 |  |
 |  |  |
|
||||
|
|
|||
|
||||
|
|||||||||||||||||
|
Русскiй Порталъ
 Русское правописанiе Правосл. молитвословъ Гостевая книга Новости Написать письмо Ссылки Поискъ Православный календарь Сегодня, Суббота, 13 Марта 2010 года (28 Февраля 2010 по ст.ст.)
Суббота 4-я Великаго поста. Гласъ 6-й Поминовеніе усопшихъ. Преп. Василія, спостника Прокопіева, исповѣдника. Священномуч. Протерія, патр. Александрійскаго. Священномуч. Нестора, еп. Магиддійскаго. Препп. женъ: Марины, Киры, и Домники Сирійск. Новомучценицы Киръ-Анны. Блаж. Николая Салоса, Христа ради юродиваго Псковскаго.  Завтра, Воскресенiе, 14 Марта 2010 года (1 Марта 2010 по ст.ст.)
Недѣля 4-я Великаго поста - Памятъ преп. Іоанна Лѣствичника. Гласъ 7-й Преподобномучц. Евдокіи. Мучч. Нестора и Тривимія. Мучч. Маркелла и Антонія. Мучц. Антонины. Преп. Домнины Сирійскія. Преп. Агапія Ватопедскаго (Аѳон.). Преп. Мартирія Зеленецкаго. Новости портала
2010-03-11 / russportal
Свт. Василій Великій († 379 г.): Бесѣда 7-я на шестодневъ. О пресмыкающихся 2010-03-11 / russportal Преп. Исаакъ Сиринъ († VII в.): Слово о чувствахъ, а вмѣстѣ и объ искушеніяхъ 2010-03-09 / russportal Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій († 258 г.): Письмо къ падшимъ 2010-03-09 / russportal Блаж. Іеронимъ Стридонскій († 419 г.): Письмо къ Павлу, Конкордійскому старцу 2010-03-08 / russportal Проф. А. И. Сагарда († 1950 г.): Святый Поликарпъ Смирнскій 2010-03-08 / russportal Свт. Аѳанасій Великій (†373 г.): Девятнадцатое праздничное (пасхальное) посланіе (347 г.) Новости въ видѣ RSS-канала:  .
|
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E
РУССКІЙ ПОРТАЛЪ Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи. Если вмѣсто нѣкоторыхъ буквъ вы видите элементы псевдографики, установите, пожалуйста, шрифтъ ( ~1 Mb ). ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.
Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RUРусская Библія — biblia.russportal.ru
Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru
Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru
Русскій агіографъ — agiograf.russportal.ru Житія святыхъ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней свт. Димитрія, митр. Ростовскаго (болѣе 200 житій) — Алфавитный и календарный указатели (Житія велмуч. Артемія, преп. Георгія Хозевита, преп. Герасима Іорданскаго, свщмч. Діонисія Ареопагита, муч. Іоанна Воина, преп. Іова Почаевскаго, безср. Космы и Даміана, муч. Людмилы Чешской, прор. Моисея Боговидца, преп. Романа Сладкопѣвца, преп. Саввы Сербскаго, муч. Татіаны и др.). Житіе и творенія святителя Димитрія (Древнее житіе, «Духовная грамота», «Духовное врачевство противъ хульныхъ помысловъ» и др.). Слово пастыря — slovo.russportal.ru
Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru
О русскомъ правописаніи
А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ) Анонсы обновленій (кромѣ lib.russportal.ru)СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА СЕДЬМАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
ПРЕП. ИСААКЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ЧУВСТВАХЪ, А ВМѢСТѢ ОБЪ ИСКУШЕНІЯХЪ
СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАДШИМЪ
БЛАЖ. ІЕРОНИМЪ СТРИДОНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАВЛУ, КОНКОРДІЙСКОМУ СТАРЦУ
ПРОФ. А. И. САГАРДА. СВЯТЫЙ ПОЛИКАРПЪ СМИРНСКІЙ
СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ДЕВЯТНАДЦАТОЕ ПРАЗДНИЧНОЕ (ПАСХАЛЬНОЕ) ПОСЛАНІЕ (347)
МИТР. МАКАРІЙ БУЛГАКОВЪ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ТРЕТЬЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА
ЕП. ВИССАРІОНЪ НЕЧАЕВЪ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. СЛОВО НА ПОКЛОНЕНІЕ ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ СРЕДИ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПАДШЕМУ МОНАХУ
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. «РАДУЙСЯ, ЖИВОНОСНЫЙ КРЕСТЕ - БЛАГОЧЕСТІЯ НЕПОБѢДИМАЯ ПОБѢДА»
ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ
ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ѲАЛЕЛЕЮ СЫНУ
СВТ. ГРИГОРІЙ ДВОЕСЛОВЪ. СОРОКЪ БЕСѢДЪ НА ЕВАНГЕЛІЯ. БЕСѢДА 4-Я (МАТѲ. 10, 5-10)
СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. БЕСѢДА 15-Я НА КНИГУ ПѢСНЬ ПѢСНЕЙ СОЛОМОНА
СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ВОСЕМНАДЦАТОЕ ПРАЗДНИЧНОЕ (ПАСХАЛЬНОЕ) ПОСЛАНІЕ (346)
СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ШЕСТАЯ НА ШЕСТОДНЕВЪ
АРХІЕП. АВЕРКІЙ ТАУШЕВЪ. КЪ ВОПРОСУ О СТАРОЙ И НОВОЙ ОРѲОГРАФІИ.
Вопросъ орѳографіи совсѣмъ не такъ простъ, и нельзя подходить къ нему такъ легко и «рубить сплеча», какъ это дѣлаютъ нѣкоторые любители всякихъ реформъ въ наше исполненное легкомыслія и не серьезнаго отношенія къ серьезнымъ вещамъ лукавое время. Для вѣрующихъ русскихъ людей наша исконная русская орѳографія тѣсно связана съ нашей святой вѣрой и Церковью. Вѣдь тѣ самыя буквы: «ѣ», «і», «ъ», «ѳ» и «ѵ», на которыя съ такой ненавистью обрушились большевики, достались намъ, какъ тысячелѣтнее наслѣдство нашихъ великихъ просвѣтителей, родоначальниковъ общеславянской культуры — свв. равноапостольныхъ братьевъ Кирилла и Меѳодія». далѣе... Анонсы обновленій сайта «Литературное наслѣдіе Россіи» (lib.russportal.ru)СКАЗКА Д. Н. МАМИНА-СИБИРЯКА «ЕЛКА»
СТИХОТВОРЕНІЕ А. А. ФЕТА «НОЧЬ ТИХА. ПО ТВЕРДИ ЗЫБКОЙ»
Г. Р. ДЕРЖАВИНЪ. ОДА «БОГЪ»
РАЗСКАЗЪ А. П. ЧЕХОВА «ЧЕЛОВѢКЪ ВЪ ФУТЛЯРѢ»
«И. А. КРЫЛОВЪ. ОДА. ПОДРАЖАНІЕ ПСАЛМУ 37-МУ
А. С. ПУШКИНЪ. СКАЗКА О МЕРТВОЙ ЦАРЕВНѢ И О СЕМИ БОГАТЫРЯХЪ
«М. В. ЛОМОНОСОВЪ (1711–1765)» (СТАТЬЯ ИЗЪ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКАГО СЛОВАРЯ БРОКГАУЗА И ЕФРОНА)
М. В. ЛОМОНОСОВЪ. ПРЕЛОЖЕНІЕ ПСАЛМА 143
А. П. АННЕНКОВЪ. ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СОЧИНЕНІЙ А. С. ПУШКИНА 1855 ГОДА
БАЛЛАДА А. С. ПУШКИНА «ГУСАРЪ»
СКАЗКА М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА «БѢДНЫЙ ВОЛКЪ»
И. А. ИЛЬИНЪ. ПРОРОЧЕСКОЕ ПРИЗВАНІЕ ПУШКИНА (1937)
Просьба о молитвенной поддержкѣПросимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ. Нашъ баннеръМы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:
|
||||||||||||||
| «Русскiй Порталъ» © 2004-09, Александръ Клименко | |||||||||||||||
Дивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...
