Церковный календарь
Новости


2017-02-23 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Самарянка (1897)
2017-02-23 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Мытари и грѣшники (1897)
2017-02-23 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 20-я (1880)
2017-02-23 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 19-я (1880)
2017-02-23 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 10-я (1898)
2017-02-23 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 9-я (1898)
2017-02-23 / russportal
П. Н. Красновъ. Ваграмъ (1909)
2017-02-23 / russportal
П. Н. Красновъ. Когда часы пробьютъ тринадцать (1927)
2017-02-23 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (30-е) карѳагенскому клиру (1879)
2017-02-23 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (29-е) къ исповѣдникамъ (1879)
2017-02-22 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Исцѣленіе бѣсноватыхъ (1897)
2017-02-22 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Воскрешеніе умершихъ (1897)
2017-02-22 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 8-я (1898)
2017-02-22 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 7-я (1898)
2017-02-22 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 18-я (1880)
2017-02-22 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 17-я (1880)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - пятница, 24 февраля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 17.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». САМАРЯНКА (1897)

Господь Вседержитель «Аще кладязь еси глубокій, Владыко, источи ми воду изъ пречистыхъ Твоихъ жилъ, да яко Самаряныня, не ктому піяй жажду: жизни бо струи источаеши (Іоан. 4, 13). Въ первый годъ Своего общественнаго служенія, Господь Іисусъ, проведши довольно времени въ Іудеѣ, идетъ съ Своими учениками въ Галилею, чрезъ Самарійскую область. Здѣсь, утомленный путемъ, Онъ останавливается близь города Сихаря (древняго Сихема), у колодезя, по преданію выкопаннаго патріархомъ Іаковомъ. Ученики Его пошли въ городъ купить чего нибудь съѣстнаго для Него и для себя. Въ ихъ отсутствіе приходитъ изъ города къ колодезю одна Самарянка зачерпнуть воды. І. Христосъ заводитъ съ нею разговоръ, въ которомъ возводитъ ея взоръ отъ земного къ духовному. Онъ говоритъ ей: «дай мнѣ пить». Самарянка выражаетъ удивленіе, какъ Онъ, будучи іудеемъ, отступаетъ отъ обычая іудеевъ не входить ни въ какія сношенія съ Самарянами, и проситъ у нея напиться. «Но если бы ты знала, отвѣчалъ ей Іисусъ, какое благодѣяніе посылаетъ тебѣ Богъ (въ эту минуту) и кто говоритъ тебѣ: дай мнѣ пить, ты сама стала бы просить у него, и онъ далъ бы тебѣ воду живую». Самарянка подумала, что Онъ говоритъ о водѣ родниковой, находящейся въ глубинѣ колодезя...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». МЫТАРИ И ГРѢШНИКИ (1897)

Господь Вседержитель «Нищимъ благовѣствоваше Хрістосъ Слово, съ мытари ядяше, со грѣшники бесѣдоваше. Пророкъ Исаія, предрекая о первомъ пришествіи Христа на землю, между прочимъ говоритъ отъ Его лица о Его благовѣствованіи: «Духъ Господень на Мнѣ; ибо Онъ помазалъ Меня благовѣствовать нищимъ». Въ первые дни Своего общественнаго служенія Господь Іисусъ приходить въ Назаретскую синагогу и заявляетъ желаніе предложить собравшемуся народу чтеніе изъ священныхъ книгъ. Ему подали книгу пророка Исаіи, и Онъ изъ этой книги прочиталъ то мѣсто, въ которомъ содержатся приведенныя слова (Иса. 61, 1-2). Кончивъ чтеніе, Христосъ сказалъ: «нынѣ исполнилось писаніе, слышанное вами» (Лук. 4, 21), т. е. предреченіе о дѣятельности Христовой и между прочимъ о благовѣствованіи Его нищимъ Онъ отнесъ прямо къ Себѣ. Онъ дѣйствительно помазанъ былъ Духомъ Святымъ, т. е. во время крещенія въ Іорданѣ почила на Его человѣчествѣ обильная благодать Св. Духа, — и благодать сія обильно изливалась изъ устъ Его, напаяя жаждущія истины и правды души. Эту жажду Христу удалось пробудить и удовлетворить въ людяхъ, повидимому безнадежныхъ въ нравственномъ отношеніи...» (СПб., 1897.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 20-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Калита московскій умеръ въ 1341 году, подѣливши свое княжество вмѣстѣ съ имѣніемъ движимымъ между тремя сыновьями и женою. Старшій сынъ его Симеонъ, вмѣстѣ со всѣми другими князьями русскими, отправился въ Орду; но соперничество другихъ князей съ богатымъ и сильнымъ княземъ московскимъ было невозможно, ханъ объявилъ Симеона великимъ княземъ владимірскимъ, и «всѣ князья русскіе даны были подъ руки Симеона», говорятъ лѣтописи. Итакъ исполнилось то, чего боялись князья еще со временъ Мстислава Храбраго: они перестали считаться полноправными родственниками великаго князя и стали его подручниками, подчиненными. Сынъ Калиты заставилъ князей почувствовать перемѣну: доказательствомъ служитъ прозваніе — Гордый, которое они ему дали; съ Новгородцами поступалъ онъ такъ же, какъ и предшественники его: ходилъ къ нимъ войною и заставилъ дорого купить миръ. Со стороны Татаръ во владѣніяхъ Симеона было спокойно точно такъ же, какъ и при отцѣ его; Симеонъ пять разъ ходилъ въ Орду, и всякій разъ возвращался оттуда съ большою честію и пожалованіемъ. Съ востока было покойно; но за то на западѣ поднимался опасный врагъ: то была Литва...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 19-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Юрію въ Москвѣ наслѣдовалъ также братъ, Иванъ Даниловичъ, по прозванію Калита (мѣшокъ, сумка для денегъ). Остальные братья Калиты умерли еще при жизни Юрія, слѣдовательно онъ владѣлъ Московскимъ княжествомъ одинъ. Управляя Москвою при жизни Юрія, который безпрестанно былъ въ отлучкахъ, Калита успѣлъ сдѣлать для своего княжества важное пріобрѣтеніе: еще въ 1299 году митрополитъ Максимъ оставилъ опустошенный Кіевъ, гдѣ не могъ найти безопасности, и переѣхалъ жить во Владиміръ. Калита умѣлъ пріобрѣсть расположеніе преемника Максимова, Петра, который поэтому живалъ въ Москвѣ больше чѣмъ въ другихъ мѣстахъ, умеръ и погребенъ въ ней. Выборъ святаго мужа казался внушеніемъ Божіимъ, и новый митрополитъ, Ѳеогностъ, уже не хотѣлъ оставить гроба и дома чудотворцева. Это утвержденіе престола митрополичьяго въ Москвѣ имѣло важное значеніе: оно давало ей видъ главнаго города всей русской земли, ибо князей было еще много и одинъ не успѣлъ еще подчинить себѣ всѣхъ другихъ, а митрополитъ былъ одинъ; кромѣ того престолъ митрополичій способствовалъ возрастанію и обогащенію Москвы, ибо въ нее со всѣхъ сторонъ пріѣзжали лица, имѣвшія нужду до верховнаго святителя русской церкви...» (М., 1880.