РуссПортал. Тексты в старой или "царской" орфографии

«Слава Россіи». Календарь русской исторіи. Сегодня, Суббота, 28 Января 2012 года (15 Января 2012 по ст.ст.)

1478. Новгородъ присоединенъ къ Московскому государству. (Послѣ заключенія договора о переходѣ Новгорода подъ покровительство польско-литовскаго короля Казимира, въ городъ были посланы московскія войска, а сами новгородцы приведены къ присягѣ на вѣрность Великому Князю Іоанну III Васильевичу.)

1582. Россія заключила Ямъ-Запольское перемиріе съ Польшей, уступивъ ей Ливонію въ обмѣнъ на возвращеніе захваченныхъ Стефаномъ Баторіемъ русскихъ городовъ. (Кромѣ Полоцка, который остался у Польши.)

1651. Скончался Моисей, архіепископъ Рязанскій и Муромскій. (На вкладныя деньги архіеп. Моисея расписаны внутреннія стѣны Успенскаго собора въ Троице-Сергіевой Лаврѣ.)

1667. Скончался Нектарій (въ мірѣ Николай Павловичъ Теляшинъ) (ок. 1586 — 15 января 1667), архіепископъ Сибирскій и Тобольскій.

1773. Родился Александръ Ѳедоровичъ Воейковъ (15 января 1773 — 16 іюня 1839), поэтъ, критикъ, журналистъ, издатель многочисленныхъ журналовъ, членъ Арзамасскаго литературнаго кружка.

1782. Родился преподобный Моисей (въ мірѣ Тимоѳей Ивановичъ Путиловъ) (15 января 1782 — 16 іюня 1862), схіархимандритъ, Оптинскій старецъ. Память 16 іюня и 10 октября (Соборъ Оптинскихъ старцевъ).

1783. Именнымъ указомъ Императрицы Екатерины II въ Россіи было дозволено всѣмъ желающимъ заводить частныя типографіи.

1794. Родился Андрей Федосеевичъ Раевскій (15 января 1794 — 1 марта 1822), русскій писатель.

1826. Родился Михаилъ Евграфовичъ Салтыковъ-Щедринъ (наст. фам. Салтыковъ, псевд. Николай Щедринъ) (15 января 1826 — 28 апрѣля 1889), великій русскій писатель.

1837. Родился Владиміръ Викторовичъ Лесевичъ (15 января 1837 — 13 ноября 1905), русскій философъ, соціологъ.

1839. Родился Николай Ивановичъ Бобриковъ (15 января 1839 — 4 іюня 1904), русскій военный и государственный дѣятель, генералъ отъ инфантеріи (1897), генералъ-адъютантъ (1898), генералъ-губернаторъ Финляндіи и командующій войсками Финляндскаго военнаго округа (1898-1904), членъ Государственнаго совѣта.

1841. Родился Архипъ Ивановичъ Куинджи (15 января 1841 — 11 іюля 1910), знаменитый русскій художникъ, мастеръ пейзажной живописи. (Извѣстныя работы: «Осенняя распутица», «Снѣгъ», «Украинская ночь», «Ночь на Днѣпрѣ» и др.)

1842. Скончался Ааронъ (въ мірѣ Алексѣй Захаровичъ Нарциссовъ) (1781 — 15 января 1842), епископъ Архангельскій и Холмогорскій.

1846. Вышелъ «Петербургскій сборникъ», въ которомъ было помѣщено первое произведеніе Ѳ. М. Достоевскаго — повѣсть «Бѣдныя люди».

1855. Родился Николай Максимовичъ Виленкинъ (псевд. Минскій) (15 января 1855 — 19 іюня 1937), русскій поэтъ, драматургъ, философъ.

1855. Скончался Александръ Лаврентьевичъ Витбергъ (15 января 1787 — 12 января 1855), русскій архитекторъ.

1860. Родился Павелъ Александровичъ Крушеванъ (15 января 1860 — 5 іюня 1909), писатель и журналистъ, депутатъ 2-й Государственной Думы, организаторъ Союза Русскаго Народа (СРН) въ Бессарабіи.

1863. Родился Александръ Сергѣевичъ Лаппо-Данилевскій (15 января 1863 — 25 января 1919), русскій историкъ, ординарный академикъ Императорской Санктъ-Петербургской Академіи наукъ (1905).

1890. Въ Таганрогѣ скончался протоіерей Василій Анастасьевичъ Бандаковъ (1806 — 15 января 1890), духовный писатель и проповѣдникъ. (Во время своей пастырской дѣятельности имъ было произнесено нѣсколько десятковъ тысячъ проповѣдей, которыя изданы подъ названіемъ «Простыя и краткія поученія». Некрологъ прот. Василія былъ составленъ А. П. Чеховымъ, который зналъ проповѣдника съ дѣтства (одна изъ проповѣдей Бандакова — «Поученіе по случаю всенощнаго бдѣнія, совершеннаго въ домѣ Чехова»).)

1891. Скончался Ефремъ (въ мірѣ Василій Николаевичъ Рязановъ) (1817 — 15 января 1890), епископъ Пермскій и Соликамскій.

1895. Въ Санктъ-Петербургѣ въ Маріинскомъ театрѣ прошла премьера балета П. И. Чайковскаго «Лебединое озеро» въ постановкѣ М. И. Петипа и Л. И. Иванова.

1895. Скончался Николай Дмитріевичъ Васильчиковъ (1820 — 15 января 1895), генералъ-лейтенантъ, участникъ венгерской кампаніи (1849) и Крымской войны (1853-1856).

1897. Скончался Николай Ѳедоровичъ Здекауеръ (17 марта 1815 — 15 января 1897), лейбъ-медикъ-консультантъ, заслуженный профессоръ, извѣстный врачъ, членъ многихъ ученыхъ обществъ, авторъ спеціальныхъ медицинско-ученыхъ трудовъ и общественный дѣятель.

1901. Скончался русскій военачальникъ Іосифъ Владиміровичъ Гурко (16 іюля 1828 — 15 января 1901), генералъ-фельдмаршалъ, членъ Государственнаго совѣта, Варшавскій генералъ-губернаторъ, славный участникъ русско-турецкой войны 1877-1878 гг., извѣстный своимъ зимнимъ переходомъ черезъ Балканы.

1901. Скончалась Марья Сергѣевна Скорсюкъ (1872 — 15 января 1901), одна изъ талантливыхъ танцовщицъ балетной труппы Санктъ-Петербургскихъ Императорскихъ театровъ.

1914. Въ Санктъ-Петербургѣ митрополитъ Владиміръ (Богоявленскій) освятилъ главный придѣлъ верхней церкви Ѳеодоровскаго собора въ память 300-лѣтія Царствованія въ Россіи Дома Романовыхъ. (Торжество проходило въ присутствіи Государя Императора Николая II, Царевенъ Ольги, Татьяны, Маріи и Анастасіи, а также другихъ членовъ Императорской Фамиліи и потомковъ тѣхъ, кто въ 1613 г. подписалъ грамоту объ избраніи на престолъ перваго Царя Династіи Романовыхъ Михаила Ѳедоровича.)

1915. Скончался Николай Алексѣевичъ Умовъ (23 января 1846 — 15 января 1915), русскій физикъ.

1916. Скончался графъ Илларіонъ Ивановичъ Воронцовъ-Дашковъ (27 мая 1837 — 15 января 1916), русскій государственный и военный дѣятель, генералъ отъ кавалеріи, начальникъ охраны Его Величества (съ 1881), Министръ Императорскаго Двора и удѣловъ (1882), Канцлеръ Россійскихъ Царскихъ и Императорскихъ орденовъ, Намѣстникъ на Кавказѣ (съ 1901), Главнокомандующій войсками Кавказскаго военнаго округа (1905-1915); одинъ изъ личныхъ друзей Государя Императора Александра III, и основатель «Священной дружины» (тайнаго общества, которое должно было охранять личность Императора и бороться съ «крамолой» тайными средствами).

1972. Скончался Борисъ Константиновичъ Зайцевъ (29 января 1881 — 15 января 1972), извѣстный русскій писатель и переводчикъ. (Въ годы эмиграціи опубликовалъ болѣе 30 книгъ на русскомъ языкѣ и ок. 800 текстовъ въ періодическихъ изданіяхъ; похороненъ въ Парижѣ на кладбищѣ Сентъ-Женевьевъ-де-Буа.)

О Церковномъ календарѣ

Православный церковный календарь (25-2199 гг.)

Мы предлагаемъ Вашему вниманію проектъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Григоріанскому (т. н. «новому»), такъ и по Юліанскому («старому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2007 г.), который со временемъ будетъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RU

Интерактивный Православный Церковный календарь 25 – 2199 гг. Календарь умѣетъ опредѣлять даты какъ по старому (юліанскому), такъ и по новому (григоріанскому) стилю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.). На сайтѣ такъ же представлены: Мѣсяцесловы (С. В. Булгакова, прот. Алексія Мальцева), Житія святыхъ (Свт. Димитрія Ростовскаго, Избранныя житія), Патерики (Аѳонскій, Новгородскій) и др. — Ссылки для установки: Календарь (Икона дня) и Цитата «Торжество Православія» на Вашемъ сайтѣ.

Библейскіе переводы XIX – нач. XX вв. Исторія перевода. Переводы: Синодальный (1876), архіеп. Меѳодія Смирнова († 1815), прот. Герасима Павскаго († 1863), архим. Макарія Глухарева († 1847), проф. М.С. Гуляева († 1866), СПбДА (1861-1870), проф. П.А. Юнгерова († 1921) и др. Святоотеческія толкованія (преп. Ефрема Сирина, блаж. Ѳеодорита Кирскаго и др.). Изслѣдованія по библеистикѣ (Н.Н. Глубоковскаго, И.С. Якимова и др.). Толковая Библія А. П. Лопухина (коммент. на книги Свящ. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта). Апостольскія и евангельскія чтенія дня (по церковнымъ зачаламъ). Мысли на каждый день года свят. Ѳеофана Затворника. «День за днемъ» (Дневникъ правосл. священника).