«И рече Богъ: да изведутъ воды гады душъ живыхъ по роду, и птицы летающія по тверди небеснѣй, по роду (Быт. 1, 20). По сотвореніи свѣтилъ наполняются и воды животными, чтобы и эта область была украшена. Земля получила уже украшеніе въ свойственныхъ ей произрастеніяхъ; и небо имѣло также цвѣты свои — звѣзды, и, какъ бы два ока, украшала его чета великихъ свѣтилъ; оставалось и водамъ дать приличное украшеніе. Вышло повелѣніе; и тотчасъ рѣки производятъ, и озера раждаютъ свойственныя себѣ и естественныя породы; и море чревоболѣзнуетъ всякаго вида плавающими животными. Гдѣ только ни была вода, въ болотахъ и тинистыхъ мѣстахъ, — она не остается бездѣйственною и не участвующею въ размноженіи тварей. Ибо нѣтъ сомнѣнія, что изъ воды воскипѣли жабы, мошки и комары. Видимое нынѣ служитъ доказательствомъ и прошедшаго. Такъ, всякая вода спѣшила исполнить повелѣніе Зиждителя; дѣятельная и самодвижная жизнь тварей, которыхъ породы даже неисчислимы, немедленно явлена великою и неизреченною Божіею силою, потому что повелѣніемъ Божіимъ сообщена водамъ способность живораждать...» (М., 1891)
«Чувства цѣломудренныя и собранныя во едино пораждаютъ въ душѣ миръ, и не попускаютъ ей входить въ испытаніе вещей. А когда душа не пріемлетъ въ себя ощущенія вещей, тогда побѣда совершается безъ борьбы. Если же человѣкъ вознерадитъ, и дозволитъ, чтобы имѣли къ нему доступъ прираженія; то принужденъ тогда бываетъ выдерживать брань. Возмущается же и первоначальная чистота которая бываетъ весьма проста и ровна. Ибо по сему нерадѣнію большая часть людей, или и цѣлый міръ, выходятъ изъ естественнаго и чистаго состоянія. Поэтому, живущіе въ мірѣ, въ тѣсныхъ связяхъ съ мірскими людьми, не могутъ очистить ума, по той причинѣ, что много познали порокъ. Немногіе же въ состояніи возвратиться къ первоначальной чистотѣ ума. Потому, всякому человѣку надлежитъ съ осторожностію соблюдать всегда чувства свои и умъ отъ прираженій. Ибо много потребно трезвенности, неусыпности, предусмотрительности...» (М., 1854)
«Господь нашъ, Коего заповѣди и увѣщанія мы должны хранить, опредѣляя достоинство епископа и управленіе своей Церкви, говоритъ Петру, въ евангеліи: Азъ тебѣ глаголю, яко ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей, и дамъ ти ключи Царствія небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесѣхъ; и еже аще разрѣшиши на земли, будетъ разрѣшено на небесѣхъ (Матѳ. 16, 18-19). Отсюда послѣдовательно и преемственно истекаетъ власть епископовъ и управленіе Церкви, такъ, что Церковь поставляется на епископахъ и всякимъ дѣйствіемъ Церкви управляютъ тѣ же начальствующіе. И такъ какъ это основано на божественномъ законѣ, то я удивляюсь, что нѣкоторые съ дерзскимъ безразсудствомъ вздумали написать ко мнѣ такое письмо, которое составлено отъ имени Церкви, тогда какъ Церковь заключается въ епископѣ, клирѣ и всѣхъ стоящихъ въ вѣрѣ. Но да не будетъ того, да не попуститъ милосердіе Господа и непоколебимое могущество Его, чтобы Церковію былъ названъ сонмъ падшихъ, когда написано: Богъ нѣсть мертвыхъ, но живыхъ (Лук. 20, 38)...» (Кіевъ, 1891)