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 10-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Великій стыдъ — это грѣхъ! Если мы сдѣлаемъ его, то должны не только стыдиться, но и закрывать лице свое и называть себя несчастными, какъ погрѣшившіе. А вѣрнѣе — и тогда не нужно унывать, но спѣшить къ покаянію и исправленію. Нашъ Владыка таковъ, что, если мы, по безпечности, сдѣлаемъ грѣхъ, Онъ не требуетъ отъ насъ ничего другого, какъ только того, чтобы мы исповѣдали свои согрѣшенія, остановились на этомъ и не впадали въ тѣ же грѣхи. Если употребляемъ пищу съ умѣренностью, не будемъ стыдиться, потому что Господь соединилъ насъ съ такимъ тѣломъ, которое не можетъ существовать иначе, какъ принимая пищу; только пусть не будетъ неумѣренности; это весьма много способствуетъ здоровью и крѣпости нашего тѣла. Не видите ли каждый день, что отъ роскошныхъ столовъ и неумѣреннаго насыщенія происходятъ безчисленныя болѣзни? Откуда болѣзни въ ногахъ? Откуда болѣзни головныя? Откуда умноженіе испорченныхъ мокротъ? Откуда безчисленное множество другихъ болѣзней? Не отъ неумѣренности ли, не отъ того ли, что мы вливаемъ въ себя вина больше надлежащаго? Какъ судно переполненное скоро погружается и тонетъ, такъ и человѣкъ, предавшись объяденію и пьянству, несется въ бездну, потопляетъ свой разумъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 9-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Трудолюбивые земледѣльцы, какъ увидятъ, что земля тучна и плодородна, бросаютъ въ нее обильныя сѣмена, прилагаютъ къ ней великое и постоянное стараніе и каждый день смотрятъ, какъ бы не явилось чего вреднаго для сѣмянъ и не обратило въ ничто подъятый ими трудъ. Такимъ же образомъ и мы, видя ваше душевное расположеніе и великое усердіе къ слушанію, каждый день стараемся посѣвать въ умѣ вашемъ мысли изъ божественнаго Писанія, показывая вамъ и то, что можетъ вредить этому духовному сѣянію, чтобы вы не увлеклись и здравое ученіе догматовъ не исказилось пагубнымъ ученіемъ тѣхъ, которые дерзаютъ привносить въ догматы Церкви свои собственныя мысли. Ваше уже будетъ дѣло — тщательно хранить ввѣренное вамъ и крѣпко содержать въ памяти, чтобы легко можно было вамъ слѣдовать и за дальнѣйшимъ. А если и мы не сойдемъ до наибольшей глубины мыслей (Писанія), и вы не напряжете своего ума теперь, когда время поста, когда члены у насъ легки для плаванія, и око ума острѣе, не омрачаемое злымъ вліяніемъ сластолюбія, и духъ способнѣе не терять бодрости, то когда же мы будемъ въ состояніи сдѣлать это? Ужели тогда, когда (наступитъ) время увеселеній, и пьянство, и объяденіе, и порождаемые ими пророки?...» (СПб., 1898.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. ВАГРАМЪ (1909)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «"...Съ трепетомъ и ужасомъ ожидаемъ мы, ожидаетъ вся Европа великаго столкновенія народовъ, которое неминуемо должно произойти и разыграться въ самомъ непродолжительномъ времени и свидѣтелями котораго, легко можетъ быть, окажемся и мы съ вами. Пускай скептики говорятъ: «войны не будетъ! война отжила свой вѣкъ»; нѣтъ, господа, война будетъ, потому что она міровой законъ, она есть жизнь, а безъ войны все глохнетъ... Да, война вноситъ съ собою ужасы, какихъ нѣтъ въ мирное время, смерть является массами, рушатся города, вѣками создававшаяся цивилизація гибнетъ въ нѣсколько дней! Но на обломкахъ стараго, отжившаго, выростаетъ новое и живое и пускаетъ могучіе корни... и, какъ только начнетъ и въ этомъ новомъ ослабѣвать энергія, понадобится толчекъ — его даетъ война!.." — Пожилой, худощавый генералъ, съ аксельбантами на груди, громкимъ, увѣреннымъ голосомъ говоритъ это на всю аудиторію. Его глаза горятъ лихорадочнымъ блескомъ, онъ жестикулируетъ, ходитъ по возвышенію, на которомъ стоитъ столъ, стулья, доски, висятъ карты... у его ногъ цѣлое море столовъ, черныхъ, простыхъ, за столами сидятъ слушатели. Золотые и серебряные погоны, шифрованные и гладкіе, съ двумя, тремя и четырьмя звѣздочками, склонились надъ столами. Почти вся аудиторія, слишкомъ сто человѣкъ, пишетъ, схватывая, ловя на лету всякое слово...» (СПб., 1909.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. КОГДА ЧАСЫ ПРОБЬЮТЪ ТРИНАДЦАТЬ (1927)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Время смутное — 1906 годъ. Шла атака на власть. Горѣли иллюминаціи помѣщичьихъ усадебъ. Чернь ликовала. Эскадронъ стоялъ «на усмиреніи» въ Лифляндіи. Только что сожгли Сосвегенъ, замокъ-музей баронессы Вольфъ, пѣвицы Алисы Барби, гдѣ погибли въ огнѣ исключительная коллекція нотъ, рѣдкая скрипка Страдиваріуса, рояли, автографы, вѣнки, библіотека: — осколки старины и славы. Замокъ стоялъ съ обугленными стѣнами. Внутри, въ углѣ и пеплѣ, валялись черепки фарфора, хрусталь люстръ, перекрученныя стальныя и мѣдныя струны, обломки мраморныхъ статуй и вазъ. Сожженъ Альтъ Швинебургъ, гдѣ на глазахъ хозяина, барона Вольфа, чтобы мучить его, пытали его любимую вѣрную собаку. Отрубили ей лапы, выкололи глаза. Убили бы и барона: уланы выручили... Кругомъ пылали корчмы, скирды хлѣба, и мѣстный телефонъ то и дѣло звалъ куда-нибудь на помощь. Замокъ, гдѣ мы расположились, былъ брошенъ владѣльцемъ. Въ высокихъ, богато убранныхъ комнатахъ стыла тишина и стоялъ нѣмой холодъ. Чудились шорохи, стоны. Софья Ивановна увѣряла, что въ замкѣ должны быть привидѣнія. На праздникъ Рождества собрались въ немъ всѣ офицеры дивизіона. Не пріѣхалъ заболѣвшій Петренко...» («Возрожденіе». Paris, 1927.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (30-Е) КАРѲАГЕНСКОМУ КЛИРУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ, діаконамъ и всему народу желаетъ здоровья. Обыкновенно, при посвященіи клириковъ, мы предварительно совѣтуемся съ вами и общимъ голосомъ обсуживаемъ нравы и заслуги каждаго. Но нѣтъ нужды ожидать свидѣтельствъ человѣческихъ тамъ, гдѣ есть уже указанія божественныя. Братъ нашъ Аврелій, знаменитый юноша, одобренъ уже Господомъ и возлюбленъ Богомъ; не много ему лѣтъ, но преуспѣлъ онъ въ похвалѣ доблести и вѣры; меньшій по своему возрасту, но большій по чести, онъ два раза подвизался здѣсь на поприщѣ; дважды исповѣдникъ и дважды славный побѣдитель въ своемъ исповѣдничествѣ. Разъ побѣдивши бѣгомъ и подвергшись за то изгнанію, потомъ онъ снова ратовалъ въ сильнѣйшей брани, и побѣдоносно восторжествовалъ надъ страданіями. Сколько разъ задумывалъ противникъ вызывать (на бой) рабовъ Божіихъ, столько разъ этотъ быстрый и крѣпкій воинъ сражался и побѣждалъ. Мало было того, чтобы сразиться ему предъ очами не многихъ, когда сдѣлался изгнанникомъ; — онъ удостоился съ необыкновеннымъ мужествомъ сражаться и на торжищѣ, дабы, побѣдивши городское начальство, побѣдить и проконсула, и, послѣ изгнанія, превозмогъ мученія...