Собраніе богослужебныхъ текстовъ Православной Церкви. Раздѣлы сайта: Православная литургика (Первоисточники и русскія изслѣдованія). Богослужебные тексты (Служебникъ, Требникъ, Псалтирь, Канонникъ, Часословъ, Мѣсяцесловъ, Тріодь Постная и Цвѣтная, Минеи Богослужебные). Греческіе и древнерусскіе богослужебные тексты. Всѣ тексты сайта представлены въ старой или «царской» орѳографіи по дореволюционнымъ и заграничнымъ изданіямъ.

Библіотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей (болѣе 1600 произведеній 162 отц(а)евъ). Мученическіе акты (acta martyrum) и древнія житія святыхъ (св. апостола Андрея Первозваннаго, свщмуч. Игнатія Богоносца, араб. и сир. житія преп. Іоанна Дамаскина и др.). Изслѣдованія и статьи по патрологіи и церковной исторіи (Н.И. Барсова, В.В. Болотова, А.И. Брилліантова, прот. Петра Преображенскаго, Н.И. Сагарда, прот. Георгія Флоровскаго и др.). — Бoльшая часть святоотеческихъ текстовъ публикуется впервые послѣ октябрьскаго переворота.

Памятники древне-русской письменности. Раздѣлы сайта: Святые Кириллъ и Меѳодій (Житія, похв. слова, сказанія, легенды), Книги старой печати (Малый домашній Уставъ, сборникъ «Цвѣтникъ»), Патерики и житія святыхъ (Кіево-Печерскій патерикъ, житія св. равноап. Владиміра и кн. Ольги, кн. Бориса и Глѣба, преп. кн. Анны Кашинской и др.), Великія Минеи Четіи свт. Макарія, митр. Московскаго, Творенія русскихъ святыхъ (преп. Кирилла Туровскаго, свт. Ермогена Московскаго и др.), Догматико-полемич. сочиненія («О вѣрѣ христіанской и латинской», «Пренія съ греками о вѣрѣ» и др.), Исторія Русской Церкви (Посланія, грамоты, церковные уставы), Церковный расколъ XVII вѣка («Исторія объ отцахъ и страдальцахъ соловецкихъ», работы Н.Ѳ. Каптерева, С.А. Зѣньковскаго и др.).

Бесѣды, слова, рѣчи и поученія русскихъ проповѣдниковъ XVIII-XX вв. (архіеп. Аверкія Таушева, архіеп. Амвросія Ключарева, архим. Антонина Капустина, митр. Антонія Вадковскаго, митр. Антонія Храповицкаго, прот. Валентина Амфитеатрова, прав. Іоанна Кронштадтскаго, свт. Іоанна, архіеп. Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго, свт. Иннокентія, митр. Московскаго, митр. Макарія Булгакова, свт. Тихона, патр. Всероссійскаго, свт. Филарета, митр. Московскаго, свт. Ѳеофана Затворника и др.) — Именной (А-Ѳ) и тематическій указатели (Слова и поученія въ день Святой Пасхи, на праздники Господскіе, на праздники Богородицы, на праздники святыхъ, на царскіе дни, въ дни поминовеній и др.). Всѣ тексты сайта представлены въ авторской орѳографіи.

Русскіе классики XVIII - нач. XX вв. въ старой орѳографіи (И. С. Аксаковъ, Б. Н. Алмазовъ, Е. А. Баратынскій, К. Н. Батюшковъ, Н. В. Бергъ, Д. В. Веневитиновъ, Ѳ. Н. Глинка, Н. В. Гоголь, Д. В. Давыдовъ, В. И. Даль, Баронъ А. А. Дельвигъ, П. П. Ершовъ, В. А. Жуковскій, И. А. Крыловъ, М. Ю. Лермонтовъ, А. Н. Майковъ, Д. Н. Маминъ-Сибирякъ, Н. А. Некрасовъ, А. С. Пушкинъ, М. Е. Салтыковъ-Щедринъ, И. С. Тургеневъ, А. А. Фетъ, А. С. Хомяковъ, Т. Г. Шевченко и др.) — Именной (А-N) и тематическій указатели (Духовная поэзія, Русская идея, Дѣтское чтеніе и др.).

О русскомъ правописаніи

Дивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій (кромѣ lib.russportal.ru)

АРХІЕП. ЕВСЕВІЙ (ОРЛИНСКІЙ). БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ 32-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ

Евсевий (Орлинский), архиеп. Могилевский и Мстиславский

«Описываемое евангелистомъ событіе происходило въ то время, какъ Іисусъ Христосъ былъ въ Іерихонѣ, по исцѣленіи слѣпого при входѣ въ городъ. Въ Іерихонѣ Іисусъ проповѣдывалъ, проходя по городу. И се мужъ нарицаемый Закхей: и сей бѣ старѣй мытаремъ, и той бѣ богатъ. И искаше видѣти Іисуса, кто есть? и не можаше отъ народа, яко возрастомъ малъ бѣ (Лук. 19, 1-3). Не безъ намѣренія евангелистъ упоминаетъ о томъ, что Закхей былъ старшимъ между мытарями, то есть сборщиками податей, или начальникомъ мытарей, и что онъ былъ богатъ. Сими обстоятельствами возвышается достоинство поступка Закхеева. Ни богатство, ни почесть старѣйшинства надъ мытарями не воспрепятствовали ему заочно воспитать въ своей душѣ уваженіе къ Іисусу. Безъ сомнѣнія, слышалъ онъ, что Іисусъ не обыкновенный Учитель; что Іисусъ совершаетъ многія чудеса, что Іисусъ недавно, проходя къ Іерихону, однимъ словомъ даровалъ зрѣніе слѣпому. Закхей былъ внимателенъ къ тому, чтó говорили объ Іисусѣ...» (Jordanville, 1963) далѣе...

ПРОТ. МЕѲОДІЙ АВДАШКЕВИЧЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВ. РАВНОАПОСТОЛЬНЫЯ НИНЫ

«Въ жизни и трудахъ св. равноапостольной Нины оправдались слова св. ап. Павла: и немощная міра избра Богъ, да посрамитъ крѣпкая (1 Кор. 1, 27). Слабая женщина въ рукахъ Божіихъ дѣлается орудіемъ настолько сильнымъ, что чрезъ нее просвѣщается цѣлая страна, древняя Иверія. Кто же далъ ей такую силу, кто утвердилъ ее въ святомъ намѣреніи и помогъ исполнить его? Сама Матерь Божія явилась ей, вручила ей крестъ изъ виноградныхъ лозъ и направила ее въ страну язычниковъ. На трудномъ пути является ей Самъ Господь и ободряетъ ее. И вотъ, вооруженная силою Божественною, она идетъ въ страну огненоклонниковъ. Нерадостна была первая ея встрѣча. Она видитъ толпу народную, стремившуюся во Мцхетъ на торжество своего идола. Больно было видѣть св. Нинѣ, какъ царственныя лица съ народомъ своимъ преклонили свои колѣна предъ истуканомъ. Она стала молить Бога объ истребленіи ложнаго идолопоклонства. И внезапно, среди яснаго дня, зашумѣла страшная буря съ громомъ, молніей и проливнымъ дождемъ. Небесная стрѣла сокрушила идоловъ...» (Тифлисъ, 1914) далѣе...

«Прежде всего я утвержду, какими критеріями можетъ быть душа обнаружена. Затѣмъ: чрезъ что она проявляется. Послѣ сего: имѣетъ-ли опредѣленную свою природу или же ея природа не опредѣленна. Этому послѣдуетъ: проста-ли она или сложна. Затѣмъ: смертна-ли или безсмертна. Наконецъ: одарена-ли она разумомъ или неразумна. Потому что всѣ эти вопросы по большей части стали бы искаться въ разсужденіи о душѣ, какъ могущія охарактеризовать ея личное свойство, и являющіяся наиболѣе подобающими для изслѣдованія. Для доказательствъ къ утвержденію искомаго, мы будемъ пользоваться общими понятіями, которыми будетъ ясно удостовѣрено то, что находится въ рукахъ. Ради же краткости и ради пользы мы будемъ пользоваться только тѣми разсужденіями, которыя необходимы для искомаго предмета, имѣющагося нынѣ быть доказаннымъ. Чтобы было яснымъ и легкимъ пониманіе мы введемъ и извѣстную готовность къ встрѣчѣ съ противными аргументаціями. Итакъ, начнемъ же слово...» («Православный путь». Jordanville, 1995) далѣе...

СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О МЛАДЕНЦАХЪ, ПРЕЖДЕВРЕМЕННО ПОХИЩАЕМЫХЪ СМЕРТІЮ

«У тебя забота знать и иное въ Божіемъ домостроительствѣ, къ чему клонится каждое событіе въ мірѣ, почему у одного жизнь продолжается до отдаленной старости, а другой столько времени пользуется жизнію, чтобы дохнуть разъ воздухомъ, и тотчасъ перестать жить. Ежели ничего нѣтъ въ мірѣ безъ Бога, все же зависитъ отъ Божія произволенія, а Божество премудро и промыслительно: то, конечно, и сему есть разумная причина, заключающая въ себѣ признаки Божіей премудрости и вмѣстѣ промыслительной попечительности. Ибо происходящее напрасно и безъ разумной причины не будетъ Божіимъ дѣломъ; потому что Богу свойственно, какъ говоритъ Писаніе, творить вся премудростію (Псал. 103, 24). Посему чтó же премудраго въ этомъ? Человѣкъ рожденіемъ вступилъ въ жизнь, дохнулъ воздухомъ, началъ жизнь воплемъ, отдалъ долгъ природѣ слезою, въ начатокъ жизни принесъ плачъ, и прежде нежели вкусилъ жизненныхъ пріятностей, прежде нежели развилось у него чувство, невладѣющій еще связями въ членахъ.., и въ этомъ возрастѣ поражается смертію...» (М., 1862) далѣе...

