Церковный календарь
Сегодня - среда, 29 iюня 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

АРХІЕП. АВЕРКІЙ. БЕЗЪ ПОКАЯНІЯ НѢТЪ СПАСЕНІЯ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Безъ покаянія нѣтъ спасенія. — Всѣ ли мы въ достаточной мѣрѣ уразумѣваемъ значеніе и силу этого знаменательнаго изреченія, давно ставшаго поговоркой? Всѣ ли мы, въ наше время, продолжаемъ оставаться способными къ такому, подлинно спасительному покаянію, какъ были нѣкогда способны къ нему даже самые тяжкіе грѣшники? И есть ли вообще у насъ сознаніе своей грѣховности и желаніе каяться? Эти и подобные имъ вопросы естественно должны приходить намъ въ голову, особенно теперь, передъ наступленіемъ Великаго Поста, поскольку, живя заграницей, не утратили мы окончательно чувства церковности, поскольку не сдѣлалась намъ еще вполнѣ чуждой наша Святая Церковь и Ея спасительныя установленія. Если ходимъ Мы въ церковь, если внимаемъ тому, что читается и поется за Богослуженіями, то не могли мы не обратить вниманія на слѣдующую богослужебную особенность. Едва только отошли высокоторжественные и радостные дни великихъ праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія, какъ въ нашихъ храмахъ раздается уже призывъ Самого Господа, вышедшаго послѣ крещенія на Свое общественное служеніе, на проповѣдь людямъ, сидящимъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СВѢТЪ РАЗУМА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Глубокая тьма покрывала землю. Все погружено было въ сонъ, повсюду царствовала тишина; одни пастухи бодрствовали въ полѣ. И вдругъ разверзлись небеса, неизреченный свѣтъ осіялъ землю, явились безчисленныя сонмы ангельскихъ ликовъ и послышалось дивное пѣніе невѣдомой доселѣ людямъ неслыханно-прекрасной пѣсни: "Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!" Такой же непроницаемой тьмой, какъ темна была Виѳлеемская ночь, окутано было тогда въ нравственномъ смыслѣ и все человѣчество. Зло на землѣ достигло своего крайняго напряженія. Жизнь безъ Бога, безъ Его разумныхъ и спасительныхъ законовъ, привела людей къ тому, что они, опошлившись и развратившись, по слову Писанія, приложились скотомъ несмысленнымъ и уподобились имъ. И развѣ могла жизнь для тѣла, жизнь для желудка, жизнь безъ всякихъ возвышенныхъ стремленій, развѣ могла она имѣть какую-либо разумную цѣль? И она, дѣйствительно, потеряла всякій смыслъ, утративъ свое содержаніе и сдѣлавшись пустой и ненужной. Въ то же время безмѣрно разросшійся животный эгоизмъ породилъ страшную вражду и ненависть между людьми...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. СѴНОДЪ ВЪ ЦАРСТВОВАНІЕ ИМПЕРАТРИЦЫ АННЫ ІОАННОВНЫ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Императоръ Петръ II скончался, не назначивъ, какъ это требовалось закономъ о престолонаслѣдіи Петра Великаго, наслѣдника престола. Члены Верховнаго Совѣта, въ которомъ главную роль играли князья Долгорукіе, рѣшили, въ соотвѣтствіи съ чаяніями небольшой группы вельможъ старыхъ родовъ, предложить престолъ вдовствующей герцогинѣ Курляндской Аннѣ, дочери старшаго брата царя Петра I, Іоанна Алексѣевича. При этомъ она должна была подписать условія — «кондиціи», — ограничивавшія самодержавную власть въ пользу «верховниковъ». Новая императрица условія эти подписала. Но сразу обнаружилось сильное движеніе противъ такого олигархическаго правленія, совершенно не свойственнаго русскому государству, со стороны рядового дворянства, имѣвшаго большое значеніе въ гвардейскихъ полкахъ. Враждебно этому было и духовенство. Архіеп. Ѳеофанъ, сразу разобравшійся въ обстановкѣ, оказался въ числѣ тѣхъ, кто былъ противъ ограниченія самодержавной власти государыни. Онъ сумѣлъ ознакомить Анну Іоанновну со своимъ мнѣніемъ, использовавъ дипломатическую неприкосновенность курляндскаго резидента въ Россіи Левенвольда, пользовавшагося ея особеннымъ довѣріемъ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. СѴНОДЪ ВЪ ЦАРСТВОВАНІЯ ИМП. ЕКАТЕРИНЫ I И ИМП. ПЕТРА II (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «По смерти имп. Петра I (1725 г.) наступило время частыхъ перемѣнъ на престолѣ и порою занятія правительственныхъ постовъ лицами чуждыми православію. Тогдашнія тревоги отразились и на Сѵнодѣ. Пострадалъ архіепископъ Ѳеодосій Яновскій. Онъ дѣлался все болѣе заносчивымъ и еще сильнѣе осуждалъ новые порядки въ церковномъ управленіи. Онъ поносилъ покойнаго Петра, сравнивая его по жестокости съ царемъ Іоанномъ Грознымъ. Допускалъ онъ оскорбительныя выходки противъ воцарившейся супруги Петра, императрицы Екатерины I, и вліятельнаго князя Меншикова, грозилъ въ будущемъ народнымъ возстаніемъ. Въ концѣ апрѣля 1725 г. онъ былъ арестованъ. Во время розыска открылись и разныя злоупотребленія въ его новгородской епархіи и то, что онъ осмѣлился обязать особой присягой на вѣрность себѣ, въ родѣ государственной присяги. За всѣ эти вины онъ былъ лишенъ сана и подъ именемъ чернеца Ѳеодоса заточенъ въ Корельскій мон. Онъ умеръ черезъ пять мѣсяцевъ въ тѣсной и холодной тюрьмѣ. На мѣсто его въ Новгородъ былъ назначенъ Ѳеофанъ, ставшій и первымъ членомъ Сѵнода. Вторымъ членомъ Сѵнода былъ назначенъ, непріятный Ѳеофану...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


В. О. КЛЮЧЕВСКІЙ. «КУРСЪ РУССКОЙ ИСТОРІИ». ЛЕКЦІЯ 15-Я (1908)

Василий Осипович Ключевский «Разбирая Русскую Правду, я назвалъ ее довольно вѣрнымъ отраженіемъ русской юридической дѣйствительности XI и XII вв., но отраженіемъ далеко неполнымъ. Она воспроизводитъ одинъ рядъ частныхъ юридическихъ отношеній, построенныхъ на матеріальномъ, экономическомъ интересѣ; но въ это царство матеріальнаго интереса все глубже врѣзывался съ конца X в. новой строй юридическихъ отношеній, едва затронутый Русской Правдой, который созидался на иномъ началѣ, на чувствѣ нравственномъ. Эти отношенія проводила въ русскую жизнь Церковь. Памятники, въ которыхъ отразился этотъ новый порядокъ отношеній, освѣщаютъ русскую жизнь тѣхъ вѣковъ съ другой стороны, которую оставляетъ въ тѣни Русская Правда. Бѣглымъ обзоромъ древнѣйшихъ изъ этихъ памятниковъ на короткое время я займу ваше вниманіе. Начальная лѣтопись разсказывая, какъ Владиміръ святой въ 996 году назначилъ на содержаніе построенной имъ въ Кіевѣ соборной Десятинной церкви десятую часть своихъ доходовъ, прибавляетъ: «и положи написавъ клятву въ церкви сей». Эту клятву мы и встрѣчаемъ въ сохранившемся церковномъ уставѣ Владиміра, гдѣ этотъ князь заклинаетъ своихъ преемниковъ блюсти нерушимо...» (М., 1908.) далѣе...