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (29-Е) КЪ ИСПОВѢДНИКАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ Моисею и Максиму и прочимъ исповѣдникамъ и братьямъ желаетъ здравія. Возлюбленнѣйшіе братья! И всѣхъ васъ вмѣстѣ и каждаго порознь приблизилъ къ нашему сердцу пришедшій къ намъ Целеринъ, сподвижникъ вашей вѣры и доблести, воинъ Божій въ знаменитыхъ сраженіяхъ: съ его пришествіемъ мы какъ бы всѣхъ васъ увидѣли; и когда онъ такъ пріятно и такъ часто расказывалъ о вашей къ намъ любви; то въ его рѣчахъ мы слышали какъ бы васъ самихъ. Весьма пріятно получать отъ васъ чрезъ такихъ людей такія вѣсти. И мы нѣкоторымъ образомъ находимся тамъ съ вами въ темницѣ; — будучи такъ соединены съ вами сердцемъ, почитаемъ себя чувствующими вмѣстѣ съ вами сладость божественнаго посѣщенія. Нераздѣльная любовь ваша дѣлаетъ насъ участниками вашей чести, и духъ не позволяетъ отдѣлиться отъ васъ преданностію; васъ обдержитъ тамъ исповѣданіе, меня здѣсь — сердечное расположеніе. Памятуя объ васъ день и ночь, и вознося, вмѣстѣ со многими другими, молитвы при совершеніи жертвы, и молясь уединенно втайнѣ, мы просимъ у Господа чтобы Онъ благоволилъ вполнѣ прославить и увѣнчать васъ. Но при всемъ этомъ, мое смиреніе не можетъ воздать вамъ по достоинству...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ БѢСНОВАТЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Умилосердися, спаси мя, Сыне Давидовъ, помилуй, бѣснующіяся словомъ исцѣливый. — Во время земной жизни Іисуса Христа было такъ много несчастныхъ, одержимыхъ бѣсами, какъ никогда до Рождества и по Рождествѣ Христовѣ. Діаволъ и подручные ему злые духи почуяли, что наступилъ конецъ ихъ владычества надъ людьми, что царство заблужденій и пороковъ, распространяемыхъ ими въ человѣческомъ родѣ, близко къ разрушенію съ пришествіемъ Христовымъ, — и вотъ они употребляютъ крайнія усилія, чтобы хоть на послѣднихъ порахъ своего могущества надѣлать какъ можно больше зла людямъ. Одинъ изъ видовъ этого зла было бѣснованіе, подъ которымъ разумѣется не духовно-нравственное дѣйствіе бѣсовъ на человѣка, каково, напримѣръ, было дѣйствіе сатаны на Іуду предателя (Іоан. 13, 27) и вообще на враговъ Іисуса Христа Іудеевъ, творившихъ похоти отца своего діавола (Іоан. 8, 44), но физическое вселеніе бѣсовъ въ человѣка, пребываніе ихъ въ немъ. Люди, одержимые бѣсами, по временамъ, или навсегда, лишались ясности мыслей и свободы дѣйствій, становились дикими, нелюдимыми, иногда убѣгали въ пустыни, жили въ гробныхъ пещерахъ, ходили безъ одежды, словно дикіе звѣри...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ВОСКРЕШЕНІЕ УМЕРШИХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Въ Евангеліяхъ повѣствуется о трехъ случаяхъ воскрешенія Христомъ мертвыхъ. У начальника Капернаумской синагоги Іаира лежала при смерти двѣнадцатилѣтняя дочь. Іаиръ просилъ Іисуса придти къ нему въ домъ и исцѣлить ее. Іисусъ пошелъ за нимъ, но на дорогѣ получено извѣстіе, что больная померла. Іисусъ сказалъ Іаиру: «не бойся, только вѣруй», и продолжалъ путь. Въ домѣ Іаира Іисусъ увидѣлъ свирѣльщиковъ и плакальщицъ и общее смятеніе домашнихъ. «Что смущаетесь и плачете, сказалъ Христосъ: дѣвица не умерла, но спитъ». Недовѣрчиво отнеслись къ Его словамъ. Но Христосъ, выславъ всѣхъ изъ дома, кромѣ отца и матери умершей и трехъ учениковъ Петра, Іакова и Іоанна, входитъ съ ними въ комнату, гдѣ лежала усопшая, беретъ ее за руку и говоритъ: «дѣвица, Я тебѣ говорю: встань». Дѣвица встала и начала ходить. Христосъ велѣлъ дать ей пищи (Мѳ. 9, 18. 23-25. Марк. 5, 22-23. 35-43). Въ другой разъ Іисусъ, приближаясь къ городу Наину, встрѣтилъ похоронное шествіе: выносили изъ города на кладбище умершаго юношу, единственнаго сына у матери вдовы, и много народа шло съ нею изъ города. Господь Іисусъ сжалился надъ нею, и сказалъ ей: не плачь...» (СПб., 1897.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 8-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Воздержаніе отъ пищи принято для того, чтобы ослабить силу плоти и этого коня сдѣлать намъ покорнымъ. Постящемуся болѣе всего нужно обуздывать гнѣвъ, пріучаться къ кротости и снисходительности, имѣть сокрушенное сердце, изгонять нечистыя пожеланія, представленіемъ того неусыпающаго огня и нелицепріятнаго суда, быть выше денежныхъ разсчетовъ, въ милостынѣ показывать великую щедрость, изгонять изъ души всякую злобу на ближняго. Вотъ это истинный постъ, какъ и Исаія говоритъ отъ лица Божія: не сицеваго поста Азъ избрахъ, глаголетъ Господь, ниже аще слячеши, яко серпъ выю твою, и вретище и пепелъ постелеши, ниже тако наречете постъ пріятенъ (Ис. LVIII, 5). Какой же, скажи? Разрушай, говоритъ, обдолженія насилныхъ писаній, раздробляй алчущему хлѣбъ твой; нищаго безкровнаго введи въ домъ твой. И когда это сдѣлаешь, говоритъ, тогда разверзется рано свѣтъ твой, и исцѣленія твоя скоро возсіяютъ (ст. 6-8). Видишь, возлюбленный, въ чемъ состоитъ истинный постъ. Такой-то постъ будемъ совершать, не полагая его, подобно многимъ, въ томъ только, чтобы пробыть безъ пищи до вечера. Не это главное, но то, чтобы съ воздержаніемъ отъ брашенъ соединили мы и воздержаніе отъ вреднаго (для души) и показали великое попеченіе о совершеніи духовныхъ дѣлъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 7-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Вчера мы достаточно обличили ходившихъ на конскія ристалища, показали имъ великій вредъ, какой они потерпѣли, расточивъ вдругъ духовное богатство, собранное ими отъ поста, и изъ великаго обилія внезапно повергши себя въ крайнюю нищету. Сегодня же употребимъ болѣе легкій способъ врачеванія, и обвяжемъ душевныя раны такъ, какъ бы это были наши члены: вѣдь и вчера мы приложили болѣе острыя лѣкарства не для того, чтобы только опечалить ихъ и увеличить боль, но чтобы сильнымъ средствомъ достигнуть (καθικέσθαι) раны. Такъ обыкновенно дѣлаютъ и врачи, и отцы: первые прикладываютъ болѣе сильныя лѣкарства, а какъ рана прорвется (ῥήξη), тогда уже употребляютъ успокоительныя; а отцы, когда видятъ своихъ дѣтей безчинствующими, употребляютъ сперва сильныя обличенія, а потомъ внушенія и увѣщанія. Такимъ же образомъ и мы вчера сказали сильное обличеніе, а сегодня побесѣдуемъ кротко, и будемъ врачевать ихъ, какъ свои члены. Какъ ваше преспѣяніе сообщаетъ намъ болѣе дерзновенія, и наше духовное богатство — видѣть васъ возрастающими въ духовномъ, сіяющими добродѣтелью и воздерживающимися отъ вреднаго, такъ, когда замѣчаемъ, что вы претыкаетесь и увлекаетесь діавольскими обольщеніями, исполняемся скорби...» (СПб., 1898.