АРХІЕП. ХЕРСОНСКІЙ ДИМИТРІЙ (МУРЕТОВЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПО ПРОСВѢЩЕНІИ

Архиеп. Херсонский и Одесский Димитрий (Муретов)

«Преходя постепенно отъ Виѳлеема до Іордана, мы достигли, братіе, и конца великихъ праздниковъ Рождества и Крещенія по плоти Господа нашего Іисуса Христа. Нынѣшнимъ воскреснымъ днемъ, который именуется въ Церкви недѣлею по просвѣщеніи, заключается весь богосвѣтлый кругъ сихъ праздниковъ Господнихъ. Стоя, такимъ образомъ, на самомъ предѣлѣ богосвѣтлыхъ дней Господнихъ, весьма благовременно и прилично намъ, братіе, спросить самихъ себя: что благаго и полезнаго пріобрѣли мы для души своей отъ воспоминанія великихъ таинствъ, совершившихся въ мимошедшіе дни Господни? Что худаго и нечистаго изгнали изъ своего сердца — изъ любви къ своему Спасителю и Господу, въ честь великаго, безпримѣрнаго снисхожденія Его къ намъ грѣшнымъ? Много ли успѣли въ просвѣщеніи разума своего свѣтомъ вѣры Христовой, въ согрѣяніи сердца теплотою любви божественной, въ очищеніи плоти и духа отъ всякія скверны? Словомъ: есть ли и для насъ настоящій день воистину день по просвѣщеніи?...» (М., 1889) далѣе...

АРХІЕП. ХАРЬКОВСКІЙ АРСЕНІЙ (БРЯНЦЕВЪ). БЕСѢДА ВЪ НЕДѢЛЮ ПО ПРОСВѢЩЕНІИ

Арсений (Брянцев), архиепископ Харьковский и Ахтырский

«Господь нашъ Іисусъ Христосъ принялъ Крещеніе отъ Іоанна не ради Себя, ибо, будучи безгрѣшнымъ, Онъ не имѣлъ нужды креститься въ покаяніе для отпущенія грѣховъ и исповѣдывать грѣхи свои. Но Іисусъ Христосъ крестился для того, чтобы самымъ примѣромъ Своимъ освятить то крещеніе, которое впослѣдствіи сдѣлалось великимъ Таинствомъ, дающимъ человѣку благодатныя силы, таинственно очищающія его отъ всѣхъ грѣховъ — прирожденныхъ и своихъ — и рождающія его въ жизнь духовную — святую. Іисусъ Христосъ принялъ крещеніе еще и для того, чтобы предъ началомъ Своего общественнаго служенія явить Себя міру въ образѣ обѣтованнаго Мессіи Христа, о чемъ торжественно засвидѣтельствовалъ Самъ Богъ Отецъ, наименовавъ Его Сыномъ Своимъ возлюбленнымъ, на Которомъ почиваетъ Его Божественное благоволеніе. Такъ, братіе, Господь Іисусъ Христосъ крестился на Іорданѣ отъ Іоанна, чтобы намъ показать необходимость крещенія и научить насъ исполненію Закона Божія и показать, что Онъ Богъ-Спаситель нашъ, Котораго мы должны слушать...» (Харьковъ, 1909) далѣе...

8 ЯНВАРЯ. СЛУЖБА ПРЕП. ГРИГОРІЮ, ЧУДОТВОРЦУ ПЕЧЕРСКОМУ

«Отче Григо́ріе, ты́, огне́мъ любве́ къ Бо́гу распаля́емь, востаю́щія на ду́хъ стра́сти попали́лъ еси́, отню́дуже, въ немощнѣ́й живы́й пло́ти, а́нгельстѣй жи́зни примѣси́лся еси́, съ ни́миже ны́нѣ водворя́яся, моли́ся Христу́ Бо́гу дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Отче Григо́ріе, ты́, Дави́дскимъ глаго́ломъ внима́я, не да́лъ еси́ тѣ́лу своему́ упокое́нія, ни вѣ́ждома дрема́нія, до́ндеже отъ страсте́й очи́стився и лѣ́ствицу богови́дѣнія пріе́мь, къ чистѣ́йшему Свѣ́ту возше́лъ еси́, идѣ́же ны́нѣ живы́й, моли́ся дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Пра́ведныхъ блаже́нства и со а́нгельскими чи́нми ликостоя́нія жела́я, вся́, я́же въ мíрѣ, презрѣ́въ, и о само́мъ животѣ́ неради́лъ еси́, тѣ́мже ни нося́щаго діади́му устыдѣ́лся еси́, но оте́чески нака́зовалъ, къ покая́нію того́ приводя́, отъ него́же непови́ннѣ въ водѣ́ утопле́нъ, къ вода́ми Одѣва́ющемуся отше́лъ еси́, псало́мски поя́: проидо́хъ сквозѣ́ о́гнь и во́ду, и изве́лъ еси́, Бо́же, въ поко́й Тво́й. Идѣ́же ны́нѣ живы́й, моли́ не лиши́тися того́ и на́мъ, любо́вію чту́щимъ святу́ю па́мять твою́, Григо́ріе досточу́дне...» (Кíевъ, 1785) далѣе...

2 ЯНВАРЯ. СЛУЖБА ПРЕП. СЕРАФИМУ, САРОВСКОМУ ЧУДОТВОРЦУ

«О, пресла́вное чу́до, подви́жникъ благоче́стія въ Саро́вѣ явля́ется и моли́твенникъ къ Бо́гу те́плый Серафи́мъ пречу́дный на́мъ быва́етъ; весели́ся, оби́тель Саро́вская, иму́щи въ себѣ́ мо́щи преподо́бнаго; взыгра́йте, правосла́вныхъ мно́жества, преди́внаго Серафи́ма иму́ще въ бѣда́хъ засту́пника и вопію́ще къ нему́: ра́дуйся, свѣти́льниче Россíйскія земли́, тьмы́ сопроти́вныхъ дале́че отрѣва́й и Го́сподеви моли́ся дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — О, ди́вное чу́до, се́ бо вои́стинну во оби́тели Саро́встѣй благоче́стія сто́лпъ непоколеби́мый — Серафи́мъ блаже́нный явля́ется на́мъ, тѣ́мже, богому́дрыхъ собо́ри, на высоту́ ду́хомъ возноси́теся, къ преподо́бному вопію́ще: преподо́бне о́тче Серафи́ме, Го́сподеви моли́ся дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Ди́вны Твоя́ та́йны, Христе́ Бо́же, я́ко дарова́лъ еси́ на́мъ свѣти́льника — преподо́бнаго Серафи́ма, Благовѣ́рному Царю́ на́шему на сопроти́вныя крѣ́пкаго побо́рника, и́нокомъ и всѣ́мъ правосла́внымъ христіа́номъ моли́твенника, святѣ́й оби́тели похвалу́ и утвержде́ніе; то́й и ны́нѣ мо́литъ Тя́, Го́споди, дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость...» (СПб., 1909) далѣе...

СВТ. ПРОКЛЪ, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКІЙ. СЛОВО НА СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНІЕ

«Христосъ явился міру и, умиривъ мятежный міръ, проліялъ въ немъ свѣтъ веселія, принялъ на Себя грѣхъ міра и, поправъ врага его, освятилъ потоки водъ и озарилъ души человѣческія. Чудеса сопровождаются бо́льшими чудесами. Нынѣ земля раздѣляетъ съ моремъ благость Спасителя, и весь міръ исполняется радости. Нынѣшнее торжество продолжаетъ рядъ славнѣйшихъ чудесъ праздника предшествующаго. Въ день Рождества Богочеловѣка праздновала земля, нося Господа всяческихъ въ ясляхъ, въ нынѣшній праздникъ Богоявленія свѣтло торжествуетъ море, пріемля чрезъ посредство Іордана благословеніе освященія. Въ минувшее празднество явился слабый Младенецъ, изображая нашу немощь, въ празднество наступившее Онъ является совершеннымъ, извѣствуя о своемъ происхожденіи отъ Совершеннаго. Тогда указала Родившагося звѣзда, свѣтившая на востокѣ, а нынѣ свидѣтельствуетъ о Немъ крещающемся Отецъ, родившій Его. Тогда волхвы, пришедшіе съ востока, принесли Ему дары, какъ Царю, а нынѣ ангелы, явившіеся съ небесъ, оказали Ему достойное служеніе, какъ Богу...» («Прибавленія къ Церковнымъ вѣдомостямъ». СПб., 1900) далѣе...

СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ

«Богъ можетъ, когда пренебрегаютъ Имъ, уничтожить и собранныя богатства, какъ Онъ, угрожая, говорилъ іудеямъ, когда они нерадѣли о храмѣ: внесосте я въ домы ваши и отдунухъ я, глаголетъ Господь (Агг. 1, 9). Если ты приходишь въ намъ одинъ разъ или дважды въ годъ, то, скажи мнѣ, чему необходимому мы можемъ научить тебя — о душѣ, о тѣлѣ, о безсмертіи, о царствѣ небесномъ, о наказаніи, о гееннѣ, о долготерпѣніи Божіемъ, о прощеніи, о покаяніи, о крещеніи, объ отпущеніи грѣховъ, о тваряхъ небесныхъ и земныхъ, о природѣ человѣческой, объ ангелахъ, о коварствѣ бѣсовъ, о козняхъ діавола, о поведеніи, о догматахъ, о правой вѣрѣ, объ извращенныхъ ересяхъ? Это и гораздо больше этого должно знать христіанину и о всемъ давать отвѣтъ спрашивающимъ васъ. А вы не можете узнать и малѣйшей части этого, собираясь сюда однажды въ годъ, и притомъ мимоходомъ и по обычаю праздника, а не по благочестивому душевному расположенію, — ибо и то было бы хорошо, еслибы кто, присутствуя здѣсь при каждомъ собраніи, могъ въ точности удержать все это...» (СПб., 1896) далѣе...