«Краткость жизни человѣческой есть слѣдствіе осужденія за грѣхи: смерть, постигающая родившагося при первомъ вступленіи его въ свѣтъ, служитъ свидѣтельствомъ ежедневныхъ паденій и пороковъ вѣка сего. Когда перваго райскаго жителя, запутавшагося въ сѣтяхъ змія, искуситель свелъ на землю, то вѣчность уступала мѣсто смертности; но смертный приговоръ надъ проклятымъ человѣкомъ ослаблялся нѣкотораго рода вторымъ безсмертіемъ, ибо жизнь продолжалась 900 и болѣе лѣтъ. Потомъ, когда мало по малу грѣхъ снова усилился, нечестіе исполнилось было причиною крушенія всего міра: послѣ этого, такъ сказать, очистительнаго крещенія міра, жизнь человѣческая сократилась. Но и этотъ срокъ мы почти утратили своими преступленіями, всегда враждующими противъ божественнаго. Много ли изъ насъ такихъ, которые живутъ долѣе ста лѣтъ, да и тѣ, которые дожили до того возраста, не жалѣютъ ли о томъ, что дожили, согласно тому, что свидѣтельствуетъ писаніе въ книгѣ псалмовъ: дніе лѣтъ нашихъ седмьдесятъ лѣтъ, аще же въ силахъ осмьдесятъ лѣтъ и множае ихъ трудъ и болѣзнь (Псал. 89, 10)?..» (Кіевъ, 1894)
«О жизни и дѣятельности св. Поликарпа до нашего времени сохранилось немного историческихъ свидѣтельствъ. Наиболѣе цѣннымъ въ данномъ случаѣ могло бы быть свидѣтельство Иринея, епископа Ліонскаго, непосредственнаго ученика св. Поликарпа, но, къ сожалѣнію, отъ соотвѣтствующихъ его твореній до насъ дошли только сравнительно небольшіе отрывки, сохраненные любовной рукой перваго историка церкви, Евсевія Кесарійскаго. Что же касается «Житія Поликарпа» (Vita Policarpi), составленіе котораго ранѣе усвояли Піонію, пострадавшему въ Смирнѣ при императорѣ Декіи (249-251 г.), то оно, какъ утверждаютъ новѣйшіе изслѣдователи, написано только въ IV вѣкѣ и по своему характеру таково, что не можетъ быть признано вполнѣ достовѣрнымъ памятникомъ. Родился св. Поликарпъ, полагаютъ, въ 69 или 70 году по Р. X. О раннѣйшихъ годахъ его жизни «житіе Поликарпа» повѣствуетъ такъ...» («Приходское чтеніе», Пг., 1915)
«Благословенъ Богъ, Отецъ Господа нашего Іисуса Христа! — таковое начало приличествуетъ настоящему посланію; и теперь тѣмъ болѣе — потому что оно (начало) состоитъ изъ словъ Апостольскаго благодаренія Господу (Ефес. 1, 3) — за то, что Онъ привелъ насъ издалека и снова далъ намъ возможность безбоязненно посылать вамъ, по обычаю, праздничныя посланія. Ибо время празднованія, братія мои, и самый праздникъ близко; — не таковый, чтобы о немъ объявляемо было посредствомъ трубъ, какъ извѣстно изъ исторіи (Ветхаго Завѣта), но Самимъ Спасителемъ пострадавшимъ за насъ и воскресшимъ провозглашенный и священнодѣйствованный, какъ объ этомъ возвѣщаетъ Павелъ: ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). И это нашъ праздникъ, а не чуждыхъ! Но и у іудеевъ уже нѣтъ болѣе пасхальнаго празднества, ибо время сѣни окончилось, ветхое прекратилось, и отселѣ начинается мѣсяцъ новыхъ, въ который всѣмъ приличествуетъ праздновать, кто внимаетъ Говорящему: храни мѣсяцъ новыхъ (плодовъ), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16, 1)...» (Сергіевъ Посадъ, 1903)
«Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 34). Вся жизнь христіанина должна быть исполненіемъ этой заповѣди Спасителя. Но особенно ей посвящаются, по намѣренію св. Церкви, дни христіанскаго поста и покаянія. Истинный постъ и покаяніе непремѣнно требуютъ отъ насъ самоотверженія, — иначе они невозможны, — и состоятъ именно въ томъ, что мы, каждый на собственномъ крестѣ, распинаемъ плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), и стараемся умертвить своего ветхаго человѣка сь дѣяньми его, т. е., отложить и очистить свои грѣхи (Ефес. 4, 22). Подвигъ нелегкій для нашихъ слабыхъ силъ, тѣмъ болѣе, что онъ въ настоящій постъ долженъ продолжаться цѣлую четыредесятницу! Что же дѣлаетъ наша св. руководительница? Едва мы совершили половину труднаго поприща, какъ она износитъ изъ алтарей и поставляетъ предъ нами св. крестъ самого Господа Іисуса, по слѣдамъ котораго мы шествуемъ...» (СПб., 1891)
«"Да не царствуетъ грѣхъ въ смертномъ нашемъ тѣлѣ, чтобы вамъ повиноваться ему въ похотяхъ его; и не предавайте членовъ вашихъ грѣху въ орудія неправды, но представьте члены ваши Богу въ орудіе праведности" (Рим. 6, 12-13). Итакъ въ оправданіе своей безпечности и беззаконій ссылаться на благодать Божію значитъ злоупотреблять ученіемъ о благодати, значитъ забывать обязательство, каждымъ изъ насъ данное предъ крещеніемъ, соблюдатъ вѣрность Христу, "яко Царю нашему и Богу", и не возвращаться къ служенію діаволу и къ дѣламъ, ему угоднымъ. Христосъ не только за насъ принесъ жертву, но и отъ насъ требуетъ жертвы, не только Самъ потерпѣлъ крестъ, но и намъ заповѣдалъ крестъ, т.-е. далъ заповѣдь о покореніи Его святой волѣ въ подвигахъ духовной жизни, соединенномъ съ самоотверженіемъ, съ пренебреженіемъ своей личной воли. Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 30. 34)...» (М., 1899)
«Настоящій день есть день радости и веселія: поелику нынѣ предлагается намъ знаменіе радости — святѣйшее древо. О, драгоцѣннѣйшій даръ! Это не — древо познанія добра и зла, подобное едемскому; нѣтъ, сіе древо самымъ дѣломъ — благолѣпное и прекрасное: ибо древо это даруетъ намъ жизнь, а не смерть, — просвѣщаетъ насъ, а не омрачаетъ, — вводитъ насъ въ Едемъ, а не изгоняетъ изъ него. Древо это, на которое восшелъ Христосъ (какъ царь — на свою колесницу), посрамило діавола, имѣвшаго державу смерти, и свободило родъ человѣческій отъ тяжкаго рабства. Это древо есть то, на которомъ Іисусъ Христосъ, какъ искуснѣйшій ратоборецъ, во время сраженія уязвленный въ руки, въ ноги, въ ребра, исцѣлилъ язвы грѣшныхъ людей, т. е. нашу природу, нещадно пораженную всегубительнѣйшимъ зміемъ. Это — то древо, на которомъ излилась Владычняя кровь, ею же низлагаются демоны и просвѣщается міръ...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». СПб., 1898)
«Мысль о тебѣ пронзаетъ нѣдра моего сердца двоякимъ страхомъ. Или какое-то предварительное состояніе несострадательности ввергаетъ меня въ виду человѣконенавидѣнія: или опять, когда хочу быть сострадательнымъ и смягчиться къ проступкамъ, производитъ оно во мнѣ не добрую перемѣну. Посему, и намѣреваясь писать это письмо, хотя при помощи разсудка утвердилъ я цѣпенѣющую руку, однако же не возмогъ измѣнить лица, встревоженнаго печалію о тебѣ, и до того стыжусь за тебя, что уста тотчасъ сжимаются, обращаясь къ плачу. Увы, мнѣ! о чемъ буду писать или разсуждать, оставленный на распутіи? Если привожу себѣ на память первоначальное твое суетное поведеніе, когда окружали тебя богатство и эта по землѣ пресмыкающаяся слава; то прихожу въ ужасъ. Когда сопровождали тебя и множество льстецовъ и кратковременное наслажденіе роскоши съ явною опасностію и неправедными прибытками; и съ одной стороны опасеніе начальства разсѣвало мысли твои о спасеніи...» (Изд-во П.П. Сойкина. СПб., 1911)
