 |  |
 |  |  |
|
||||
|
|
|||
|
||||
|
|||||||||||||||||
|
Русскiй Порталъ
 Русское правописанiе Правосл. молитвословъ Гостевая книга Новости Написать письмо Ссылки Поискъ Православный календарь Сегодня, Четвергъ, 29 Iюля 2010 года (16 Iюля 2010 по ст.ст.)
Седмица 10-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 8-й Свщмуч. Аѳиногена и 10-ти учениковъ его. Мучч. Павла, Алевтины (Валентины) и Хіоніи. Мучч. Антіоха врача и Фавсты. Мучц. Іуліи дѣвы.  Завтра, Пятница, 30 Iюля 2010 года (17 Iюля 2010 по ст.ст.)
Седмица 10-я по Пятидесятницѣ. Гласъ 8-й Великомучц. Марины (Маргариты). Перенесеніе мощей преп. Лазаря, въ Галасійстѣй горѣ постившагося. Преп. Иринарха, игум. Соловецкаго. Преп. Леонида Устьнедумскаго. Иконы Божіей Матери «Святогорскія». Новости портала
2010-07-29 / russportal
Числа (гл. 13-24) въ переводѣ преп. Макарія Алтайскаго (Глухарева) 2010-07-29 / russportal Книга Пѣснь пѣсней въ переводѣ А. Л. Блоштейна 2010-07-28 / russportal Повѣсть о житіи, воспитаніи и о кончинѣ Никона, бывшаго патр. Московскаго и всея Россіи 2010-07-28 / russportal С. М. Соловьевъ († 1879 г.): Учебная книга Русской Исторіи (гл. 4-6) 2010-07-27 / russportal Архіеп. Аверкій Таушевъ († 1976 г.): Сознаемъ ли мы еще себя духовными чадами св. кн. Владиміра? 2010-07-27 / russportal Архіеп. Димитрій Муретовъ († 1883 г.): Слово въ день св. равноапостольнаго кн. Владиміра Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
РУССКІЙ ПОРТАЛЪ Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи. ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О русскомъ правописаніи
А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ) Анонсы обновленій (кромѣ lib.russportal.ru)ЧИСЛА (ГЛ. 13-24) ВЪ ПЕРЕВОДѢ ПРЕП. МАКАРІЯ АЛТАЙСКАГО (СЪ МАСОРЕТСКАГО)
КНИГА ПѢСНЬ ПѢСНЕЙ СОЛОМОНА ВЪ ПЕРЕВОДѢ А. Л. БЛОШТЕЙНА (СЪ МАСОРЕТСКАГО)
ПОВѢСТЬ О ЖИТІИ, ВОСПИТАНІИ И О КОНЧИНѢ НИКОНА, БЫВШАГО ПАТР. МОСКОВСКАГО И ВСЕЯ РОССІИ
С. М. СОЛОВЬЕВЪ. УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ. (ГЛ. 4-6)
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. СОЗНАЕМЪ ЛИ МЫ СЕБЯ ДУХОВНЫМИ ЧАДАМИ СВ. КН. ВЛАДИМІРА?
АРХІЕП. ДИМИТРІЙ МУРЕТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. РАВНОАПОСТОЛЬНАГО КН. ВЛАДИМІРА
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ДЕВЯТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО ПЕРВОЕ
КНИГА БЫТІЯ (ГЛ. 34-50) ВЪ ПЕРЕВОДѢ СВТ. ФИЛАРЕТА, МИТР. МОСКОВСКАГО
ЕВАНГЕЛІЕ ОТЪ МАТѲЕЯ (ГЛ. 8-14) ВЪ ПЕРЕВОДѢ РОССІЙСКАГО БИБЛЕЙСКАГО ОБЩЕСТВА
ЧЕТВЕРТОЕ ПОСЛАНІЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ БОЯРЫНѢ МОРОЗОВОЙ
Н. Ѳ. КАПТЕРЕВЪ. ОПРАВДАНІЕ ПРОТИВЪ НЕСПРАВЕДЛИВЫХЪ ОБВИНЕНІЙ Н. И. СУББОТИНА (СТАТЬЯ 3-Я)
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ДЕВЯТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
ЕП. ВИССАРІОНЪ НЕЧАЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ ДЕВЯТУЮ ПО ПЯТЬДЕСЯТНИЦѢ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ВОСЬМАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
ПРЕП. ИСААКЪ СИРИНЪ. СЛОВО 6-Е. О МИЛОСЕРДІИ ВЛАДЫКИ
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ УТВЕРЖДАЮЩИМЪ, ЧТО ХРИСТОСЪ НЕИЗОБРАЗИМЪ
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. КЪ ВОПРОСУ О СТАРОЙ И НОВОЙ ОРѲОГРАФІИ.
