Церковный календарь
Новости


2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (4-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (3-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (2-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (1-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ четвертокъ 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-29 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ день Преполовенія Пятидесятницы (1864)
2017-04-28 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О добродѣтели, къ младшему подвижнику (1895)
2017-04-28 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, какъ душа должна молиться Богу (1895)
2017-04-28 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба во вторникъ 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-28 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ понедѣльникъ 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-27 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила Константиноп. (Двукратнаго) Собора (1974)
2017-04-27 / russportal
"Книга Правилъ". Посланіе Карѳаген. Собора къ Келестину, папѣ Римскому (1974)
2017-04-27 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ недѣлю 4-ю по Пасхѣ (разслабленнаго) (1864)
2017-04-27 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ субботу 3-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-26 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 22-е (1882)
2017-04-26 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 21-е (1882)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - суббота, 29 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 17.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (4-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Святой первомученик и архидиакон Стефан «Въ евангеліи Господь, на вопросъ одного законника: «что сотворивъ животъ вѣчный наслѣдую?» указалъ ему на заповѣдь о любви къ Богу и ближнему. Люби Бога и ближняго, какъ бы такъ сказалъ Господь, и ты войдешь въ жизнь вѣчную. Любовь есть законъ нравственно-разумной жизни. Законъ этотъ долженъ соединить всѣ существа въ безпредѣльную гармонію. Внѣ этого закона, для тварей, которыя хотѣли бы остаться непослушными ему, возможно только блужданіе, страданіе и смерть. Христіанство заповѣдало привязанности такія, какихъ природа никогда не внушала человѣку, оно ихъ благословляетъ, оно ихъ вызываетъ. Представимъ примѣры, подтверждающіе эту мысль. Вотъ во вратахъ Іерусалима іудей. Человѣкъ этотъ терпитъ жестокую муку, его палачи окружаютъ его и терзаютъ, какъ дикіе, кровожадные звѣри; по лицу его струится кровь; онъ поднимаетъ къ небу взоры полные ангельской кротости: онъ молится за тѣхъ, которые побиваютъ его камнями. Богъ заповѣдалъ ему любить — и онъ любитъ. Это св. первомученикъ Стефанъ. Вотъ фарисей, сынъ фарисея, Савлъ изъ Тарса. По закону естественнаго превосходства, всѣ предразсудки, вся гордость, всѣ узкія понятія, вся ненависть его племени...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Святые мученики Кирик и Иулитта «Въ городѣ Едессѣ, въ Месопотаміи, императоръ Валентъ, зараженный аріанскою ересью, приказалъ запереть православныя церкви, чтобы не совершалось въ нихъ богослуженія. Православные христіане стали собираться за городомъ въ поляхъ для слушанія Божественной литургіи. Узнавъ объ этомъ Валентъ приказалъ предать смерти всѣхъ христіанъ, которые впредь будутъ собираться туда. Начальникъ города Модестъ, которому дано было это повелѣніе, изъ состраданія, тайно извѣстилъ о немъ христіанъ православныхъ, чтобы отклонить ихъ отъ собраній и угрожающей смерти; но христіане своихъ собраній не отмѣнили, и въ слѣдующее воскресенье явились еще въ большемъ числѣ для совокупной молитвы. Начальникъ, проходя чрезъ городъ для исполненія своей обязанности, увидѣлъ одну женщину, одѣтую опрятно, хотя и бѣдно, которая торопливо оставляла свой домъ, не заботилась даже запереть дверей, и вела съ собою младенца. Онъ догадался, что эта православная христіанка спѣшитъ въ собраніе, и, остановясь, спросилъ ее: "Куда ты спѣшишь?" — "Въ собраніе православныхъ!" — отвѣчала жена. — "Но развѣ ты не знаешь, что всѣхъ тамъ собравшихся предадутъ смерти?" — Знаю, и потому спѣшу, чтобы не опоздать въ полученіи мученическаго вѣнца"...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Святая равноапостольная Мария Магдалина «Ни одна изъ св. мѵроносицъ не любила столько Господа и не была такъ предана Ему, какъ Марія Магдалина; потому и въ евангеліи она всегда именуется первою между ними. По ревности къ вѣрѣ Христовой она трудилась въ проповѣданіи вѣры подобно апостоламъ, и потому св. церковь назвала ее равноапостольною. Родомъ она была изъ Сиріи, а жила въ Галилеѣ, именно въ городѣ Магдалѣ. Судя по происхожденію ея изъ Сиріи и потому, что она нѣкогда страдала бѣснованіемъ, можно думать, не была ли она дочь той сирофиникіянки, которая усильно просила Господа исцѣлить бѣснующуюся дочь ея и получила отъ Него похвалу за великую ея вѣру (Мѳ. XV, 22-28. Мр. VII, 25-30). Нѣкоторые думаютъ, что она была та грѣшница, которая со слезами раскаянія лобызала ноги Іисуса и мазала ихъ драгоцѣннымъ мѵромъ (Лк. VII, 37). Но такое мнѣніе, принятое у латинъ, не имѣетъ основанія; а еслибы оно было и справедливо, то не должно унижать Магдалины: и Спаситель говоритъ: большая радость будетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся, нежели о девятидесяти девяти праведникахъ, иже не требуютъ покаянія (Лк. XV, 7). — Магдалина была одержима страшнымъ недугомъ, который въ евангеліи называется бѣснованіемъ...» (М., 1900.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ПОУЧЕНІЕ (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ (1900)