15 ІЮНЯ. ЖИТІЕ СВВ. МУЧЕНИКОВЪ ВИТА, МОДЕСТА И КРИСКЕНТІИ (1913)

Монограмма Христа «Въ царствованіе императора Діоклитіана при игемонѣ Валеріанѣ, преслѣдовавшемъ христіанъ, въ Сициліи проживалъ двѣнадцатилѣтній отрокъ, по именй Витъ, сынъ знатнаго и богатаго гражданина Гиласа. Этотъ Гиласъ придерживался еллинскаго нечестія; сынъ же его, блаженный Витъ, будучи просвѣщенъ свыше чудодѣйственною благодатію Духа Святаго, въ отроческихъ годахъ своихъ позналъ единаго истиннаго Бога, сотворившаго небо и землю; увѣровавъ въ Него, онъ постоянно, днемъ и ночью, молился Ему, облекшись во власяницу. Юный отрокъ сподобился услышать божественный гласъ, изрекшій свыше: "Твоя молитва услышана! Я явлю на тебѣ милость Мою!" Послѣ того чудеснаго гласа, отроку была дарована отъ Бога сила творить чудеса. И исцѣлялъ онъ недуги людскіе, увѣщевалъ невѣрныхъ познать истиннаго Бога и научалъ всѣхъ пути правому. Ибо всемогущій Богъ восхотѣлъ совершить Себѣ хвалу устами и дѣлами сего отрока для посрамленія идолопоклонническаго нечестія. Господь даровалъ Виту необычайное разумѣніе и даръ чудотворенія, дабы еще въ отроческихъ лѣтахъ блаженный былъ мужемъ, сильнымъ въ словѣ и дѣлѣ, и дабы черезъ это прославился Богъ, дивный во святыхъ Своихъ...» (М., 1913.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 33-Я (1957)

Новомученики Российские «26 іюня, около мѣстечка Червень, арестованныхъ, въ числѣ которыхъ были русскіе, бѣлоруссы, литовцы и поляки, разставили въ 8 рядовъ и красноармейцы стали разстрѣливать ихъ изъ пулеметовъ перекрестнымъ огнемъ... Поднялся страшный крикъ. Люди падали, проклиная Сталина и коммунистовъ, другіе просили у находившихся тутъ же католическихъ священниковъ отпущенія грѣховъ, какъ на исповѣди. Когда всѣ попадали, чекисты стали зычнымъ голосомъ кричать, чтобы еще живые поднялись, ничего не опасаясь, т. к. Сталинъ даруетъ имъ жизнь. Раненые стали стягиваться въ сторону отъ мѣста экзекуціи. Имъ велѣли лечь на землю для оказанія медицинской помощи. Раненые улеглись, а большевики пустили на нихъ танки, разсчитывая всѣхъ ихъ передавить, чтобы никто не остался въ живыхъ. Нѣкоторые изъ раненыхъ бросились бѣжать въ сторону, ихъ догоняли и убивали... Наступила ночь. Воспользовавшись темнотой, литовскій священникъ Антоній Петрайтись, освободившись изъ кучи мертвыхъ тѣлъ, поползъ къ ближайшимъ кустамъ. Онъ видѣлъ, какъ ползли и другіе. Красноармейцы почувствовали, что среди труповъ еще находятся живые люди. Они съ электрическими фонарями ходили по трупамъ и штыками прикалывали подававшихъ признаки жизни...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 32-Я (1957)

Соловецкий монастырь «Лѣтомъ 1929 г. въ Соловки прибыло около 30 монахинь. Большинство изъ нихъ было, по всей вѣроятности, изъ Шамординскаго монастыря, находившагося вблизи знаменитой Оптиной пустыни. Монахини не были помѣщены въ общій женскій корпусъ, а содержались отдѣльно. Когда ихъ стали провѣрять по списку и опрашивать, онѣ отказались дать о себѣ такъ называемыя «установочныя данныя», т. е. отвѣтить на вопросы о фамиліи, имени, годѣ и мѣстѣ рожденія, образованіи и т. д. Послѣ криковъ, угрозъ и избіеній, ихъ посадили въ карцеръ, мучили голодомъ, жаждой, лишеніемъ сна, т. е. примѣняли къ нимъ почти всѣ обычные способы «воздѣйствія». Но монахини оставались непреклонными въ своемъ упорствѣ и даже посмѣли (фактъ очень рѣдкій въ концлагерѣ) отказаться отъ всякаго принудительнаго труда. Спустя нѣсколько дней меня, — описываетъ свидѣтель, — вмѣстѣ съ проф. докт. Жижиленко (сосланнымъ въ Соловки за то, что, будучи главнымъ врачемъ Таганской тюрьмы въ Москвѣ, тайно принялъ монашество и сталъ епископомъ) вызвали къ начальнику санчасти. Намъ конфиденціально предложили произвести медицинское освидѣтельствованіе монахинь...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Окончивъ празднества въ честь воскресшаго Господа нашего и всеблагаго Утѣшителя, Имъ ниспосланнаго, нынѣ, въ заключеніе торжествъ, мы совершаемъ память всѣхъ святыхъ. Заключеніе торжествамъ Господнимъ самое приличное. Ибо цѣль, для которой Спаситель нашъ оставилъ землю и взошелъ на небо, для которой Духъ Святый оставилъ небо и сошелъ на землю, — сія высокая цѣль состоитъ не въ другомъ чемъ, какъ въ освященіи грѣшнаго рода человѣческаго, въ возведеніи всѣхъ насъ на небо. Но лики святыхъ Божіихъ составляютъ сонмъ непререкаемыхъ свидѣтелей, что сія блаженная цѣль достигнута, что вознесшійся отъ насъ Спаситель точно уготовалъ мѣсто для всѣхъ Своихъ послѣдователей, что снисшедшій къ намъ Утѣшитель дѣйствительно содѣлываетъ способными самыхъ плотскихъ людей обитать въ обителяхъ Отца небеснаго. Ибо что были всѣ святые Божіи, нынѣ нами ублажаемые, какъ не подобострастные намъ человѣки? — Почему слава ихъ есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя; безъ заслугъ Сына ни предъ однимъ изъ нихъ не отверзлось бы небо, а безъ благодати Духа ни одинъ изъ нихъ не возмогъ бы войти и въ отверстое небо...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВА (1-2) ВЪ НЕДѢЛЮ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Благоразумно поступили, братіе, и вы, что для празднованія въ честь всѣхъ святыхъ собрались въ такомъ множествѣ сюда, на мѣсто всѣхъ усопшихъ: ибо и святые и мертвые внушаютъ намъ живымъ одну и ту же важную истину: "смертные, живите для Бога и добродѣтели; безъ этого все, что вы ни дѣлаете, что, ни пріобрѣтаете, чѣмъ ни отличаетесь, все — суета и ничтожество!" Это говорятъ намъ, во-первыхъ, всѣ святые. Какъ говорятъ? — Самымъ образомъ жизни и званія своего. Въ самомъ дѣлѣ, братіе, въ мірѣ было много людей славныхъ и могущественныхъ, кои потрясали цѣлыя царства и народы; много было людей богатыхъ, кои не знали числа своимъ сокровищамъ; много было мудрыхъ и ученыхъ, кои знали все отъ кедра до иссопа, отъ солнца до песчинки: и однако же мы не празднуемъ во имя ни одного изъ сихъ людей. А въ честь кого празднуемъ? въ честь тѣхъ, коихъ міръ большею частію или не зналъ, или, зная, почиталъ буіими, или даже гналъ и довелъ до смерти, изъ коихъ, по описанію Апостола, одни каменіемъ побіени, или претрени быша, другіе убійствомъ меча умроша, почти всѣ были лишени, скорбяще, озлоблени, въ пустыняхъ скитающеся, и въ горахъ, и въ вертепахъ и пропастехъ земныхъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 31-Я (1957)

Священник Павел Войнарский «Отецъ Гавріилъ, изъ крестьянской семьи на Уралѣ, обладатель прекраснаго тенора, которымъ украшалъ церковный хоръ родного села, въ дни гоненія на церковь сознательно возлагаетъ на себя крестъ принятіемъ сана священника. Съ закрытіемъ храма и изгнаніемъ, онъ, переѣзжая изъ города въ городъ, изъ села въ село, тайно совершаетъ требы по домамъ. Однако, власти скоро узнаютъ объ этомъ и начинаютъ его разыскивать. Отецъ Гавріилъ безъ паспорта вынужденъ тщательно скрываться, но продолжаетъ служить Господу и ближнимъ, по прежнему совершая требы по просьбѣ близкихъ и вѣрныхъ друзей. Всѣ, кто знали отца Гавріила — любили его, его поддерживаютъ, ободряя въ несеніи своего тяжелаго креста. Ходитъ онъ только ночью, подтягивая рясу подъ пальто и поднимая воротникъ, чтобы не быть узнаннымъ. Ночуетъ только у самыхъ близкихъ друзей. Несмотря на вѣчный страхъ быть опознаннымъ, что означало бы вѣрную смерть, о. Гавріилъ былъ всегда жизнерадостнымъ и благодарилъ Бога за все. Приблизительно въ 1935 году, можетъ быть позже, когда въ Харьковѣ оставался лишь одинъ православный храмъ на окраинѣ, называемой «Лысой горой», отецъ Гавріилъ пришелъ въ алтарь къ Пасхальной заутрени...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 30-Я (1957)