Вопросъ орѳографіи совсѣмъ не такъ простъ, и нельзя подходить къ нему такъ легко и «рубить сплеча», какъ это дѣлаютъ нѣкоторые любители всякихъ реформъ въ наше исполненное легкомыслія и не серьезнаго отношенія къ серьезнымъ вещамъ лукавое время. Для вѣрующихъ русскихъ людей наша исконная русская орѳографія тѣсно связана съ нашей святой вѣрой и Церковью. Вѣдь тѣ самыя буквы: «ѣ», «і», «ъ», «ѳ» и «ѵ», на которыя съ такой ненавистью обрушились большевики, достались намъ, какъ тысячелѣтнее наслѣдство нашихъ великихъ просвѣтителей, родоначальниковъ общеславянской культуры — свв. равноапостольныхъ братьевъ Кирилла и Меѳодія». далѣе... Анонсы обновленій сайта «Литературное наслѣдіе Россіи» (lib.russportal.ru)И. С. ТУРГЕНЕВЪ. СТИХОТВОРЕНІЕ ВЪ ПРОЗѢ «МАША»
РАЗСКАЗЪ А. П. ЧЕХОВА «ВЪ БАНѢ»
Г. СИДАМОНЪ. «ОСМѢЯННЫЙ ПРОРОКЪ» (КЪ 100-ЛѢТІЮ СО ДНЯ СМЕРТИ Н. В. ГОГОЛЯ)
ПИСЬМО БѢЛИНСКАГО КЪ ГОГОЛЮ («ПОЛЯРНАЯ ЗВѢЗДА. ЛОНДОНЪ, 1855)
ПОГРЕБЕНІЕ Н. В. ГОГОЛЯ («МОСКОВСКІЯ ВѢДОМОСТИ», 1852, № 25)
ИЗВѢСТІЕ О СМЕРТИ ГОГОЛЯ («МОСКОВСКІЯ ВѢДОМОСТИ», 1852, № 24)
СКАЗКА Д. Н. МАМИНА-СИБИРЯКА «ЕЛКА»
СТИХОТВОРЕНІЕ А. А. ФЕТА «НОЧЬ ТИХА. ПО ТВЕРДИ ЗЫБКОЙ»
Г. Р. ДЕРЖАВИНЪ. ОДА «БОГЪ»
РАЗСКАЗЪ А. П. ЧЕХОВА «ЧЕЛОВѢКЪ ВЪ ФУТЛЯРѢ»
«И. А. КРЫЛОВЪ. ОДА. ПОДРАЖАНІЕ ПСАЛМУ 37-МУ
И. А. ИЛЬИНЪ. ПРОРОЧЕСКОЕ ПРИЗВАНІЕ ПУШКИНА (1937)
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
|||||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | ||||||||||||
Дивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...
Гл. 17, ст. 1-8: «И говорилъ Господь Моисею, и сказалъ: скажи сынамъ Израилевымъ и возьми у нихъ по жезлу отъ поколѣнія, отъ всѣхъ начальниковъ ихъ по поколѣніямъ, двѣнадцать жезловъ, и каждаго имя напиши на жезлѣ его. Имя Аарона напиши на жезлѣ Левіиномъ, ибо одинъ жезлъ будетъ отъ начальника поколѣнія ихъ. И положи ихъ въ скиніи собранія, предъ ковчегомъ откровенія, гдѣ Я открываюсь вамъ. И кого Я изберу, у того разцвѣтетъ жезлъ. Такимъ образомъ Я успокою ропотъ сыновъ Израилевыхъ, которымъ они ропщутъ на васъ. И сказалъ Моисей сынамъ Израилевымъ, и дали ему всѣ начальники ихъ отъ каждаго начальника по жезлу, отъ всѣхъ поколѣній ихъ двѣнадцать жезловъ, и жезлъ Аароновъ былъ среди жезловъ ихъ. Моисей положилъ жезлы предъ лицемъ Господа въ скиніи откровенія. На другой день вошелъ Моисей въ скинію откровенія, и вотъ, жезлъ Аароновъ, отъ дома Левіина, разцвѣлъ, пустилъ почки, далъ цвѣтъ, и зрѣли миндальные орѣхи...» (М., 1863)
Гл. 3, ст. 3-11: «Встрѣтили меня стражи, обходящіе городъ: не видѣли ли вы возлюбленнаго моего? Какъ только я отошла отъ нихъ, нашла я возлюбленнаго моего, и, ухватившись за него, не отпустила его, пока не привела его въ домъ матери моей, въ комнату родительницы моей. Заклинаю васъ, дѣвицы іерусалимскія, газелями или ланями полевыми: не тревожьте и не возбуждайте любви, пока сама не пожелаетъ. Кто эта выходящая изъ пустыни, какъ дымъ клубящійся, окуриваемая миррою и ливаномъ и разными благовонными порошками ароматчиха? Вотъ ложе Соломоново: шестьдесятъ витязей вокругъ него, изъ витязей Израилевыхъ. Всѣ они вооружены мечами, опытны въ бою; у каждаго мечъ его на бедрѣ изъ опасенія ужасовъ ночныхъ. Брачное ложе устроилъ себѣ царь Соломонъ изъ деревъ ливанскихъ. Столбики его сдѣлалъ изъ серебра, покрывало (балдахинъ) изъ золота, сѣдалище изъ пурпуровой ткани; внутри оно убрано любовью лучшей изъ дѣвицъ іерусалимскихъ. Идите, посмотрите, дщери сіонскія, на царя Соломона въ вѣнцѣ, которымъ увѣнчала его мать его въ свадебный день его, въ день сердечнаго веселія его...» (Вильна, 1899)