Царь-колокол в Московском Кремле «Насталъ вечеръ Великой субботы. — Весь этотъ день св. апостолы и св. жены провели въ покоѣ, по заповѣди закона. Въ вечеръ же субботы, какъ только открылась возможность всякихъ дѣлъ, Марія Магдалина и Марія Іаковлева пошли взглянуть на гробъ Господа Іисуса. Ихъ повлекло туда неудержимое желаніе освѣдомиться: не произошло ли тамъ, около гроба Господня, гдѣ были ихъ мысли и сердца, что-нибудь особенное. И онѣ сходили туда; увидѣвъ, что тамъ было все въ томъ положеніи, какъ было въ пятницу, онѣ воротились въ городъ; здѣсь онѣ сошлись съ Саломіею, и всѣ втроемъ купили ароматовъ и мѵра, чтобы утромъ помазать тѣло Господа Іисуса. — Начинался третій день, когда, по предсказанію Господа, должно было совершиться Его воскресеніе. Власти іудейскія, опасаясь этого страшнаго для нихъ дня, поспѣшили принять мѣры предосторожности, чтобы ученики Господа Іисуса не украли тѣла Его ночью и не сказали, что Онъ воскресъ. Въ то время, когда жены были у гроба, власти ходили къ Пилату, просили у него позволенія приставить ко гробу стражу, привели и поставили ее на мѣсто, и приложили къ гробовому камню печать — все это уже по удаленіи женъ отъ гроба...» (М., 1900.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ 4-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Преполовение Пятидесятницы «Предразори́вый держа́ву сме́рти, Христе́, сме́ртію Твое́ю, жи́знь по́далъ еси́ человѣ́комъ въ сла́вномъ Воста́ніи Твое́мъ, совоздви́гнувый ро́дъ человѣ́ческій снизхожде́ніемъ Твои́мъ. Тѣ́мже благода́рственную хвалу́ Тебѣ́ пое́мъ, пра́здникъ пра́зднующе тридне́внаго и свѣтоно́снаго Твоего́ Воскресе́нія, въ о́ньже преполове́ніе всечестны́хъ ны́нѣ днíй на́мъ всѣ́мъ просія́, Іису́се Жизнода́вче, Благодѣ́телю ду́шъ на́шихъ. — Пре́жде честна́го Креста́ Твоего́ и Стра́сти, чуде́съ пресла́вная соверша́яй въ лю́дехъ, я́коже пи́сано е́сть, посредѣ́ пра́здника зако́ннаго ста́лъ еси́, Христе́ Всеси́льне, и всѣ́мъ возопи́лъ еси́: а́ще кто́ жа́ждетъ, ко Мнѣ́ самохо́тнѣ да прихо́дитъ, и воды́ Боже́ственныя пи́во да почерпе́тъ, и жи́зненныя во́ды. Жи́зни бо во́ду и си́лы прему́дрости Азъ всѣ́мъ подаю́, я́ко хотя́ человѣ́комъ уподо́бихся, я́ко Человѣколю́бецъ. — Яко на одрѣ́ мя́ лежа́ща болѣ́зни, Христе́ Многоми́лостиве, согрѣше́ній мои́хъ, и разсла́блена удесы́, я́ко за вели́кую человѣколю́бія пучи́ну, Человѣ́къ во́лею бы́въ, ны́нѣ неви́димо мя́, я́коже разсла́бленнаго, воздви́гни, и стезя́ми Боже́ственныхъ за́повѣдей Твои́хъ тещи́ благопоспѣши́. Иже пре́жде Стра́сти лю́демъ, Спа́се, евре́йскимъ, чуде́съ мно́жествы предстоя́, я́ко Бо́гъ сы́й, во́лею стра́ждеши пло́тію...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ДЕНЬ ПРЕПОЛОВЕНІЯ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1864)

Преполовение Пятидесятницы «Синакса́рій Въ сре́ду разсла́бленнаго пра́здникъ преполове́нія Пятдеся́тницы пра́зднуемъ, по́чести ра́ди вели́кою двою́ дни пра́зднику: Па́схи, глаго́лю, и Пятдеся́тницы, я́ко обою́ соединя́ющъ и совокупля́ющъ. Бы́сть же сíй та́ко: По е́же содѣ́лати Христу́ на разсла́бленномъ чу́до преесте́ственное, іуде́и у́бо о разсла́бленномъ соблажня́ющеся, и́бо въ суббо́ту содѣ́яся, иска́ху Его́ уби́ти. Бѣжи́тъ у́бо въ Галиле́ю, и въ та́мошнихъ гора́хъ пребыва́я, пятію́ хлѣ́бы и двою́ ры́бу чудодѣ́йствуетъ, пя́ть ты́сящь муже́й прекорми́, ра́звѣ же́нъ и дѣте́й. Пото́мъ же, ку́щь потче́нію наста́вшу (вели́къ же и то́й пра́здникъ у іуде́й), во Іерусали́мъ восхо́дитъ и обхожда́ше сокрове́нно. Въ преполове́ніи же пра́здника сего́, во святи́лище входя́, уча́ше (святи́лище же е́сть Еди́ному Бо́гу оби́телище, идѣ́же любо́вь и ми́ръ, идѣ́же вѣ́ра и цѣлому́дріе водворя́ется. Сего́ ра́ди и святи́телю Бо́жію служа́щу Бо́гови, ми́рну подоба́етъ бы́ти и кро́тку, не крадли́ву, не льсти́ву, не сребролюби́ву; да пре́жде Бо́га въ свою́ ду́шу всели́тъ, пото́мъ же и лю́ди по о́бразу и по пути́ своему́ счета́етъ. Мо́жется же нарещи́ и коего́ждо вѣ́рнаго душа́, святи́лище преочище́нно бы́вши: идѣ́же бо вселю́ся въ вы́ и похожду́, — глаго́летъ Госпо́дь). И вси́ Его́ уче́нію дивля́хуся, зави́дяще Ему́ глаго́лаху...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ДОБРОДѢТЕЛИ, КЪ МЛАДШЕМУ ПОДВИЖНИКУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Господь, пришедшій въ міръ для спасенія человѣковъ, заповѣдалъ намъ любить другъ друга (Іоан. 13, 34). По любви дѣло — и поучать другъ друга страху Божію. Итакъ, поелику благоговѣнію твоему желательно было слышать слово отъ моей малости, то, изъ послушанія, уступилъ я желанію твоему, при содѣйствіи благодати Христовой. И теперь о тѣхъ же предметахъ начерталъ я въ этой памятной записи. Почему, если найдешь что полезнаго, сохрани это въ умѣ своемъ, чтобъ, когда принесешь плодъ Господу, и мнѣ остаться не безъ награды за совѣтъ. Но не ищи у меня, живущаго среди братіи, ни словеснаго искусства, которому я не учился, ни красивыхъ выраженій, которыхъ не знаю; прійми же съ любовію написанное тебѣ изъ любви просто, искренно и не по ученому; дополни это и самъ отъ себя, на что ты и способнѣе меня; и получивъ отъ меня какъ бы сѣмена и первыя начала, на широтѣ ума своего сотвори обильнѣйшій плодъ. Что предложено мною коротко и слабо, ты, какъ любоученѣйшій, живущимъ съ тобою вырази это съ силою и посовѣтуй имъ принять во вниманіе глубину моего невѣдѣнія; такъ какъ не привыкъ я сочинять рѣчи на показъ и не упражнялся въ искусствѣ слова...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУША ДОЛЖНА МОЛИТЬСЯ БОГУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Скорбію подавленная душа приступаетъ къ Тебѣ, святый Владыка, и со слезами предстаетъ, жалуясь на губителя, врага, и со всякимъ смиреніемъ припадаетъ, прося защиты отъ угнетающаго ее сопротивника. Поелику безъ стыда приступаетъ она къ Тебѣ; то выслушай ее вскорѣ, и внимательно посѣти ее, съ любовію къ Тебѣ прибѣгающую. Если презришь ее, подавленную скорбію, то она погибнетъ. Если замедлишь выслушать ее утѣсненную, то оскудѣетъ она въ силахъ. Но если по щедротамъ Своимъ посѣтишь, то обрѣтется; если призришь на нее, то спасется; если услышишь ее, то укрѣпится въ силахъ. Поревнуй о ней; потому что она обручена съ Тобою. Обручилъ же ее съ тобою Апостолъ Павелъ, который сказалъ, что ты безсмертный ревнитель (Евр. 12, 29 и Втор. 4, 24). Не презри ее, чтобъ врагъ не подумалъ, что Ты въ разводѣ съ нею, и отослалъ ее отъ Себя. Накажи меня, Господи, по щедротамъ Твоимъ, и не предавай меня въ руки губителя. Вотъ отвсюду собралъ я мысли свои, и не могу передъ Тобою припомнить чего-либо добраго, исключая одного, что не знаю другаго Бога, кромѣ Тебя. Благодать врачеваній Твоихъ — безмѣрная широта, и всѣмъ приходящимъ къ Тебѣ подаетъ она исцѣленіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВО ВТОРНИКЪ 4-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Дла́нію пречи́стою Созда́вый человѣ́ка, прише́лъ еси́, Благоутро́бне, неду́гующія исцѣли́ти, Христе́: разсла́бленнаго во Овчей купѣ́ли сло́вомъ Твои́мъ возста́вилъ еси́, кровоточи́вой же болѣ́знь исцѣли́лъ еси́, ханане́и отрокови́цу стужа́емую поми́ловалъ еси́ и проше́нія со́тника не презрѣ́лъ еси́. Сего́ ра́ди зове́мъ: Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебѣ́! — Непогребе́нъ мертве́цъ сы́й, разсла́бленный ви́дѣвъ Тя́, возопи́: поми́луй мя́, Го́споди, я́ко о́дръ мо́й гро́бъ мнѣ́ бы́сть! Что́ ми́ приобрѣ́теніе живота́? Не тре́бую Овчія купѣ́ли, не и́мамъ бо никого́же влага́юща мя́, возмуща́ющимся вода́мъ; но Тебѣ́ Исто́чнику прихожду́ исцѣле́ній, да и а́зъ со всѣ́ми зову́: Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебѣ́! — Взы́де Іису́съ во Іерусали́мъ на Овчую купѣ́ль, глаго́лемую іуде́йски Виѳесда́, пя́ть притво́ровъ иму́щую: въ тѣ́хъ бо слежа́ше мно́жество немощству́ющихъ. Ангелъ бо Бо́жій, по вся́ лѣ́та сходя́, возмуща́ше ю́ и здра́віе подава́ше приступа́ющимъ вѣ́рою. И ви́дѣвъ Госпо́дь многовре́менна человѣ́ка, глаго́летъ къ нему́: хо́щеши ли здра́въ бы́ти? Немощству́яй отвѣщава́ше: Го́споди, человѣ́ка не и́мамъ, да егда́ возмути́тся вода́, вве́ржетъ мя́ въ купѣ́ль; враче́мъ изда́хъ все́ имѣ́ніе мое́, и ми́лости улучи́ти не сподо́бихся. Но Вра́чь ду́шъ и тѣле́съ глаго́летъ къ нему́...