«Въ самой серединѣ поста Крестъ торжественно выносится изъ алтаря и передъ нимъ совершается земное поклоненіе съ исполненіемъ при этомъ особыхъ умилительныхъ пѣснопѣній. Это поклоненіе Кресту продолжается затѣмъ въ теченіе всей четвертой седмиты поста, которая и называется поэтому «крестопоклонной». Что это значитъ? — Крестъ выносится для того, чтобы поднять нашъ духъ и воодушевить насъ къ дальнѣйшему прохожденію подвига поста, напомнивъ намъ, что всѣ мы, христіане, — к р е с т о н о с ц ы, и что, если мы не напрасно носимъ великое и славное имя послѣдователей Христовыхъ, мы должны въ жизни своей уподобляться Христу въ крестоношеніи и самораспятіи, какъ Онъ Самъ насъ училъ: «Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ Крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34) и какъ наставлялъ христіанъ великій Апостолъ языковъ св. Павелъ: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24)...» (Jordanville, 1975)
«Кресту Твоему покланлемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ (Тропарь св. кресту). Святая Церковь, вынося изъ глубины алтаря съ престола животворящій крестъ Господень и предлагая его для поклоненія и лобызанія вѣрныхъ, какую мысль имѣетъ? Ту мысль, чтобы истинныя чада ея, проходящія поприще поста и борющіяся со своею многострастною плотію и съ діаволомъ, который во время поста особенно разжигаетъ стрѣлы свои въ плоти ихъ, — взирая на крестъ и живо представляя себѣ страданія Господа нашего Іисуса Христа, нашего ради спасенія претерпѣнныя Имъ въ пречистой Своей плоти, — укрѣпились чрезъ то на борьбу со своею плотію, съ ея страстями и похотями, и чтобы не жалѣли распинать ее въ страстяхъ ея и мужественно боролись съ противникомъ, ополчающимся на насъ многоразличными искушеніями...» (СПб., 1894)
«Вопросъ о пресвитерѣ, который кажется православнымъ, но вкушаетъ, какъ ты сказалъ, пищу вмѣстѣ съ (неправославнымъ) епископомъ. Если онъ прекратитъ такое сопиршество, съ (принятіемъ) епитиміи отлученія отъ священнослуженія на нѣкоторое время, съ тѣмъ чтобы болѣе не впадать въ такой грѣхъ, то онъ можетъ получить исцѣленіе къ совершенію богослуженія; а если онъ станетъ поступать безразлично, то не можетъ послужить искупленіемъ человѣку богатство его; надобно избѣгать вмѣстѣ съ приношеніями въ даръ и еретическаго пріобщенія и прочихъ грѣховныхъ дѣлъ, чтобы не отдавать добра и въ замѣнъ не получать зла, какъ напримѣръ — отдавать свѣтъ и получать тьму. Хотя бы кто предлагалъ даже всѣ богатства міра, и между тѣмъ имѣлъ общеніе съ ересью, онъ не другъ Божій, а врагъ. И что я говорю о пріобщеніи? Кто имѣетъ общеніе съ еретиками и въ пищѣ, и въ питіи, и въ дружбѣ, тотъ виновенъ. Это слова Златоуста и всѣхъ святыхъ...» (СПб., 1908)
«Вы, возлюбленнѣйшая братія, провождающіе свѣтскую жизнь, когда узнали наши обязанности, обратите умственныя очи и на свои. Дѣлайте взаимно другъ для друга туне. Не желайте воздаянія за свою дѣятельность въ этомъ мірѣ, о которомъ знаете, что онъ съ толикою скоростію приближается уже къ кончинѣ. Какъ желаете вы, дабы другіе но видали того, что втайнѣ вы сдѣлали дурнаго, такъ остерегайтесь, дабы добрыя дѣла ваши были сокровенны отъ похвалы человѣческой. Не дѣлайте, не только зла, но и добра, для временнаго воздаянія. Желайте, чтобы свидѣтелемъ вашей дѣятельности былъ Тотъ Самый, Который будетъ вашимъ Судіею. Пусть Онъ нынѣ видитъ содѣваемое вами добро втайнѣ, чтобы представить оное явѣ во время Своего воздаянія. Какъ тѣло ваше, чтобъ оно не ослабѣвало, вы ежедневно питаете нищею, такъ добрыя дѣла да будутъ ежедневною пищею для душй вашей. Пищею питается тѣло, а благочестивою дѣятельностію насыщается духъ...» (М., 1860)