«Понеже убо по древлецерковнѣмъ отеческомъ благочестіи, аще и горячею жалостію снѣдаемъ есмь и речуся приступити къ повѣсти, о бывшемъ искоренителѣ того православія сказати хотящей; но къ лютости того томителя взирая, боюся бесѣдою моею, съ коварными его умышленіями сплестися. Ибо той единъ злобою своею и коварствомъ преодолѣ всю Россію: яко преимущія сладкоувѣщательными бесѣдами, лестію помазанными, тако вельможныя высокихъ честей и даровъ награжденіями, сице ничтожныя грозами и муками, утомивъ, побѣди, и подобнымъ себе новолюбителемъ на вся хранители святотеческихъ законовъ и обычаевъ врата хулы и томленія отверзе. И что сотворити, невѣмъ: молчаніемъ желаемую многими слышати повѣсть покрыти, или преданную намъ отъ отецъ нашихъ бесѣду предъ очима чтущихъ, и предъ ушима слышащихъ поставити. Обаче убо надѣяся на молитвы пострадавшихъ за благочестіе ревнителей начинаю слово путемъ повѣсти текущее...» (СПб., 1900)
«Владиміръ слѣдовалъ и языческимъ обычаямъ, велъ жизнь невоздержную, имѣлъ много женъ. Но мало-по-малу языческая ревность остыла, и Владиміръ началъ думать о перемѣнѣ религіи; съ разныхъ сторонъ приходили къ нему предложенія на этотъ счетъ, потому что Русь была окружена разновѣрными народами — жидами у Козаръ, магометанами (въ Болгаріи Волжской), христіанами. Владиміръ долженъ былъ склониться на сторону христіанства: бояре, которыхъ онъ посылалъ въ разныя страны разузнать о разныхъ вѣрахъ, какая лучше, говорили ему: "Мы не можемъ забыть той красоты, которую видѣли въ Константинополѣ; всякій человѣкъ, какъ отвѣдаетъ разъ сладкаго, уже не будетъ больше принимать горькаго; такъ и мы здѣсь въ Кіевѣ больше не останемся"; другіе говорили ему: "Еслибы дуренъ былъ законъ греческій, то бабка твоя Ольга не приняла бы его; а она была мудрѣе всѣхъ людей"...» (М., 1860)
«Боже великій, сотворивый небо и землю, призри на новыя люди сія, и даждь имъ Господи, у в ѣ д ѣ т и Т е б е, истиннаго Бога, якоже увѣдѣша страны христьянскія, и утверди въ нихъ в ѣ р у п р а в у и несовратну, и мнѣ помози, Господи, на с у п р о т и в н а г о в р а г а, да надѣяся наТя и на Твою державу, п о б ѣ ж ю козни его (Молитва св. кн. Владиміра во время крещенія Руси). — Всѣ ли русскіе люди въ настоящее время знаютъ и помнятъ день 15-го іюля по нашему православному календарю — день памяти великаго Просвѣтителя Руси святаго равноапостольнаго князя Владиміра? Всѣ ли русскіе люди знаютъ и помнятъ священные завѣты своего Просвѣтителя, которые такъ ясно выражены въ его дивной вдохновенной молитвѣ, приведенной нами выше? Вѣдь св. кн. Владиміру мы обязаны буквально всѣмъ, что есть у насъ лучшаго — истинно-прекраснаго, благороднаго, возвышеннаго. Дѣло крещенія всего русскаго народа, совершенное св. Владиміромъ, было дѣломъ величайшаго значенія...» (Jordanville, 1975)
«Нынѣ мы празднуемъ память того незабвеннаго для отечества нашего великаго князя, котораго наши предки называли не иначе, какъ солнцемъ земли русской, а св. Церковь наименовала равноапостольнымъ. Онъ просвѣтилъ всю землю русскую свѣтомъ вѣры Христовой, извелъ ее изъ тьмы идолослуженія въ чудный свѣтъ благодати Божіей и возродилъ ее св. крещеніемъ; онъ утвердилъ въ отечествѣ нашемъ православную Церковь — столпъ и утвержденіе истины, и такимъ образомъ водворилъ въ царствѣ русскомъ царство Христово — источникъ жизни, силы и могущества Россіи. Неисчислимое множество благодатныхъ плодовъ принесла отечеству нашему св. вѣра, насажденная въ немъ св. княземъ Владиміромъ. Все, что ни видимъ добраго, великаго и славнаго въ нашемъ отечествѣ, все, чѣмъ ни красуются наши города и веси, все, что ни есть доблестнаго, знаменитаго, приснопамятнаго въ исторіи царства русскаго, — есть плодъ св. вѣры, ея благодатныя дѣйствія и ея драгоцѣнный даръ...» (М., 1889)