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 18-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Когда умеръ Андрей Александровичъ въ 1304 году, то великое княженіе Владимірское принадлежало по старшинству тверскому князю Михаилу Ярославичу; но мы уже видѣли, что мѣсто родовыхъ споровъ между князьями заступило теперь соперничество по праву силы: Юрій Даниловичъ Московскій былъ также силенъ, если еще не сильнѣе Михаила тверскаго, и потому хотѣлъ быть самъ великимъ княземъ владимірскимъ. Соперники отправились въ Орду покупать ярлыкъ на великое княженіе; Михаилъ осилилъ на этомъ аукціонѣ, наддалъ больше и возвратился великимъ книземъ. Сердясь на Юрія и за соперничество и за то, что Юрій и ему не отдавалъ Переяславля, Михаилъ два раза нападалъ на Юрія, подступалъ къ Москвѣ, но безъ успѣха; подобно предшественникамъ своимъ, Михаилъ старался также усилиться на счетъ Новгорода; намѣстники его тѣснили Новгородцевъ, а когда тѣ не хотѣли сносить ихъ обидъ, то Михаилъ прекратилъ подвозъ съѣстныхъ припасовъ въ Новгородъ, принудилъ его этимъ заплатить 1500 гривенъ, и намѣстники тверскіе попрежнему стали притѣснять Новгородцевъ. Юрій, съ своей стороны, также хлопоталъ о томъ, какъ бы усилить свое княжество всякими средствами...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 17-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «По смерти всѣхъ сыновей Ярослава Всеволодовича, старшинство, великое княженіе Владимірское, досталось старшему сыну старшаго изъ нихъ, Димитрію Александровичу, князю переяславскому. Слѣдуя примѣру своихъ предшественниковъ, Димитрій началъ съ того, что захотѣлъ усилиться на счетъ Новгорода; но точно такъ, какъ прежде Василій Ярославичъ костромской, боясь усиленія старшаго брата, Ярослава Ярославича тверскаго, заступился за Новгородъ и остановилъ стремленія Ярослава — такъ точно теперь младшій братъ Димитрія, Андрей Александровичъ, князь городецкій, вооружается противъ старшаго брата, и мало того, что хочетъ остановить усиленіе послѣдняго, хочетъ добыть себѣ старшинство, ибо старыя понятія о правѣ старшинства теперь все болѣе и болѣе ослабѣваютъ. Андрей отправляется въ орду, задариваетъ хана, получаетъ ярлыкъ на великое княженіе и войско татарское противъ Димитрія: остальные князья русскіе также соединяются съ Андреемъ противъ Димитрія. Послѣдній не могъ сопротивляться и убѣжалъ за Балтійское море. Татары, приведенные Андреемъ, опустошили Россію; но какъ скоро они ушли къ себѣ въ степь, Димитрій возвратился изъ-за моря съ наемными войсками...» (М., 1880.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ РАЗСЛАБЛЕННЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Разслабленные — тоже что параличные, или разбитые параличемъ. Эта болѣзнь состоитъ въ потерѣ чувствительности или въ прекращеніи движенія въ какой либо части тѣла, или въ томъ и другомъ вмѣстѣ. Въ самомъ началѣ общественнаго служенія Господа Іисуса Христа къ Нему приводили множество недужныхъ и въ числѣ ихъ разслабленныхъ, и Онъ исцѣлялъ ихъ (Матѳ. 4, 24). Въ Евангеліи также повѣствуется объ отдѣльныхъ случаяхъ исцѣленія разслабленныхъ. Такъ однажды положили предъ Нимъ разслабленнаго, лежащаго на одрѣ. Его несли четверо человѣкъ. За многолюдствомъ они не могли пробраться съ нимъ въ домъ, гдѣ былъ Іисусъ, обыкновеннымъ ходомъ, и потому приподняли часть кровли дома и чрезъ отверстіе спустили разслабленнаго къ ногамъ Іисуса. Іисусъ, видя вѣру ихъ, сказалъ разслабленному: дерзай, чадо, прощаются тебѣ грѣхи твои, — и затѣмъ, чтобы всѣ видѣли, что Онъ имѣетъ власть, яко Богъ, отпущать грѣхи, изрекъ разслабленному: встань, возьми одръ твой и иди. И онъ всталъ и пошелъ съ одромъ своимъ домой, славя Бога. Въ друтой разъ, Іисусъ Христосъ по просьбѣ римскаго сотника исцѣлилъ слугу его, лежавшаго въ разслабленіи и жестоко страдавшаго...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ ХРОМЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Состраданіе Іисуса Христа къ хромымъ выражалось не только въ томъ, что Онъ чудесно исцѣлялъ ихъ и тѣмъ приводилъ въ благоговѣйное изумленіе зрителей (Матѳ. 15, 30; 21, 14), но и въ томъ, что, предлагая наставленіе о гостепріимствѣ, Онъ заповѣдуетъ приглашать на пиръ не родственниковъ и богатыхъ людей, но уничиженныхъ міра сего и увѣчныхъ и между ними хромыхъ, — не тѣхъ, которые за гостепріимство могутъ отплатить тѣмъ же, но тѣхъ, которые по своему убожеству ничѣмъ не могутъ воздать за угощеніе (Лук. 14, 12-14). Хромота, какъ и всякое убожество и увѣчье, есть безъ сомнѣнія зло, но гораздо легчайшее въ сравненіи съ другими видами убожества, — слѣпоты, глухоты, нѣмоты, также другихъ неизлечимыхъ болѣзней. Несравненно бѣдственнѣе хромота духовная, угрожающая вѣчною погибелью. Къ духовно-хромымъ принадлежатъ прежде всего люди, колеблющіеся между истинною вѣрою и суевѣріемъ. Таковы были Израильтяне во дни пророка Иліи. Они служили Ваалу и Астартѣ, приносили имъ жертвы, — и въ тоже время не забывали истиннаго Бога, признавая Его за одного изъ многихъ боговъ, кланялись Ему подъ образомъ золотыхъ тельцевъ, соблюдали по закону Моисееву праздники, обрѣзывались...» (СПб., 1897.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (28-Е) КЪ КЛИРУ О ПОМОЩИ БѢДНЫМЪ (1879)

Монограмма Христа «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, возлюбленнѣйшимъ братьямъ, желаетъ здоровья. Будучи невредимъ, по милости Божіей, привѣтствую васъ, возлюбленнѣйшіе братья, и хотѣлъ бы вскорѣ прійти къ вамъ, чтобы удовлетворить моему, а также вашему и всѣхъ братьевъ желанію. Но намъ надобно заботиться объ общемъ мирѣ и потому, хотя съ душевною печалію, быть пока вдали отъ васъ, чтобы своимъ присутствіемъ не вызвать ненависти и насилія со стороны язычниковъ и чтобы намъ, которые особенно должны заботиться о спокойствіи всѣхъ, не сдѣлаться виновникомъ нарушенія мира. Итакъ, когда вы напишете, что дѣла уладились и мнѣ слѣдуетъ прійти; — или если и прежде Господь благоволитъ указать мнѣ; то я приду къ вамъ. Ибо гдѣ лучше и пріятнѣе мнѣ быть, какъ не въ томъ мѣстѣ, въ которомъ Господь благоволилъ просвѣтить меня вѣрою и возвысить? Между тѣмъ прошу васъ, имѣйте усердное попеченіе о вдовахъ, о немощныхъ и всѣхъ бѣдныхъ. И страннымъ, если кто изъ нихъ будетъ нуждаться, давайте на содержаніе изъ собственныхъ моихъ денегъ, которые я оставилъ у сопресвитера нашего Рогаціана. А какъ тѣ деньги могли уже быть всѣ израсходованы, то я послалъ къ немуже другую часть...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (27-Е) КЪ ПРЕСВИТЕРАМЪ И ДІАКОНАМЪ (1879)