АРХІЕП. ГАВРІИЛЪ (ГОРОДКОВЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ

Гавриил (Городков), архиепископ Рязанский и Зарайский

«Чего боитесь вы, возлюбленніи? Змія ли, который ядомъ отравилъ въ Эдемѣ перваго человѣка, и отъ котораго, по Писанію, всякому подобаетъ блюсти пяту? — Іорданъ его опаляетъ. Сіе съ веселіемъ славитъ нынѣ и Церковь. Врага ли темнаго и древняго, который, по свидѣтельству порфироноснаго Пророка, искони присѣдитъ въ ловитвѣ въ тайныхъ; и ловитъ неповинныхъ, яко левъ во оградѣ, еже бы убити, внегда привлещи ихъ въ сѣти своя (Псал. 9, 29-30)? Іорданъ зубы его и съ челюстьми сокрушаетъ. Геенны ли, куда посылаются проклятые Богомъ? Вода Іорданова угашаетъ ея пламень. Сего образъ показала намъ Вавилонская пещь, седмерицею, ради отроковъ благочестивыхъ, разжженная, коея огнь, отъ росы, канувшей изъ источника спасенія, въ росу претворенъ былъ. Такова сила купѣли Святаго крещенія; таково могущество воды новаго Іордана! Она всякую гибель отъ окропляющихся ею отвращаетъ, всякое зло, всякую душевную язву и недугъ исцѣляетъ...» (М., 1854) далѣе...

АРХІЕП. СЕРАФИМЪ (СОБОЛЕВЪ). СЛОВО НА ПРАЗДНИКЪ КРЕЩЕНІЯ ГОСПОДНЯ

Серафим (Соболев), архиепископ Богучарский

«Привѣтствую васъ, мои возлюбленные о Христѣ братія и сестры, съ великимъ праздникомъ Крещенія Господня. Молитвенно желаю, чтобы Господь не лишилъ всѣхъ насъ благодати Святаго Духа — той благодати, которая нѣкогда сошла на Іисуса Христа во время Его Крещенія отъ Іоанна Предтечи. Не для Спасителя сошла эта благодать, ибо Онъ, какъ человѣкъ, былъ исполненъ ею въ самой совершенной мѣрѣ еще съ момента Своего зачатія въ утробѣ Пречистой Дѣвы Маріи, которое совершилось Духомъ Святымъ. Благодать сія сошла на Христа для воспринятаго Имъ на Себя нашего человѣческаго естества съ тѣмъ, чтобы послѣ Крещенія Господня, начиная съ Апостоловъ, и всѣ люди крестились и, въ своемъ крещеніи, получали божественную благодать въ цѣляхъ своего спасенія. Вотъ почему Апостолъ Павелъ нынѣ за литургіей, имѣя въ виду крещеніе Господне, а потомъ и наше крещеніе, на апостольскомъ чтеніи говоритъ намъ: Явися бо благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 11-13)...» (Софія, 1944) далѣе...

ПРОТ. АЛЕКСАНДРЪ ГЛАГОЛЕВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ИЛИ КРЕЩЕНІЯ ГОСПОДНЯ

«Преславное событіе крещенія Господа Іисуса Христа отъ Іоанна Предтечи въ водахъ Іорданскихъ, нынѣ свѣтло празднуемое всею Церковію Христовою, было не только началомъ открытаго служенія нашего Господа дѣлу спасенія человѣческаго рода, но и откровеніемъ міру и человѣчеству величайшей, недомыслимой тайны Боговѣдѣнія — тайны Троичности Божества. «Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, — поетъ Св. Церковь въ тропарѣ нынѣшняго праздника, — Троическое явися поклоненіе: Родителевъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебѣ, возлюбленнаго Тя Сына именуя; и Духъ въ видѣ голубинѣ, извѣствоваше словесе утвержденіе». Или еще: «Троицы явленіе во Іорданѣ бысть, самое бо Пребожественное естество, Отецъ возгласи: Сей Крещаемый, Сынъ возлюбленный Мой; Духъ же пріиде къ Подобному...» (8-я пѣснь 1-го канона, тропарь 3-й). Такъ нынѣ, по разумѣнію Церкви, открылась міру возвышеннѣйшая тайна истиннаго Боговѣдѣнія, тайна Пресвятыя Троицы...» («Труды Кіевской духовной академіи». Кіевъ, 1915) далѣе...

ПРОТ. ѲЕОДОРЪ ТИТОВЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ БОГОЯВЛЕНІЯ ГОСПОДНЯ

«Великое церковное торжество собрало насъ нынѣ въ сей святый храмъ. Вмѣстѣ со всѣмъ православнымъ міромъ мы радостно празднуемъ нынѣ день Крещенія Господа нашего Іисуса Христа въ водахъ Іорданскихъ отъ Іоанна Предтечи, день торжественнаго явленія міру Пресвятыя Троицы, начало просвѣщенія всего міра свѣтомъ Христова ученія. Величіе праздниковъ христіанскихъ измѣряется величіемъ воспоминаемыхъ событій изъ исторіи домостроительства Божія о нашемъ спасеніи. Крещеніе Господне было, по истинѣ, величайшимъ событіемъ въ земной жизни нашего Спасителя, равно какъ и во всей исторіи Церкви Христовой. Невѣдомый дотолѣ міру, какъ Сынъ Божій, Спаситель нашъ, «не имый въ Себѣ скверны» (стих. праздн.), Владыка безгрѣшный приходитъ на Іорданъ креститься отъ Своего раба, и Господь являетъ его днесь вселенной, какъ Своего возлюбленнаго Сына...» («Труды Кіевской духовной академіи». Кіевъ, 1901) далѣе...

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЛИТУРГИКА (СВЯЩЕННЫЯ СИМВОЛИЧЕСКІЯ ДѢЙСТВІЯ ПРИ БОГОСЛУЖЕНІИ)

Архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (Таушев)

«За богослуженіемъ употребляются разнаго рода священныя дѣйствія и обряды, которые называются символическими, потому что за видимымъ, внѣшнимъ, способомъ совершенія ихъ лежитъ и скрывается какая-либо священная мысль. Благодаря молитвенному освященію съ совершеніемъ извѣстныхъ символическихъ дѣйствій, обыкновенные вещественные земные предметы пріобрѣтаютъ особое, новое религіозное достоинство и значеніе. Къ числу такихъ символическихъ дѣйствій относятся: 1) Крестное знаменіе, 2) Поклоны малые и великіе, 3) Благословеніе, 4) Возжиганіе свѣчей, 5) Кажденіе и 6) Окропленіе святой водой. — Обычай осѣнять себя во время молитвы крестнымъ знаменіемъ ведетъ свое начало отъ временъ апостольскихъ. Для изображенія на себѣ креста православные христіане слагаютъ вмѣстѣ три первые перста правой руки въ честь Святой, Единосущной и Нераздѣльной Троицы, а два другихъ пригибаютъ къ ладони въ знаменованіе соединенія во Іисусѣ Христѣ двухъ естествъ — Божескаго и человѣческаго...» (Jordanville, 2000) далѣе...

«Благодаря́ще со стра́хомъ и тре́петомъ, я́ко раби́ непотре́бніи Твоему́ благоутро́бію, Спа́се и Влады́ко на́шъ Го́споди, о Твои́хъ благодѣя́ніяхъ, я́же излія́лъ еси́ изоби́льно на рабѣ́хъ Твои́хъ, и припа́даемъ, и славосло́віе Тебѣ́, я́ко Бо́гу прино́симъ, и умиле́нно вопіе́мъ: изба́ви отъ всѣ́хъ бѣ́дъ рабы́ Твоя́, и всегда́, я́ко ми́лостивъ, испо́лни во благи́хъ жела́ніе всѣ́хъ на́съ, прилѣ́жно мо́лимся Ти, услы́ши и поми́луй. — О е́же благослови́ти вѣне́цъ наступа́емаго лѣ́та бла́гостію Свое́ю, и утоли́ти въ на́съ вся́ вражды́, нестрое́нія и междоусо́бныя бра́ни; пода́ти же ми́ръ, тве́рдую и нелицемѣ́рную любо́вь, благочи́нное же строе́ніе и добродѣ́тельное житіе́, мо́лимъ Ти ся, всеблагíй Го́споди, услы́ши и поми́луй. — О е́же не помяну́ти безчи́сленная беззако́нія и лука́вая на́ша дѣя́нія, въ мимоше́дшемъ лѣ́тѣ бы́вшая, и не возда́ти на́мъ по дѣло́мъ на́шимъ, но въ ми́лости и щедро́тахъ помяну́ти на́съ, мо́лимъ Ти ся, милосе́рдый Го́споди, услы́ши и поми́луй. — О е́же пода́ти дожди́ благовре́менны, ра́нни же и по́здни, ро́су плодоно́сну, вѣ́тры мѣ́рны и благорастворе́нны, и теплоту́ со́лнечную возсія́ти, мо́лимъ Ти ся, всеще́дрый Го́споди, услы́ши и поми́луй!...» (М., 1896) далѣе...

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЛИТУРГИКА (О СВЯЩЕННЫХЪ ОДЕЖДАХЪ)

«Священныя одежды. Если для мірскихъ дѣлъ при важныхъ торжественныхъ случаяхъ одѣваются не въ обыкновенныя повседневныя одежды, а въ иныя, лучшія (Матѳ. 22, 11-12), то тѣмъ болѣе естественно, что при служеніи Господу Богу священно- и церковнослужители облачаются въ особыя одежды, назначеніе коихъ отвлекать ихъ умъ и сердце отъ всего земного и возносить горѣ къ Богу. Особыя богослужебныя одежды были введены для священнослужителей еще въ Ветхомъ Завѣтѣ. Было строго запрещено входить въ скинію и въ Іерусалимскій храмъ для служенія безъ особыхъ ризъ, которыя послѣ служенія должны были сниматься при выходѣ изъ храма, и надѣвались обычныя одежды (Іез. 44, 19). И въ настоящее время священно- и церковнослужители во время совершенія церковныхъ службъ облачаются въ особыя священныя одежды, которыя, сообразно тремъ степенямъ церковной іерархіи, раздѣляются на діаконскія, священническія и епископскія. Церковнослужители носятъ нѣкоторыя изъ діаконскихъ одеждъ...» (Jordanville, 2000) далѣе...