Протоиерей Иона (Атаманский) Одесский «Въ г. Одессѣ только одинъ храмъ совсѣмъ не переходилъ къ обновленцамъ, это портовый Святителя Николая. Настоятелемъ его былъ извѣстный по всей Россіи протоіерей о. Іона Атаманскій. Человѣкъ аскетическаго образа жизни, онъ несъ непрестанный молитвенный подвигъ въ богослуженіи, и къ молитвенной его помощи прибѣгали многіе, пріѣзжавшіе къ нему за сотни верстъ и получавшіе исцѣленія въ болѣзняхъ. Къ нему шли за совѣтомъ и за утѣшеніемъ въ горѣ, и получали мудрое руководство и успокоеніе. Широкая благотворительность выражалась прежде всего въ безплатной столовой для портовой голытьбы и въ общежитіи для бѣдныхъ. Портовой людъ состоялъ изъ грузчиковъ и бродягъ, мрачныхъ «бывшихъ» людей, который грозной тысячной толпой окружилъ мѣстное совѣтское управленіе, требуя немедленнаго освобожденія "ихъ" батюшки, арестованнаго въ 1923 г. за энергичную борьбу съ обновленчествомъ. И о. Іона былъ освобожденъ, становясь въ исключительное положеніе среди всего духовенства. Многихъ "свихнувшихся" изъ портовыхъ людей онъ направилъ на истинный путь. Церковь его была полна народу. Послѣ обѣдни каждое воскресеніе бывалъ общій молебенъ съ водосвятіемъ...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». УЧРЕЖДЕНІЕ СѴНОДА (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Царь Петръ, двадцать лѣтъ оставлявшій незамѣщеннымъ патріаршій престолъ, понималъ все болѣе, что іерархія, въ подавляющемъ своемъ большинствѣ, не сочувствуетъ его преобразованіямъ. Потрясшее его дѣло цесаревича Алексѣя было въ этомъ отношеніи для него особенно убѣдительнымъ. Замѣшанными въ немъ оказались духовныя лица, въ числѣ ихъ и архіереи. Упоминавшіеся выше епископы великороссы къ этому времени скончались. Южанинъ митр. Стефанъ идейно во многомъ сблизился съ іерархами великороссами. Петръ среди высшаго духовенства не видѣлъ будущаго первоіерарха, на котораго могъ бы положиться. Близокъ былъ къ нему Ѳеофанъ, высоко цѣнимый имъ за преданность, умъ, образованность, работоспособность. Но не могъ онъ не понимать невозможность для того, при его склонности къ протестантизму, критическому отношенію къ епископскому сану, быть патріархомъ. Въ отношеніи епископства показательно письмо Ѳеофана своему другу по Академіи, шляхтичу Маркевичу. Вызванный въ 1716 г. на чреду изъ Кіева въ новую столицу, онъ писалъ ему: "Можетъ быть ты слышалъ, что меня вызываютъ для епископства. Эта почесть меня такъ же привлекаетъ и прельщаетъ, какъ если бы меня приговорили бросить на съѣденіе дикимъ звѣрямъ"...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ЦАРСТВОВАНІЕ ПЕТРА ВЕЛИКАГО (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Въ первый годъ новаго столѣтія преставился патріархъ Адріанъ. Царемъ былъ 28-лѣтній Петръ Алексѣевичъ, одинадцатый годъ на дѣлѣ правившій государствомъ. Великій преобразователь, жертвенно посвятившій себя царственному служенію Россіи, требовавшій того же отъ всѣхъ своихъ подданныхъ, заимствуя многое отъ плѣнившаго его воображеніе, своими техническими достиженіями, Запада, стремившійся вслѣдствіе этого усилить внѣшнюю мощность отечества, онъ не останавливался передъ, порою чрезмѣрной, ломкой своего родного. Таковая ломка произведена была царемъ и въ отношеніи каноническаго строя Церкви. Грѣша непристойными забавами, затрагивавшими духовный и царскій чины, царь Петръ былъ вѣрующимъ и церковнымъ. Онъ любилъ пѣть на клиросѣ и читать Апостола, въ частности въ воздвигнутомъ имъ Св. Троицкомъ храмѣ въ только-что создавшемся С.-Петербургѣ. Въ 1693 г. онъ писалъ царицѣ Наталіи Кирилловнѣ: "изволила ты писать, что передала меня въ паству Матери Божіей. И такова пастыря имѣючи, почто печаловать? Тоя бо молитвами и предстательствомъ не точію я одинъ, но и міръ весь сохраняетъ Господь". Читалъ онъ въ Великую Субботу пареміи въ Соловецкомъ монастырѣ...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ВОЗСТАНОВИТЕЛЯМЪ РОССІИ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Вотъ я предлагаю вамъ сегодня благословеніе и проклятіе: благословеніе, если послушаете заповѣдей Господа Бога вашего... и проклятіе, если не послушаете заповѣдей Господа Бога вашего, и уклонитесь отъ пути, который заповѣдую вамъ... и пойдете вслѣдъ боговъ иныхъ (Втор. 11, 26-28). — Въ этомъ знаменательномъ изреченіи Слова Божія — какъ вся разгадка страшнаго бѣдствія, постигшаго нашу Родину-Россію, такъ и указаніе единственно-вѣрнаго пути къ ея возстановленію. Погибла Россія не отъ чего другаго, какъ отъ того только, что измѣнила Единому Истинному Богу, пренебрегла благословеніемъ Божіимъ и сама избрала себѣ проклятіе, — уклонившись отъ пути, который заповѣданъ Господомъ Богомъ, — "пошла вслѣдъ боговъ иныхъ". А что это именно такъ, мы имѣемъ множество самыхъ авторитетныхъ свидѣтельствъ великихъ духоносныхъ мужей, среди которыхъ особенно выдѣляется прославившійся прозорливостью и чудотвореніями всероссійскій праведникъ и молитвенникъ о. Іоаннъ Кронштадтскій. Онъ прямо предрекъ, что "если въ Россіи такъ пойдутъ дѣла, и безбожники и анархисты-безумцы не будутъ подвергнуты праведной карѣ закона, то она опустѣетъ, какъ древнія царства и города...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ДУХЪ АНТИХРИСТОВЪ И ПРЕДТЕЧИ АНТИХРИСТА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Ученіе объ Антихристѣ входило въ составъ первоначальнаго апостольскаго благовѣствованія, что ясно видно изъ 2-ой главы Втораго Посланія св. Апостола Павла къ Солунянамъ. Давъ въ 3-4 стихахъ этой главы характеристику Антихриста, св. Апостолъ пишетъ дальше Солунянамъ: «Не помните ли, что я, еще находясь у васъ, говорилъ вамъ это? (ст. 5)». — Нельзя не считать весьма примѣчательнымъ то, что въ кратковременный періодъ своего пребыванія въ Солуни св. Ап. Павелъ не только не обошелъ молчаніемъ ученія объ Антихристѣ, какъ второстепеннаго и маловажнаго, но счелъ нужнымъ изложить это ученіе со всей подробностью. И въ этомъ своемъ второмъ посланіи онъ только повторяетъ сказанное имъ прежде объ Антихристѣ устно. Почему же такъ важно знать это ученіе? Потому, что, какъ предостерегаютъ насъ Святые Отцы, кто пренебрежетъ этимъ ученіемъ, сочтя его маловажнымъ и несущественнымъ въ христіанствѣ, тотъ не узнаетъ Антихриста и поклонится ему. Неужели можно не узнать Антихриста? Да, можно! Вотъ какъ говоритъ объ этомъ собравшій воедино все сказанное объ Антихристѣ древними Св. Отцами Епископъ Игнатій (Брянчаниновъ)...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (12-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Когда мы праздновали Пасху, то святая Церковь для выраженія предъ нами величія сего праздника называла его праздникомъ праздниковъ и торжествомъ торжествъ, то есть, какъ бы главою и средоточіемъ всѣхъ прочихъ праздниковъ. О нынѣшнемъ празднествѣ, для выраженія величія его святая Церковь провѣщаетъ другое и именуетъ его праздникомъ рѣшительнымъ и окончательнымъ. Въ самомъ дѣлѣ, это не праздникъ, а, можно сказать, полнота и вѣнецъ всѣхъ праздниковъ. Что не празднуетъ нынѣ? Празднуетъ завѣтъ ветхій: ибо въ нынѣшній пятидесятый, по исходѣ изъ Египта, день израильтяне приняли свыше у Синая законъ отъ Бога. Празднуетъ завѣтъ новый: ибо нынѣ день сошествія на Апостоловъ Духа Святаго, вмѣстѣ съ чѣмъ положено основаніе и начало Церкви благодатной, всему христіанству. Празднуетъ міръ невидимый; ибо въ нынѣшній, особенно, день св. Церковь возсылаетъ молитвы о душахъ отшедшихъ братій, простираетъ свое матернее дерзновеніе до того, что Ходатайствуетъ о милости ко иже во адѣ содержимымъ; празднуетъ міръ видимый и чувственный: ибо, въ нынѣшній, особенно, день Церковь отверзаетъ свои храмы для всей Природы, соединяетъ — можно сказать — свои храмы съ храмомъ природы...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (11-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Не правда ли, братіе, что настоящій праздникъ есть одинъ изъ самыхъ радостныхъ? Почему такъ? Потому, что это, можно сказать, не праздникъ, а цѣлый соборъ праздниковъ. Точно соборъ! Куда не переносится нынѣ мысль? И въ прошедшее, и въ будущее, и въ міръ горній, и въ міръ дольній, объемлетъ все. Переносится въ прошедшее и въ прошедшемъ къ тому, что есть самаго важнѣйшаго. Ибо что воспоминаемъ мы? Воспоминаемъ священную Пятидесятницу, тотъ день, въ который данъ Израилю законъ на горѣ Синайской, и который по этому самому составляетъ главнѣйшее празднество ветхаго завѣта. Воспоминаемъ сошествіе Святаго Духа, событіе, которымъ закончилась земная жизнь Спасителя нашего, и которое послужило основаніемъ новаго завѣта и Церкви христіанской. Отъ прошедшаго переносимся мыслію въ будущее, самое отдаленное; ибо приносимъ молитвы за всѣхъ умершихъ братій нашихъ, молимся о непостыдномъ предстояніи на страшномъ судѣ. Возносимся мыслію въ міръ горній, и тамъ поклоняемся Тріѵпостасному Божеству, благодарно исповѣдуя милости, изліянныя на насъ, падшихъ, въ тайнѣ искупленія. Наконецъ, нисходимъ мыслію долу, въ міръ чувственный...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 29-Я (1957)