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ 4-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «О, пресла́внаго чудесе́! Творе́цъ всѣ́хъ Плотоно́сецъ бы́въ, въ на́ше обнища́ естество́, хотя́, я́ко Благоутро́бенъ и съ человѣ́ки пожи́въ, чуде́съ мно́жество евре́омъ показа́. Тѣ́мже исцѣли́ иногда́ разсла́бленнаго, ре́къ ему́, — возми́ о́дръ тво́й! — въ Виѳесду́ прише́дъ. — Спа́се, Бо́же мо́й и Го́споди, па́дшія человѣ́ки воскреси́ти хотя́, на земли́, я́ко Человѣ́къ, обхожда́лъ еси́, исцѣля́я всѣ́хъ неду́ги мно́гаго ра́ди благоутро́бія. Тѣ́мже, прише́дъ ко Овчей купѣ́ли, цѣ́ла воздви́глъ еси́ иногда́ разсла́бленнаго сло́вомъ Твои́мъ, три́десять о́смь лѣ́тъ лежа́ща. — За́вистію евре́и снеда́еми, благодѣя́ніемъ Твои́мъ, Преблагíй Го́споди, вину́ творя́ще, и неи́стовства разжже́ніемъ, беззако́ннующе са́ми въ зако́нѣ при́сно, Тебе́ иска́ху уби́ти, вои́стинну Жи́знь, суббо́ты ра́ди, егда́ всего́ человѣ́ка показа́лъ еси́ Ты́ здра́ва, пре́жде разсла́бленна су́ща. — Дла́нію пречи́стою Созда́вый человѣ́ка, прише́лъ еси́, Благоутро́бне, неду́гующія исцѣли́ти, Христе́: разсла́бленнаго во Овчей купѣ́ли сло́вомъ Твои́мъ возста́вилъ еси́, кровоточи́вой же болѣ́знь исцѣли́лъ еси́, ханане́и отрокови́цу стужа́емую поми́ловалъ еси́ и проше́нія со́тника не презрѣ́лъ еси́. Сего́ ра́ди зове́мъ: Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебѣ́!...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КОНСТАНТИНОП. (ДВУКРАТНАГО) СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Что опредѣлено о пресвитерахъ и Епископахъ и Митрополитахъ, то самое, и наипаче, приличествуетъ Патріархамъ. Посему, аще который пресвитеръ, или Епископъ, или Митрополитъ, дерзнетъ отступити отъ общенія съ своимъ Патріархомъ, и не будетъ возносити имя его, по опредѣленному и установленному чину, въ Божественномъ тайнодѣйствіи, но прежде Соборнаго оглашенія и совершеннаго осужденія его, учинитъ расколъ: таковому святый Соборъ опредѣлилъ быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличенъ будетъ въ семъ беззаконіи. Впрочемъ сіе опредѣлено и утверждено о тѣхъ, кои, подъ предлогомъ нѣкоторыхъ обвиненій, отступаютъ отъ своихъ предстоятелей, и творятъ расколы, и расторгаютъ единство Церкви. Ибо отдѣляющіеся отъ общенія съ предстоятелемъ, ради нѣкія ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, онъ проповѣдуетъ ересь всенародно, и учитъ оной открыто въ Церкви, таковые аще и оградятъ себя отъ общенія съ глаголемымъ Епископомъ, прежде Соборнаго разсмотрѣнія, не токмо не подлежатъ положенной правилами епитиміи, но и достойны чести, подобающей православнымъ. Ибо они осудили не Епископовъ, а лжеепископовъ и лжеучителей...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". ПОСЛАНІЕ КАРѲАГЕН. СОБОРА КЪ КЕЛЕСТИНУ, ПАПѢ РИМСКОМУ (1974)

Собор Святых Отцов «Возлюбленному владыкѣ и честнѣйшему брату Келестину: Аврилій, Палатинъ, Антонинъ, Тутъ, Сервусдей, Терентій и прочіе, обрѣтшіеся на общемъ Карѳагенскомъ Соборѣ. Какъ твоя святыня изъявила вашу радость о прибытіи Апіарія, писаніемъ, посланнымъ чрезъ сопресвитера нашего Льва: подобно и мы желали бы, чтобы съ радостію послано было настоящее писаніе о его оправданіи. Ибо по истинѣ, и наше и ваше расположеніе было чуждо недовѣрчивости, и не пытливымъ являлося оно, предварительно склоняясь въ пользу его, какъ бы уже выслушаннаго, тогда какъ его еще надлежало вопрошати. И такъ, когда прибылъ къ намъ святѣйшій братъ и соепископъ нашъ Фавстинъ, мы созвали Соборъ, и полагали, что онъ съ Апіаріемъ посланъ ради того, дабы какъ сей стараніемъ его возстановленъ былъ на пресвитерство, такъ и нынѣ возмогъ, его же попеченіемъ, оправдатися въ толикихъ обвиненіяхъ, принесенныхъ на него отъ жителей Ѳавракинскихъ. Но многочисленный Соборъ нашъ нашелъ столь многія и столь великія беззаконія Апіарія, что онѣ превозмогли дѣйствованіе вышереченнаго Фавстина, хотя то было покровительство паче, нежели судъ, и ходатайство паче, екдику свойственное, нежели справедливость...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ НЕДѢЛЮ 4-Ю ПО ПАСХѢ (РАЗСЛАБЛЕННАГО) (1864)

Исцеление расслабленного «Синакса́рь въ недѣ́лю о разсла́бленномъ: Въ то́йже де́нь, въ недѣ́лю четве́ртую по Па́сцѣ, разсла́бленнаго па́мять твори́мъ, и я́коже подоба́етъ, сицево́е Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Іису́са Христа́ пра́зднуемъ чу́до. Положи́ся у́бо и сіе́ здѣ́, я́ко во вре́мя у евре́й Пятдеся́тницы Христо́съ содѣ́я сіе́. Вше́дъ бо во Іерусали́мъ на пра́здникъ, и въ пятопритво́рнѣй купѣ́ли бы́въ, ю́же Соломо́нъ созда́, я́же и Овчая нарече́на бы́сть, я́ко во святи́лищи на же́ртву закала́емыхъ ове́цъ та́мо вну́тренняя измыва́ху. Или́ за е́же, пе́рвѣе та́мо входя́щу, внегда́ отъ а́нгела еди́ницею въ лѣ́то вода́ возмуща́ема бѣ́, здра́ву явля́тися. Обрѣта́етъ у́бо та́мо человѣ́ка, три́десять и о́смь лѣ́тъ иму́ща и въ недоумѣ́ніи су́ща, кто́ бы вве́рглъ въ во́ду его́ лежа́щаго. Отъ него́же и наказу́емся, коли́ко благо́е жда́ніе и терпѣ́ніе. И я́ко поне́же креще́ніе да́тися имя́ше чисти́тельное грѣха́ вся́каго, усмотри́ Бо́гъ въ ве́тхомъ водо́ю содѣва́тися чудесе́мъ, да егда́ о́ное бу́детъ, удо́бно пріи́мется. Надъ сего́ у́бо разсла́бленнаго, Іа́ра си́це нѣ́како имену́ема, прихо́дитъ Іису́съ и вопроша́етъ его́. Онъ же неимѣ́ніе споспѣшеству́ющаго ему́ предлага́етъ. И Христо́съ, е́же о толи́цѣ иста́ятися сему́ не́мощію вѣ́дый, глаго́летъ: возми́ о́дръ тво́й и ходи́! И а́біе здра́въ явля́ется, и о́дръ на ра́мо взе́мъ...