Монограмма Христа «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ желаетъ здравія. Я желалъ, возлюбленнѣйшіе братья, письмомъ своимъ привѣтствовать весь клиръ нашъ цѣлымъ и невредимымъ. Но такъ какъ враждебная буря, низвергнувшая бóльшую часть народа нашего, чрезмѣрно увеличила скорби наши еще тѣмъ, что въ своемъ разрушительномъ стремленіи захватила и часть клира; то мы молимъ Господа, чтобы, по милости Божіей, мы могли впредь привѣтствовать невредимыми по крайней мѣрѣ васъ, которыхъ твердость въ вѣрѣ и добродѣтели намъ хорошо извѣстна. И хотя у меня были сильныя побужденія — немедленно самому прійти къ вамъ, во-первыхъ по влеченію къ вамъ и желанію видѣться съ вами, чтó составляетъ главный предметъ молитвъ моихъ, и во-вторыхъ для того, чтобы вмѣстѣ съ вами обсудить и по общемъ совѣщаніи постановить то, чего требуетъ общая польза въ дѣлахъ управленія церковнаго: — однако же я призналъ за лучшее остаться пока въ безопасномъ убѣжищѣ, имѣя въ виду другія выгоды по отношенію къ общему нашему миру и спасенію, которыя объяснитъ вамъ возлюбленнѣйшій братъ нашъ Тертуллъ. Онъ-то, столько въ другихъ отношеніяхъ послужившій дѣлу Божію, былъ виновникомъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». МАСЛЯНИЦА (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Масленица... Я и теперь еще чувствую это слово, какъ чувствовалъ его въ дѣтствѣ: яркія пятна, звоны — вызываетъ оно во мнѣ; пылающія печки, синеватыя волны чада, въ довольномъ гулѣ набравшагося люда, ухабистую снѣжную дорогу, уже замаслившуюся на солнцѣ, съ ныряющими по ней веселыми санями, съ веселыми конями въ розанахъ, въ колокольцахъ и бубенцахъ, съ игривыми переборами гармоньи. Или съ дѣтства осталось во мнѣ чудесное, непохожее ни на что другое, въ яркихъ цвѣтахъ и позолотѣ, что весело называлось — «масляница»? Она стояла на высокомъ прилавкѣ въ баняхъ. На большомъ кругломъ пряникѣ, — на блинѣ? — отъ котораго пахло медомъ — и клеемъ пахло! — съ золочеными горками по краю, съ дремучимъ лѣсомъ, гдѣ торчали на колышкахъ медвѣди, волки и зайчики, — поднимались чудесные пышные цвѣты, похожіе на розы, и все это блистало, обвитое золотою канителью... Чудесную эту «масляницу» устраивалъ старичокъ въ Зарядьѣ, какой-то Иванъ Егорычъ. Умеръ невѣдомый Егорычъ — и «масляницы» исчезли. Но живы онѣ во мнѣ. Теперь потускнѣли праздники, и люди, какъ-будто, охладѣли. А тогда... всѣ и все были со мною связаны, и я былъ со всѣми связанъ, отъ нищаго старичка на кухнѣ, зашедшаго на "убогій блинъ", до незнакомой тройки, умчавшейся въ темноту со звономъ...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». КРЕЩЕНЬЕ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Ни свѣтъ, ни заря, еще со свѣчкой ходятъ, а уже топятся въ домѣ печи, жарко трещатъ дрова, — трескучій морозъ, должно быть. Въ сильный морозъ березовыя дрова весело трещатъ, а когда разгорятся — начинаютъ гудеть и пѣть. Я сижу въ кроваткѣ и смотрю изъ-подъ одѣяла, будто изъ теплой норки, какъ весело полыхаетъ печка, скачутъ и убѣгаютъ тѣни, и таращатся огненные маски — хитрая лисья морда и румяная харя, которую не любитъ Горкинъ. Прошли Святки, и рядиться въ маски теперь грѣшно, а то можетъ и прирасти, и не отдерешь вовѣки. Занавѣски отдернуты, чтобы отходили окна. Стекла совсѣмъ замерзли, стали молочныя, снѣгъ наросъ, — можно соскребывать ноготкомъ и ѣсть. Грохаются дрова въ передней, все подваливаютъ топить. Дворникъ радостно говоритъ — сипитъ: «во, прихватило-то... не дыхнешь!» Слышу — отецъ кричитъ, голосъ такой веселый: «жарчей нажаривай, подъ тридцать градусовъ подкатило!» Всѣмъ весело, что такой морозъ. Входитъ Горкинъ, мягко ступаетъ въ валенкахъ, и тоже весело говоритъ: "Мо-розъ нонче... крещенскій самый. А ты чего поднялся ни свѣтъ, ни заря... озябъ, что ль? Ну, иди, погрѣйся". Онъ садится на чурбачокъ и помѣшиваетъ кочережкой, чтобы ровнѣй горѣло. На его скульцахъ и сѣденькой бородкѣ прыгаетъ блескъ огня...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 6-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Хочу обратиться къ обычному ученію, но останавливаюсь и медлю; облако унынія нашло на умъ мой, возмутило и разстроило его; а лучше сказать, облако не только унынія, но и гнѣва, и я не знаю, что мнѣ дѣлать, — такое смущеніе овладѣло моею душею. Въ самомъ дѣлѣ, какъ подумаю, что лишь только діаволъ немного дунулъ, вы, забывъ наше непрерывное ученіе и каждодневное увѣщаніе, всѣ побѣжали на сатанинское то позорище, когда случились конскія скачки, то могу ли съ ревностію опять предлагать вамъ ученіе, когда все прежнее такъ скоро исчезло? Особенно увеличиваетъ мою скорбь и усиливаетъ мой гнѣвъ то, что вы, вмѣстѣ съ нашимъ увѣщаніемъ, выбросили изъ души своей и благоговѣніе къ святой четыредесятницѣ и такимъ образомъ сами отдались въ сѣти діавола. Какъ можетъ кто-либо, хотя бы у него была каменная душа, легко перенести такую небрежность вашу? Стыжусь, повѣрьте, и краснѣю, когда вижу, что мы напрасно трудимся и бросаемъ сѣмя на камни. Но слушаете ли вы слова мои или не слушаете, назначенная награда будетъ мнѣ, потому что я исполнилъ весь долгъ свой, отдалъ серебро, сдѣлалъ внушеніе. Только боюсь и безпокоюсь, чтобы чрезъ это самое мнѣ не сдѣлаться виновникомъ бóльшаго вашего осужденія...