29 ДЕКАБРЯ. СЛУЖБА ПРЕПОДОБНЫМЪ МАРКУ И ѲЕОФИЛУ ПЕЧЕРСКИМЪ

Собор всех Киево-Печерских преподобных отцов

«Пріиди́те, лю́діе, дне́сь въ лѣ́тнюю па́мять богоно́снаго отца́ соше́дшеся, ви́дите, ка́ко въ ме́ртвенномъ се́мъ тѣ́лѣ сы́й, сме́ртію облада́ше? сло́вомъ воззва́въ ме́ртвыя, и послу́шаху гла́са его́: о́въ еле́й возлія́ са́мъ на ся́, о́въ же повелѣ́ніемъ мѣ́сто свое́ уступа́ше ино́му, и́нъ же по кончи́нѣ, па́ки ожи́въ, пребы́сть, до́ндеже угото́вася мѣ́сто ему́. Сего́ у́бо, я́ко толи́ку благода́ть отъ Бо́га пріе́мша, похва́льными пѣ́сньми ублажа́юще, мо́лимъ: да мо́лится о на́съ Христу́, е́же воздви́гнути на́съ отъ прегрѣше́ній на́шихъ, и изба́вити отъ бѣ́дъ ду́ши на́ша. — До́брыя ло́зы виногра́да Христо́ва, поле́зная на́мъ израсти́вшія грозды́, отъ ни́хже истѣка́етъ вино́ благово́нное, веселя́щее притѣка́ющихъ сердца́, восхвали́ти любо́вію потщи́мся: о́ваго у́бо ви́дяще кре́стъ и вери́ги желѣ́зныя, лобыза́емъ мо́щи, та́ поне́сшія, и пріе́млемъ страсте́й исцѣле́ніе; о́ваго же окружа́юще, помина́емъ сле́зы его́ и пріе́млемъ умиле́ніе. О, до́брое сосло́віе достоблаже́нныхъ оте́цъ! Тѣ́мже мо́лимъ вы́, Ма́рко богоно́се съ Ѳео́филомъ, я́ко предстоя́ще Христу́ Бо́гу, испроси́те рабо́мъ ва́шимъ прія́ти грѣхо́въ оставле́ніе и ве́лію ми́лость...» (Кíевъ, 1785) далѣе...

И. А. ЧИСТОВИЧЪ. ВКЛАДЪ СПБ.Д.А. ВЪ ПЕРЕВОДЪ СВЯЩ. ПИСАНІЯ НА РУССКІЙ ЯЗЫКЪ

«Святѣйшій Синодъ 12 марта 1859 года поручилъ С.-Петербургской духовной академіи окончить начатый переводъ Евангелія отъ Матѳея и затѣмъ перевести книгу Дѣяній апостольскихъ, Посланія апостола Павла — оба къ Солунянамъ, оба къ Тимоѳею, къ Титу и къ Филимону. — Правленіемъ академіи переводъ Дѣяній апостольскихъ порученъ былъ профессорамъ Чистовичу и Чельцову и баккалаврамъ Осинину, Нильскому, Парвову, Шалфееву, Кояловичу и Глоріантову; 1-го Посланія къ Солунянамъ — Мишину, 2-го [къ Солунянамъ] — архимандриту Епифанію, 1-го Посланія къ Тимоѳею — Лучицкому, 2-го [къ Тимоѳею] — Долоцкому; Посланія къ Титу — Карпову и Посланія къ Филимону — Предтеченскому. Въ октябрѣ 1859 года, по случаю выхода изъ академіи архимандрита Епифанія, на его мѣсто назначенъ инспекторъ архимандритъ Павелъ Лебедевъ, а для усиленія комитета — въ составъ его назначенъ еще профессоръ Карповъ. Въ 1860 году вышелъ переводъ Четвероевангелія на русскомъ языкѣ «по благословенію Святѣйшаго Синода», и всѣмъ трудившимся въ подготовленіи этого перевода наставникамъ академіи Святѣйшимъ Синодомъ прислано въ даръ по экземпляру этого изданія...» (СПб., 1889) далѣе...

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРІИ ВЪ ПЕРЕВОДѢ ПРОФ. В. А. ЛЕВИСОНА (СЪ МАСОРЕТСКАГО)

Гл. 1, ст. 1-9: «Въ осьмомъ мѣсяцѣ, во второй годъ Дарія было слово Господне къ Захаріи, сыну Варахіи, сыну Аддову, пророку, слѣдующее: Сильно прогнѣвался Господь на отцевъ вашихъ. Посему скажи имъ: такъ говоритъ Господь Саваоѳъ: обратитесь ко Мнѣ, изрекъ Господь Саваоѳъ; тогда и Я обращусь къ вамъ, говоритъ Господь Саваоѳъ. Не будьте подобны отцамъ вашимъ, къ которымъ взывали преждебывшіе пророки, говоря: такъ говоритъ Господь Саваоѳъ: отстаньте наконецъ отъ злыхъ путей вашихъ и отъ злыхъ дѣлъ вашихъ; но они не слушались и не обращали на Меня вниманія, изрекъ Господь. Предки ваши — гдѣ они? да и пророки могутъ ли вѣчно жить? Однако слова Мои и опредѣленія Мои, которыя заповѣдалъ Я рабамъ Моимъ пророкамъ, развѣ не постигли отцевъ вашихъ? и они раскаявались и говорили: какъ помыслилъ Господь Саваоѳъ поступить съ нами за наши пути и за наши дѣла, такъ и поступилъ съ нами! Въ двадцать четвертый день одиннадцатаго мѣсяца, — это мѣсяцъ Саватъ, — во второй годъ Дарія, было слово Господне къ Захаріи, сыну Варахіину, сыну Аддову, пророку, такое: Видѣлъ я ночью, вотъ мужъ сидитъ на рыжемъ конѣ, и стоитъ онъ между миртами, которыя въ скиніи небесной, а позади его кони рыжіе, гнѣдые и бѣлые. И сказалъ я: кто они, Господи мой? исказалъ мнѣ Ангелъ, говорившій со мною: Я покажу тебѣ, кто они такіе...» (Лондонъ, 1868) далѣе...

19 ДЕКАБРЯ. СЛУЖБА СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ ВОНИФАТІЮ

«Благозва́нія возжела́лъ еси́, нарече́ннаго му́ченикомъ, страстоте́рпче многострада́льне, и болѣ́зни претерпѣ́лъ еси́ де́рзостнымъ ра́зумомъ, къ неболѣ́зненному поко́ю преложи́тися ожида́я и по́чести ища́ прія́ти, всеблаже́нне, небе́сныя, и ра́йское селе́ніе, и Свѣ́тъ невече́рній и жи́знь вѣ́чную. — Ногте́й терза́нія, и лю́тая боде́нія, и о́лова врѣ́ніе, главы́ отъя́тіе и свирѣ́пѣйшія претерпѣ́лъ еси́ болѣ́зни и приложи́лся еси́ ли́ку страстоте́рпецъ, ра́дуяся, многострада́льне. Тѣ́мже лѣ́тнее твое́ соверша́емъ торжество́, страда́льче Вонифа́тіе, а́нгеломъ собесѣ́дниче. — Раба́ тя предпосла́вши, боже́ственнаго влады́ку воспрія́ Аглаи́да, Вонифа́тіе, страстьми́ облада́вша, ца́рствовавша надъ мучи́тели, низло́жша враги́ и побѣ́ды вѣнце́мъ одѣ́янна. Тѣ́мже хра́мъ тебѣ́ святы́й и прекра́сенъ созда́вши, въ не́мже положи́ла е́сть, свяще́нно восхваля́ющи тя́. — Къ сосло́вію по́сланъ му́чениковъ, му́ченикъ бы́лъ еси́ и́стиненъ, пострада́въ за Христа́ крѣпча́йше, всехва́льне, бре́мя же, блаже́нне, отда́лся еси́ вѣ́рою посла́вшей тя́, Вонифа́тіе блаже́нне. Но прилѣ́жно моли́ прія́ти всѣ́мъ согрѣше́ній соверше́нное проще́ніе...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

18 ДЕКАБРЯ. СЛУЖБА СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ СЕВАСТІАНУ

«Крове́й твои́хъ честны́хъ обагре́ньми, му́чениче, устро́илъ еси́ тебѣ́ самому́ порфи́ру многоцѣ́нну, въ ню́же одѣ́явся, живе́ши вои́стинну въ Вы́шнѣмъ Ца́рствіи, Бо́гу Всецарю́ предстоя́. Того́ моли́ дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Съ Севастіа́номъ стра́ждетъ Зои́, Ма́ркъ и Маркелли́нъ и богому́дрый Тиву́ртій, претерпѣ́вше треволне́нія болѣ́зней, и ны́нѣ всели́шася къ неболѣ́зненному и боже́ственному упокое́нію, въ не́мже мо́лятся дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Непобѣди́міи му́ченицы, земли́ земна́я оста́вльше, къ небесе́мъ востеко́сте, ва́шими ра́нами укра́шени и честны́ми страда́ніи свѣ́тло упещре́ни, блаже́нніи. Тѣ́мже мо́литеся дарова́ти душа́мъ на́шимъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Крове́й твои́хъ обагре́ніи омочи́лъ еси́ страда́нія оде́жду, одѣ́ялся еси́, я́коже багряни́цею честно́ю, Севастіа́не. Тѣ́мже и всели́лся еси́ со Христо́мъ въ Вы́шнее безконе́чное Ца́рство, съ страда́вшими съ тобо́ю и вѣнцы́ прія́лъ еси́, му́дре, съ ни́миже лику́я, на́съ при́сно помина́й...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