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ СУББОТУ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Мѵроно́сицы жены́, у́тру глубоку́, арома́ты взе́мша, Госпо́дня гро́ба достиго́ша, я́же не надѣ́яхуся обрѣ́тша, помышля́ху благоговѣ́юще ка́менному отвале́нію, и друга́ ко друзѣ́й глаго́лаху: гдѣ́ су́ть печа́ти гро́ба? гдѣ́ е́сть Пила́това кустодíя и опа́сное утверже́ніе? Бы́сть же возвѣсти́тель неразумѣва́ющимъ жена́мъ, блиста́яйся а́нгелъ, и глаго́ляй къ ни́мъ: что́ съ рыда́ніемъ и́щете Жива́го и Оживотвори́вшаго ро́дъ человѣ́ческій? Воста́ Христо́съ Бо́гъ на́шъ изъ ме́ртвыхъ, я́ко Всеси́ленъ, подая́й всѣ́мъ на́мъ нетлѣ́ніе и жи́знь, просвѣще́ніе и ве́лію ми́лость. — Почто́ мѵ́ра со слеза́ми, о учени́цы, растворя́ете? Ка́мень отвали́ся, гро́бъ истощи́ся; ви́дите тлю́ Живото́мъ попра́нную, печа́ти свидѣ́тельствующа я́вственно, спя́щія лю́тѣ стра́жники непокори́выхъ, сме́ртное спасе́ся пло́тію Бо́жіею, а́дъ рыда́етъ. Те́кша ра́достію рцы́те апо́столомъ: умертви́вый Христо́съ сме́рть, Перворожде́нъ изъ ме́ртвыхъ, ва́съ предваря́етъ въ Галиле́и. Мѵроно́сицы ра́но бы́вша, и гро́бъ Тво́й со тща́ніемъ дости́гша, иска́ху Тебе́, Христе́, во е́же пома́зати Пречи́стое Тѣ́ло Твое́. И а́нгеловыми глаго́лы огласи́вшеся, радостотво́рныя о́бразы апо́столомъ проповѣ́даху, я́ко воскре́се Нача́льникъ спасе́нія на́шего, плѣни́вый сме́рть, мíрови же да́руяй живо́тъ вѣ́чный и ве́лію ми́лость...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 22-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Говоритъ Пророкъ Давидъ: кто есть человѣкъ, иже поживетъ и не узритъ смерти, избавитъ душу свою изъ руки адовы (Пс. 88, 49)? То-есть, кто поживши въ этомъ мірѣ не умретъ? И кто умерши избавитъ душу свою отъ ада? — Никто. Если же это совершенно невозможно ни для одного человѣка, и возможно только для одного Христа, — для чего и пришелъ Онъ на землю и содѣлался человѣкомъ; то всякому надлежитъ ни о чемъ другомъ подвизаться, какъ о томъ одномъ, чтобъ понудить Христа Господа, желающаго всѣхъ людей избавить отъ ада, да избавитъ и его, нудящаго Его на сіе. Чтобъ былъ понуждаемъ отъ насъ на сіе Царь всяческихъ Христосъ, сего желаетъ Самъ Онъ, не для Его собственно какой-либо цѣли, а для насъ же. Ибо кто спѣшитъ понудить Христа Господа избавить его, тотъ, очевидно, возчувствовалъ крайность своего положенія, увидѣлъ причины его и возненавидѣлъ ихъ, — и къ единому Господу-Избавителю обращается всѣмъ сердцемъ. Сего-то ради возчувствованія крайности, необходимо всегда предшествующаго понужденію Избавителя къ избавленію, и желаетъ Онъ, чтобъ мы понуждали Его. Дѣло избавленія есть дѣло первой для насъ важности, а мы того не знаемъ, не держимъ въ мысли и не чувствуемъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 21-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Долгъ имѣемъ всѣ мы люди, и вѣрные и невѣрные, и малые, и великіе большое имѣть въ настоящей жизни вниманіе и тщаніе; — невѣрные, чтобъ познать истину и увѣровать въ Творца и Устроителя всяческихъ Бога, — вѣрные, чтобъ добрѣ жительствовать и Богу угождать во всякомъ дѣлѣ добромъ и словѣ благомъ, — малые, чтобъ слушаться великихъ, Господа ради, — великіе, чтобъ имѣть меньшихъ какъ дѣтей родныхъ, по заповѣди Господа, Который говоритъ: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ: Мнѣ сотвористе (Мѳ. 25, 40). Ибо Господь сказалъ сіе не относительно однихъ бѣдныхъ и тѣхъ, которые не имѣютъ тѣлесной пищи (какъ думаютъ иные), но сказалъ относительно и всѣхъ другихъ братій нашихъ, которые не алчбою хлѣба томятся, но алчбою слышанія словесъ Господа и дѣланія заповѣдей Его, такъ какъ заповѣдь Его есть жизнь вѣчная. Сколько душа честнѣе тѣла, столько же пища душевная необходимѣе пищи тѣлесной. И думаю, что Господь болѣе о душевной пищѣ сказалъ: взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене (Мѳ. 25, 42), нежели о тѣлесной и тлѣнной, такъ какъ Самъ же Онъ говорилъ прежде...» (М., 1882.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ПЯТОКЪ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Христа́ я́вльшагося стопа́мъ послѣ́дующе, честнíи, и Тому́ служа́ще нра́вомъ усе́рднымъ, мѵроно́сицы, пра́востію, ниже́ уме́рша Сего́ оста́висте, но, ше́дше, мѵ́ра со слеза́ми принесо́сте, ми́лостивно дви́жущеся. Тѣ́мже ва́шу па́мять всесвяще́нную торжеству́емъ. — Боже́ственныхъ же́нъ сосло́віе ви́дѣти жела́юще Жи́знь, умерщвле́нную во гро́бѣ, но́щію пріи́де и а́нгела слы́ша, я́коже прорече́ Христо́съ: воста́, тща́ніемъ Сего́ ученико́мъ рцы́те и уны́ніе отъ души́ отри́ните, вмѣ́сто пла́ча ра́дость неизгла́голанную воспріе́мше. Дне́сь, вѣ́рніи, лику́имъ въ па́мяти ва́шей, мѵроно́сицы, сла́вяще ва́съ просла́вившаго преблага́го Го́спода. Его́же моли́те непреста́нно, всечестнíи, вѣ́чнующую сла́ву получи́ти на́мъ и свѣ́тлость святы́хъ, иму́ще къ Нему́ дерзнове́ніе всегда́, богоблаже́нніи. — Мѵроно́сицы ра́но бы́вша, и гро́бъ Тво́й со тща́ніемъ дости́гша, иска́ху Тебе́, Христе́, во е́же пома́зати Пречи́стое Тѣ́ло Твое́. И а́нгеловыми глаго́лы огласи́вшеся, радостотво́рныя о́бразы апо́столомъ проповѣ́даху, я́ко воскре́слъ е́сть Нача́льникъ спасе́нія на́шего, плѣни́вый сме́рть, мíрови же да́руяй живо́тъ вѣ́чный и ве́лію ми́лость. — Ка́мень гро́бный запеча́тати не возбрани́въ, ка́мень вѣ́ры воскресы́й по́далъ еси́ всѣ́мъ, Го́споди, сла́ва Тебѣ́!...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Глаго́лы услы́шавша ра́дости отъ ю́ношъ присѣдя́щихъ гро́бу Сло́ва, тече́ніе показа́ша тщали́вѣйшее устремле́нія и чи́ну послѣ́довавшее пре́жднихъ мѵроно́сицъ, я́ко благовѣ́стницы, ви́дѣша воста́ніе отъ а́да преиспо́днихъ, благовѣству́юща таи́нникомъ о на́съ Вочеловѣ́чшагося. — Утро предвари́вша глубо́кое, стра́хомъ мѵроно́сицы жены́ гро́бу предста́ша, мѵ́ра принося́ще Жизнода́вцу Христу́, въ ме́ртвыхъ вмѣня́юще а́дъ Умертви́вшаго. Но боже́ственный а́нгелъ предста́ тѣ́мъ вопія́: что́ Живоно́снаго и Жива́го съ ме́ртвыми и́щете? Иди́те, воста́ніе проповѣ́дающе! — Несе́ши на ра́му херуви́мскую Почива́ющаго, блаже́нне Іо́сифе, я́ко ино́е носи́ло на ра́му твое́ю, Воплоще́нна пре́жде, и ны́нѣ Умерщвле́нна, Иже оживотвори́ на́съ умерщвле́нныхъ. Его́же Воскресе́ніе зря́, ра́дуешися съ честны́ми мѵроно́сицами, а́ще и предрыда́сте Сего́ умерщвле́ніе. — Пріидо́ша на гро́бъ Магдали́на и друга́я Марíя, и́щуще Го́спода, и а́нгела ви́дѣша, я́ко мо́лнію, сѣдя́ща на ка́мени и глаго́люща и́мъ: что́ и́щете Жива́го съ ме́ртвыми? Воскре́се, я́коже рече́. Въ Галиле́и Его́ обря́щете. Къ Нему́ же возопіи́мъ: воскресы́й изъ ме́ртвыхъ, Го́споди, сла́ва Тебѣ́. — Воскресе́ніе Твое́, Христе́ Спа́се, всю́ просвѣти́ вселе́нную, и призва́лъ еси́ Твое́ созда́ніе, Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебѣ́...