Новомученики Российские «Къ намъ подошли командиръ взвода и политрукъ. Они потребовали отъ насъ документы. Послѣ провѣрки документовъ, они объяснили намъ, что эти 60 человѣкъ приговорены къ разстрѣлу, какъ элементъ чуждый совѣтской власти. Уже готова была яма для этихъ шестидесяти. Политрукъ предложилъ намъ зайти въ палатки. 60 мучениковъ — это были священнослужители. Въ іюльское тихое утро мы отчетливо слышали многихъ священниковъ, ихъ слабые голоса доходили до насъ. Изъ числа палачей, кто-то спрашивалъ по очереди становившихся около ямы священниковъ: "Вы послѣдній свой духъ совершаете, говори, есть Богъ, или нѣтъ?" Отвѣтъ святыхъ мучениковъ былъ твердый и увѣренный: "Да, есть Богъ!" Раздался первый выстрѣлъ. У насъ, сидящихъ въ палаткахъ, сердца бились... Раздался второй, третій выстрѣлъ и т. д. Священниковъ по очереди подводили къ ямѣ, стоявшіе около ямы палачи каждаго священника спрашивали — есть ли Богъ? Отвѣтъ былъ одинъ: да, есть Богъ! Мы живые свидѣтели, видѣли своими глазами и слышали своими ушами, какъ люди предъ смертью исповѣдывали вѣру въ Бога. Пройдутъ быть можетъ еще года, десятилѣтія, но эта могила на Качугскомъ-Нижнеудинскомъ трактѣ должна быть найдена...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ТОМЪ 2-Й. ГЛАВА 28-Я (1957)

Протопресвитер Михаил Польский «О. Антоній Іосифовичъ Эльснеръ-Койранскій родился 5-го дек. 1879 г. въ имѣніи своего дѣда Койраны, Барона Фонъ-Эльснеръ-Койранскаго-Гоголь, дальняго родственника Николая Васильевича Гоголя. Прадѣдъ, по какимъ-то причинамъ, лишился своего огромнаго состоянія и титула. О. Антоній по окончаніи Вяземскаго Духовнаго Училища получилъ образованіе въ Смоленской Духовной Семинаріи и Кіевской Духовной Академіи. Былъ псаломщикомъ, депутатомъ Епархіальныхъ съѣздовъ нѣсколько лѣтъ подрядъ, ревизоромъ свѣчного завода подъ Смоленскомъ, преподавателемъ пѣнія въ Образцовой школѣ при Духовной Семинаріи и занималъ рядъ должностей выборныхъ и другихъ. Въ 1914 г. архіепископомъ Ѳеодосіемъ рукоположенъ въ іереи и назначенъ въ село Костюшково-Свирово, Краснинскаго уѣзда, Смоленской губ. Въ 1919 году, своимъ прихожаниномъ комиссаромъ Ковалевымъ, за сказанную проповѣдь въ его присутствіи, былъ арестованъ и отбывалъ 3 мѣсяца принудительныхъ работъ въ г. Красномъ. Во время изъятія цѣнностей, въ 1922 г., былъ арестованъ по обвиненію въ сокрытіи таковыхъ, просидѣлъ около года въ Смоленскѣ въ такъ называемомъ Домзакѣ (домъ предварительнаго заключенія)...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


ПРОТ. МИХАИЛЪ ПОЛЬСКІЙ. «НОВЫЕ МУЧЕНИКИ РОССІЙСКІЕ». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 27-Я (1957)

Новомученики Российские «Протоіерей Михаилъ Лекторскій, станицы Ново-Титаровской, Кубанской обл. былъ взятъ большевиками въ качествѣ заложника вѣстѣ съ многими казаками во время десанта войскъ ген. Врангеля въ районѣ Приморско-Ахтарской и привезенъ въ станицу Брюховецкую въ особый отдѣлъ 9-й большевицкой арміи. Здѣсь полтора мѣсяца заключенные жили въ невѣроятныхъ условіяхъ, спали на соломѣ и были изъѣдены блохами и вшами, такъ что случайно увидѣвшіе о. Михаила, которому было 49 лѣтъ, нашли его скелетомъ, старикомъ, еле ходившимъ. Наконецъ, ихъ вызвали, раздѣли, оставивъ въ однихъ кальсонахъ. Казаки попросили — "батюшка, поисповѣдайте насъ", Батюшка исповѣдалъ и отпустилъ ихъ грѣхи, сказавъ; "а кровью вы пріобщитесь своею, и теперь простите меня, въ чемъ я повиненъ". Когда же онъ сталъ служить молебенъ, ихъ стали бить прикладами. Затѣмъ связали имъ руки и побросали въ арбы, и повезли на свалку, за станицу, гдѣ копали глину. Лежавшій сверху батюшки казакъ Мамонтовъ по дорогѣ съумѣлъ развязать себѣ руки и развязалъ ихъ о. Михаилу. "А теперь давай бѣжать" — шепнулъ казакъ. На это батюшка отвѣтилъ: "благословляю тебя бѣжать, а я уже не въ силахъ". Казакъ развязалъ руки нѣкоему Полякову...» (Jordanville, 1957.) далѣе...