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 5-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Вотъ и сегодня предложимъ вашей любви трапезу изъ словъ блаженнаго Моисея и разсмотримъ тщательно, чтó создалъ Господь въ третій день. Если выкапывающіе золотоносную землю, какъ увидятъ гдѣ жилы съ частицами золота, не прекращаютъ это занятіе до тѣхъ поръ, пока поднимая (землю) и спускаясь въ самую глубь, не достанутъ оттуда большого количества золота, то тѣмъ болѣе намъ, ищущимъ не золота, но надѣющимся найти несказанное сокровище, нужно каждодневно разыскивать его, чтобы, получивъ такимъ образомъ великое духовное богатство, съ нимъ возвратиться домой. Тамъ чувственное богатство часто подвергаетъ своихъ владѣльцевъ опасностямъ, а еще прежде опасностей, доставивъ имъ малое удовольствіе, вдругъ улетаетъ отъ нихъ, потому что или нападаютъ обмащики, воры и разбойники, или слуги — сторожа, похищаютъ его и убѣгаютъ. Но здѣсь ничего такого не можетъ случиться: это духовное сокровище не можетъ быть похищено, и когда будетъ положено въ кладовыхъ нашего ума, то недоступно для всякихъ козней, если только мы, по своей безпечности, не допустимъ къ себѣ того, кому сильно хочется похитить его у насъ. Врагъ нашъ, злой діаволъ, когда видитъ, собранное духовное богатство, приходитъ въ ярость, скрежещетъ зубами и неусыпно старается, какъ бы найти удобное время и похитить что-либо изъ сокрытаго внутри насъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». КРУГЪ ЦАРЯ СОЛОМОНА (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Уѣхали въ театръ, а меня не взяли: горлышко болитъ, да и совсѣмъ неинтересно. Я поплакалъ, головой въ подушку. Какое-то «Убійство Каверлея», — должно быть, очень интересно, страшно. Потомъ погрызъ орѣшковъ — ералашъ: американскіе, миндальные, грецкіе, шпанскіе, каленые... Всегда на Святкахъ ералашъ, на счастье. Каждому три горсти, — какіе попадутся. Запустишь руку, поерошишь, — американскихъ бы побольше, грецкихъ и миндальныхъ! А горсть-то маленькая, не захватишь, и всѣ торопятъ: «ты не выбирай!» Всегда ужъ: кто побольше — тому и счастье. Въ домѣ тихо, даже жутко слушать. Въ лампѣ огонекъ привернутъ — Святки, а, какъ-будто, будни. Въ залѣ елка, вяземскіе прянички совсѣмъ внизу, и бусинки изъ леденцовъ... можно бы обсосать немножко, не замѣтятъ, — но тамъ темно. Дни теперь такіе... «Бродятъ они, какъ безъ причалу!» Горкинъ знаетъ изъ священныхъ книгъ. Темнымъ коридоромъ надо, и зеркала тамъ, въ залѣ... Я всматриваюсь въ коридоръ: что-то бѣлѣетъ... печка? Маятникъ стучитъ въ передней, будто боится тоже: выходитъ словно — «что-то... что-то... что-то...» Въ кухню убѣжать? И въ кухнѣ тихо, куда-то провалились. Бисерный попугай глядитъ съ подушки на диванѣ, — будто не хохолокъ, а рожки?...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ОБѢДЪ "ДЛЯ РАЗНЫХЪ" (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Подъ образомъ съ голубенькой лампадкой сидитъ знаменитый человѣкъ Махоровъ, выставивъ ногу-деревяшку, похожую на толстую бутылку или кеглю. На немъ зеленоватый мундиръ съ золотыми галунами, и по всей груди золотые и серебряные крестики и медали. Высокимъ сѣдымъ хохломъ онъ мнѣ напоминаетъ нашего Царя-Освободителя. Онъ недавно былъ на войнѣ добровольцемъ, и принесъ намъ саблю, фески и туфельки, которыя пахнутъ туркой. Сидитъ онъ строгій и все покручиваетъ усы. На щекѣ у него бѣловатый шрамъ — «поцѣловала пулька подъ Севастополемъ». Всѣ его очень уважаютъ, и я тоже, словно икона онъ. Отецъ говоритъ, что у него на груди «иконостасъ, только бы свѣчки ставить». Съ нимъ Полугариха, банщица, знаменитая: ходила пѣшкомъ въ старый Ерусалимъ. Она очень ужъ некрасивая, въ бородавкахъ, и пахнетъ отъ нея пробками; и еще кривая: «выхлестнули за вѣру турки». — «Вотъ когда страху-то навидалась!» — разсказываетъ она. — «Мы-то плачемъ, у Гроба-то Господня, а они съ мечами... да съ бе-чами... — хлестъ-хлестъ! И выстегнули. И батюшка-патріархъ съ нами, въ голосъ кричитъ, а они — хлестъ-хлестъ! Ждутъ, демоны, — не сойдетъ огонь съ неба, — всѣмъ намъ голову долой! Какъ палъ огонь съ небесъ, такъ всѣ лампадки-свѣчечки и загорѣлись...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (26-Е) КЪ ИСПОВѢДНИКАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ Рогаціану пресвитеру и прочимъ исповѣдникамъ братьямъ желаетъ здравія. И въ прежнемъ письмѣ къ вамъ, возлюбленнѣйшіе и мужественнѣйшіе братья, я привѣтствовалъ радостными словами вѣру и доблесть вашу; и теперь слово наше прежде всего клонится къ тому, чтобы радостнымъ духомъ часто и всегда возглашать славу имени вашего. Ибо чего болѣе, чего лучше я могу желать, какъ не того, чтобы видѣть стадо Христово озареннымъ славою вашего исповѣдничества? Если о томъ должны радоваться всѣ братья; то въ общей радости наибольшее участіе долженъ принимать епископъ, потому что слава Церкви есть слава предстоятеля. Сколько скорбимъ мы о тѣхъ, коихъ низвергла враждебная буря, столько радуемся за васъ коихъ не могъ побѣдить діаволъ. Но при этомъ умоляемъ васъ общею вѣрою, истинною и чистою любовію къ вамъ нашего сердца, чтобы вы, побѣдившіе врага въ этой первой борьбѣ, съ твердымъ и неослабнымъ мужествомъ хранили вашу славу. Мы еще въ мірѣ, еще на поприщѣ брани, мы ежедневно сражаемся за жизнь нашу. Надобно стараться послѣ этихъ начатковъ достигать большаго и усовершить въ себѣ то, чему положено счастливое начало. Мало того, чтобы получить что-нибудь; больше значитъ умѣть сохранить полученное...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (25-Е) О МОЛИТВАХЪ КЪ БОГУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ, желаетъ здоровья. Хотя мнѣ извѣстно, возлюбленнѣйшіе братья, что, по чувству страха, которымъ каждый изъ насъ обязанъ къ Богу, вы неотступно пребываете тамъ въ постоянныхъ молитвахъ и усердныхъ моленіяхъ; однако и я убѣждаю благочестивую ревность вашу, чтобы намъ, для умилостивленія и умоленія Господа, воздыхать къ Нему не однимъ только голосомъ, но и пощеніемъ и слезами и всякаго рода прошеніями. Ибо пора намъ сознать и исповѣдать, что столь разрушительное опустошеніе настоящаго гоненія, истребившее бóльшую часть стада нашего и еще доселѣ опустошающее, постигло насъ за грѣхи наши, — за то, что мы не держимся пути Господня и не исполняемъ небесныхъ заповѣдей, данныхъ намъ для спасенія. Господь нашъ исполнилъ волю Отца, а мы не исполняемъ воли Господа, пристращаясь къ стяжанію и прибыли, водясь гордостію, предаваясь зависти и раздорамъ, нерадя о чистотѣ и вѣрѣ, отрекаясь отъ міра только на словахъ, а не на дѣлѣ, дѣлая угодное только себѣ, а не угодное для всѣхъ. Поэтому какъ заслуживаемъ, такъ и наказываемся, по Писанію: той же рабъ вѣдѣвый волю господина своего и не сотворивъ по волѣ его, біенъ будетъ много (Лук. 12, 47)...