«И рече Богъ: сотворимъ человѣка (Быт. 1, 26). Гдѣ іудей, который, когда и выше, какъ бы чрезъ нѣкоторыя окна, просіявалъ свѣтъ Богословія, и второе Лице, хотя показывалось таинственно, но не являлось ясно, возставалъ противъ истины и утверждалъ, что Богъ Самъ съ Собою бесѣдуетъ? Онъ говоритъ: Богъ Самъ сказалъ, Самъ и сотворилъ. Да будетъ свѣтъ, и бысть свѣтъ. И тогда въ словахъ іудея легко было открыть несообразность. Ибо какой кузнецъ, или плотникъ, или сапожникъ, сидя одинъ съ орудіями своего ремесла, когда никто не раздѣляетъ съ нимъ труда, скажетъ самъ себѣ: сдѣлаемъ ножъ, или сколотимъ плугъ, или сошьемъ башмакъ? Напротивъ того, не молча ли онъ окончитъ требуемую отъ него работу? Подлинно странное пустословіе — утверждать, что кто нибудь сидитъ и самъ себѣ приказываетъ, самъ надъ собою надзираетъ, самъ себя понуждаетъ властительски и настоятельно. Но не убоявшіеся клеветать на самого Господа, чего не могутъ сказать, имѣя языкъ обученный во лжи?..» (М., 1891)
«Поелику крестъ содѣлался какъ бы жертвенникомъ сей страшной жертвы, ибо на крестѣ умеръ Сынъ Божій за паденіе людей, то справедливо крестъ и чтится и покланяемъ бываетъ, и изображается, какъ знаменіе общаго всѣхъ людей спасенія, чтобы покланяющіеся древу креста освобождались отъ клятвы Адамовой и получали благословеніе и благодать Божію на дѣланіе всякой добродѣтели. Для христіанъ крестъ — величаніе, слава и сила: ибо вся наша сила въ силѣ распеньшагося Христа; вся грѣшность наша умерщвляется смертію Христа на крестѣ, и все возвеличеніе наше и вся слава наша въ смиреніи Бога, Который до того смирилъ Себя, что благоволилъ умереть даже между злодѣями и разбойниками. По сей-то причинѣ христіане, вѣрующіе во Христа, знаменуютъ себя знаменіемъ креста не просто, не какъ попало, не съ небреженіемъ, но со всѣмъ вниманіемъ, со страхомъ и съ трепетомъ и съ крайнимъ благоговѣніемъ...» (М., 1892)
Гл. 49, ст. 1-10: «Потомъ призвалъ Іаковъ сыновъ своихъ, и сказалъ: соберитесь, и я возвѣщу вамъ, что постигнетъ васъ во грядущіе дни. Сойдитесь, и слушайте, сыны Іакова, слушайте Израиля, отца вашего. Рувимъ! ты мой первенецъ, крѣпость моя и начатокъ силы моей, верхъ достоинства и верхъ могущества. Но ты бушевалъ, какъ вода. Не удержишься вверху. Ибо ты взошелъ на ложе отца твоего; тогда осквернилъ ты постелю мою, (на которую) взошелъ. Симеонъ и Левій точно братья, сосуды жестокости въ ухищреніяхъ своихъ. Въ тайну ихъ да не входитъ душа моя, и къ сонмищу ихъ да не пріобщится слава моя. Ибо они во гнѣвѣ своемъ избили мужей, и въ похоти своей перерѣзали жилы юнцевъ. Проклятъ гнѣвъ ихъ, ибо жестокъ; и ярость ихъ, ибо неукротима. Раздѣлю ихъ въ Іаковѣ, и разсѣю ихъ во Израилѣ. Іуда! тебя восхвалятъ братья твои. Руки твоя на хребтѣ враговъ твоихъ. Поклонятся тебѣ сыны отца твоего. Іуда юный левъ. Ты идешь съ ловитвы, сынъ мой. Онъ преклоняется на колѣна, возлегаетъ, какъ левъ и какъ львица. Кто пробудитъ его? Не отнимется скипетръ отъ Іуды, и законоположникъ отъ чреслъ его, пока не придетъ Шилогъ, и Ему покорность народовъ...» (М., 1867)
Гл. 14, ст. 1-12: «Въ то время услышалъ Иродъ четверовластникъ молву о Іисусѣ; и сказалъ служителямъ своимъ: это Іоаннъ креститель; онъ воскресъ изъ мертвыхъ, и потому чудеса дѣлаются отъ него. Ибо Иродъ, взявъ Іоанна, связалъ его, и посадилъ въ темницу, за Иродіаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Іоаннъ говорилъ ему: не должно тебѣ имѣть ее. И хотѣвъ убить его, побоялся народа; потому что его почитали за пророка. Въ день же рожденія Иродова, плясала дочь Иродіадина предъ собраніемъ; и угодила Ироду. Посему онъ съ клятвою обѣщалъ ей дать, чего ни попроситъ. Она же, по наущенію матери своей, сказала: дай мнѣ здѣсь же на блюдѣ голову Іоанна крестителя. Царь опечалился: но, по причинѣ клятвы и пировавшихъ съ нимъ, велѣлъ дать ей. И послалъ въ темницу, отсѣчь Іоанну голову. И принесли голову его на блюдѣ, и подали дѣвицѣ; а она отнесла къ матери своей. Ученики же его, пришедши, взяли тѣло, и погребли его; и пошли, сказали Іисусу...» (СПб., 1823)