«Объ Апостолѣ Филиппѣ засвидѣтельствовано, что онъ былъ изъ города Андреева и Петрова. Ибо, кажется мнѣ, въ похвалу Филиппу служитъ то, что былъ онъ согражданиномъ братьевъ, которые повѣствуемымъ о нихъ въ Евангеліи первые возбудили удивленіе. Ибо Андрей, по указаніи Крестителемъ, кто есть Агнецъ, вземлющій грѣхъ міра, и самъ уразумѣлъ таинство, послѣдовавъ по стопамъ указаннаго и дознавъ, гдѣ Онъ пребывалъ и брату своему благовѣствуетъ, что пришелъ предъуказанный пророчествомъ. А братъ, едва не предваривъ слухъ вѣрою, всею душею предается сему Агнцу и съ измѣненіемъ имени претворяется Господомъ въ нѣчто Божественнѣйшее, вмѣсто Симона наименованъ и содѣланъ Петромъ. Аврааму и Саррѣ по прошествіи многихъ лѣтъ, послѣ многихъ Богоявленій, преподаетъ Господь благословеніе въ именахъ, претвореніемъ именъ Авраама поставивъ отцемъ, а Сарру — начальницею. Также и Іаковъ послѣ всенощной борьбы удостоивается проименованія Израилемъ и силы...» (М., 1862)
«Только старая орѳографія и есть въ собственномъ смыслѣ слова о р ѳ о - г р а ф і я, или п р а в о - п и с а н і е, а та порча русскаго правописанія, которая насильственно введена въ употребленіе большевиками въ порабощенной ими Россіи въ декабрѣ 1918 года (черезъ годъ послѣ захвата ими власти), не можетъ и не должна претендовать на то, чтобы именоваться п р а в о - п и с а н і е м ъ, есть только искаженіе правописанія.
«Рождественская елка догорала. Разноцвѣтныя восковыя свѣчи потухали одна за другой и пускали голубыя струйки ѣдкаго дыма; вмѣсто золоченыхъ орѣховъ, конфектъ, бонбоньерокъ и маленькихъ сюрпризовъ, украшавшихъ елку полчаса назадъ, на ней теперь жалко болтались обрывки гирляндъ изъ искусственныхъ цвѣтовъ и нитки, которыми были привязаны къ вѣтвямъ подарки, точно бѣлые усики. Весь полъ комнаты былъ покрытъ обсыпавшейся хвоей, зелеными лапками отдѣльныхъ вѣтокъ, золотыми бумажками отъ конфектъ и скорлупами съѣденныхъ орѣховъ. Не правда ли, какое печальное зрѣлище! Мнѣ, по крайней мѣрѣ, всегда больно смотрѣть на такую обобранную елку. Собравшіяся на елку дѣти ходили съ полными карманами елочныхъ сластей, разсматривали полученные подарки и вообще чувствовали себя очень хорошо, хотя у нѣкоторыхъ уже начинали слипаться глаза. Слишкомъ много было дѣтскаго смѣха, танцевъ, болтовни и веселья, пора отдохнуть у себя дома, въ своей кроваткѣ. Утомляетъ не одна тяжелая работа. Да и тетя Женя, игравшая все время польки, кадрили и вальсы, тоже устала. Только хозяинъ елки, ученикъ приготовительнаго класса гимназіи, щеголявшій въ гимназическомъ мундирѣ, былъ недоволенъ и какъ-то затуманился...» (М., 1904)