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 16-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Послѣ татарскаго нашествія старинная Русь, Кіевская область, потеряла послѣднія силы: Кіевъ сдѣлался ничтожнымъ городомъ, въ которомъ едва насчитывалось домовъ съ двѣсти; окрестности его представляли пустыню, по которой разбросаны были черепа и кости человѣческія; Литовцы свободно гуляли по Приднѣпровью, истребляя и послѣднее, чтó осталось послѣ Татаръ; защищаться было некому. Народъ разбѣгался или въ сѣверо-восточныя русскія области, или на западъ, гдѣ, въ уголкѣ прикарпатскомъ, уцѣлѣло еще русское княжество, поддержанное знаменитымъ Даніиломъ Романовичемъ. Но и въ этомъ уголкѣ, несмотря на татарское опустошеніе, доканчивалась старинная усобица между Мономаховичами и Ольговичами; Мономаховичъ Даніилъ Романовичъ долженъ былъ бороться съ Ольговичемъ — Ростиславомъ, сыномъ Михаила черниговскаго. Во время татарскаго нашествія оба они, и Даніилъ и Ростиславъ съ отцомъ, скрывались въ Польшѣ, но, какъ только Татары схлынули, начали воевать другъ съ другомъ; война эта кончилась въ 1249 году битвою на рѣкѣ Санѣ, гдѣ Ростиславъ потерпѣлъ отъ Даніила совершенное пораженіе съ союзниками своими, Венграми и Поляками. Такъ кончилась послѣдняя усобица...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 15-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Александру Невскому наслѣдовалъ по старинѣ братъ его, Ярославъ Ярославичъ, князь тверской. Новый великій князь, поступая въ Новгородѣ подобно своимъ предшественникамъ, возбудилъ противъ себя Новгородцевъ, которые его выгнали; но онъ не хотѣлъ оставить этого дѣла такъ; сталъ собирать полки и послалъ въ Орду съ просьбою о помощи на Новгородцевъ, которыхъ выставилъ противниками Татаръ. Ханъ отправилъ уже войско къ Ярославу, и Новгороду грозила большая бѣда; но онъ былъ спасенъ роднымъ братомъ Ярослава, Василіемъ, княземъ костромскимъ, который поѣхалъ въ Орду, сказалъ хану, что Новгородцы правы, и воротилъ съ дороги татарское войско. Ярославъ съ однѣми своими силами не могъ сладить съ Новгородцами, долженъ былъ прислать къ нимъ съ поклономъ и сталъ у нихъ кня/с. 40/жить на всей ихъ волѣ. Въ княженіе Ярослава, именно въ 1266 году, кончилось первое, самое тяжелое двадцатипятилѣтіе татарскаго ига; въ этомъ году, говорятъ лѣтописи, умеръ ханъ Берке, и была ослаба Руси отъ насилія татарскаго; Берке былъ первый ханъ, который перемѣнилъ языческую вѣру на магометанство. На западѣ у Новгорода и Пскова по прежнему шли войны съ Литвою и Нѣмцами...» (М., 1880.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). МИНУВШІЙ ВѢКЪ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Истекшій годъ принесъ годовщину знаменательную: молитвенно поминали мы блаженную кончину Императора Николая I. Сто лѣтъ истекло отъ великаго рубежа не просто двухъ царствованій, но двухъ эпохъ, внутренно антагонистическихъ. Какъ высвобожденіе изъ тяжкой неволи, какъ выходъ изъ темницы на свѣжій воздухъ, переживали «передовые» люди русскаго общества уходъ въ лучшій міръ Государя, моральный обликъ котораго и для нихъ былъ безупреченъ. А куда влекъ Россію «свѣжій воздухъ», вѣяніе котораго несло новое царствованіе, показало другое событіе, на двѣ равныя половины разсѣкшее минувшій вѣкъ: вырванный у Государя Императора Николая II манифестъ 17 октября. Съ еще большей восторженностью былъ привѣтствованъ онъ «передовыми людьми», какъ безповоротное уже и окончательное смѣщеніе цѣнностей, въ новомъ планѣ жизни — какомъ точно, того вразумительно никто и выразить бы не смогъ, но который одними лишь розовыми тонами былъ расцвѣчиваемъ въ своемъ отталкиваніи отъ прошлаго. Когда мы, въ обоихъ случаяхъ, говоримъ о «передовыхъ» людяхъ, не вкладываемъ мы въ это обозначеніе иронически-охулительнаго смысла. То, дѣйствительно, были ведущіе круги...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ЖИВЪ-ЛИ ПУШКИНЪ? (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Герценъ когда-то обмолвился вѣщимъ словомъ, провозгласивъ, что Россія на Реформы Петра отвѣтила явленіемъ Пушкина. Этотъ отвѣтъ звучитъ и сейчасъ, можетъ быть, съ большею силою, чѣмъ въ дни Герцена. Живъ Пушкинъ! И не способенъ ли онъ являться выразителемъ нашего эмигрантскаго сознанія, поскольку это сознаніе не задушено воздѣйствіями чуждыхъ стихій? Не случайно именемъ Пушкина стало съ давнихъ поръ наше Зарубежье перекликаться, забывая подъ этимъ стягомъ, свои несогласія и разночувствія. Намъ скажутъ: больше того! И Совѣтская Россія не отказалась отъ Пушкина, и тамъ его имя не замалчивается. Намъ укажутъ на великолѣпныя изданія, тамъ предпринятыя, на своеобразный культъ Пушкина, временами и тамъ находящій отраженіе въ томъ, что попадаетъ на страницы совѣтскихъ журналовъ и спеціальной литературы, допускаемой къ тисненію. Но тутъ-то и надо задуматься: что мы разумѣемъ подъ словомъ «Пушкинъ», когда мы въ немъ усматриваемъ лучшій отвѣтъ, данный Россіей на реформы Петра? Пушкинъ былъ изумительный человѣкъ. Трудно представить себѣ человѣка болѣе плѣнительнаго, и трудно подойти къ нему не испытавъ этого обаянія. Но, какъ всякій человѣкъ, Пушкинъ изъ сокровища сердца своего извлекалъ и доброе и злое...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ СЛѢПЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «По пророчеству (Исаіи 35, 5), Христу надлежало отверзать очи слѣпыхъ. И Христосъ исцѣлялъ ихъ во множествѣ (Марк. 11, 5; Лук. 7, 22). Кромѣ того въ Евангеліи повѣствуется объ отдѣльныхъ случаяхъ исцѣленія слѣпыхъ. Такъ Онъ въ Капернаумѣ исцѣлилъ двухъ слѣпыхъ, прикоснувшись къ ихъ глазамъ, но предварительно испытавъ ихъ вѣру въ Его всемогущество (Мат. 9, 27 -30). Близъ Іерихона Онъ даровалъ прозрѣніе двумъ слѣпцамъ также посредствомъ прикосновенія къ глазамъ ихъ (Мат. 20, 33. 34). Въ Виѳсаидѣ Онъ исцѣлилъ слѣпаго, сперва плюнувъ въ глаза его, потомъ двукратно возложивъ на него руку (Марк. 8, 23-25). Въ Іерусалимѣ, проходя мимо слѣпорожденнаго нищаго, Іисусъ плюнулъ въ землю и сдѣлалъ бреніе изъ плюновенія, потомъ помазалъ ему бреніемъ глаза и повелѣлъ ему умыться въ Силоамскомъ водоемѣ, послѣ чего слѣпецъ прозрѣлъ (Іоан. 9 гл.). Тѣлесная слѣпота справедливо почитается великимъ несчастіемъ. Слѣпому недоступны радости и удовольствія, какія намъ доставляетъ зрѣніе. Онъ не видитъ красоты созданій Божіихъ и лишенъ возможности чрезъ разсматриваніе природы восходить умомъ къ Творцу ея, напечатлѣвшему въ ней слѣды своей премудрости, благости, всемогущества...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ ГЛУХОНѢМЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Пророкъ Исаія предрекалъ о временахъ Мессіи, что тогда откроются глаза слѣпыхъ, и уши глухихъ отверзутся, тогда хромой вскочитъ, какъ олень, и языкъ нѣмаго будетъ пѣть (Исаія 35, 4. 