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. ВЕЧЕРЪ НАКАНУНѢ ИВАНА КУПАЛА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «За Ѳомою Григорьевичемъ водилась особеннаго рода странность: онъ до смерти не любилъ пересказывать одно и то же. Бывало, иногда, если упросишь его разсказать что сызнова, то, смотри, что-нибудь да вкинетъ новое, или переиначитъ такъ, что узнать нельзя. Разъ, одинъ изъ тѣхъ господъ, — намъ, простымъ людямъ, мудрено и назвать ихъ: писаки они — не писаки, а вотъ то самое, что барышники на нашихъ ярмаркахъ: нахватаютъ, напросятъ, накрадутъ всякой всячины, да и выпускаютъ книжечки, не толще букваря, каждый мѣсяцъ или недѣлю, — одинъ изъ этихъ господъ и выманилъ у Ѳомы Григорьевича эту самую исторію, а онъ вовсе и позабылъ о ней. Только пріѣзжаетъ изъ Полтавы тотъ самый паничъ, въ гороховомъ кафтанѣ, про котораго говорилъ я, и котораго одну повѣсть вы, думаю, уже прочли, — привозитъ съ собою небольшую книжечку и, развернувши посерединѣ, показываетъ намъ. Ѳома Григорьевичъ готовъ уже былъ осѣдлать носъ свой очками, но, вспомнивъ, что онъ забылъ ихъ подмотать нитками и облѣпить воскомъ, передалъ мнѣ. Я, такъ какъ грамоту кое-какъ разумѣю и не ношу очковъ, принялся читать. Не успѣлъ перевернуть двухъ страницъ, какъ онъ вдругъ остановилъ меня за руку...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. СОРОЧИНСКАЯ ЯРМАРКА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Какъ упоителенъ, какъ роскошенъ лѣтній день въ Малороссіи! Какъ томительно-жарки тѣ часы, когда полдень блещетъ въ тишинѣ и зноѣ, и голубой, неизмѣримый океанъ, сладострастнымъ куполомъ нагнувшійся надъ землею, кажется, заснулъ, весь потонувши въ нѣгѣ, обнимая и сжимая прекрасную въ воздушныхъ объятіяхъ своихъ! На немъ ни облака; въ полѣ ни рѣчи. Все какъ будто умерло; вверху только, въ небесной глубинѣ, дрожитъ жаворонокъ, и серебряныя пѣсни летятъ по воздушнымъ ступенямъ на влюбленную землю, да изрѣдка крикъ чайки, или звонкій голосъ перепела отдается въ степи. Лѣниво и бездумно, будто гулящіе безъ цѣли, стоятъ подоблачные дубы, и ослѣпительные удары солнечныхъ лучей зажигаютъ цѣлыя живописныя массы листьевъ, накидывая на другія темную, какъ ночь, тѣнь, по которой только при сильномъ вѣтрѣ прыщетъ золото. Изумруды, топазы, яхонты эѳирныхъ насѣкомыхъ сыплются надъ пестрыми огородами, осѣняемыми статными подсолнечниками. Сѣрыя скирды сѣна и золотые снопы хлѣба станомъ располагаются въ полѣ и кочуютъ по его неизмѣримости. Нагнувшіяся отъ тяжести плодовъ широкія вѣтви черешенъ, сливъ, яблонь, грушъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 30-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «20 іюня 1605 года Лжедимитрій съ торжествомъ въѣхалъ въ Москву. Богданъ Бѣльскій, снова возвращенный въ Москву, торжественно, съ Лобнаго мѣста свидѣтельствовалъ передъ народомъ, что новый царь есть истинный Димитрій. Но другое втихомолку свидѣтельствовалъ князь Василій Шуйскій; онъ поручилъ одному купцу и одному лѣкарю разглашать въ народѣ, что новый царь — самозванецъ. Басмановъ узналъ о слухахъ, узналъ отъ кого они идутъ, и донесъ царю. Шуйскій былъ схваченъ, и Лжедимитрій отдалъ дѣло на судъ собору изъ духовенства, вельможъ и простыхъ людей; соборъ осудилъ Шуйскаго на смерть: уже былъ онъ выведенъ на мѣсто казни, какъ прискакалъ гонецъ съ объявленіемъ помилованія; Шуйскаго вмѣстѣ съ братьями сослали въ галицкіе пригороды, но прежде, нежели они достигли мѣста ссылки, ихъ возвратили въ Москву, отдали имѣніе и боярство. Извѣстить области о восшествіи на престолъ новаго царя долженъ былъ патріархъ; такъ какъ Іовъ былъ свергнутъ, то на его мѣсто возвели рязанскаго архіепископа Игнатія, родомъ Грека, который первый изъ архіереевъ призналъ Лжедимитрія истиннымъ царемъ. Но признаніе Игнатія не могло окончательно утвердить новаго царя на престолѣ...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 29-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «На вопросъ патріарха и бояръ: «Кому приказываешь царство?» умирающій Ѳеодоръ отвѣчалъ: «Во всемъ царствѣ и въ васъ воленъ Богъ; какъ Ему угодно, такъ и будетъ». По смерти Ѳеодора поспѣшили присягнуть женѣ его, царицѣ Иринѣ, чтобъ избѣжать междуцарствія. Но Ирина отказалась отъ престола, уѣхала изъ дворца въ Новодѣвичій монастырь, гдѣ и постриглась подъ именемъ Александры. Не смотря на то, дѣла производились ея именемъ, дѣйствительно же въ главѣ правленія стоялъ патріархъ; ему слѣдовательно принадлежалъ и первый голосъ въ дѣлѣ царскаго избранія, а Іовъ былъ самый ревностный приверженецъ Годунова. И такъ за Годунова былъ патріархъ; за Годунова было долголѣтнее пользованіе царскою властію при Ѳеодорѣ, доставлявшее ему большія средства: повсюду правительственныя должности занимали люди всѣмъ ему обязанные; при Ѳеодорѣ онъ самъ и родственники его пріобрѣтали огромное богатство, также могущественное средство пріобрѣтать доброжелателей; за Годунова было то обстоятельство, что сестра его признавалась царицею правительствующею: кто же мимо роднаго брата могъ взять скипетръ изъ рукъ ея?...» (М., 1880.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. ПОСЛАНІЕ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Ежечасно у меня на умѣ то видѣніе, о которомъ сообщилъ ты мнѣ, братъ. Потому употребляй всѣ усилія вести жизнь, достойную званія, да воеводѣ угоденъ будеши (2 Тим. 2, 4). Ибо знаю твое усердіе и твою ревность къ Богу. Поэтому тебѣ, который имѣешь желаніе спастись, но пока неопытенъ еще въ добродѣтельномъ житіи, совѣтую идти по слѣдамъ святыхъ и совершенныхъ братій и отцевъ, и у нихъ учиться, какъ должно вести себя рабу Божію. И всегда говаривалъ я тебѣ, что для того, чтобъ, видя образъ жизни каждаго, подражать житію, а именно тому, какъ кто, вооружившись благочестіемъ, поспѣшаетъ къ почести вышняго званія (Фил. 3, 14), надобно въ точности наблюдать у одного совершенную и точную вѣру, у другаго надежду на Бога, у иного двоякую любовь къ Господу и къ ближнему, у иного же то, какъ въ страхѣ Божіемъ стоитъ онъ на стражѣ своей, охраняя себя отъ всякаго лукаваго дѣла, ведя жизнь непорицаемую и непредосудительную, а напротивъ того, похваляемую всѣми за чистоту и неукоризненность его поведенія. Ибо много подобныхъ людей, о которыхъ говаривалъ я тебѣ, что ты на нихъ долженъ обращать вниманіе, а не на меня безпечнаго. Итакъ соревнуй тѣмъ, которые у васъ подобны свѣтиламъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО О ВТОРОМЪ ПРИШЕСТВІИ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите и приступите, сыны