«На самомъ краю села Мироносицкаго, въ сараѣ старосты Прокофія расположились на ночлегъ запоздавшіе охотники. Ихъ было только двое: ветеринарный врачъ Иванъ Иванычъ и учитель гимназіи Буркинъ. У Ивана Иваныча была довольно странная, двойная фамилія — Чимша-Гималайскій, которая совсѣмъ не шла ему, и его во всей губерніи звали просто по имени и отчеству; онъ жилъ около города на конскомъ заводѣ и пріѣхалъ теперь на охоту, чтобы подышать чистымъ воздухомъ. Учитель же гимназіи Буркинъ каждое лѣто гостилъ у графовъ П. и въ этой мѣстности давно уже былъ своимъ человѣкомъ. Не спали. Иванъ Иванычъ, высокій, худощавый старикъ съ длинными усами, сидѣлъ снаружи у входа и курилъ трубку; его освѣщала луна. Буркинъ лежалъ внутри на сѣнѣ и его не было видно въ потемкахъ. Разсказывали разныя исторіи. Между прочимъ говорили о томъ, что жена старосты, Мавра, женщина здоровая и не глупая, во всю свою жизнь нигдѣ не была дальше своего родного села, никогда не видѣла ни города, ни желѣзной дороги, а въ послѣднія десять лѣтъ все сидѣла за печью и только по ночамъ выходила на улицу...» (СПб., 1903)
«Ломоносовъ (Михаилъ Васильевичъ, 1711–1765) — знаменитый поэтъ и ученый. Онъ былъ первымъ русскимъ, который съ полнымъ правомъ могъ стоять наряду съ современными ему европейскими учеными, по многочисленности, разнообразію и самобытности научныхъ трудовъ по физикѣ, химіи, металлургіи, механикѣ и др. Первоклассные ученые XVIII в., какъ Эйлеръ, Вольфъ и др., отдавали справедливость таланту и трудамъ Л. Современные намъ русскіе ученые находятъ у Л. блестящія мысли по естествознанію, опередившія свой вѣкъ. Но Л., по условіямъ времени, не могъ вполнѣ отдаться наукѣ и былъ преимущественно замѣчательнымъ популяризаторомъ естествознанія. Главная заслуга Л. состоитъ въ обработкѣ русскаго литературнаго языка; въ этомъ смыслѣ онъ былъ «отцомъ новой русской литературы». Кромѣ прозаическаго языка для научныхъ сочиненій, для торжественныхъ рѣчей, Л. создалъ и поэтическій языкъ, преимущественно въ своихъ одахъ. Онъ далъ также теорію языка и словесности, въ первой русской грамматикѣ и риторикѣ. Почти цѣлое столѣтіе господствовала эта теорія въ русской литературѣ, и во имя ея въ началѣ XIX столѣтія открылась борьба послѣдователей Шишкова противъ Карамзина и его школы; болѣе значительное измѣненіе въ русской литературной рѣчи произошло только съ 
«Порядокъ, принятый для распредѣленія стихотвореній и статей Александра Сергѣевича Пушкина въ настоящемъ полномъ собраніи его сочиненій, требуетъ нѣсколькихъ пояснительныхъ словъ съ нашей стороны. Минуя произвольныя и, большею частію, неудовлетворительныя раздѣленія стихотвореній по родамъ — настоящее изданіе приняло, въ отношеніи ихъ, одну только систему хронологическаго порядка. Какъ способъ указать постепенное развитіе автора, границы и ходъ чужестранныхъ вліяній на него, а наконецъ и видоизмѣненія самостоятельной творческой его мысли — хронологическій порядокъ заслуживалъ предпочтеніе предъ другими. Со всѣмъ тѣмъ, по разнообразію поэтическихъ формъ, усвоенныхъ Пушкинымъ, одинаковое зачисленіе всѣхъ его стихотворныхъ произведеній только подъ годá происхожденія ихъ — дѣлалось невозможнымъ. Небольшое лирическое стихотвореніе, прерванное поэмой или драмой, за которыми слѣдовалъ бы опять рядъ изящныхъ мелкихъ произведеній его, точно такимъ же образомъ нарушенный — представили бы неудобство, равно чувствительное, какъ въ типографскомъ, такъ и въ эстетическомъ отношеніяхъ...» (СПб., 1855)
«Другой звѣрь навѣрное тронулся бы 