«Не обленюся и еще припомянуть подвиги и труды твоя, блаженная Ѳеодосія! Самовидецъ бо есмь внѣшнимъ и внутреннимъ твоимъ плодомъ. Подобно бо еси царю Ѳеодосію, управляющему добрѣ царскія, — порфиру и багряницу ношаше, внутрь же власяницу подъ одѣяніемъ царскимъ; ѣздящу ему на колесницѣ царстѣй, и въ то время книги своими руками писаша, и труды рукъ своихъ нищимъ вручаше, и пищу себѣ нужную отъ рукодѣлія своего строя, мниховъ же и нищихъ зѣло любляше и правилу и посту прилѣжа и колѣнному преклоненію, и прочая творя, еже что смиренію прилична. Тако и твоя труды быша. Постящутися и молитву дѣющи неотложно, и власяницу подъ одѣяніемъ ношаше на срачицѣ, устроенна отъ скота власовъ бѣлыхъ, краткорукава. И нѣкогда печаловашеся о томъ, яко познала на тебѣ сноха твоя, Борисова жена Морозова, Анна Ильичьна; азъ же разсудилъ о томъ, яко не хотѣніемъ такъ сотворилось: Богъ проститъ!..» (Парижъ, 1951)
«Въ доказательство господствующаго значенія двуперстія въ первой половинѣ XVI вѣка мы сослались на четвертое слово митрополита Даніила, въ которомъ этотъ верховный архипастырь русской церкви приводитъ Ѳеодоритово слово съ характерною прибавкою о тѣхъ трехъ перстахъ, которые слѣдуетъ "имѣти вкупѣ", именно онъ учитъ: "три персты равно имѣти вкупѣ — болшей да два послѣднихъ, по образу троическу", изъ чего мы и выведи прямое и естественное заключеніе, что митрополитъ Даніилъ училъ двуперстію, тѣмъ болѣе что самое четвертое слово митрополита Даніила составлено было имъ конечно не для себя лично, а для наученія другихъ. Тоже самое заявлялъ о митрополитѣ Даніилѣ и г. Субботинъ въ 1876 году въ своей статьѣ: "Такъ называемое Ѳеодоритово слово въ разныхъ его редакціяхъ". Здѣсь г. Субботинъ говорилъ: "два упомянутые списка XVI в. (Ѳеодоритова слова) даютъ основаніе полагать, что первая попытка обратить именуемое слово Ѳеодорита въ свидѣтельство о двуперстіи принадлежитъ именно митрополиту Даніилу"...» («Православное Обозрѣніе». М., 1888)
«О чемъ сегодня читано было евангеліе? Выслушали ли вы его со вниманіемъ, поняли ли, удержали ли въ памяти, положили ли на сердце, приложили ли къ себѣ? А все это надо бы сдѣлать. О чемъ же было благовѣствуемо? О молитвѣ Спасителя въ уединеніи; о хожденіи Его по морю, какъ по суху; о страхѣ учениковъ Его при видѣ идущаго по водѣ человѣка; о томъ, какъ ободрилъ ихъ Спаситель; о просьбѣ Петровой придти къ Нему по водѣ и о дозволеніи Господа; о маловѣріи и испугѣ Петра; о утопаніи; о спасеніи утопавшаго живоначальною Десницею; о упрекѣ Господа Петру въ маловѣріи; о утишеніи вѣтра; о исповѣданіи учениками Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ (Матѳ. 14, 22-34). Вотъ все евангеліе: и все ясно и понятно! Теперь надобно приложить изъ него, — что можно и должно, — каждому изъ насъ къ себѣ. Вѣдь Евангеліе написано для нашего назиданія, утѣшенія и спасенія. И вотъ первое, что надо приложить къ себѣ, это — молитва. Господь, по человѣчеству, часто молился въ уединеніи, въ ночное время...» (СПб., 1894)
«Въ сегоднешнемъ евангельскомъ чтеніи повѣствуется о чудѣ спасенія Господомъ Іисусомъ Христомъ утопающаго Петра (Матѳ. 14, 24-33). Іисусъ Христосъ, чудесно насытивъ въ пустынѣ близъ Виѳсаиды пять тысячъ народа, отпустилъ его, а своимъ ученикамъ приказалъ сѣсть въ лодку и отправиться по морю въ землю Геннасаретскую. Произошло сильное волненіе, грозившее потопленіемъ ученикамъ. Іисусъ для спасенія ихъ подошелъ къ нимъ, идя по морю, и сказалъ: «ободритесь: это Я, не бойтесь». Петръ сказалъ ему въ отвѣтъ: «если это Ты, повели мнѣ идти къ Тебѣ по водѣ». «Иди», рекъ ему Іисусъ. Петръ, вышедши изъ лодки, пошелъ по водѣ, но, видя сильный вѣтеръ, испугался и, начавъ утопать, закричалъ: «Господи, спаси меня». Іисусъ тотчасъ простеръ къ нему руку, поддержалъ его и привелъ въ лодку. Вслѣдъ за тѣмъ вѣтеръ утихъ, и всѣ благополучно вскорѣ доплыли до Геннисаретскаго берега...» (М., 1902)