11 ІЮНЯ. ЖИТІЕ И СТРАДАНІЕ СВЯТАГО АПОСТОЛА ВАРНАВЫ (1913)

Святой апостол Варнава «Святый апостолъ Варнава принадлежитъ къ лику святыхъ семидесяти апостоловъ: первоначальнымъ именемъ его было Іосифъ, но потомъ его стали называть Варнавою, какъ объ этомъ мы скажемъ на своемъ мѣстѣ. Родился онъ на островѣ Кипрѣ отъ родителей евреевъ, происходившихъ изъ рода левитовъ; изъ его рода левитовъ происходили и древніе великіе пророки Божіи — Моисей, Ааронъ и Самуилъ. Прародители Варнавы переселились изъ Палестины на островъ Кипръ по причинѣ войнъ, происходившихъ въ Палестинѣ. Родители его были весьма богаты и имѣли свое село вблизи Іерусалима, изобиловавшее садами и разными плодами и украшенное большимъ зданіемъ, такъ какъ здѣсь они имѣли домъ свой. Ибо съ того времени, какъ святый пророкъ Исаія написалъ: созиждутъ домы, и сами вселятся, яко сѣмя благословено есть Богомъ (Ис. 65, 21 и 23), евреи, обитавшіе въ далекихъ странахъ, не понимая духовнаго смысла словъ этихъ, старались имѣть свои собственные дома въ Іерусалимѣ; по этой причинѣ и родители Варнавы имѣли свой домъ и свое село около Іерусалима. Родивши того, о комъ наше слово, назвали его Іосифомъ и воспитывали въ обученіи книжномъ; когда же отрокъ пришелъ въ совершенный возрастъ, то отправили его въ Іерусалимъ...» (М., 1913.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (10-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «И дамъ чудеса на небеси горѣ и знаменія на земли низу, кровь и огнь и куреніе дыма. Солнце преложится во тьму и луна въ кровь, прежде даже не пріити дню Господню великому и просвѣщенному. И будетъ всякъ, иже призоветъ имя Господне, спасется (Дѣян. 2, 19-21). — Это одно изъ пророчествъ о нынѣшнемъ празднествѣ, приводимое потому въ нынѣшней проповѣди своей къ народу іудейскому святымъ Апостоломъ Петромъ. Читая съ благоговѣніемъ сіе пророчество, я всякій разъ невольно вопрошалъ самъ себя: что бы это за чудеса на небеси и знаменія на земли, что бы это было за огнь и кровь и куреніе дыма, за помраченіе солнца и преложеніе луны въ кровь, предвозвѣщаемые пророкомъ? Правда, въ горницѣ Сіонской, гдѣ были собраны Апостолы въ день Пятидесятницы, бысть шумъ, яко носиму дыханію бурну: но это дыханіе никому не вредило, а только привлекало собою общее вниманіе на Апостоловъ. Правда, что при семъ явились и языцы раздѣлени, яко огненни, но эти языцы никого не опаляли собою, а въ мирѣ и тишинѣ почили на главахъ Апостоловъ. Гдѣ же огнь и кровь и куреніе дыма? Гдѣ помраченіе солнца? Гдѣ преложеніе луны въ кровь?...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (9-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Пятдесятницу празднуемъ, и Духа пришествіе, и предложеніе обѣщанія, и надежди исполненіе, и таинство елико, яко велико же и честно (Стих. на Господи воззвахъ). — Когда святая Церковь хотѣла остановить вниманіе наше на величіи праздника Пасхи, то для сего показывала намъ это величіе, такъ сказать, въ сосредоточенномъ видѣ, именуя его праздниковъ праздникомъ и торжествомъ торжествъ. Желая указать величіе настоящаго празднества, святая Церковь поступаетъ противнымъ образомъ, взимаетъ праздникъ и разлагаетъ его, такъ сказать, на части, и, указуя важность каждой, симъ самымъ даетъ разумѣть о великомъ достоинствѣ цѣлаго. Пятдесятницу празднуемъ и Духа пришествіе, и предложеніе обѣщанія, и надежди исполненіе, и таинство елико, яко велико же и честно. Въ самомъ дѣлѣ, когда присматриваешься ближе къ самому внѣшнему образу нынѣшняго праздника, то находишь въ немъ не одно какое-либо торжество, а цѣлое собраніе празднествъ. Что не празднуетъ нынѣ? Празднуетъ ветхій завѣтъ: ибо нынѣ день пятидесятый, тотъ великій день, въ который данъ Израилю законъ на горѣ Синайской. Празднуетъ нынѣ завѣтъ новый: ибо въ нынѣшній день сошествіемъ Святаго Духа утверждена и освящена Церковь новозавѣтная...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ПРИДЕТЪ ЛИ АНТИХРИСТЪ И КОГДА? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Придетъ ли Антихристъ? Многіе въ настоящее время въ этомъ сомнѣваются, не хотятъ и слышать объ этомъ. Среди таковыхъ, какъ это ни странно, имѣются даже духовныя лица, въ своемъ міровоззрѣніи и практаческой жизни ставшіе на путь либерализма и модернизма. Тѣмъ хуже для нихъ. Хотятъ они этого или не хотятъ, но Антихристъ все равно, рано или поздно, придетъ, какъ объ этомъ совершенно ясно учитъ Церковь, и горе имъ, если они не узнаютъ его, а поклонятся ему. Отъ этого предостерегаетъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ, сказавшій іудеямъ: Я пришелъ во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если ИНОЙ придетъ во имя свое, его примете" (Іоан. 5, 43). Подъ этимъ "Инымъ" Церковь всегда понимала Антихриста, уча, что "Антихристъ" значитъ не только "противникъ Христовъ", но и "вмѣсто-Христосъ" (предлогъ "анти" по-гречески значитъ и "противъ" и "вмѣсто"). Ссылаясь на слова св. Ап. Іоанна Богослова: "И теперь появилось много антихристовъ" (Іоан. 2, 18) эти либералы-модернисты пытаются утверждать, что подъ "антихристомъ" надо понимать вообще противниковъ христіанства или просто — собирательное зло, не больше. Но въ этомъ случаѣ они поступаютъ, какъ сектанты, выбирая изъ Свящ. Писанія отдѣльныя изреченія, которыя имъ нравятся, не считаясь съ контекстомъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПРОТИВЪ УВЕСЕЛЕНІЙ ВЪ КАНУНЫ ПРАЗДНИЧНЫХЪ ДНЕЙ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ это странно и какъ больно за современныхъ христіанъ, что многіе изъ нихъ не понимаютъ всей предосудительности устройства развлеченій въ ночь подъ воскресные дни! Гдѣ ужъ тутъ говорить о христіанствѣ, о христіанизаціи жизни, если такая простая, казалось бы, самоочевидная истина не доходитъ до сознанія представителей современнаго обезбоженнаго и расцерковленнаго общества. Для тѣхъ, кто еще способенъ вразумиться, предлагаемъ настоящую историческую справку. "И бысть вечеръ, и бысть утро: день единъ" (Быт. 1, 5) — вотъ со сколь глубокой древности — еще съ перваго дня творенія міра ведетъ свое начало обычай Церкви считать наступленіе слѣдующаго дня съ вечера наканунѣ. Столь же древняго происхожденія и наши праздники, которые Самъ Господь, Творецъ міра и человѣка, заповѣдалъ намъ "святить": "И благослови Богъ день седьмый, и освяти его" (Быт. 2, 3). Этотъ освященный Самимъ Богомъ на зарѣ человѣческой исторіи "день седьмый" за 1600 лѣтъ до Рождества Христова въ торжественный день Синайскаго законодательства вновь повелѣно намъ свято чтить. Вмѣсто ветхозавѣтной субботы, въ Новомъ Завѣтѣ христіанами сталъ праздноваться слѣдующій за субботой "День Господень", или "день воскресный"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (8-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Гдѣ взять слезъ для оплаканія того, что случилось вчера, во время вечерняго богослуженія? Какъ изобразить стыдъ и матернее сокрушеніе святыя Церкви, радость и торжество врага Божія, явное пренебреженіе славы Божіей, явное поклоненіе плоти и крови? — Кто бы могъ ожидать сего отъ града просвѣщеннаго? Отъ той части жителей его, которая слыветъ образованнѣйшею? Итакъ, вотъ къ чему приводитъ насъ наше мнимое образованіе! Къ тому, что мы совершенно забыли, во имя Чье крестили насъ, Чьею кровію омыты грѣхи наши, Чья печать освященія лежитъ на бѣдной душѣ нашей?... Ибо, если бы хотя немного подумали о семъ, то, скажите, было ли бы то, что было? Въ другихъ случаяхъ сильно дѣйствуетъ законъ приличія; здѣсь и приличіе не подѣйствовало. Напрасно святая Церковь праздничнымъ звономъ звала къ себѣ всѣхъ и каждаго на молитву вечернюю: мы слышали это и пренебрегли, какъ до насъ не касающееся. Напрасно сонмы вѣрующихъ чадъ Церкви текли мирно и дружно, по гласу матери, подъ священный кровъ ея: мы видѣли это и потекли противъ общаго потока; устремились, подобно малымъ дѣтямъ, не въ храмъ Божій, а къ мѣсту суетныхъ увеселеній...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (7-Е) ВЪ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! — Сими великими и святыми словами пастыри Церкви начинаютъ обыкновенно всѣ свои собесѣдованія съ нами, братіе мои. Но въ другіе дни сіи святыя слова служатъ только святымъ заглавіемъ словъ и бесѣдъ церковныхъ, а въ нынѣшній день онѣ могутъ составить самый предметъ для поученія. Ибо нынѣ празднуемъ мы въ честь и славу Пресвятыя, Единосущныя, Живоначальныя и Нераздѣльныя Троицы: о чемъ же приличнѣе потому и бесѣдовать нынѣ, какъ не о тѣхъ Лицахъ, въ честь Коихъ совершается празднество? Трудно, правда, смотрѣть на солнце; еще труднеѣ взирать на пресвятую и премірную Троицу: тамъ теряется зрѣніе; здѣсь слѣпнетъ умъ! Такъ ослѣпли: Арій, Македоній, Савеллій, Несторій! Такъ слѣпнутъ и нынѣ тѣ, кои собственными очами дерзаютъ прямо взирать на пресвѣтлый ликъ Существа творческаго. Но мы поступимъ не такимъ образомъ, а, подражая примѣру богомудрыхъ и вселенскихъ учителей, вооружимъ свое слабое зрѣніе трубою, которая, приближая духовное солнце, въ то же время умѣряетъ для насъ блескъ лучей его. Труба сія есть слово Божіе, изглаголанное Пророками и Апостолами...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ ПЯТЬДЕСЯТНИЦЫ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Нынѣ мы празднуемъ Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Богу въ трехъ Лицахъ: Отцу, пославшему Святаго Своего Духа въ видѣ огненныхъ языковъ на святыхъ учениковъ и апостоловъ, Сыну — умолившему Отца дать апостоламъ и всѣмъ въ Него вѣрующимъ инаго Утѣшителя, единосущнаго Себѣ и — Святому Духу, сошедшему на учениковъ Христовыхъ. На языкѣ церковномъ — нынѣшній праздникъ называется праздникомъ Пятьдесятницы, потому что Господь нашъ Іисусъ Христосъ, вознесшись на небо, ниспослалъ отъ Бога Отца Своимъ Апостоламъ Духа Святаго въ пятьдесятый день послѣ воскресенія Своего изъ мертвыхъ. Вы слышали не разъ, братія, краткую церковную пѣснь на всенощной, что Духомъ Святымъ всяка душа живится и чистотою возвышается (Антиф. 4 гл.). Да, братія, всѣ мы оживаемъ и возвышаемся къ святости Святымъ Духомъ. Сей Духъ животворящій теперь, какъ и всегда близь насъ, потому что Онъ наполняетъ Собою вселенную; но, чтобы Онъ вселился въ насъ, оживотворилъ наши души, умерщвленные грѣхами, для этого нужно каждому молитвою очистить свое сердце, искренно пожелать пріобщиться Его святости, Его жизни и усердно стараться получить Его...» (СПб., 1893.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СОШЕСТВІЯ СВЯТАГО ДУХА (1874)