ВТОРОЗАКОНІЕ (ГЛ. 23-34) ВЪ ПЕРЕВОДѢ АРХИМ. МАКАРІЯ АЛТАЙСКАГО (ГЛУХАРЕВА)

Гл. 30, ст. 11-19 «Заповѣдь сія, которую я заповѣдаю тебѣ сегодня, не сокрыта отъ тебя и не удалена; она не на небѣ, чтобы нужно было говорить: кто бы намъ взошелъ на небо, и взялъ ее намъ, и далъ намъ услышать ее, и мы исполнили бы ее? И не за моремъ она, чтобы нужно было говорить: кто бы намъ сходилъ за море, и взялъ ее намъ, и далъ намъ услышать ее, и мы исполнили бы ее? Но слово сіе весьма близко къ тебѣ; оно въ устахъ твоихъ и въ сердцѣ твоемъ, чтобы ты исполнялъ его. Смотри! Я сегодня предложилъ тебѣ жизнь и добро, смерть и зло. Ибо я заповѣдаю тебѣ сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить по путямъ Его, и исполнять заповѣди Его, и постановленія Его, и законы Его: тогда ты будешь жить и размножишься, и благословитъ тебя Господь, Богъ твой, на землѣ, въ которую ты идешь, чтобы получить ее въ наслѣдіе. Если же отвратится сердце твое и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться другимъ богамъ и будешь служить имъ: то я возвѣщаю вамъ сегодня, что вы погибнете, и не долго пробудете на землѣ, въ которую ты переходишь за Іорданъ, чтобы пойдти взять ее въ наслѣдіе. Во свидѣтельство на васъ призываю сегодня небо и землю; жизнь и смерть предложилъ Я тебѣ, благословеніе и проклятіе: избери жизнь, дабы жилъ ты и потомство твое...» (М., 1863) далѣе...

ПОСЛАНІЕ КЪ ФИЛИППІЙЦАМЪ ВЪ ПЕРЕВОДѢ РОССІЙСКАГО БИБЛЕЙСКАГО ОБЩЕСТВА

Гл. 1, ст. 1-11 «Павелъ и Тимоѳей, рабы Іисуса Христа, всѣмъ святымъ во Христѣ Іисусѣ, находящимся въ Филиппахъ, съ епископами и діаконами: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Іисуса Христа. Благодарю Бога моего при всякомъ воспоминаніи о васъ, всегда во всякой молитвѣ моей за всѣхъ васъ принося съ радостію молитву мою, за участіе ваше въ Евангеліи отъ перваго дня даже донынѣ; будучи увѣренъ и въ томъ, что Начавшій въ васъ доброе дѣло, будетъ довершать [оное] даже до дня Іисусъ-Христова. Такъ и должно мнѣ мыслить о всѣхъ васъ, потому, что я имѣю васъ въ сердцѣ, во узахъ моихъ, при защищеніи и утвержденіи благовѣствованія, васъ всѣхъ, какъ соучастниковъ моихъ въ благодати. Богъ мнѣ свидѣтель, что я люблю всѣхъ васъ любовію Іисуса Христа. И молюсь о томъ, чтобы любовь ваша еще болѣе и болѣе возрастала въ познаніи и всякомъ чувствѣ, дабы узнавая лучшее, вы были чисты и непорочны въ день Христовъ, исполнены плодовъ праведности Іисусомъ Христомъ, въ славу и похвалу Божію...» (СПб., 1823) далѣе...

СЛАВЯНСКАЯ БИБЛІЯ. СОБОРНОЕ ПОСЛАНІЕ ІАКОВЛЕ

Святой Апостол Иаков, первый епископ Иерусалимский

Гл. 1, ст. 1-11 «Іа́ковъ, Бо́гу и Го́споду Іису́су Христу́ ра́бъ, обѣ́ма на́десяте колѣ́нома, и́же въ разсѣ́яніи, — ра́доватися. Вся́ку ра́дость имѣ́йте, бра́тіе моя́, егда́ во искуше́нія впа́даете разли́чна, вѣ́дяще, я́ко искуше́ніе ва́шея вѣ́ры содѣ́ловаетъ терпѣ́ніе; терпѣ́ніе же дѣ́ло соверше́нно да и́мать, я́ко да бу́дете соверше́нни и всецѣ́ли, ни въ че́мъ же лише́ни. Аще же кто́ отъ ва́съ лише́нъ е́сть прему́дрости, да про́ситъ отъ даю́щаго Бо́га всѣ́мъ вку́пѣ, и не поноша́ющаго, — и да́стся ему́. Да про́ситъ же вѣ́рою, ничто́же сумня́ся, сумня́йбося уподо́бися волне́нію морско́му, вѣ́тры возмета́ему и развѣва́ему. Да не мни́тъ бо человѣ́къ о́нъ, я́ко пріи́метъ что́ отъ Бо́га. Му́жъ двоеду́шенъ неустро́енъ во всѣ́хъ путе́хъ свои́хъ. Да хва́лится же бра́тъ смире́нный въ высотѣ́ свое́й, бога́тый же во смире́ніи свое́мъ, зане́ я́коже цвѣ́тъ травны́й ми́мо и́детъ: возсія́ бо со́лнце со зно́емъ, и изсуши́ траву́, и цвѣ́тъ ея́ отпаде́, и благолѣ́піе лица́ ея́ поги́бе; си́це и бога́тый въ хожде́ніи свое́мъ увяда́етъ...» (М., 1784) далѣе...

ПОСЛАНІЕ КЪ ФИЛИМОНУ ВЪ ПЕРЕВОДѢ К. П. ПОБѢДОНОСЦЕВА

Ст. 1-12 «Павелъ, узникъ Іисуса Христа, и Тимоѳей братъ, Филимону, возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфіи, сестрѣ возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви. Благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Іисуса Христа. Благодарю Бога моего, всегда поминая тебя въ молитвахъ моихъ, слыша о любви твоей и вѣрѣ, которую являешь ко Господу Іисусу и ко всѣмъ святымъ. Молюсь, чтобы общеніе вѣры твоей оказалось во всякомъ добромъ дѣлѣ, — къ откровенію всего, что есть у васъ добраго во Христѣ Іисусѣ. А я имѣю радость великую и утѣшеніе въ любви твоей, зная, что сердца святыхъ, братъ, утѣшены были тобою. Итакъ, имѣя великое о Христѣ дерзновеніе повелѣвать тебѣ, что дѣлать должно, по любви желаю лучше просить тебя, не иной кто, какъ я Павелъ старецъ, а теперь и узникъ Іисуса Христа. Молю тебя о сынѣ моемъ Онисимѣ, коего родилъ я въ узахъ моихъ. Онъ былъ нѣкогда негоденъ для тебя, а нынѣ весьма благопотребенъ и тебѣ и мнѣ, и его возвращаю тебѣ; ты же прими его, какъ сердце мое...» (СПб., 1905) далѣе...

ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ: 1 (14) ЯНВАРЯ. ЖИТІЕ СВТ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО

«Великій угодникъ Божій и Богомудрый учитель Церкви Василій родился отъ благородныхъ и благочестивыхъ родителей въ Каппадокійскомъ городѣ Кесаріи, около 330 года, въ царствованіе императора Константина Великаго. Отца его звали также Василіемъ, а мать — Еммеліей. Первыя сѣмена благочестія были посѣяны въ его душѣ благочестивой его бабкою, Макриною, которая въ юности своей удостоилась слышать наставленія изъ устъ святаго Григорія Чудотворца — и матерью, благочестивой Еммеліей. Отецъ же Василія наставлялъ его не только въ христіанской вѣрѣ, но училъ и свѣтскимъ наукамъ, которыя ему были хорошо извѣстны, такъ какъ онъ самъ преподавалъ риторику, т. е. ораторское искусство, и философію. Когда Василію было около 14-ти лѣтъ, отецъ его скончался, и осиротѣвшій Василій два или три года провелъ съ своею бабкою Макриною, невдалекѣ отъ Неокесаріи, близъ рѣки Ириса, въ загородномъ домѣ, которымъ владѣла его бабка и который впослѣдствіи былъ обращенъ въ монастырь...» (М., 1904) далѣе...

ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ СВТ. ДИМИТРІЯ: 1 (14) ЯНВАРЯ. ПАМЯТЬ СВ. МУЧ. ВАСИЛІЯ АНКИРСКАГО

«Святый мученикъ Василій принадлежалъ къ знатнымъ гражданамъ Анкиры. Въ царствованіе императора Юліана Отступника, за исповѣданіе и проповѣдь христіанской вѣры, онъ былъ схваченъ и приведенъ къ игемону Сатурнину. На вопросъ игемона, вѣруетъ ли онъ во Христа, Василій громкимъ голосомъ воскликнулъ: — «Нѣтъ инаго Бога, кромѣ Него». — Такъ святый безъ малѣйшаго страха засвидѣтельствовалъ о своей вѣрѣ во Христа, за что и былъ подвергнутъ жестокой пыткѣ: онъ былъ повѣшенъ на деревѣ и тѣло его немилосердно строгали желѣзными орудіями. Затѣмъ дерзновенный исповѣдникъ Христовъ отосланъ былъ въ Константинополь и тамъ снова подвергся тому же тяжкому испытанію. Послѣ того мучители стали вытягивать тѣло страстотерпца съ такой силой, что кости его вышли изъ своихъ суставовъ; при этомъ съ воина Христова срѣзали кожу въ видѣ ремней и кололи тѣло его раскаленными желѣзными спицами. Святый Василій мужественно претерпѣлъ всѣ эти мученія, будучи подкрѣпляемъ Божественною силой...» (М., 1904) далѣе...