свѣта, слышите благословенный и блаженный гласъ Спасителя нашего, говорящій намъ: пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте Царство Небесное (Матѳ. 25, 34)! Смотрите, возлюбленные мои, никто изъ васъ да не лишится блаженнаго наслѣдія. Ибо, вотъ уже при дверехъ (Матѳ. 24, 33)! Снисшелъ къ намъ свѣтъ отъ Свѣта, и озаривъ насъ, возвелъ ко Свѣту. Снисшелъ къ намъ, содѣлавшись подобнымъ намъ, чтобъ насъ содѣлать подобными Себѣ. Безсмертный снисшелъ къ смертнымъ, и содѣлавъ ихъ безсмертными, опять восшелъ къ Отцу. Нынѣ же грядетъ во славѣ благословеннаго Отца судить живыхъ и мертвыхъ. Путь жизни сталъ для насъ исполненнымъ свѣта и славы, чтобъ мы во свѣтѣ шествовали имъ къ Отцу. Пріидите, возлюбленные, вступимъ на путь, какой показалъ намъ Господь, чтобъ въ радости достигнуть намъ Царства Его. Потому возьмемъ съ собою, что нужно на дорогу, и елей въ сосудахъ своихъ; потому что разстояніе пути сего не малое. Препоясавъ чресла свои чистотою и истиною, какъ люди, ждущіе своего властелина, возжжемъ свѣтильники свои, и будемъ мужественно бодрствовать; потому что мы въ ожиданіи съ небесъ принять Господа своего...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ СРЕДУ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Ра́дуются учени́цы Христо́вы, отъ а́нгела глаго́лы слы́шавша, отону́дуже Воскресе́ніе на́съ ра́ди въ ме́ртвыхъ Вмѣни́вшагося навыка́ютъ. Аще и пре́жде мѵроно́сицы гро́бу предста́ша, и рыда́юще о Христѣ́, ка́мень узрѣ́вше внеза́пу отвале́нъ, его́же недоумѣва́хуся преложе́нію. — Непрестаю́щую и боже́ственную ра́дость подаю́ща, боже́ственнымъ и свяще́ннымъ ученико́мъ яви́шася, учени́цы мѵроно́сицы Христо́вы, испо́лнивша повелѣ́ніе боже́ственнаго а́нгела. Его́же ужасо́шася бѣлоно́сныя оде́жды, глаго́люща: плѣне́нъ бы́сть а́дъ всеспаси́тельнымъ Воскресе́ніемъ на́съ ра́ди уме́ршаго Царя́. — Струи́ отъ сле́знаго исто́чника, рыда́ніе испусти́вша, боже́ственныя Христо́вы учени́цы глаго́лы ра́достныя приноша́ютъ ны́нѣ самови́дцемъ благода́ти, возвѣща́юще си́мъ Сло́ва воста́ніе и я́же изъ гро́ба ра́дость. Тѣ́мже вмѣ́сто печа́ли слы́шаху гла́съ пресла́вно, си́мъ е́же — ра́дуйтеся! — повелѣва́ющь. — Мѵроно́сицы жены́, гро́ба Твоего́ дости́гша, и печа́ти гро́бныя ви́дѣвша, не обрѣ́тша же Пречи́стаго Тѣ́ла Твоего́, рыда́юща со тща́ніемъ пріидо́ша, глаго́люща: кто́ укра́де на́шу наде́жду? кто́ взя́тъ ме́ртва на́га сми́рною пома́зана, Ма́тери еди́но утѣше́ніе? О, ка́ко ме́ртвыя оживи́вый умертви́ся? а́дъ плѣни́вый, ка́ко погребе́ся? Но воскресни́, Спа́се, самовла́стно, я́коже ре́клъ еси́, тридне́венъ, спаса́яй ду́ши на́ша...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВО ВТОРНИКЪ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Егда́ мѵроно́сицы Тя́, Христе́, зѣло́ ра́но взыска́ху всѣ́хъ Живота́, мѵ́ры и арома́ты иму́щія идя́ху, и любо́вію пла́чущія, слы́шаху отъ гро́ба ю́ношу глаго́люща: преста́ните пла́чуще, оба́че ва́шему спасе́нію ра́дующеся, возопíйте всѣ́мъ: я́ко воста́ Госпо́дь! — Вѣ́мы, о благообра́зный Іо́сифе, тебе́, я́ко херуви́мскую колесни́цу Царя́ Христа́ на ра́му свое́ю поне́сша, и со Креста́ сне́мша, ублажа́емъ ру́цѣ твои́ и о́чи боже́ственніи, почита́емъ дла́ни твоя́, и́миже Со́лнца Сло́ва и Бо́га на гро́бъ нося́, положи́лъ еси́, тѣ́мже и па́мять твою́ любо́вію почита́емъ. — Яви́ся торжество́ на́мъ боголѣ́пныхъ мѵроно́сицъ и Іо́сифа честна́го, я́коже другíй ра́й, исто́чникъ подая́й жи́зни: благода́тныя во́ды источа́яй мíрови, излива́етъ воста́нія Христо́ва струи́ те́плѣ. Мно́жества вѣ́рныхъ пра́зднуютъ и взыва́ютъ: сла́ва да́вшему Свое́ Воскресе́ніе конце́мъ! Мѵроно́сицы ра́но бы́вша, и гро́бъ Тво́й со тща́ніемъ дости́гша, иска́ху Тебе́, Христе́, во е́же пома́зати Пречи́стое Тѣ́ло Твое́. И а́нгеловыми глаго́лы огласи́вшеся, радостотво́рныя о́бразы апо́столомъ проповѣ́даху, я́ко воскре́се Нача́льникъ спасе́нія на́шего, плѣни́вый сме́рть, мíрови же да́руяй живо́тъ вѣ́чный и ве́лію ми́лость. — Христо́съ, Спа́съ на́шъ, е́же на ны́ рукописа́ніе, пригвозди́въ на крестѣ́, загла́ди, и сме́рную держа́ву упраздни́. Покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нію...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КАРѲАГЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Аще кто изъ Епископовъ подвергнется обвиненію: обвинитель да представитъ дѣло къ первенствующему въ области, къ которой принадлежитъ обвиняемый, и да не будетъ обвиняемый отчужденъ отъ общенія, развѣ когда, бывъ призванъ къ отвѣту грамотою, не явится въ судъ избранныхъ судити его въ назначенное время, то есть въ теченіе мѣсяца отъ того дня, въ который, по дознанію, получена имъ грамота. Аще же представитъ истинныя и необходимыя причины, препятствовавшія ему явитися къ отвѣту противу того, что на него представлено: то безъ предосужденія да имѣетъ свободу къ оправданію въ теченіе другаго мѣсяца: но, по прошествіи другаго мѣсяца, да не будетъ въ общеніи, доколѣ не очиститъ себя доказательствами по дѣлу. Аще же предъ всецѣлый того лѣта Соборъ явитися не восхощетъ, дабы, по крайней мѣрѣ, тамо дѣло его окончано было: то имѣетъ быти сужденъ, какъ произнесшій приговоръ самъ противъ себя. Во время же, въ которое онъ остается внѣ общенія, да не пріобщается ни въ своей церкви, ни во всемъ предѣлѣ. Напротивъ того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни разсмотрѣнія дѣла его, отнюдь да не возбранится общеніе...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА САРДИКІЙСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Аще въ единой области, имѣющей многихъ Епископовъ, случится единому Епископу замедлити, и онъ, по нѣкоему небреженію, не восхощетъ быти въ собраніи и согласитися на постановленіе Епископовъ, собравшееся же множество людей будетъ просити, да поставится требуемый ими Епископъ: подобаетъ, во-первыхъ, чрезъ посланіе Екзарха области (разумѣю Епископа митрополіи), воспомянути оному замедлившему Епископу, яко просятъ людіе дати имъ пастыря. За благо признаю ожидати, да прибудетъ и онъ. Аще же, и чрезъ посланіе бывъ прошенъ, не пріидетъ, и ниже отпишетъ, то подобаетъ удовлетворити желанію народа. Но и отъ ближнія области должно призвати Епископовъ къ поставленію Епископа митрополіи. Напротивъ того отнюдь да не будетъ позволено поставляти Епископа, въ какое либо село или въ малый городъ, для коего довлѣетъ и единый пресвитеръ. Ибо не нужно поставляти тамо Епископовъ, да не уничижается имя Епископа и власть. Но Епископы области должны, какъ изречено мною выше, Епископовъ поставляти въ тѣ грады, въ которыхъ и прежде были Епископы. Аще же обрящется нѣкій градъ, многимъ числомъ людей толико возрастшій, что признанъ будетъ достойнымъ имѣти Епископа: да пріиметъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ 3-Й СЕДМИЦЫ ПО ПАСХѢ (1864)