«Да изведетъ земля душу живу. Для чего земля изводитъ душу живу? Чтобы ты зналъ различіе между душею скота и душею человѣка. Вскорѣ узнаешь, какъ сотворена душа человѣческая, а теперь слушай о душѣ безсловесныхъ. Поелику, по Писанію, душа всякаго животнаго кровь его есть (Лев. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается въ плоть, и истлѣвшая плоть разлагается въ землю; то, по всей справедливости, душа скотовъ есть нѣчто земное. Итакъ да изведетъ земля душу живу. Разсмотри связь души съ кровію, крови съ плотію, плоти съ землею; и опять въ обратномъ порядкѣ переходи отъ земли къ плоти, отъ плоти, къ крови, отъ крови къ душѣ; и ты найдешь, что душа скотовъ есть земля. Не думай, что она старше тѣлеснаго ихъ состава, и что она пребываетъ по разрушеніи тѣла. Убѣгай бредней угрюмыхъ философовъ, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою, и говорить о себѣ, что они были нѣкогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всѣмъ усиліемъ готовъ утверждать, что, когда писали сіе, были безсмысленнѣе рыбъ...» (М., 1891)
«Да будетъ въ душахъ нашихъ столько же ревности противъ діавола и его приставниковъ, сколько имѣли Маккавеи, и святые Пророки, и Апостолы, и Мученики, и Преподобные, и Праведные, которые установили божественные законы и духовныя заповѣди въ странахъ страшныхъ, при искушеніяхъ самыхъ трудныхъ, и міръ и тѣло повергли позади себя, и устояли въ правдѣ своей, не уступивъ надъ собою побѣды опасностямъ, которыя вмѣстѣ съ ихъ душами окружали и тѣла, но побѣдивъ ихъ мужественно. Имена ихъ написаны въ книгѣ жизни даже до пришествія Христова, и ученіе ихъ, по Божію повелѣнію, соблюдается для нашего наставленія и укрѣпленія, какъ свидѣтельствуетъ Апостолъ (Рим. 15, 4), чтобы мы стали мудрыми, и познали пути Божіи, и имѣли у себя предъ очами сказанія о нихъ и житія ихъ, какъ одушевленные и живые образы, ихъ брали себѣ за образецъ, шествовали ихъ путемъ, и имъ уподоблялись. О, какъ сладостны божественныя словеса душѣ благосмысленной! Они тó-же для души, чтó для тѣла пища, поддерживающая его. Сказанія же о праведныхъ такъ-же вожделѣнны слуху кроткихъ, какъ и постоянное орошеніе недавно насажденному растенію...» (М., 1854)
«Кто говоритъ, что Христосъ по виду тѣлесному неизобразимъ, тотъ, конечно, основываясь на какомъ-нибудь физическомъ доводѣ и логическомъ доказательствѣ, защищаетъ это для утвержденія истины и для просвѣщенія несвѣдущихъ. Итакъ, пусть онъ выступивъ научитъ, какое у него есть физическое основаніе и какая причина такой неизобразимости. Развѣ (Христосъ) не принялъ нашего образа? Развѣ тѣло Его не было составлено изъ костей? Развѣ зѣницы очей Его не были ограждены вѣждями и бровями? Развѣ ноздри Его не были приспособлены къ обонянію? Развѣ Онъ не былъ одаренъ цвѣтущими ланитами? Развѣ устами и языкомъ, губами и зубами, Онъ не произносилъ словъ, не ѣлъ и не пилъ?.. Если же Онъ несомнѣнно являлся въ этомъ, что все вмѣстѣ составляетъ истиннаго человѣка и изображеніе чего въ тѣлесномъ видѣ служитъ неложнымъ образомъ его, безъ котораго и не можетъ существовать всякое сложное тѣло, какъ подлежащее осязанію и имѣющее цвѣтъ; то не крайняя ли слѣпота и безбожная дерзость — утверждать, будто Христосъ, сдѣлавшійся единосущнымъ и подобнымъ намъ во всемъ, неизобразимъ?..» (СПб., 1908)
«Только старая орѳографія и есть въ собственномъ смыслѣ слова о р ѳ о - г р а ф і я, или п р а в о - п и с а н і е, а та порча русскаго правописанія, которая насильственно введена въ употребленіе большевиками въ порабощенной ими Россіи въ декабрѣ 1918 года (черезъ годъ послѣ захвата ими власти), не можетъ и не должна претендовать на то, чтобы именоваться п р а в о - п и с а н і е м ъ, есть только искаженіе правописанія.