Сошествие Святого Духа на апостолов «Ужасахуся вси и недоумѣвахуся другъ ко другу, глаголюще: что убо хощетъ сіе быти? Иніи же ругающеся глаголаху, яко виномъ исполнени суть (Дѣян. 2, 12-13). — Удивительно, какъ естественный человѣкъ непрозорливъ и недальновиденъ при взглядѣ на дѣла всемогущества Божія, и какъ самыя чудесныя и неудобопонятныя явленія, поражающія умъ и чувства, нимало не трогаютъ и не занимаютъ его! На самыя великія, сверхъестественныя дѣйствія благодати взираетъ онъ съ хладнокровіемъ и безъ всякаго благоговѣнія, а нерѣдко, осуетившися помышленіями своими и омрачивши неразумное свое сердце (Рим. 1, 21), доходитъ до такого изступленія, что, не могши объяснить для себя ихъ явленій по истинѣ чудесныхъ, или приписываетъ ихъ причинамъ естественнымъ, или почитаетъ ихъ ложными, и даже готовъ осыпать безчисленными злохуленіями тѣхъ, на коихъ снизшедши всемощная благодать Божія, являетъ въ нихъ силу чудесъ своихъ. Въ то время, какъ исполнилось пророчество Іоилево: излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваши и юноши ваши; тогда какъ Божественные Апостолы, по предсказанію своего небеснаго Учителя, исполнившись Духа Святаго, начали говорить разными языками...» (СПб., 1874.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «КУПОЛЪ СВ. ИСААКІЯ ДАЛМАТСКАГО». ГЛАВА 6-Я (1927)

Александр Иванович Куприн «Я курилъ махорку и перелистывалъ въ «Брокгаузѣ» прекрасные политипажи: костюмы ушедшихъ сто-и-тысячелѣтій. Жена чинила домашнее тряпье. Мы обое — я зналъ — молча предчувствовали, что, вотъ-вотъ, въ нашей жизни близится крупный переломъ. Души были ясны и покорны. Мы никогда въ эти тяжелые годы и мертвые дни не пытались обогнать или пересилить судьбу. Доходили до насъ слухи о возможности бѣжать изъ Россіи различными путями. Были и счастливые примѣры, и соблазны. Хватило бы и денегъ. Но самъ не помню, что: обостренная ли любовь и жалость къ родинѣ, наша ли общая ненависть къ массовой толкотнѣ и страхъ передъ нею, или усталость, или темная вѣра въ фатумъ — сдѣлали насъ послушными теченію случайностей. Иногда, правда, шутя, мы съ маленькой путешествовали указательнымъ пальцемъ по географической картѣ. Евсевія еще помнила, смутно, бирюзовое побережье Ниццы и — гораздо отчетливѣе — вкусныя меренги изъ кондитерской Фазера въ Гельсингфорсѣ. Я же разсказывалъ ей — о Даніи по Андерсену, объ Англіи по Диккенсу, о Франціи по Дюма-отцу. Въ пылкомъ воображеніи мы посѣтили всѣ эти страны неоднократно. Судьбѣ было угодно показать намъ ихъ въ яви, почти не требуя отъ насъ никакихъ усилій для этого...» («Возрожденіе». Paris, 1927.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «КУПОЛЪ СВ. ИСААКІЯ ДАЛМАТСКАГО». ГЛАВА 5-Я (1927)

Александр Иванович Куприн «Всталъ я, по обыкновенію, часовъ около семи, на разсвѣтѣ, обѣщавшемъ погожій солнечный день, и пока домашніе спали, ставилъ самоваръ. Этому мирному искусству — не въ похвалу будь мнѣ сказано — я обучился всего годъ назадъ, однако, скоро постигъ, что въ немъ есть своя тихая, уютная прелесть. И вотъ только что разгорѣлась y меня въ самоварѣ лучина, и я уже готовился наставить колѣнчатую трубу, какъ надъ домомъ ахнулъ круглый, плотный пушечный выстрѣлъ, отъ котораго задребезжали стекла въ окнахъ и загрохотала по полу уроненная мною труба. Это было посерьезнѣе недавней, отдаленной канонады. Я снова наладилъ трубу, но едва лишь занялись и покраснѣли угли, какъ грянулъ второй выстрѣлъ. Такъ, и продолжалась пальба весь день до вечера, съ промежутками минутъ отъ пяти до пятнадцати. Конечно, послѣ перваго же выстрѣла, весь домъ проснулся. Но не было страха, ни тревоги, ни суеты. Стоялъ чудесный, ясный день, такой теплый, что, если бы не томный запахъ осыпающейся листвы, то можно было бы вообразить, что сейчасъ на дворѣ конецъ мая. Ахъ, какъ передать это сладостное ощущеніе опьяняющей надежды, этотъ радостный молодой ознобъ, этотъ волнующій позывъ къ движенію, эту глубину дыханія, это внутреннее нетерпѣніе рукъ и ногъ...» («Возрожденіе». Paris, 1927.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. ПОДВИЖНИКИ (1937)

Знак братства преподобного Иова Почаевского в Ладомирово «Минувшимъ лѣтомъ, я посѣтилъ на Карпатской Руси православную русскую обитель «Братство пр. Іова Почаевскаго». Три недѣли прожилъ я тамъ и видѣлъ неустанно творимый подвигъ. Этотъ подвигъ — наше родное дѣло. Не разъ я думалъ, подъ перезвоны колоколовъ, подъ стуки печатнаго станка, — иноки тамъ печатаютъ Слово Божіе, — сколько отчаявшихся самовольно собой распорядились, не выдержали жизни, ушли. Если бы знали, во имя чего трудятся, чѣмъ здѣсь живутъ... — многіе, можетъ быть, нашли бы опору и вѣру въ жизнь. Тринадцать лѣтъ тому здѣсь было пустое поле. Неотпавшіе въ унію карпатороссы не имѣли ни церкви, ни пастыря. И вотъ, пришелъ православный подвижникъ-инокъ, какъ въ давнее время на Руси, и голое мѣсто просвѣтилось: воздвигся прекрасный храмъ, зазвонили колокола въ пустынѣ, выросли корпуса и службы, зацвѣли яблони, загудѣла пчела на пасѣкѣ, и возстала изъ праха вновь печатня пр. Іова Почаевскаго, основанная Святымъ въ Почаевѣ въ 1618 г., разбитая большевиками и петлюровцами въ 1918. Вотъ что творится вѣрой единомысленныхъ, сильныхъ духомъ. Кто они, сильные? Всѣ — искавшіе вѣрнаго пути, Господней Правды. Многіе изъ нихъ прошли сквозь огонь войны...» («Возрожденіе». Paris, 1937.) далѣе...