Воскресение Христово «Гвоздьми́ пригвозди́вся, кля́тву, ю́же на дре́вѣ, Дре́вомъ потреби́лъ еси́; положи́вжеся во гро́бѣ, я́же отъ вѣ́ка ме́ртвыя Боже́ственною си́лою воскреси́лъ еси́, Твою́ си́лу велегла́сно сла́вимъ: Па́сха Боже́ственная — Іису́се Всеси́льне, Животе́ на́шъ, Отчее сія́ніе. Тѣ́мже небе́сная съ земны́ми ра́дуются, побѣ́дныя пѣ́сни Тебѣ́, Побѣдотво́рче Сло́ве, пою́ще, Христе́ Вседержи́телю, подаю́щему мíрови ве́лію ми́лость. — Убо съ ме́ртвыми Живо́тъ, подъ земле́ю же Невече́рнее Со́лнце, еще́ и ны́нѣ е́сть, мѵроно́сицъ ли́къ рыда́я, вопія́ше: пріиди́те, теце́мъ тща́тельно и у́зримъ у гро́ба свята́го. Вну́трь же сего́ блиста́ющася а́нгела узрѣ́вше, недоумѣ́ющеся, ужаса́хуся, и́же преложи́въ и́хъ рыда́ніе, возопи́: Жизнода́вецъ воскре́се! не ужаса́йтеся, любоче́стніи, То́й ца́рствуетъ, да́руяй мíрови ве́лію ми́лость. — Ра́но же́нскій ли́къ, пре́жде со́лнца, су́щаго взыска́ше Со́лнца, во гро́бъ заше́дшаго тогда́, свѣтоза́рный же тѣ́мъ провозглаша́ше а́нгелъ: возсія́ Свѣ́тъ, озаря́яй во тмѣ́ спя́щія! свѣтоза́рнымъ ученико́мъ возвѣсти́те, пла́чь въ ра́дость преложи́те, Па́сху же ра́достную и міроспаси́тельную несумнѣ́ннымъ се́рдцемъ пле́щуще, лику́йте: Христо́съ воскре́се, да́руяй мíрови ве́лію ми́лость! — Мѵроно́сицы жены́, ко гро́бу что́ пріидо́сте? Что́ и́щете Жива́го въ ме́ртвыхъ? Воскре́се Госпо́дь, дерза́йте, — вопіе́тъ а́нгелъ...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


"ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ". СЛУЖБА ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПАСХѢ (ЖЕНЪ МѴРОНОСИЦЪ) (1864)

Воскресение Христово «Синакса́рь въ недѣ́лю же́нъ мѵроно́сицъ: Въ сíй де́нь, недѣ́лю тре́тію по Па́сцѣ, святы́хъ же́нъ мѵроно́сицъ пра́здникъ пра́зднуемъ. Еще́ же и па́мять твори́мъ и́же отъ Аримаѳе́я Іо́сифу, и́же бѣ́ учени́къ сокрове́нъ отъ седми́десятихъ еди́нъ сы́й. Къ си́мъ же и нощна́го ученика́ Никоди́ма, и́же отъ князе́й ко Христу́ приступи́. Зане́ жены́ у́бо ты́я су́ть свидѣ́теліе нело́жныя и пе́рвыя Воскресе́нія, Іо́сифъ же и Никоди́мъ — погребе́нія: я́же у́бо и и́стиннѣйшая су́ть и содержи́тельнѣйшая, е́же по на́мъ догма́та. Абіе бо Никоди́мъ у́бо отъ со́нмища изгна́нъ бы́сть, не изволя́я іуде́емъ сму́дрствовати. Іо́сифъ же, по е́же погребсти́ Госпо́дне Тѣ́ло, въ ро́въ отъ іуде́й вмета́емь быва́етъ, и Боже́ственною си́лою отону́ду восхища́ется и во Аримаѳе́й, во свое́ оте́чество, отхо́дитъ. И воскре́съ Христо́съ, ему́ явля́ется, у́зами содержи́му, и увѣря́етъ ему́ вя́щше Воскресе́нія та́инство. Мно́га же и отъ іуде́й стражда́, молча́нію та́инственная дая́ти не стерпѣ́, но со дерзнове́ніемъ вся́ бы́вшимъ уча́ше. Глаго́лется у́бо, я́ко и Никоди́мъ се́й пото́нку я́же о Стра́сти Христо́вѣ и о Воскресе́ніи сочине́ніемъ уясни́ пе́рвый всѣ́хъ, я́ко со́нмища сы́й, и извѣ́стнѣе и совѣ́ты іуде́й и словеса́, и про́ста вся́ вѣ́дый. И сея́ ра́ди вины́, я́коже реко́хомъ, я́ко нело́жніи погребе́нія свидѣ́теліе...» (Кіевъ, 1864.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 6-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Го́споди, да не я́ростію Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гнѣ́вомъ Твои́мъ нака́жеши мене́. Яко стрѣ́лы Твоя́ унзо́ша во мнѣ́ и утверди́лъ еси́ на мнѣ́ ру́ку Твою́. Нѣ́сть исцѣле́нія въ пло́ти мое́й отъ лица́ гнѣ́ва Твоего́, нѣ́сть ми́ра въ косте́хъ мои́хъ отъ лица́ грѣ́хъ мои́хъ. Яко беззако́нія моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготѣ́ша на мнѣ́. Возсмердѣ́ша и согни́ша ра́ны моя́ отъ лица́ безу́мія моего́. Пострада́хъ и сляко́хся до конца́, ве́сь де́нь сѣ́туя хожда́хъ. Яко ля́двія моя́ напо́лнишася поруга́ній, и нѣ́сть исцѣле́нія въ пло́ти мое́й. Озло́бленъ бы́хъ и смири́хся до зѣла́, рыка́хъ отъ воздыха́нія се́рдца моего́. Го́споди, предъ Тобо́ю все́ жела́ніе мое́ и воздыха́ніе мое́ отъ Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя́ си́ла моя́, и свѣ́тъ о́чію мое́ю, и то́й нѣ́сть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скренніи мои́ пря́мо мнѣ́ прибли́жишася и ста́ша, И бли́жніи мои́ отдале́че мене́ ста́ша, и нужда́хуся и́щущіи ду́шу мою́, и и́щущіи зла́я мнѣ́ глаго́лаху су́етная, и льсти́внымъ ве́сь де́нь поуча́хуся. Азъ же, я́ко глу́хъ, не слы́шахъ, и, я́ко нѣ́мъ, не отверза́яй у́стъ свои́хъ. И бы́хъ, я́ко человѣ́къ, не слы́шай и не имы́й во устѣ́хъ свои́хъ обличе́нія. Яко на Тя́, Го́споди, упова́хъ, Ты́ услы́шиши, Го́споди Бо́же мо́й. Яко рѣ́хъ: да не когда́ пора́дуютмися врази́ мои́...» (М., 1874.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПЯТЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ ѲОМИНУ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вотъ и праздникъ праздниковъ у насъ прошелъ: и царскія врата въ храмахъ Господнихъ затворены, и служба стала не такъ торжественна, какъ она была торжественна на свѣтлой недѣлѣ. Что же, братія, оставилъ этотъ праздникъ въ душахъ нашихъ? Вѣдь праздники христіанскіе не для того проходятъ своею чередою передъ нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать насъ отъ заботъ и дѣлъ житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь даетъ намъ, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбѣть о житейскомъ, о земномъ, скоропреходящемъ, а подумали, позаботились, порадовались о небесномъ, вѣчномъ. Для этого, именно, данъ намъ былъ и прошедшій праздникъ. Всесвѣтлый праздникъ Воскресенія Христова для того Господь сподобилъ насъ узрѣть, чтобы намъ увидѣть въ немъ начатокъ общаго воскресенія всего рода человѣческаго въ послѣдній день міра: Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20), говоритъ Слово Божіе. Для насъ вѣдь Господь страдалъ, умеръ, погребенъ и воскресъ: и Его смерть, погребеніе и воскресеніе есть какъ бы собственная наша смерть, погребеніе и воскресеніе...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРОТ. ГРИГОРІЙ ДЬЯЧЕНКО. ВОСЕМЬ ПОУЧЕНІЙ ВЪ НЕДѢЛЮ АНТИПАСХИ (1900)