«Проживая — много лѣтъ тому назадъ — въ Петербургѣ, я, всякій разъ, какъ мнѣ случалось нанимать извозчика, вступалъ съ нимъ въ бесѣду. Особенно любилъ я бесѣдовать съ ночными извозчиками, бѣдными подгородными крестьянами, прибывавшими въ столицу съ окрашенными вохрой санишками, и плохой клячонкой — въ надеждѣ и самимъ прокормиться, и собрать на оброкъ господамъ. Вотъ, однажды нанялъ я такого извозчика... Парень лѣтъ двадцати, рослый, статный, молодецъ-молодцомъ; глаза голубые, щеки румяныя; русые волосы вьются колечками изъ-подъ надвинутой на самыя брови заплатанной шапоньки. — И кáкъ только налѣзъ этотъ рваный армячишка на эти богатырскія плечи! Однако, красивое, безбородое лицо извозчика казалось печальнымъ и хмурымъ. Разговорился я съ нимъ. И въ голосѣ его слышалась печаль. — "Что, братъ? — спросилъ я его. — Отчего ты не веселъ? Али горе есть какое?" Парень не тотчасъ отвѣчалъ мнѣ. — "Есть, баринъ, есть, — промолвилъ онъ, наконецъ. — Да и такое, что лучше быть не надо"...» (СПб., 1898)
«Мужчина нынче балованный, глупый, вольнодумствующій. Любитъ онъ все это на шерамыжку, да съ выгодой. Задаромъ онъ тебѣ и шагу не ступитъ. Ты ему удовольствіе, а онъ съ тебя же деньги требуетъ. Ну, и женится тоже не безъ мыслей. Женюсь, молъ, такъ деньгу зашибу. Это бы еще ничего, куда ни шло — ѣшь, лопай, бери мои деньги, только женись на моемъ дитѣ, сдѣлай такую милость, но бываетъ, что и съ деньгами наплачешься, натерпишься горя-гореванскаго. Иной сватается-сватается, а какъ дойдетъ до самой точки, до вѣнца, то и назадъ оглобли, къ другой идетъ свататься. Женихомъ хорошо быть, одно удовольствіе. Его и накормятъ, и напоятъ, и денегъ взаймы дадутъ — чѣмъ не жизнь? Ну, и строитъ изъ себя жениха до старости лѣтъ, покуда смерть, — и жениться ему не нужно. И ужъ лысина во всю голову, и сѣдой весь, и колѣни гнутся, а онъ все женихъ. А то бываютъ, которые не женятся по глупости... Глупый человѣкъ самъ не знаетъ, чтó ему надобно, ну, и перебираетъ: то ему не хорошо, другое не ладно. Ходитъ-ходитъ, сватается-сватается, а потомъ вдрутъ ни съ того, ни съ сего: — "Не могу, говоритъ, и не желаю"...» (СПб., 1903)
«Болѣе ста лѣтъ назадъ русская общественность стала свидѣтелемъ жестокаго преступленія. Рукой великаго критика Виссаріона Бѣлинскаго былъ произведенъ смертельный выстрѣлъ, направленный въ упоръ, въ чистое и дѣтски-довѣрчивое сердце геніальнаго писателя Земли Русской, Николая Васильевича Гоголя. Въ 1847 г. въ Петербургѣ вышла послѣдняя книга Гоголя «
«Вы только отчасти правы, увидавъ въ моей статьѣ разсерженнаго человѣка: этотъ эпитетъ слишкомъ слабъ и нѣженъ для выраженія того состоянія, въ которое привело меня чтеніе 
«Въ воскресенье, 24-го февраля, послѣ божественной литургіи происходило отпѣваніе тѣла Николая Васильевича Гоголя, въ присутствіи господина градоначальника Москвы — его сіятельства графа Арсенія Андреевича Закревскаго, его превосходительства господина попечителя московскаго учебнаго округа — Владиміра Ивановича Назимова, многихъ почетныхъ лицъ столицы, при многочисленномъ стеченіи чтителей памяти покойнаго, наполнившихъ обширную церковь университета. Предъ окончаніемъ литургіи было сказано протоіереемъ Богдановымъ надгробное слово. По окончаніи печальнаго обряда, гробъ былъ вынесенъ изъ церкви профессорами и потомъ, до самого Данилова монастыря, не взирая на неудобства пути, былъ несенъ на рукахъ преимущественно студентами, въ сопутствіи множества лицъ, усердствовавшихъ проводить тѣло усопшаго до мѣста его послѣдняго успокоенія. Гоголь скончался вдали отъ родныхъ; но вотъ вокругъ его гроба столпилось это множество лицъ, которыхъ бóльшая часть навѣрно и не видала его при жизни...» («Русская старина». СПб., 1873)