Анонсы обновленій сайта «Литературное наслѣдіе Россіи» (lib.russportal.ru)

«Съ шестнадцати лѣтъ онъ началъ писать стихи. Отецъ же хотѣлъ, чтобы онъ сталъ профессоромъ, если можно, такимъ же знаменитымъ, но изучалъ бы ужъ не Шекспира, а, скажемъ, Лопе-де-Вегу. И онъ сдѣлался филологомъ, не проявивъ талантовъ отца: въ университетѣ удивлялись, что сынъ такого замѣчательнаго человѣка — ниже средняго студента. И такъ какъ онъ былъ нелюдимъ и скрытенъ, мало кто его любилъ. Отцу осталось установить лишь мелочи о предшественникахъ Шекспира, когда внезапно онъ умеръ, — какъ Флоберъ, — переходя отъ дивана къ письменному столу. Сына мало поразила эта смерть. Онъ остался одинъ, съ кое-какими средствами. Онъ рѣшилъ, что отдастъ себя литературѣ. Первое, что онъ сдѣлалъ — переѣхалъ изъ дома на Сивцевомъ Вражкѣ въ комнатку у Собачьей Площадки. Здѣсь онъ прожилъ три года, нося студенческую тужурку, и въ минуты тоски упражняясь въ стихахъ и прозѣ. Но ни стиховъ его, ни прозы никто не печаталъ. Къ концу третьяго года одинокой жизни онъ влюбился въ пѣвицу. Онъ встрѣчался съ ней на журфиксахъ у знакомыхъ еще по отцу, молчалъ, краснѣлъ, блѣднѣлъ и замиралъ отъ ея жгучихъ глазъ...» (Парижъ, 1922) далѣе...

СКАЗКА М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА «КАРАСЬ-ИДЕАЛАСТЪ»

«Карась — рыба смирная и къ идеализму склонная: не даромъ его монахи любятъ. Лежитъ онъ больше на самомъ днѣ рѣчной заводи (гдѣ потише) или пруда, зарывшись въ илъ, и выбираетъ оттуда микроскопическихъ ракушекъ для своего продовольствія. Ну, натурально, полежитъ-полежитъ, да что-нибудь и выдумаетъ. Иногда даже и очень вольное. Но такъ какъ караси ни въ цензуру своихъ мыслей не представляютъ, ни въ участкѣ не прописываютъ, то въ политической неблагонадежности ихъ никто не подозрѣваетъ. Если же иногда и видимъ, что отъ времени до времени на карасей устраивается облава, то отнюдь не за вольнодумство, а за то, что они вкусны. — Ловятъ карасей по преимуществу сѣтью или неводомъ; но чтобы ловля была удачна, необходимо имѣть снаровку. Опытные рыбаки выбираютъ для этого время сейчасъ вслѣдъ за дождемъ, когда вода бываетъ мутна, и затѣмъ, заводя неводъ, начинаютъ хлопать по водѣ канатомъ, палками и вообще производить шумъ. Заслышавъ шумъ и думая, что онъ возвѣщаетъ торжество вольныхъ идей, карась снимается со дна и начинаетъ справляться, нельзя ли и ему какъ-нибудь пристроиться къ торжеству...» (СПб., 1889) далѣе...

ИМПЕРАТРИЦА ЕКАТЕРИНА II ВЕЛИКАЯ. СКАЗКА О ЦАРЕВИЧѢ ХЛОРѢ

«До временъ Кія, князя Кіевскаго, жилъ да былъ на Руси царь — добрый человѣкъ, любившій правду и желавшій всѣмъ людямъ добра: онъ часто объѣзжалъ свои области, чтобы видѣть, каково жить людямъ, и вездѣ развѣдывалъ, живутъ ли по правдѣ. У царя была царица. Царь и царица жили согласно; царица ѣзжала съ царемъ и не любила быть съ нимъ въ разлукѣ. Пріѣхалъ царь съ царицею въ одинъ городъ, построенный на высокой горѣ посреди лѣса. Тутъ родился царю сынъ дивной красоты; ему дали имя Хлоръ. Но посреди этой радости и трехдневнаго празднества, царь получилъ непріятное извѣстіе, что сосѣди его неспокойно живутъ, въ его землю въѣзжаютъ и разныя обиды пограничнымъ жителямъ творятъ. Царь взялъ войско, что стояло по близости въ лагерѣ, и пошелъ съ нимъ для защиты границы. Царица поѣхала съ царемъ. Царевичъ остался въ томъ городѣ и домѣ, гдѣ родился. Царь приставилъ къ нему семерыхъ нянекъ разумныхъ и въ дѣтскомъ воспитаніи искусныхъ. Городъ же царь велѣлъ укрѣпить стѣною изъ дикаго камня, по угламъ съ башнями по старинному обычаю; на башняхъ пушекъ не поставили, такъ какъ тогда еще нигдѣ не было пушекъ. Домъ, въ которомъ остался царевичъ Хлоръ, хотя и не былъ построенъ изъ сибирскаго мрамора и порфира, но былъ очень хорошъ и покойно расположенъ...» (СПб., 1882) далѣе...

Н. П. ВАГНЕРЪ («КОТЪ-МУРЛЫКА»). СКАЗКА «ВЕЛИКОЕ»

«Жилъ-былъ маленькій мальчикъ, принцъ Гайдаръ, сынъ великаго царя Аргелана, и этотъ маленькій принцъ непремѣнно хотѣлъ быть большимъ. Онъ жилъ въ большомъ дворцѣ, въ высокихъ комнатахъ, но ему казались онѣ низкими. «Почему, — думалъ онъ, — комнаты строятъ только до потолка? Ихъ нужно было бы строить выше потолка. Прямо до неба». Когда, за обѣдомъ или ужиномъ, подавали большую рыбу, то онъ думалъ: «Почему же она большая?! Если бы она не умѣстилась въ эту залу, то она дѣйствительно была бы большая... Вотъ, китъ! Его скорѣй можно назвать большой рыбой, хотя китъ вовсе не рыба... Онъ плаваетъ въ большомъ морѣ-океанѣ». Когда его возили по морю и говорили ему: — Видишь, какое оно большое; его береговъ не видно, то онъ думалъ: «Да. Оно кажется вамъ большимъ потому, что его береговъ не видно. А если бы они были видны, то и море было бы для васъ небольшое». Когда онъ бывалъ на высокихъ горахъ, то смотрѣлъ на небо и все думалъ: «Ахъ! можно бы было ихъ сдѣлать еше выше... выше... выше — до самаго неба». Наконецъ, хотя не скоро, его желаніе исполнилось: онъ сдѣлался большимъ; онъ выросъ выше всѣхъ людей, которыхъ онъ зналъ, но и этого ему было мало...» (СПб., 1896) далѣе...

РѢЧЬ Д. В. ДАВЫДОВА, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ВЪ «АРЗАМАСѢ»

«Я избралъ предметомъ рѣчи моей то, чтó всего болѣе занимаетъ насъ въ нашемъ собраніи — самое наше собраніе. Не ожидайте отъ меня тѣхъ цвѣтовъ краснорѣчія, которыми украсили предметъ сей нѣкоторые изъ моихъ сочленовъ. Я намѣренъ въ возможной простотѣ говорить съ вами о нѣкоторыхъ предметахъ до него относящихся. Новый сочленъ, котораго мы съ сердечнымъ удовольствіемъ здѣсь въ первый разъ видимъ, познакомится чрезъ то съ нашими законами, и, можетъ-быть, не безполезно будетъ, если я снова оживлю ихъ и въ вашей памяти. Цѣль наша — образованіе себя въ литературѣ, особливо въ русской, образованіе нравственнаго нашего характера. Чѣмъ можемъ мы ее достигнуть, какъ не дружескими откровенными совѣтами, неограниченною, но кроткою искренностью, которая должна быть однимъ изъ главныхъ нашихъ законовъ! Мы взаимно подкрѣпляемъ другъ друга; насъ здѣсь восемь, и всякій изъ насъ въ восемь разъ сильнѣе здѣсь, нежели былъ бы онъ одинъ безъ чистосердечныхъ друзей, которые исполнены къ нему любви, которые радуются его успѣхамъ во всемъ, которые и отъ его обхожденія ожидаютъ себѣ взаимной пользы...» (СПб., 1893) далѣе...

РАЗСКАЗЪ Н. С. ЛѢСКОВА «НЕРАЗМѢННЫЙ РУБЛЬ»

«Есть повѣрье, будто волшебными средствами можно получить неразмѣнный рубль, т. е. такой рубль, который, сколько разъ его ни выдавай, онъ все-таки опять является цѣлымъ въ карманѣ. Но для того, чтобы добыть такой рубль, нужно претерпѣть большіе страхи. Всѣхъ ихъ я не помню, но знаю, что, между прочимъ, надо взять черную безъ одной отмѣтины кошку и нести ее продавать рождественскою ночью на перекрестокъ четырехъ дорогъ, изъ которыхъ притомъ одна непремѣнно должна вести къ кладбищу. Здѣсь надо стать, пожать кошку посильнѣе, такъ, чтобы она замяукала, и зажмурить глаза. Все это надо сдѣлать за нѣсколько минутъ передъ полночью, а въ самую полночь придетъ кто-то и станетъ торговать кошку. Покупщикъ будетъ давать за бѣднаго звѣрька очень много денегъ, но продавецъ долженъ требовать непремѣнно только рубль, — ни больше, ни меньше какъ одинъ серебряный рубль. Покупщикъ будетъ навязывать болѣе, но надо настойчиво требовать рубль, и когда, наконецъ, этотъ рубль будетъ данъ, тогда его надо положить въ карманъ и держать рукою, а самому уходить какъ можно скорѣе и не оглядываться. Этотъ рубль и есть неразмѣнный или безрасходный, — то-есть сколько ни отдавайте его въ уплату за что-нибудь, — онъ все-таки опять является въ карманѣ...» (СПб., 1903) далѣе...