Д. Н. МАМИНЪ-СИБИРЯКЪ. «АЛЕНУШКИНЫ СКАЗКИ». ПОРА СПАТЬ... (1900)

Аленушкины сказки «Засыпаетъ одинъ глазокъ у Аленушки, засыпаетъ другое ушко у Аленушки... — "Папа, ты здѣсь?" — "Здѣсь, дѣточка..." — "Знаешь, что, папа... Я хочу быть царицей..." — Заснула Аленушка и улыбается во снѣ. Ахъ, какъ много цвѣтовъ... И всѣ они тоже улыбаются. Обступили кругомъ аленушкину кроватку, шепчутся и смѣются тоненькими голосками. Алые цвѣточки, синіе цвѣточки, желтые цвѣточки, голубые, розовые, красные, бѣлые, — точно на землю упала радуга и разсыпалась живыми искрами, разноцвѣтными огоньками и веселыми дѣтскими глазками. — "Аленушка хочетъ быть царицей!" — весело звенѣли полевые Колокольчики, качаясь на тоненькихъ, зеленыхъ ножкахъ. — "Ахъ, какая она смѣшная!" — шептали скромныя Незабудки. — "Господа, это дѣло нужно серьезно обсудить", — задорно вмѣшался желтый Одуванчикъ. — "Я, по крайней мѣрѣ, никакъ этого не ожидалъ..." — "Что такое значитъ — быть царицей?" — спрашивалъ синій полевой Василекъ. — "Я выросъ въ полѣ и не понимаю вашихъ городскихъ порядковъ". — "Очень просто..." — вмѣшалась розовая Гвоздика. — "Это такъ просто, что и объяснять не нужно. Царица — это... это... Вы все-таки ничего не понимаете? Ахъ, какіе вы странные... Царица — это, когда цвѣтокъ розовый, какъ я. Другими словами: Аленушка хочетъ быть гвоздикой"...» (М., 1900.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 16-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Бóльшая часть премудрыхъ учителей, послѣ описаннаго нами сладострастнаго мучителя, полагаютъ обыкновенно сего тмоглавнаго бѣса сребролюбія. Чтобы и намъ, немудрымъ, не измѣнить порядка премудрыхъ, восхотѣли и мы послѣдовать тому же распредѣленію и правилу. Итакъ, если угодно, поговоримъ немного о семъ недугѣ, а потомъ скажемъ вкратцѣ и о врачеваніи. Сребролюбіе есть поклоненіе идоламъ, дщерь невѣрія, извиненіе себя своими немощами, предсказатель старости, предвозвѣстникъ голода, гадатель о бездождіи. Сребролюбецъ есть хулитель Евангелія, и добровольный отступникъ. Стяжавшій любовь расточилъ деньги; а кто говоритъ, что имѣетъ и то и другое, тотъ самъ себя обманываетъ. Оплакивающій себя самого, даже и тѣла своего отвергся, и не щадитъ его въ случаѣ нужды. Не говори, что собираешь деньги ради нищихъ; ибо и двѣ лепты вдовицы купили царство небесное. Страннолюбецъ и сребролюбецъ другъ съ другомъ встрѣтились; и второй назвалъ перваго безразсуднымъ. Побѣдившій страсть сію отсѣкъ попеченія; а связанный ею никогда не молится чисто. Сребролюбіе начинается подъ видомъ раздаянія милостыни, а оканчивается ненавистію къ бѣднымъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 15-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «По опредѣленію разсудительныхъ отцовъ, иное есть прилогъ, иное — сочетаніе, иное — сосложеніе, иное — плѣненіе, иное — борьба, и иное, такъ называемая страсть въ душѣ. Блаженные сіи опредѣляютъ, что прилогъ есть простое слово, или образъ какого-нибудь предмета, вновь являющійся уму и вносимый въ сердце; а сочетаніе есть собесѣдованіе съ явившимся образомъ, по страсти или безстрастно; сосложеніе же есть согласіе души съ представившимся помысломъ, соединенное съ услажденіемъ; плѣненіе есть насильственное и невольное увлеченіе сердца, или продолжительное мысленное совокупленіе съ предметомъ, разоряющее наше доброе устроеніе; борьбою называютъ равенство силъ борющаго и боримаго въ брани, гдѣ послѣдній произвольно или побѣждаетъ, или бываетъ побѣждаемъ; страстію называютъ уже самый порокъ, отъ долгаго времени вгнѣздившійся въ душѣ, и чрезъ навыкъ сдѣлавшійся какъ бы природнымъ ея свойствомъ, такъ что душа уже произвольно и сама собою къ нему стремится. Изъ всѣхъ сихъ первое безгрѣшно; второе же не совсѣмъ безъ грѣха; а третіе судится по устроенію подвизающагося; борьба бываетъ причиною вѣнцовъ или мученій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


«ПОЧЕМУ ПРАВОСЛ. ХРИСТІАНИНУ НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМЪ». 1-Е ОСНОВАНІЕ (1992)

Православная Церковь - ковчег спасения «Святая Православная Церковь, подобно спасительному кораблю, плывущему среди «міра, лежащаго во злѣ» (1 Іоан. 5, 19), основана Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ для возвѣщенія міру «вѣрнаго словесе» — «истиннаго слова» (Тит. 1, 9). Какъ прекрасно толкуетъ свт. Ѳеофанъ Затворникъ: «"Словомъ означается все ученіе христіанское, которое есть слово, Христомъ Спасителемъ слышанное отъ Отца и принесенное на землю (Іоан. 8, 26; 14, 24), и апостолами силою Духа Святаго распространенное по лицу ея" (Матѳ. 28, 19; Іоан. 14, 26; 16, 13). Вѣрно — и истинно слово сіе, какъ исшедшее отъ Бога, Который истиненъ есть и вѣренъ во всѣхъ словесахъ Своихъ. Вѣрно оно и въ томъ, что законополагаетъ, и въ томъ, что обѣщаетъ... Итакъ, вѣрное есть истинное (слово), то самое, которое отъ Бога изошло... безъ прибавки и убавки, и измѣненія...». Слово это ввѣрено Церкви и ея служителямъ — епископамъ и священникамъ, которые обязаны проповѣдовать его чисто, безъ примѣси чужихъ ученій, вѣрно преподавая слово истины (2 Тим. 2, 15). Чтобы быть полезнымъ и дѣйственнымъ для спасенія душъ, слово ученія должно быть оберегаемо отъ всего ему чуждаго...» (СПб., 1992.) далѣе...


«ПОЧЕМУ ПРАВОСЛ. ХРИСТІАНИНУ НЕЛЬЗЯ БЫТЬ ЭКУМЕНИСТОМЪ». ВСТУПЛЕНІЕ (1992)

Православная Церковь - ковчег спасения «Сегодня много пишутъ, говорятъ и проповѣдуютъ объ экуменизмѣ, экуменическихъ встрѣчахъ, экуменическомъ объединеніи христіанъ, объ экуменическомъ богословіи и т. п. Но не всѣ, употребляющіе эти слова, понимаютъ, что такое «экуменизмъ». Слово «экуменизмъ» происходитъ отъ греческаго οἰκουμένη (обитать, населять). Слѣдовательно, «экумени» — это «населенная, обитаемая земля, ойкумена», и поначалу этимъ словомъ обозначалась область, населенная людьми на нашей планетѣ. И Церковь Христова въ древности словомъ «ойкумена» называла землю и ея обитателей (Матѳ. 24, 14; Лук. 21, 26; Откр. 3, 10; 12, 9). Соотвѣтственно, прилагательное «экуменическій» означаетъ «вселенскій», т. е. относящійся ко всей землѣ и ея населенію. Святая Православная Церковь по-гречески тоже именуется «вселенской», будучи ею по существу, ибо ея Божественный Основатель предназначилъ ей распространяться по всѣмъ обитаемымъ на землѣ мѣстамъ (Матѳ. 28, 19; Марк. 16, 15). Современное «экуменическое» движеніе тоже претендуетъ на «вселенскость», но подмѣняетъ вселенское единство въ истинной вѣрѣ чисто механическимъ соединеніемъ...» (СПб., 1992.) далѣе...