5). Безъ сомнѣнія это пророчество должно понимать въ духовномъ смыслѣ, въ смыслѣ животворнаго дѣйствія благодати Божіей на души, въ смыслѣ благодатнаго обновленія ихъ для духовной жизни и дѣятельности. Но это пророчество исполнилось и въ собственномъ смыслѣ во дни Христовы. Такъ Христосъ чудесно исцѣлялъ всякаго рода болѣзни и увѣчья, и зрители этихъ чудесъ «чрезвычайно дивились и говорили о Христѣ: все хорошо дѣлаетъ, и глухихъ дѣлаетъ слышащими, и нѣмыхъ говорящими» (Марк. 7, 37). Тѣхъ и другихъ, равно какъ и всякихъ недужныхъ, Онъ исцѣлялъ или только словомъ, или прикосновеніемъ, либо тѣмъ и другимъ вмѣстѣ. Такъ однажды «привели къ Нему глухаго и косноязычнаго и просили Его возложить на него руку. Іисусъ отведши его въ сторону, вложилъ персты свои въ уши его, и плюнувъ, коснулся языка его. И воззрѣвъ на него, воздохнулъ (вздохомъ жалости о человѣческой бѣдности) и сказалъ ему: еффаѳа, то-есть, отверзись. И тотчасъ отверзся у него слухъ, и разрѣшилъ узы его языка...» (СПб., 1897.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 4-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Видя ваше, возлюбленные, усердное ежедневное стеченіе сюда, я чувствую великое удовольствіе и не престаю прославлять человѣколюбиваго Бога за ваше преспѣяніе. Какъ голодъ есть признакъ тѣлеснаго здоровья, такъ и усердіе къ слушанію слова Божія можно считать самымъ лучшимъ признакомъ душевнаго здоровья. Поэтому и Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ нагорной проповѣди о блаженствахъ сказалъ: блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся (Матѳ. V, 6). Кто же будетъ въ состояніи достойно восхвалить васъ, которые уже получили отъ Владыки вселенной наименованіе блаженныхъ и ожидаете отъ Него еще безчисленныхъ благъ? Нашъ Владыка таковъ: когда увидитъ, что душа стремится къ предметамъ духовнымъ съ сильнымъ желаніемъ и напряженнымъ усердіемъ, то подаетъ благодать и богатые Свои дары. Поэтому надѣюсь, что и намъ, для вашей пользы, подастъ Онъ обильнѣйшее учительное слово къ назиданію любви вашей. Вѣдь для васъ и вашего преспѣянія мы предпринимаемъ весь этотъ трудъ, чтобы и вамъ скорѣе достигнуть самой вершины добродѣтели и быть учителями богоугодной жизни для всѣхъ, взирающихъ на васъ, и намъ получить бóльшее дерзновеніе, видя, что мы трудимся не тщетно и не напрасно...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 3-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Чтеніе божественнаго Писанія подобно сокровищу. Какъ получившій изъ сокровища и малую частицу пріобрѣтаетъ себѣ великое богатство, такъ и въ божественномъ Писаніи даже въ краткомъ реченіи можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей. И не только сокровищу подобно слово Божіе, но и источнику, источающему обильные потоки и имѣющему много воды: это всѣ мы узнали на самомъ дѣлѣ вчера. Начавъ съ первыхъ словъ книги творенія, мы все поученіе посвятили словамъ: въ началѣ сотвори Богъ небо и землю, и однако не могли обнять всего, потому что велико богатство этого сокровища и обильны потоки этого духовнаго источника. Не удивляйся, что такъ случилось съ нами: и наши предки по своимъ силамъ черпали изъ этихъ потоковъ, и наши потомки будутъ дѣлать тоже самое, и однакожъ не будутъ въ состояніи изчерпать все; напротивъ воды будутъ прибывать и потоки умножаться. Таково свойство потоковъ духовныхъ: чѣмъ болѣе будутъ черпать изъ нихъ, тѣмъ болѣе начнетъ прибывать и умножаться благодать духовная. Поэтому и Христосъ сказалъ: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ: вѣруяй въ Мя, якоже рече писаніе, рѣки отъ чрева его истекутъ воды живы (Іоан. VII, 37, 38), — показывая намъ обиліе этихъ потоковъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 8-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Разу́мный свѣ́тъ му́дрости возсія́й ми́ ны́нѣ, молю́ся ти́, преподо́бне о́тче, пѣ́ти начина́ющу ми́ твое́ честно́е житіе́ и Боже́ственныя благода́ти испо́лни уста́ моя́. — Ангелу подо́бяся вои́стинну, удали́лся еси́ всѣ́хъ, я́же въ мíрѣ, и, бѣжа́въ тѣ́ломъ и душе́ю, водвори́лся еси́ въ пусты́ни, я́коже Моисе́й, бога́тно боговидѣ́нія наслажда́яся. — Дово́льно исто́чника пи́въ ева́нгельскаго во́дъ оби́льныхъ, изъ чре́ва ны́нѣ рѣ́ки чуде́съ источа́еши, преподо́бне Іоа́нне, и напая́еши вѣ́рою тебѣ́ притека́ющія. — Испо́лнь Ду́ха и у́мъ на не́бо просте́ръ, о тлѣ́ннѣй пи́щи не попе́клся еси́, но хлѣ́бомъ а́нгельскимъ пита́лся еси́. — Струя́ми сле́зъ твои́хъ зе́млю пусты́нную напои́лъ еси́ и пло́дъ приноси́ти тебѣ́ слану́тка неора́нно утучни́лъ еси́. — Яко птене́цъ, къ Бо́гу возлетѣ́ти жела́я, преподо́бне о́тче, гнѣздо́ себѣ́ въ дре́вѣ сотвори́лъ еси́, отъ земны́хъ облегчи́вся. — Обрѣ́лъ еси́ Бо́га утвержде́на на версѣ́ Боже́ственныя лѣ́ствицы добродѣ́телей, е́юже возше́дъ, почи́лъ еси́ отъ трудо́въ и болѣ́зней. — Агня́ тя́ до́браго Па́стыря, въ горѣ́ кры́ющееся, преподо́бне о́тче, яви́ша овча́та, отъ своея́ огра́ды убѣжа́вшая. — На тя́ наше́дшіи па́стыріе всѣ́мъ проповѣ́даша стра́нное терпѣ́ніе твое́ и Бо́гу въ вы́шнихъ сла́ву возсыла́ху...» (Софія, 1955.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 7-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Благода́ть имы́й въ себѣ́ отъ вы́шнія прему́дрости, тоя́ да́ръ пода́ждь ми́, рабу́ твоему́, я́ко да, ра́дуяся, воспою́ по́двиги твоя́, прему́дре. — По́ты по́стническими, я́коже въ мо́ри Чермнѣ́мъ, потопи́лъ еси́ фарао́на прего́рдаго и въ зе́млю обѣтова́нія дости́глъ еси́, преблаже́нне. — Ду́хомъ Святы́мъ укрѣпи́вся, духо́въ зло́бы побѣди́лъ еси́ жезло́мъ ве́ры, храня́ше бо тя́ Иже жезло́мъ мо́ре лю́демъ раздѣли́вый. — Земна́я я́ко тлѣ́нна прему́дренно оста́вивъ, послѣ́довалъ еси́ возсія́вшему воздержа́ніемъ Предте́чи и, въ пусты́ню всели́вся, тезоимени́тъ вои́стинну дѣ́лы боже́ственными тому́ показа́лся еси́. — Въ ко́жу обле́кся и кре́стнымъ огра́ждься ору́жіемъ, мо́ре страсте́й плотски́хъ преплы́лъ еси́ немо́кренно, я́коже Елиссе́й иногда́ ми́лотію Иліино́ю быстрину́ рѣки́ Іорда́на. — Якоже сто́лпъ яви́лся еси́, основа́нъ на Ка́мени, усѣ́кшемся отъ горы́ дѣви́ческія, тѣ́мъ, де́монское каменомета́ніе му́жески отрази́въ, я́коже степе́ньми, къ небе́сному восхожде́нію восте́клъ еси́. — Процвѣ́лъ еси́, я́коже кри́нъ въ те́рніихъ, и сія́ возвели́чилъ еси́ воня́ми по́двигъ твои́хъ, благоуха́нно вѣнча́я ро́дъ тво́й благода́тію. — Боже́ственнымъ серпо́мъ страстно́е ссѣ́къ те́рніе отъ ни́вы души́ твоея́, слеза́ми, о́тче, и кла́съ безстра́стія пожа́лъ еси́, ра́дуяся...» (Софія, 1955.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.