Святой апостол Фома «Послѣ славнаго Своего воскресенія Господь Іисусъ Христосъ неоднократно являлся Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ. Такъ, въ самый день Своего дивнаго воскресенія, Онъ благоволилъ явиться апостоламъ, которые всѣ, кромѣ ап. Ѳомы, изъ страха отъ іудеевъ проводили время въ запертой горницѣ въ общей молитвѣ и глубокихъ думахъ. Чтобы убѣдить учениковъ въ истинѣ Своего воскресенія, Божественный Учитель показалъ имъ пречистыя руки, ноги и ребра. Это явленіе исполнило сердца учениковъ вѣрою и любовію къ Своему Учителю, такъ что они всѣмъ разсказывали, что возсталъ Господь. Но когда апостолы разсказали о явленіи Спасителя Ѳомѣ, то онъ отказался повѣрить имъ. «Если, — говорилъ онъ, — я не увижу на рукахъ Его ранъ отъ гвоздей, если не вложу перста моего въ ребра Его, то не повѣрю» (Іоан. XX, 25). И вотъ, въ то время, какъ десять учениковъ торжествовали возстаніе отъ гроба Своего Учителя и Господа, сердце апостола Ѳомы томилось смущеніемъ, грустью и тяжелымъ раздумьемъ. Господь Самъ пришелъ на помощь къ нему, явивъ и ему славу Своего воскресенія. Спустя восемь дней по воскресеніи Господа, когда всѣ апостолы, не исключая уже и Ѳомы, снова собрались въ одно мѣсто, вдругъ предсталъ...» (М., 1900.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 69-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 3-Ю ПО ПАСХѢ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Возлю́бленніи, со́лнце красу́яся по о́блацѣхъ, люби́мо быва́етъ ви́дящимъ е́. Та́коже и апо́столомъ Госпо́днимъ, по распя́тіи и по сме́рти Христо́вѣ, ра́достно возсія́ Воскресе́ніе Госпо́дне. Іо́сифъ же, и́же отъ Аримаѳе́я, пре́жде Воскресе́нія Христо́ва дерза́етъ, старѣ́йшимъ ученико́мъ бѣжа́вшимъ, еди́нъ прихо́дитъ къ Пила́ту, дерза́я проси́ти Тѣ́ла Христо́ва, Его́же на Крестѣ́ ви́сяща ви́дѣ, пре́жде бо позна́ Его́ Бо́га су́ща. Тѣ́мъ не рече́: бо́гатъ е́смь, еда́ отпаду́ бога́тства, а́ще испрошу́ Тѣ́ло Осужде́ннаго на́ смерть, и бу́ду оклевета́нъ къ жидо́мъ. Ничто́же таково́ помы́сли, но все́ нивочто́же вмѣни́въ, испроси́ погребсти́ Тѣ́ло Христо́во. Пила́тъ же диви́ся, а́ще у́же у́мре? Мня́ше бо на до́лзѣ Ему́ жи́ву бы́ти, и вопроси́ со́тника, а́ще у́же у́мре, и увѣ́дѣвъ и́стинно, я́ко у́же у́мре, повелѣ́ да́ти Тѣ́ло Іису́сово Іо́сифови. Онъ же, взе́мъ Тѣ́ло Іису́сово и купи́ плащани́цу, и Свято́е Тѣ́ло че́стно положи́ въ но́вѣмъ свое́мъ гро́бѣ: учени́къ бо бѣ́ Іису́совъ и то́й, и вѣ́дяше, ка́ко чести́ Влады́ку говѣ́йно, бла́го и прече́стно, хотя́ прича́стникъ бы́ти небе́сному Его́ Ца́рствію. Совѣ́тникъ же бѣ́ са́номъ и въ лю́дехъ старѣ́йшина. Слы́шите, бога́тіи, и́же во гра́дскихъ упражня́ющеся ве́щехъ, и ну́дящеся о то́ржищахъ пещи́ся, ка́ко Іо́сифу не возбрани́ на добродѣ́тель совѣ́тничества са́нъ?...» (М., 1910.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 68-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ НОВУЮ АНТИПАСХИ (1910)

Святитель Кирилл Туровский «Вели́ка учи́теля и му́дра сказа́теля тре́буетъ це́ркви на украше́ніе пра́зднику. Мы́ же ни́щи сло́вомъ есмы́ и умо́мъ му́тни, не иму́ще огня́ Свята́го Ду́ха въ наслажде́ніе душеполе́зныхъ слове́съ. Оба́че любве́ ра́ди су́щихъ со мно́ю бра́тій, ма́ло нѣ́что ска́жемъ о поновле́ніи Христо́ва Воскресе́нія, а вы́ съ прилѣжа́ніемъ послу́шайте. Въ мину́вшую недѣ́лю Святы́я Па́схи удивле́ніе бѣ́ небеси́ и устраше́ніе преиспо́днимъ, обновле́ніе тва́ри и избавле́ніе мíру, разруше́ніе а́дово и попра́ніе сме́рти, воскресе́ніе ме́ртвымъ и погубле́ніе преле́стныя вла́сти діа́воли, спасе́ніе же ро́ду человѣ́ческому Христо́вымъ Воскресе́ніемъ, обнища́ніе ве́тхому зако́ну и порабоще́ніе субо́тѣ, обогаще́ніе Христо́вѣ Це́ркви и воцаре́ніе недѣ́ли. Въ мину́вшую недѣ́лю всему́ премѣне́ніе бы́сть: сотвори́бося небесе́мъ земля́, очище́на Бо́гомъ отъ бѣсо́вскихъ скве́рнъ, и а́нгели съ жена́ми раболѣ́пно служа́ху Воскресе́нію Христо́ву. Обнови́ся тва́рь, у́же бо не нареку́тся Бо́гомъ стихíи, ни со́лнце, ни о́гнь, ни древеса́, ни исто́чницы. Отсе́лѣ не пріи́метъ а́дъ тре́бы закала́емыхъ отцы́ младе́нецъ, ни сме́рть по́чести: преста́ бо идолослуже́ніе и погуби́ся бѣсо́вское наси́ліе кре́стнымъ та́инствомъ. И не то́кмо спасе́ся ро́дъ человѣ́ческій, но и освяти́ся Христо́вою вѣ́рою...» (М., 1910.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ГЛАВА 1-Я (1921)

Убийство Царской Семьи «Пришло время оповѣстить міръ о правдѣ екатеринбургскаго преступленія во всѣхъ подробностяхъ и во всемъ своемъ отвращеніи. Необходимо дать широкимъ слоямъ общества свѣдѣнія, которыхъ ему не достаетъ, чтобы оно могло сознательно судить и усвоить правильное мнѣніе объ обстоятельствахъ, имѣвшихъ своимъ эпилогомъ потрясающую ночь съ 16 на 17 іюля 1918 г. [н. ст.]. Молчаніе, къ которому насъ обязывало судебное слѣдствіе, было широко использовано прежде всего самими виновниками преступленія и литературой низкой пробы, что еще болѣе запутало общественное сужденіе. Наступило время для тѣхъ, кто знаетъ правду, сообщить ее другимъ, — это долгъ, который лежитъ на нихъ, какъ бы онъ ни былъ тяжелъ. Оставляя совершенно въ сторонѣ вопросъ объ отвѣтственности за все случившееся, я хочу разсказать только о тѣхъ происшествіяхъ, въ которыя я былъ непосредственно замѣшанъ по пріѣздѣ въ Екатеринбургъ, и выставить подробности злодѣянія въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ выяснились при производствѣ слѣдствія. Первые пять мѣсяцевъ послѣ революціи 1917 года императорская семья провела въ Царскомъ Селѣ. Въ августѣ того же года императоръ, императрица и пятеро ихъ дѣтей...» (Ревель, 1921.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ПРЕДИСЛОВІЕ (1921)

Пьер Жильяр «18 декабря 1920 года, въ издаваемомъ въ Парижѣ французскомъ журналѣ «L' Illustration», впервые появились подробныя свѣдѣнія о жизни и гибели Императора Николая II-го и его семьи, сообщенныя бывшимъ воспитателемъ Наслѣдника Цесаревича Алексѣя Николаевича Пьеромъ Жильяръ. Безукоризненный источникъ и потрясающія картины разсказа, наряду съ сердечностью и безпристрастностью изложенія, произвели на всѣхъ, въ комъ бьется человѣческое сердце, неизгладимое впечатлѣніе. Безъ этихъ задушевныхъ свидѣтельскихъ показаній Пьера Жильяра, по счастливой прихоти большевиковъ, силой удаленнаго изъ Екатеринбурга до убійства царской семьи и всѣхъ ея приближенныхъ, въ лѣтописи русской революціи оказался-бы непоправимый пробѣлъ. Какъ-бы не были добросовѣстны и безпристрастны первые историки русской революціи, они не смогли-бы описать ничего изъ того, что съ такою удивительною яркостью и правдивостью изложилъ Пьеръ Жильяръ. Чѣмъ-бы не окончилась русская революція послѣ большевизма, образъ Романовыхъ пройдетъ въ исторію не такимъ, какъ его силилась представить злобствующая клевета, а тѣмъ, какими они жили и умерли и какими Жильяръ явилъ ихъ міру изъ таинственнаго мрака, окутывавшаго заключеніе Царскосельскаго дворца...» (Ревель, 1921.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.