«Въ четвергъ, 21-го февраля, въ 8 часовъ утра, скончался Николай Васильевичъ Гоголь. Эти простыя слова скорбно отзовутся во всѣхъ концахъ русскаго міра. Теперь, передъ тѣломъ отшедшаго въ вѣчность, не измѣрять, а только чувствовать можемъ мы эту великую утрату. Русской мысли и слову покойный оказалъ безсмертныя заслуги. Его вліяніе на умы было глубоко и обширно. Его произведенія, исполненныя неистощимой жизни, останутся на вѣки дорогимъ достояніемъ народа. Самыя ничтожныя явленія жизни возводились имъ, говоря его словами, «въ перлъ созданія» и получали жизнь въ полнотѣ его изображеній. Его геній не боялся унизить себя изображеніемъ мелочей человѣческаго быта; безпощадно разоблачая ничтожество и пустоту, мысль его всегда была строга и цѣломудренна. Онъ писалъ не по суетнымъ внушеніямъ, въ основѣ его мыслей всегда таилась возвышенная душа и билось горячее сердце. Отсюда-то и бралась та чудесная прелесть, которою дышатъ его произведенія. Потому-то такъ чиста и выходила его мысль изъ тѣхъ темныхъ убѣжищъ, въ которыхъ она преслѣдовала человѣческое ничтожество...» («Русская старина». СПб., 1873)
«Рождественская елка догорала. Разноцвѣтныя восковыя свѣчи потухали одна за другой и пускали голубыя струйки ѣдкаго дыма; вмѣсто золоченыхъ орѣховъ, конфектъ, бонбоньерокъ и маленькихъ сюрпризовъ, украшавшихъ елку полчаса назадъ, на ней теперь жалко болтались обрывки гирляндъ изъ искусственныхъ цвѣтовъ и нитки, которыми были привязаны къ вѣтвямъ подарки, точно бѣлые усики. Весь полъ комнаты былъ покрытъ обсыпавшейся хвоей, зелеными лапками отдѣльныхъ вѣтокъ, золотыми бумажками отъ конфектъ и скорлупами съѣденныхъ орѣховъ. Не правда ли, какое печальное зрѣлище! Мнѣ, по крайней мѣрѣ, всегда больно смотрѣть на такую обобранную елку. Собравшіяся на елку дѣти ходили съ полными карманами елочныхъ сластей, разсматривали полученные подарки и вообще чувствовали себя очень хорошо, хотя у нѣкоторыхъ уже начинали слипаться глаза. Слишкомъ много было дѣтскаго смѣха, танцевъ, болтовни и веселья, пора отдохнуть у себя дома, въ своей кроваткѣ. Утомляетъ не одна тяжелая работа. Да и тетя Женя, игравшая все время польки, кадрили и вальсы, тоже устала. Только хозяинъ елки, ученикъ приготовительнаго класса гимназіи, щеголявшій въ гимназическомъ мундирѣ, былъ недоволенъ и какъ-то затуманился...» (М., 1904)
Древняя философія называла міръ въ его великомъ объемѣ — «макрокосмомъ», а міръ, представленный въ малой ячейкѣ, — «микрокосмомъ». И вотъ, русскій макрокосмъ долженъ былъ найти себѣ въ лицѣ Пушкина нѣкій цѣлостный и геніальный микрокосмъ, которому надлежало включить въ себя все величіе, всѣ силы и богатства русской души, ея дары и ея таланты, и, въ то же время, — всѣ ея соблазны и опасности, всю необузданность ея темперамента, всѣ исторически возникшіе недостатки и заблужденія; и все это — пережечь, перекалить, переплавить въ огнѣ геніальнаго вдохновенія: изъ душевнаго хаоса создать душевный космосъ и показать русскому человѣку къ чему онъ призванъ, что онъ можетъ, что въ немъ заложено, чего онъ безсознательно ищетъ, какія глубины дремлятъ въ немъ, какія высоты зовутъ его, какою духовною мудростью и художественною красотою онъ повиненъ себѣ и другимъ народамъ и, прежде всего, конечно — своему всеблагому Творцу и Создателю.