СОНЪ ОТЦА ІОАННА КРОНШТАДТСКАГО (1958)

Новомученики Российские «Господи благослови! Я, многогрѣшный рабъ Іоаннъ, іерей Кронштадтскій, пишу сіе видѣніе. Мною писано и моею рукою то, что я видѣлъ, то и передалъ письменно. Въ ночь на 1-ое января 1908 года, послѣ вечерней молитвы я сѣлъ немного отдохнуть у стола. Въ келіи моей былъ полумракъ, передъ иконой Божіей Матери горѣла лампада. Не прошло и полъ часа, я услышалъ легкій шумъ, кто-то легко коснулся моего праваго плеча и тихій легкій ласковый голосъ сказалъ мнѣ — встань! рабъ Божій Иванъ, пойдемъ со мною. Я быстро всталъ. Вижу, передо мною стоитъ: дивный чудный старецъ, блѣдный, съ сѣдинами, въ мантіи, въ лѣвой рукѣ четки. Посмотрѣлъ на меня сурово, но глаза были ласковые и добрые. Я тутъ же отъ страха чуть было не упалъ, но чудный старецъ поддержалъ меня — руки и ноги у меня дрожали, я хотѣлъ что-то сказать, но языкъ мой не повернулся. Старецъ меня перекрестилъ, и мнѣ сдѣлалось легко и радостно — я тоже перекрестился. Затѣмъ онъ посохомъ указалъ на Западную сторону стѣны — тамъ тѣмъ же посохомъ начертилъ: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934 года. Вдругъ стѣны не стало. Я иду со старцемъ по зеленому полю и вижу — масса крестовъ стоитъ: тысячи, милліоны, разные: малые и великіе, деревянные, каменные, желѣзные, мѣдные, серебряные и золотые...» (Utica, 1958.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ЦЕРКОВНЫЙ СОБОРЪ 1921 Г. ПОСЛАНІЕ ГЕНУЭЗСКОЙ МІРОВОЙ КОНФЕРЕНЦІИ

Члены Архиерейского Собора РПЦЗ «Народы Европы! Народы Міра! Пожалѣйте нашъ добрый, открытый, благородный по сердцу народъ русскій, попавшій въ руки міровыхъ злодѣевъ! Не поддерживайте ихъ, не укрѣпляйте ихъ противъ Вашихъ дѣтей и внуковъ! А лучше помогите честнымъ русскимъ гражданамъ. Дайте имъ въ руки оружіе, дайте имъ своихъ добровольцевъ и помогите изгнать большевизмъ — этотъ культъ убійства, грабежа и богохульства изъ Россіи и всего міра. Пожалѣйте бѣдныхъ русскихъ бѣженцевъ, которые за свой патріотическій подвигъ обречены среди Васъ на голодъ и холодъ, на самыя черныя работы, которые принуждены забывать все, чему учились и быть лишенными даже такихъ необходимыхъ удобствъ жизни, которыя доступны послѣднему неграмотному чернорабочему. Они въ лицѣ доброй своей половины офицеровъ, генераловъ и солдатъ готовы взяться за оружіе и идти съ походомъ въ Россію, чтобы выручить ее изъ цѣпей постыднаго рабства разбойниковъ. Помогите имъ осуществить свой патріотическій долгъ, не дайте погибнуть вашей вѣрной союзницѣ — Россіи, которая никогда не забывала своихъ друзей и отъ души прощала тѣхъ, кто временно былъ ея врагомъ...» (Сремски Карловци, 1922.) далѣе...


СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 33-Е: ИЗБРАНІЕ 3-ХЪ КАНДИДАТОВЪ НА ПАТРІАРШЕСТВО

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Предсѣдатель: Въ настоящій разъ Священному Собору предстоитъ въ высшей степени важное, отвѣтственное и, можно сказать, священное дѣло: на повѣстку сегодняшняго засѣданія поставлено избраніе трехъ кандидатовъ въ Патріархи. На сей разъ мы приступаемъ къ избранію не простого должностного лица, не чиновника, не предсѣдателя. Нѣтъ: какъ говорили здѣсь многіе ораторы и какъ призналъ Соборъ, мы приступаемъ къ избранію духовнаго отца отцовъ. Посему, прежде чѣмъ приступить къ этому дѣлу, осѣнимъ себя крестнымъ знаменіемъ. (Предсѣдатель и Члены Собора полагаютъ на себѣ крестное знаменіе). Отложимъ всякія страсти, всякіе личные взгляды и стремленія. При этомъ высокомъ дѣлѣ не будемъ руководствоваться какими-либо личными склонностями, симпатіями и антипатіями. Но будемъ руководиться мыслью о томъ, что мы должны выбирать лицо, которое принесло бы пользу Святой Православной Церкви и послужило бы прославленію имени Божія. Помолимся Господу, чтобы Онъ ниспослалъ намъ Духа Божія, чтобы Духъ Божій пришелъ къ намъ и вселился въ насъ, привелъ насъ къ единомыслію, чтобы мы не свои глаголы глаголали, а глаголы Божіи...» (Пг., 1918.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


ДУШЕПОЛЕЗНЫЯ ПОУЧЕНІЯ И ПОСЛАНІЯ ПРЕП. АВВЫ ДОРОѲЕЯ (СТСЛ, 1900)

Преподобный авва Дорофей Палестинский «Предлагая просвѣщенному вниманію любителей отеческихъ писаній переводъ на русскій языкъ книги поученій преподобнаго аввы Дороѳея, считаемъ не излишнимъ сказать нѣсколько словъ о семъ изданіи. Переводъ сей сдѣланъ съ греческой книги, изданной въ Венеціи, въ 1770 году, и тщательно сличенъ съ славянскимъ переводомъ, который совершенъ еще въ началѣ XVII столѣтія и изданъ первый разъ въ Кіево-Печерской Лаврѣ архитипографомъ оной іеросхимонахомъ Памвою Берындою въ 1628 году, а нынѣ печатается безъ всякой перемѣны при славянскомъ переводѣ трудовъ св. Ефрема Сирина, составляя 4-ю часть оныхъ. Черезъ сіе сличеніе всѣ неудобопонятныя мѣста Славянскаго перевода (для большей части читателей темнаго уже по самой древности языка и нѣкоторымъ особенностямъ въ выраженіяхъ) получили надлежащее исправленіе, а тѣ мѣста греческаго текста, которыя оказались особенно несходными съ славянскимъ переводомъ, выставлены нами въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ, гдѣ помѣщены также и немногія необходимыя поясненія...» (СТСЛ, 1900.) далѣе...


ПЕРВОЕ ПОСЛАНІЕ СВ. АП. ПЕТРА ВЪ ПЕРЕВОДѢ В. А. ЖУКОВСКАГО (1895)

Ангел изводит святого апостола Петра из темницы «Петръ, Апостолъ Іисуса Христа, пришельцамъ разсѣяннымъ Понта, Галатіи, Каппадокіи, Азіи и Виѳиніи избраннымъ, по предвѣдѣнію Бога Отца, освященіемъ Духа Святаго на послушаніе и окропленіе себя кровію Іисуса Христа: благодать надъ вами и миръ да умножится! Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, по великой Своей милости возродившій насъ во упованіе живое воскресеніемъ Іисусъ-Христовымъ, въ наслѣдіе нетлѣнное, непорочное и неувядаемое, на небесахъ уготованное ради васъ, силою Божіею посредствомъ вѣры хранимыхъ для спасенія, готоваго явиться во время послѣднее. О немъ же радуйтесь вы нынѣ, какъ быть тому должно, скорбящіе отъ разныхъ напастей, дабы искушеніе вашей вѣры оказалось многочестнѣе тлѣннаго, хотя и огнемъ изпытаннаго злата, къ похвалѣ, и къ чести, и къ славѣ, въ пришествіе Іисусъ-Христово. Его же, не видавъ, вы любите, въ Него же, не зрѣвши, вѣруете; и возрадуетесь неизрѣченною и прославленною радостію, пріявши спасеніе души, плодъ вашей вѣры. Сего-то спасенія искали и о немъ изслѣдованія дѣлали пророки, предвѣщавшіе о благодати, вамъ предназначенной...» (Берлинъ, 1895.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2015 г.