«— Почтеннѣйшая публика, прекрасныя дамы и милостивые господа! Я тоже, съ вашего позволенія, разскажу свою исторію, изъ которой вы ясно увидите, какъ непрочна земная красота, и какъ хрупка и преходяща слава. — Этотъ голосъ раздался изъ самой глубины обширной помойной ямы, гдѣ въ кислой, душной тьмѣ догнивали остатки овощей, картофельная шелуха, безобразныя тряпки, кости, веревки, лимонныя корки, бумажки, окурки и рыбьи внутренности, гдѣ громоздились въ кучѣ разбитыя бутылки, проволока, жестянки и пустыя спичечныя коробки, и гдѣ хозяйничали вволю огромныя бурыя крысы, мудрыя и злыя животныя, съ голыми хвостами и острыми черными глазками. — Позвольте, кто это говоритъ? — спросила надменно растерзанная грецкая губка, у которой было блестящее прошлое, проведенное на полочкѣ у мраморной ванны. — Это я, лавровый листъ, — отозвался скромный голосъ. — Меня, къ сожалѣнію, не совсѣмъ видно, потому что я сверху придавленъ старымъ башмакомъ и засыпанъ какимъ-то мусоромъ. Но, если судьбѣ будетъ угодно когда-нибудь извлечь меня изъ этихъ нѣдръ на поверхность, я, конечно, сочту долгомъ представиться всѣмъ моимъ высокочтимымъ сосѣдямъ. Я получилъ хорошее воспитаніе, вращался въ большомъ обществѣ и потому знаю свѣтскія обязанности...» (Парижъ, 1921) далѣе...

«Помнишь ли ты, Леонидъ, одинъ изъ послѣднихъ дачныхъ дней, проведенныхъ нами въ прошломъ году подъ Одессой, у моря? Есть особая прелесть въ этихъ послѣднихъ осеннихъ дняхъ, сѣрыхъ и прохладныхъ, когда, возвращаясь изъ города на дачу, встрѣчаешь только однихъ ломовыхъ, нагруженныхъ мебелью запоздалыхъ дачниковъ. Уже прошли сентябрьскіе ливни, дороги и переулки между дачами стали грязны, сады желтѣютъ и рѣдѣютъ, виллы до весны остаются наединѣ съ моремъ... Какъ славно чувствуешь тогда себя среди этого наступающаго покоя, какъ поэтичны опустѣвшія дачи! Вдоль всей линіи узкоколейной дороги, пробѣгающей пятнадцать верстъ среди садовыхъ оградъ и рѣшетокъ, только и видишь теперь, что закрытыя фруктовыя лавочки, будки, гдѣ продавали лѣтомъ воды, да покинутые газетные кіоски. По всему пути, начиная съ дорогихъ виллъ въ итальянскомъ и греческомъ стилѣ и кончая выбѣленными известкой домишками на отдаленномъ, каменистомъ побережьи, то и дѣло встрѣчаешь раскрытые балконы, увитые длинными, сухими гирляндами дикаго винограда, опущенные жалюзи и ставни, наглухо забитыя двери, завернутыя въ рогожу нѣжныя южныя растенія. И чѣмъ дальше отъ города — тѣмъ все тише, безлюднѣй и живописнѣе...» (СПб., 1904) далѣе...

РАЗСКАЗЪ Д. Н. МАМИНА-СИБИРЯКА «ЕМЕЛЯ-ОХОТНИКЪ»

«Далеко-далеко, въ сѣверной части Уральскихъ горъ, въ непроходимой лѣсной глуши спряталась деревушка Тычки. Въ ней всего одиннадцать дворовъ, собственно, десять, потому что одиннадцатая избушка стоитъ совсѣмъ отдѣльно, у самаго лѣса. Кругомъ деревни зубчатой стѣной поднимается вѣчно зеленый хвойный лѣсъ. Изъ-за верхушекъ елей и пихтъ можно разглядѣть нѣсколько горъ, которыя точно нарочно обошли Тычки со всѣхъ сторонъ громадными, синевато-сѣрыми валами. Ближе другихъ стоитъ къ Тычкамъ горбатая Ручьева гора, съ сѣдой, мохнатой вершиной, которая въ пасмурную погоду совсѣмъ прячется въ мутныхъ сѣрыхъ облакахъ. Съ Ручьевой горы сбѣгаетъ много ключей и ручейковъ. Одинъ такой ручеекъ весело катится къ Тычкамъ и зиму и лѣто всѣхъ поитъ студеной, чистой, какъ слеза, водой. Избы въ Тычкахъ выстроены безъ всякаго плана, какъ кто хотѣлъ. Двѣ избы стоятъ надъ самой рѣчкой, — одна — на крутомъ склонѣ горы, а остальныя разбрелись по берегу, какъ овцы. Въ Тычкахъ даже нѣтъ улицы, а между избами колеситъ избитая тропа...» (М., 1904) далѣе...

Д. В. ВЕНЕВИТИНОВЪ. ПИСЬМО КЪ ГРАФИНѢ А. И. ТРУБЕЦКОЙ О ФИЛОСОФІИ

«Могъ ли я полагать, любезнѣйшая графиня, что бесѣды наши завлекутъ насъ такъ далеко? Начали съ простаго разбора нѣмецкихъ стихотворцевъ, потомъ стали разсуждать о самой поэзіи, а теперь уже пишу къ вамъ о философіи. Не пугайтесь этого имени; вы сами требовали отъ меня развитія философскихъ понятій, хотя выражались другими словами. Не вы ли сами замѣтили мнѣ, что одно чувство наслажденія, при взглядѣ на какое нибудь изящное произведеніе, для васъ неудовлетворительно, что какое-то любопытство заставляло васъ требовать отъ себя отчета въ этомъ чувствѣ, — спросить, какою силою оно возбуждается, въ какой связи находится съ прочими способностями человѣка? Такимъ образомъ сдѣлали вы сами собою первый шагъ ко храму богини, которая болѣе всѣхъ прочихъ таится отъ взоровъ смертныхъ. Радуясь блистательнымъ вашимъ успѣхамъ, я обѣщалъ представить вамъ, въ краткомъ и простомъ изложеніи, такую науку, которая совершенно удовлетворитъ вашему любопытству, и это обѣщаніе рѣшился я исполнить въ настоящихъ письмахъ о философіи...» (СПб., 1862) далѣе...

МОЛИТВА Н. В. ГОГОЛЯ О СОЗДАНІИ ПОЭМЫ «МЕРТВЫЯ ДУШИ»

«Молитва о созданіи поэмы «Мертвыя души» сохранилась на четверткѣ писчей бумаги, сложенной пополамъ, въ размѣръ почтоваго листа, при чемъ первая редакція написана Гоголемъ на первой страницѣ, а вторая на третьей. Гоголь вѣрилъ въ свое призваніе произвести нравственный переворотъ въ читателяхъ второго тома поэмы. Онъ вѣрилъ въ то, что для созданія этой поэмы въ немъ созрѣвали «орудія в силы». Онъ вѣрилъ и въ то, что «безъ Божіей помощи и смиренной молитвы нельзя ничего». Поэтому онъ и страданія переносилъ съ сознаніемъ, что они «даются на добро», и часто просилъ своихъ знакомыхъ помолиться за него. Такъ, еще 25 ноября 1845 года Гоголь писалъ С. Т. Аксакову: «о недугахъ не стоитъ да и грѣхъ говорить: если они даются, то даются на добро. А потому помолитесь и всю вашу семью попросите помолиться, и всѣ, кто ни молились обо мнѣ, да помолятся вновь, да обратится все въ добро и да пошлетъ Господь Богъ попутный вѣтръ моему дѣлу и труду». Повидимому, именно 1845-й годъ долженъ быть признанъ начальнымъ моментомъ того періода въ жизни Гоголя, къ которому должно быть отнесено написаніе особой молитвы къ Богу о помощи при созданіи второго тома поэмы. Молитва сохранилась въ двухъ и даже въ трехъ редакціяхъ...» (СПб., 1909) далѣе...

ВЫБРАННЫЯ МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕПИСКИ СЪ ДРУЗЬЯМИ Н. В. ГОГОЛЯ (ГЛ. 11-Я)

«Споры о нашихъ европейскихъ и славянскихъ началахъ, которые, какъ ты говоришь, пробираются уже въ гостиныя, показываютъ только то, что мы начинаемъ просыпаться, но еще не вполнѣ проснулись; а потому не мудрено, что съ обѣихъ сторонъ наговаривается весьма много дичи. Всѣ эти славянисты и европисты — или же старовѣры и нововѣры, или же восточники и западники, а чтó они въ самомъ дѣлѣ, не умѣю сказать, потому что покамѣстъ они мнѣ кажутся только каррикатурами на то, чѣмъ хотятъ быть. Всѣ они говорятъ о двухъ разныхъ сторонахъ одного и того же предмета, никакъ не догадываясь, что ничуть не спорятъ и не перечатъ другъ другу. Одинъ подошелъ слишкомъ близко къ строенію, такъ, что видитъ одну часть его; другой отошелъ отъ него слишкомъ далеко, такъ, что видитъ весь фасадъ, но по частямъ не видитъ. Разумѣется, правды больше на сторонѣ славянистовъ и восточниковъ, потому что они все-таки видятъ весь фасадъ и, стало быть, все-таки говорятъ о главномъ, а не о частяхъ. Но и на сторонѣ европистовъ и западниковъ тоже есть правда, потому что они говорятъ довольно подробно и отчетливо о той стѣнѣ, которая стоитъ передъ ихъ глазами; вина ихъ въ томъ только, что изъ-за карниза, вѣнчающаго эту стѣну, не видится имъ верхушка всего строенія, то есть, глава, куполъ и все, что ни есть въ вышинѣ. Можно бы посовѣтовать обоимъ — одному попробовать, хотя на время, подойти ближе, а другому отступиться немного подалѣе...» (СПб., 1847) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ: