Церковный календарь
Сегодня - среда, 28 сентября 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 15.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ ВОЗДВИЖЕНІЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть (1 Кор. 1, 18). — Слово крестное или слово о крестѣ, что такое? Это — слово о спасеніи погибающаго во грѣхахъ міра страданіями и смертію Сына Божія единороднаго; это — слово о безконечной любви Божіей къ міру, ибо тако возлюби Богъ міръ, что и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 16); это — слово о безконечной правдѣ Божіей, потребовавшей безконечной жертвы за безчисленные и тяжкіе грѣхи міра и за безконечно оскорбленную святость Божества тварями, созданными по образу и подобію Божію, за поруганные святѣйшіе законы Божіи; за растлѣніе грѣхомъ одушевленныхъ скиній Божіихъ, душъ и тѣлесъ человѣческихъ. Слово о крестѣ, далѣе, есть слово о дарованіи всѣмъ вѣрующимъ жизни вѣчной ради пострадавшаго, умершаго и воскресшаго Христа; слово о распинаніи плоти со страстями и похотями; слово о взаимной любви людей другъ къ другу; о самоотверженіи ради любви къ Богу и ближнему; слово о терпѣніи скорбей, болѣзней, поношеніи, клеветы, гоненія, мученій ради Христа. Вотъ что значитъ слово крестное...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ ВОЗДВИЖЕНІЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (1893)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Возлюбленные о Христѣ братія! Мы празднуемъ нынѣ Воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня. Когда патріархъ Макарій полторы тысячи лѣтъ назадъ тому, воздвизалъ въ присутствіи царицы Елены и множества народа обрѣтенный царицею животворящій крестъ Господа Іисуса Христа, — тогда царица и весь народъ, взирая на него съ благоговѣніемъ и какъ бы видя висящаго на немъ Спасителя, всего окровавленнаго и въ невыразимыхъ мученіяхъ отживающаго послѣдніе часы Своей страдальческой жизни за насъ, — падалъ со страхомъ и любовію ницъ и взывалъ единогласно: Господи помилуй! Братія и сестры о Господѣ! предъ нами нынѣ крестъ нашего Спасителя. Вспомнимъ и представимъ, какъ можемъ живѣе распятаго за насъ Господа славы и прольемъ слезы о грѣхахъ своихъ, которыми мы ежедневно распинаемъ своего Господа; прольемъ слезы о непослушаніи нашемъ Спасителю своему, о своемъ земномъ и вещественномъ мудрованіи и пренебреженіи небеснымъ, о многоразличныхъ нашихъ житейскихъ пристрастіяхъ, о недостаткѣ любви къ Богу и ближнему, о своемъ самолюбіи и всѣхъ прочихъ страстяхъ, отъ него происходящихъ, о нашемъ празднолюбіи, лѣности, и отъ всего сердца со слезами скажемъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ. СЛОВА (2-3) ВЪ ДЕНЬ ВОЗДВИЖЕНІЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Св. Церковь торжественно вспоминаетъ нынѣ, братіе, обрѣтеніе честнаго креста Господня. Радостное событіе сіе послѣдовало, какъ извѣстно, спустя три вѣка по воскресеніи Господа, и совершено святою Еленою, матерію равноапостольнаго царя Константина. Когда благочестивая царица сія посѣщала мѣста, освященныя жизнію и страданіями Богочеловѣка, то Духъ Святый возбудилъ въ ея сердцѣ желаніе — обрѣсти крестъ Господень, который до того времени, по смутнымъ обстоятельствамъ Церкви, удручаемой гоненіями, оставался въ неизвѣстности. Трудно было и для порфироносной искательницы совершить это обрѣтеніе, ибо іудеи и язычники, не терпя поклоненія Распятому, старались изглаждать всѣ слѣды Его жизни. Крестъ Господень, вмѣстѣ съ крестами распятыхъ съ Нимъ на Голгоѳѣ, зарытъ былъ въ землѣ, и на томъ самомъ мѣстѣ воздвигнутъ потомъ римлянами храмъ одному божеству языческому. Но усердіе равноапостольной царицы препобѣдило всѣ трудности. Мѣсто креста найдено, по указанію одного іудея, и капище, на немъ стоявшее, разрушено. Когда потомъ начали раскапывать землю, то сначала ощущено было неизреченное благоуханіе...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ. СЛОВО (1-Е) ВЪ ДЕНЬ ВОЗДВИЖЕНІЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Отвѣщавше вси людіе, рѣша: кровь Его на насъ и на чадѣхъ нашихъ (Матѳ. 27, 25). — Исполнилось, богоотступный народъ, желаніе твое! Князи и вожди погублены, стѣны града твоего опровержены, алтари твоя раскопаны, пророки твоя видятъ суетная, жрецы твоя воздыхаютъ, младенцы твоя просятъ хлѣба, вси дружащіяся съ тобою отвергошася тебе. Самъ Вышній покрылся облакомъ, да не дойдетъ къ Нему молитва твоя (Плачъ Перем. 1. 2. 3. 4, гл.). Христіане! мы, будучи дивіями вѣтвями, удостоились благодатію Божіею заступить мѣсто естественныхъ вѣтвей —іудеевъ и прицѣпиться къ доброй маслинѣ — Іисусу Христу, отъ коея они отломились (Рим. 11, 17-21). Какое чувство производитъ въ насъ сія измѣна десницы Вышняго? Речемъ ли мы въ постыдномъ самохваленіи: отломишася вѣтви, да мы прицѣпимся? Но помышляли ли мы о томъ, чрезъ что они отломились отъ древа животнаго и чрезъ что мы прицѣпились къ сему древу? Невѣріемъ отломишася, мы же вѣрою стоимъ. Вѣра же нѣсть отъ насъ, но Божій даръ (Рим. 11, 20). Тотъ же милосердый Богъ, Который даровалъ намъ залогъ вѣры, можетъ и имъ возвратить оный; Тотъ же правосудный Богъ, Который послалъ имъ духа нечувствія...» (СПб., 1908.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО ВЪ НАВЕЧЕРІЕ ВОЗДВИЖЕНІЯ (1908)

Воздвижение Животворящего Креста Господня «Настоящее вечернее богослуженіе отличается отъ всѣхъ прочихъ тѣмъ, что среди его совершается воздвиженіе креста Господня, — въ память того преславнаго воздвиженія, которое совершено было нѣкогда въ Іерусалимѣ, по обрѣтеніи сего креста Равноапостольною царицею Еленою. Многочисленность собранія настоящаго показываетъ, что зрѣлище воздвигаемаго креста дорого для христіанъ. Но, братіе, не для зрѣлища Спаситель и Господь нашъ сошелъ съ неба; не для зрѣлища восходилъ Онъ на крестъ; не для зрѣлища воздвигается и нынѣ крестъ Христовъ. Гдѣ сей крестъ, тамъ должны быть не очи токмо, но и сердце христіанина. Воздвиженіемъ креста Господня изображается все, что было и есть въ жизни нашего Господа, и все, что должно быть, и чего, можетъ быть, нѣтъ въ жизни нашей. Вникнемъ въ это подробнѣе. Воздвиженіемъ креста изображается, во-первыхъ, вся жизнь нашего Господа. Ибо изъ чего слагается жизнь сія? — Изъ неисповѣдимаго уничиженія и столь же неисповѣдимой славы, кои, не смотря на свою противоположность, соединяясь между собою и пресѣкая другъ друга, уже симъ самымъ образуютъ крестъ. Иже во образѣ Божіи сый, такъ изображаетъ Апостолъ жизнь нашего Господа...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРЕДЪ ВОЗДВИЖЕНІЕМЪ (1874)

Крест Господень «Святая Церковь, утвержденная, огражденная и сохраняемая силою креста Господня, со всѣхъ сторонъ окружила насъ крестами. Крестъ она возложила на насъ при самомъ крещеніи; крестомъ украсила внутренность и внѣшность нашихъ храмовъ; крестомъ заповѣдала ограждать наши домы, пути, пищу, ложе, и все употребляемое въ жизни; подъ знаменіемъ креста заповѣдала возносить наши молитвы, и сама совершаетъ и запечатлѣваетъ имъ всѣ свои таинства и всѣ священныя дѣйствія и, наконецъ, учредила отъ времени до времени совершать торжество въ честь креста Господня. Однимъ словомъ крестъ, орудіе казни нѣкогда постыдное, съ той самой минуты, какъ Господь Іисусъ освятилъ и возвысилъ его своимъ пребываніемъ на немъ, и совершилъ на немъ спасеніе наше, содѣлался отличительнымъ признакомъ послѣдователей Его, тѣмъ болѣе уважаемымъ и тѣмъ чаще употребляемымъ ими во всѣхъ случаяхъ жизни, чѣмъ болѣе и чаще они слышали упреки отъ іудеевъ и язычниковъ, что они покланяются висѣльнику, то есть, Христу, распятому на крестѣ. Такъ апостолъ Павелъ въ отвѣтъ на подобные упреки съ торжествомъ говорилъ о себѣ: мнѣ же да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 14-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Они же небрегше отыдоша, овъ убо на село свое, овъ же на купли своя (Матѳ. 22, 5). — Предложенная въ чтенномъ нынѣ Евангеліи Спасителемъ притча заключаетъ въ себѣ явное обличеніе іудеевъ, отринувшихъ ученіе Христово, а съ ними вмѣстѣ обличеніе и всѣхъ тѣхъ, кои не послѣдуютъ званію и ученію Его. Царствіе небесное Іисусъ Христосъ уподобляетъ человѣку царю, вознамѣрившемуся сотворить бракъ сыну своему. Сей Царь неоднократно посылаетъ рабовъ своихъ возвѣстить званнымъ, что вся уже готова, пріидите на браки; но сіи званные небрегше отъидоша, овъ убо на село свое, овъ же на купли своя. Прочіи же емше рабовъ его, досадиша имъ, и убиша ихъ (Матѳ. 22, 4-6). За сіе самое Царь разгнѣвася и, пославъ воя своя, погуби убійцы оны, и градъ ихъ зажже (ст. 7). Подобно царю земному сотворитъ Царь небесный въ день судный со всѣми званными на бракъ Агнчій, но небрегшими о семъ званіи и отшедшими на село плотоугодія и гордости житейской. Многочастнѣ и многообразнѣ (Евр. 1, 1) призывалъ Богъ іудеевъ къ соучастію въ блаженствѣ, даруемомъ намъ единороднымъ Сыномъ Его, симъ небеснымъ Женихомъ святыя Церкви, — имъ первѣе ввѣрилъ словеса закона писаннаго...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 14-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Уподобися царствіе небесное человѣку царю, иже сотвори браки сыну своему (Матѳ. 22, 1-14). — Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ чтенной нынѣ евангельской притчѣ открываетъ предъ нами зрѣлище до того необычайное и поразительное, что если бы говорилъ объ этомъ кто либо другой, а не самъ небесный Учитель, то мы готовы были бы усумниться въ дѣйствительности событія и въ истинѣ повѣствованія. Вообразите, здѣсь представляется взору нашему царь, приглашающій своихъ подданныхъ на брачный пиръ сына своего, и однакожь почетнѣйшіе изъ подданныхъ почти всѣ то подъ тѣмъ, то подъ другимъ предлогомъ отъ царскаго пира отказываются, а нѣкоторые изъ нихъ до того даже простираютъ свою неблагодарность и дерзость, что и слугъ царевыхъ, съ приглашеніемъ къ нимъ присланныхъ, оскорбляютъ бранью и побоями; изъ низшаго же класса, по подобному приглашенію, хотя явились на пиръ охотно и многіе; но между ними одинъ оказался неприлично одѣтымъ, и за то разгнѣваннымъ царемъ изгнанъ былъ изъ царскаго чертога и ввергнутъ въ темницу. Ну, скажите сами, вѣроятное ли и возможное ли это дѣло? Кто изъ насъ когда либо отъ пировъ отказывался? А здѣсь пиръ брачный и притомъ царскій...» (СПб., 1874.) далѣе...


Н. П. РКЛИЦКІЙ (БУД. АРХІЕП. НИКОНЪ). ЦАРСКОЕ НАРОДНОЕ ДВИЖЕНІЕ (1928)

Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) «Достоевскій, предсказавшій наше крушеніе, но въ тоже время предвидѣвшій и наше грядущее возрожденіе, къ которому мы всѣ теперь такъ горячо стремимся, замѣтилъ, что когда случится большая бѣда, люди для своего спасенія примѣняютъ наиболѣе сложные способы и лишь, испробовавъ ихъ, берутся за самыя простыя, самыя очевидныя, самыя безспорныя средства. Вотъ такъ поступаемъ и мы, русскіе. 11 лѣтъ льется русская кровь. Россія превращена въ тюрьму. Надъ ней, нашей матушкой, установлено отвратительное рабство и господствуетъ власть діавола. Все, что только возможно было придумать, уже было испробовано для спасенія Россіи, но мы всѣ какъ-то забыли о самомъ главномъ: объ основной причинѣ нашихъ несчастій. Россія существовала и благоденствовала до тѣхъ поръ, пока она отечески была объединена Православнымъ Самодержавіемъ въ единый великій самобытный государственный организмъ. Разрушена была основа русской жизни — немедленно послѣ этого погибла и Россія. Долголѣтній тяжкій опытъ долженъ, наконецъ, убѣдить всѣхъ, что безъ этого фундамента сколько-нибудь сносная жизнь въ Россіи невозможна. Какихъ же доказательствъ намъ должно еще ожидатъ? Во имя чего мы должны молчать?...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1928.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). БЛАГОСЛОВЕНІЕ «ЦАРСКОМУ ВѢСТНИКУ» (1928)

Митрополит Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Русскіе люди! Не робѣйте передъ громкими неосновательными выкриками, передъ напыщеннымъ глупымъ лбомъ и передъ носовымъ произношеніемъ, которое усвоили себѣ наши дутые авторитеты и отвѣчайте имъ спокойно: «возвратъ къ прошлому въ основномъ направленіи русской жизни есть и будетъ». Смутное время тоже разорило страну нашу, потомъ, одумавшись, весь народъ возстановилъ и государственный порядокъ и самодержавіе, и династію утвердилъ настолько непоколебимо, что, когда она оскудѣвала въ мужскомъ поколѣніи, то предоставлялъ престолъ царей женщинамъ той же династіи, лишь бы не нарушить прежняго строя. Такъ онъ одолѣлъ и Разина и Пугачева и расширилъ границы царства до шестой части вселенной. Да, народъ понималъ и понимаетъ, что разноплеменная, раскинутая по необъятному пространству, Россія никакой другой формы правленія принять не можетъ кромѣ самодержавія, какъ и древній Римъ, который удовлетворялся республикой пока ютился на Апеннинскомъ полуостровѣ, а когда началъ захватывать цѣлыя государства на востокѣ и югѣ, провозгласилъ самодержавныхъ императоровъ, оставивъ отъ республики одно только имя...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1928.) далѣе...


СЛОВО НА БЛАГОВѢЩЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ СВ. ГРИГОРІЯ НЕОКЕСАРІЙСКАГО (1868)

Благовещение Пресвятой Богородицы «Нынѣ Ангельскіе лики воспѣваютъ славу Божественную, и свѣтъ Христова пришествія возсіяваетъ вѣрнымъ. Нынѣ для насъ радостная весна; солнце правды — Христосъ лучезарнымъ сіяніемъ просвѣтилъ насъ и озарилъ умы вѣрныхъ. Нынѣ обновляется Адамъ и вознесенный на небо торжествуетъ съ Ангелами. Нынѣ вся вселенная исполняется радостію по причинѣ снисшествія на людей Святаго Духа. Нынѣ явилась Божественная благодать, надежда (благъ) невидимыхъ, и ясно открыла намъ чудеса, превышающія умъ, таинство сокровенное отъ вѣка. Нынѣ соплетаются вѣнцы за постоянство въ добродѣтели. Нынѣ Богъ, желая увѣнчать священныя главы людей благопослушныхъ и соблюдающихъ дни празднственные, именуетъ хранителей вѣры зваными и наслѣдниками и въ небесное царство со тщаніемъ приглашаетъ мудрствующихъ небесное принять участіе въ Божественной службѣ безплотныхъ ликовъ. Нынѣ исполнилось слово Давида: да возвеселятся небеса и радуется земля; возрадуются поля и вся, яже на нихъ, тогда возрадуются вся древа дубравная отъ лица Господня, яко грядетъ (Псал. 95, 11. 12). Давидъ говоритъ о деревахъ; Предтеча же Господень, во время самаго пришествія Его, говоритъ уже о деревахъ...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО НА ВХОДЪ ВО ХРАМЪ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ СВ. ГЕРМАНА ЦАРЕГРАДСКАГО (1868)

Введение во храм Пресвятой Богородицы «Всякое священное торжество, при совершеніи, исполняетъ участвующихъ духовною радостію изъ (небесныхъ) сокровищъ и Божественныхъ источниковъ. Но теперь прославляемое пѣніемъ (торжество), вполнѣ услаждающее души, столько важнѣе и свѣтлѣе всѣхъ, сколько Богоотроковица надъ всѣми возвышается и начальствуетъ. Каждогодно возвращается это священнѣйшее Ея празднственное собраніе, въ которомъ участвующіе должны быть чисты отъ скверны. И такъ, если угодно вамъ, благосклонно послѣдуйте за мною, украсившись чистѣйшими мыслями и свѣтлѣйшими одеждами. Потечемъ и сорвемъ вожделѣнные цвѣты съ самаго луга Богоматери. Обоняемъ доброту Ея, полную благоуханія, какъ-бы изъ листьевъ розы, какъ и Соломонъ прекрасно въ Пѣсняхъ поетъ: кто сія восходящая отъ пустыни, яко стебло дыма, кадяще смирну и ливана, отъ всѣхъ благовоній мѵраварца (3, 6)? Гряди отъ Ливана, невѣсто, гряди отъ Ливана (4, 8). Поэтому, побуждая другъ друга, спѣшно соберемся на полезное и спасительное для всѣхъ торжество Богоматери и, приникнувъ во святилище, увидимъ Отроковицу, достигающую до второй завѣсы, Пречистую Марію и Богоматерь, разрѣшившую безчадіе неплодія...» (СПб., 1868.) далѣе...


СБОРНИКЪ РѢЧЕЙ ДОНСКОГО АТАМАНА П. Н. КРАСНОВА (1918 Г. МАЙ-СЕНТЯБРЬ)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «При преступномъ содѣйствіи нѣкоторой части нашей интеллигенціи, при предательствѣ и измѣнѣ многихъ сановниковъ и генераловъ, рушится великое зданіе Россійской Имперіи и подъ радостный визгъ черни совершается «великая безкровная революція». А затѣмъ пріѣзжаетъ изъ Германіи въ запломбированномъ вагонѣ Ленинъ и начинаетъ вмѣстѣ съ великимъ провокаторомъ и предателемъ Керенскимъ сознательно разрушать Россію. Замученъ и истерзанъ послѣдній русскій верховный главнокомандующій Духонинъ, разстрѣляны и избиты лучшіе генералы и офицеры, въ неизвѣстности, какъ бѣглецъ обрѣтается лучшій сынъ родины — генералъ Корниловъ. Распалось великое зданіе Россіи, разлетѣлось на многіе куски и пылью и снарядомъ покрылась русская земля. Въ Брестѣ отъ имени русскаго народа Бронштейнъ, Іоффе и Караханъ заключаютъ позорный миръ, украинцы отбираютъ отъ Дона лучшій кусокъ — Таганрогскій и часть Донецкаго округа и просятъ занять его для нихъ германцевъ... Какъ бы страшная непогожая ночь спустилась надъ Свято-Русской землей. Братъ возсталъ на брата. Пламя убійствъ трепетнымъ огнемъ понеслось съ сѣвера на югъ... Смирновы и Подтелковы, комиссары и совѣты, Дуньки Ковалевы и Маруськи, главковерхи въ юбкахъ и безъ юбокъ сдали казачью землю...» (Новочеркасскъ, 1919.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. ЛЮБИТЕ РОССІЮ! (1995)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Вся исторія Россіи — это сплошная красота. Это такое величіе духа русскаго народа, что слезы навертываются на глаза, когда читаешь, какъ обороняли русскіе Псковъ, какъ сражались подъ Нарвой, какъ побѣждали подъ Полтавой, какъ изъ ничего создали великій флотъ. А Суворовскіе походы, а Русская Армія, съ вѣнкомъ свободы идущая въ далекій заграничный походъ къ самому Парижу, а освобожденіе сербовъ и болгаръ, освобожденіе армянъ. Забыли мы эту культурную величайшую работу, которую внесъ въ міръ Русскій Народъ и Русская Армія?! Съ ядовитымъ шипѣніемъ гады Русской земли, бѣсы-разрушители счастья русскаго ищутъ только темныя страницы русскаго быта. Описываютъ крѣпостное право, киваютъ на ошибки прошлаго. Но развѣ не было этихъ ошибокъ у сосѣдей? Развѣ не было вассаловъ въ Западной Европѣ, и рабство было, только ли въ Россіи? А пытки, инквизиція, а то, что вызвало взрывъ негодованія во французскомъ народѣ и революцію — вѣдь это современники Ивана Грознаго, это современница золотого вѣка Екатерины Великой, когда было заложено первое зерно свободы русскаго народа...» («Донъ». Ростовъ-на-Дону, 1995.) далѣе...


СЛОВО (2-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. АНДРЕЯ КРИТСКАГО (1868)

Святитель Андрей Критский «Если можно измѣрить землю горстію и обвесть море вервіемъ; если можно измѣрить небо пядію (Исаіи 40, 12), и исчислить множество звѣздъ (Пс. 146, 4); если можно постигнуть капли дождя (Іов. 36, 37), пылинки земли, вѣсъ вѣтровъ (Іов. 28, 25) и количество песка: то можно понять и настоящій предметъ нашъ. Мы совершаемъ праздникъ Божіей Матери, Рождество досточудной Отроковицы Приснодѣвы, Отроковицы неискусобрачной, Царицы, Пророчицы, Которой царскія пелены изображая въ царскомъ видѣ, великій изъ пророковъ и царей Давидъ воскликнулъ: вся слава Дщере Царевы внутрь: рясны златыми одѣяна и преиспещрена (Пс. 44, 14), издалека тѣмъ показывая — какъ думаю — благолѣпіе красоты, дарованное Ей отъ Бога чрезъ сообщеніе разныхъ даровъ Божественнаго Духа; это значитъ — по моему разумѣнію — златое одѣяніе и златыя рясны. Думаю, что благомыслящіе разумѣютъ и царскія пелены Ея не въ плотскомъ смыслѣ, и потому (Давидъ), провидя внутреннее благолѣпіе и просіявшее отъ этой красоты внѣшнее благообразіе Дѣвы, дерзновеннымъ гласомъ воскликнулъ: слыши, Дщи, и виждь и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ отца Твоего: и возжелаетъ Царь доброты Твоея (Пс. 44, 11. 12), что хотя прямо относится къ Церкви изъ язычниковъ, но безъ труда можетъ быть понимаемо и о Ней, такъ какъ Она вся для всего Жениха Церкви содѣлалась храмомъ чрезъ чудное воплощеніе...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (1-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. АНДРЕЯ КРИТСКАГО (1868)

Рождество Пресвятой Богородицы «Настоящій праздникъ есть для насъ начало праздниковъ. Служа предѣломъ закону и прообразованіямъ, онъ вмѣстѣ служитъ дверію къ благодати и истинѣ. Онъ можетъ еще назваться среднимъ и послѣднимъ. Его начало — окончаніе закона; средина — соединеніе крайнихъ точекъ, конецъ — откровеніе истины. Кончина до закона Христосъ (Рим. 10, 4), Который, освобождая насъ отъ письмени, возводитъ къ духу. Здѣсь конецъ (закону): потому что Законодатель, совершивъ все, измѣнилъ письмена на духъ и возглавилъ всяческая въ Себѣ (Ефес. 1, 10), оживляя законъ благодатію: благодать приняла законъ подъ свое владычество, а законъ подчинился благодати, такъ что свойства закона и благодати не потерпѣли взаимнаго смѣшенія, а только тяжкое, рабское и служебное (въ законѣ), силою Божественною перемѣнилось на легкое и свободное (въ благодати), чтобы мы — какъ говоритъ Апостолъ — не были порабощены стихіямъ міра (Гал. 4, 3) и не состояли подъ рабскимъ игомъ письмени закона. Вотъ верхъ Христовыхъ къ намъ благодѣяній! Вотъ откровеніе тайны! Вотъ обоженіе воспріятаго человѣчества — плодъ истощанія Богочеловѣка. Конечно, свѣтлое и явное нисхожденіе Божіе къ людямъ должно имѣть радостное начало, вводящее къ намъ великій даръ спасенія. Таковъ и есть настоящій праздникъ, имѣющій началомъ Рождество Богородицы, а концемъ — соединеніе Слова съ плотію...» (СПб., 1868.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ПРИ ОТПѢВАНІИ ГР. П. В. ЗАВОДОВСКАГО (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Блаженъ мужъ, иже въ премудрости помышляетъ правая: и иже въ разумѣ своемъ поучается святыни (Сир. ХIV. 21). — Если, по слову Премудраго, свѣтла и неувядаема есть премудрость (Прем. VІ. 12), то почто гробъ избраннаго служителя державной Премудрости толь мрачную простираетъ окрестъ себя сѣнь смерти? Пусть родство болѣзнуетъ отъ удара, пресѣкающаго узы, связанныя природою и укрѣпленныя нѣжностію; пусть дружба сѣтуетъ надъ памятію того, кто забывалъ себя для нея; пусть признательность приноситъ священную печаль въ послѣднюю жертву виновнику своихъ радостей; пусть чувствительность изліется въ слезахъ надъ сими знаменіями заслугъ и славы, которыя теперь суть вмѣстѣ и побѣдныя знаменія смерти, — Ты, безсмертная Премудрость, Ты, свѣтоносная Истина — не ужели оставляешь въ смерти того, кто жилъ для распространенія и огражденія твоего владычества отъ коварства и порока? Пріиди, предстани: Твой образъ освѣтитъ сердца, омраченныя печалію; гласъ твоего суда и утѣшитъ насъ и наставитъ. Блаженъ мужъ, иже въ премудрости помышляетъ правая: и иже въ разумѣ своемъ поучается святыни. Были люди толико изумленные славою и толико плѣненные красотою мудрости...» (М., 1873.) далѣе...


СВТ. ФИЛАРЕТЪ, МИТР. МОСКОВСКІЙ. СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ ДВАДЕСЯТЬ-ЧЕТВЕРТУЮ (1873)

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский «Не плачитеся: не умре бо, но спитъ (Лук. VІII. 52). — Можно пожелать себѣ несчастія, чтобъ имѣть такого Утѣшителя. Одно слово Его превращаетъ смерть въ легкій кратковременный сонъ: не умре бо, но спитъ. Чтобы доставить утѣшеніе сѣтующимъ, Онъ самъ подвергается осмѣянію: ругахуся Ему (53). Онъ прикасается мертвому тѣлу — и возвращаетъ ему душу: и воскресе абіе (55). Но благословенъ Господь, Коего дары тѣмъ болѣе обильны и повсемственны, чѣмъ болѣе вожделѣнны и необходимы! Іисусъ Хрістосъ вчера и днесь, той же и во вѣки (Евр. ХIII. 8). Онъ доселѣ и творитъ и глаголетъ, — и творитъ словомъ и глаголетъ дѣлами. Сынъ вдовы Наинской, дщерь князя сонмища, Лазарь, другъ Іисуса, воззванные отъ смерти къ жизни во дни Его пребыванія на земли, не суть единственные причастники Его благоволенія; но токмо ранніе предвѣстники нашего въ Немъ блаженства. Воскрешая ихъ, Онъ проповѣдуетъ намъ, что вѣруяй, аще и умретъ, оживетъ (Іоан. ХI. 25) и тройственнымъ сего рода знаменіемъ внушаетъ ожиданіе тройственнаго воскресенія, да, по пророчественному желанію Апостола, всесовершенъ нашъ духъ и душа и тѣло непорочно въ его славное пришествіе сохранится...» (М., 1873.) далѣе...


СЛОВО (2-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА (1868)

Преподобный Иоанн Дамаскин «Нынѣ свѣтло празднуетъ тварь, принимая новое небо — Дѣву. Родилась на землѣ Дѣва — одушевленный чертогъ Царя небеснаго. Произошла на свѣтъ Отроковица, сіяющая свѣтлѣе солнечныхъ лучей. Изъ безплодной возсіялъ Младенецъ — священнѣйшій храмъ дѣвства. Кто не поспѣшитъ на праздникъ? Кто не принесетъ праздничныхъ даровъ, пріятныхъ Дѣвѣ? Самый лучшій даръ у тѣхъ, которые ведутъ дѣвственную жизнь, есть непорочность, у супруговъ — воздержаніе, у богатыхъ — щедрость, у бѣдныхъ — благодарность, у начальниковъ — кротость, у царей — правосудіе, у священниковъ — преподобіе, у всѣхъ — справедливость во всемъ. А когда принесены такіе дары и съ ними соединено празднованіе; то пріидите — взыграемъ отъ радости, воспоемъ благодарственныя пѣсни, вмѣстѣ съ Давидомъ, возрадуемся Господеви, воскликнемъ Богу Спасителю нашему (Псал. 94, 1). Творцу всего устроенъ храмъ для принятія Его; Создателю-Слову приготовленъ гостепріимный домъ; для Солнца правды распростерто свѣтлое облако; Одѣвающему небо облаками сдѣлана основа Боготканной одежды; Соединяющему съ временами времена и лѣта показанъ брачный чертогъ. Ликуйте, дѣвы, ибо нынѣ день рожденія Дѣвы...» (СПб., 1868.) далѣе...


СЛОВО (1-Е) НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СВ. ІОАННА ДАМАСКИНА (1868)

Рождество Пресвятой Богородицы «Пріидите всѣ народы, весь родъ человѣческій, всякій языкъ, возрастъ и чинъ радостно прославимъ день рожденія всемірной радости. Если и язычники — когда демоны ложными вымыслами тайно уловляли ихъ умъ и затмѣвали истину — проводили со всякою почестію дни рожденія своихъ царей, даже такихъ, которыхъ жизнь нерѣдко была порочна, принося имъ каждый посильные дары; то не болѣе ли мы должны почтить день рожденія Богоматери, чрезъ Которую весь родъ человѣческій обновился и печаль праматери Евы перемѣнилась въ радость? Ева слышала опредѣленіе Божіе: въ болѣзнехъ родиши чада (Быт. 3, 16), а Маріи возвѣщено: радуйся, Благодатная! (Лук. 1, 18); той сказано: къ мужу твоему обращеніе твое, а Этой: Господь съ Тобою! Но что мы принесемъ въ даръ Матери Слова, кромѣ слова? Да восторжествуетъ вся тварь и да прославитъ священнѣйшую Лѣторасль священной Анны! Она родила міру неотъемлемое Сокровище благихъ; чрезъ Нее вочеловѣчившійся Творецъ привелъ всю тварь въ лучшее состояніе. Человѣкъ, поставленный между міромъ духовнымъ и вещественнымъ, связываетъ собою все видимое твореніе съ невидимымъ; такъ и Творецъ — Слово Божіе, соединившись съ естествомъ человѣческимъ...» (СПб., 1868.) далѣе...


ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦѢ СВ. ПРОКЛА, АРХІЕП. ЦАРЕГРАДСКОГО (1868)

Святитель Прокл, патриарх Константинопольский «Всѣ празднества въ честь святыхъ досточудны, и уподобляются блистанію звѣздъ. Какъ звѣзды, бывъ утверждены на небѣ въ извѣстномъ порядкѣ, на извѣстномъ разстояніи одна отъ другой, распознаются и освѣщаютъ весь земной шаръ; одна и та же звѣзда видна и у Индѣйцевъ, не скрывается и отъ Скиѳовъ, сіяетъ надъ землею и озаряетъ море, путеводствуя плавателей; и хотя всѣхъ ихъ, по причинѣ множества, именъ мы не знаемъ, однако удивляемся ихъ красотѣ и блеску: такъ и всякій святой. Хотя останки (святыхъ) заключены въ гробахъ; но сила ихъ не ограничивается поднебесною. И что сказанное справедливо, можно тебѣ удостовѣриться изъ самаго опыта. Палестина скрываетъ останки Авраама, а куща его споритъ съ раемъ: тамъ Богъ произнесъ приговоръ Адаму; здѣсь же гостепріимно принятъ былъ патріархомъ. Кости Іосифа вмѣщаются въ одинокомъ гробѣ; но брань его съ египтянкою изумляетъ концы вселенной. Гробъ Моисея неизвѣстенъ (Втор. 34, 6); но о немъ и по смерти возвѣщаетъ жезлъ, разсѣкшій Чермное море. Гдѣ погребенъ Исаія — не знаемъ; но вся Церковь провозглашаетъ его пророчество: се Дѣва во чревѣ зачнетъ и родита Сына (Ис. 7, 14). Даніилъ погребенъ въ Вавилонѣ; но вѣщаніе его слышится по всей землѣ...» (СПб., 1868.) далѣе...


"ИЗБР. СЛОВА СВ. ОТЦЕВЪ ВЪ ЧЕСТЬ И СЛАВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ". ПРЕДИСЛОВІЕ (1868)

Пресвятая Богородица «"Избранныя Слова св. Отцевъ въ честь и славу Пресвятой Богородицы" составляютъ дополненіе къ изданной нами книгѣ: «Сказанія о земной жизни Пресвятой Богородицы». Читатель найдетъ здѣсь въ полномъ и цѣлостномъ видѣ многое, чтó приведено отрывочно въ названной книгѣ; найдетъ многое, чтó, служа объясненіемъ и подтвержденіемъ изложеннаго въ «Сказаніяхъ», не могло войти туда по недостатку мѣста. Но, кромѣ того, издаваемыя нами Слова имѣютъ и самостоятельное значеніе, какъ развитіе православнаго ученія о лицѣ Пресвятой Богородицы и какъ образцы древняго христіанскаго, свято-отческаго краснорѣчія. Считаемъ неизлишнимъ замѣтить о нихъ слѣдующее: I. Похвальное Слово Пресвятой Богородицѣ св. Прокла, архіепископа Константинопольскаго, помѣщено въ переводѣ въ Христ. Чт. 1839 г. ч. IV. стр. 27-35. Этотъ переводъ нами повѣренъ и исправленъ по греческому тексту. Curs. Compl. Patrologiae, edit. Migne. Paris, tom. LXV. col. 715-722. II. Слово на Рождество Пресв. Богородицы св. Іоанна Дамаскина, помѣщенное въ Христ. Чт. 1828 г. ч. XXXI. стр. 227-249, повѣрено и исправлено по оригиналу. Оно первое въ числѣ Словъ св. Отца на этотъ праздникъ. Curs. Compl. Patrolog. tom. XCVI. col. 661-680...» (СПб., 1868.) далѣе...


ВОЗЗВАНІЕ ПО СЛУЧАЮ ЗАНЯТІЯ ФРАНЦУЗАМИ МОСКВЫ ВЪ 1812 ГОДУ

Государь Император Александр I Павлович «Съ крайнею и сокрушающею сердце каждаго сына Отечества печалію симъ возвѣщается, что непріятель Сентября 3 числа вступилъ въ Москву. Но да не унываетъ отъ сего великій народъ Россійскій. Напротивъ да поклянется всякъ и каждый воскипѣть новымъ духомъ мужества, твердости и несомнѣнной надежды, что всякое наносимое намъ врагами зло и вредъ обратятся напослѣдокъ на главу ихъ. Непріятель занялъ Москву не отъ того, чтобъ преодолѣлъ силы наши, или бы ослабилъ ихъ. Главнокомандующій, по совѣту съ первенствующими Генералами нашелъ за полезное и нужное уступить на время необходимости, дабы съ надежнѣйшими и лучшими потомъ способами превратить кратковременное торжество непріятеля въ неизбѣжную ему погибель. Сколь ни болѣзненно всякому Рускому слышать, что первопрестольный градъ Москва вмѣщаетъ въ себѣ враговъ Отечества своего; но она вмѣщаетъ ихъ вѣ себѣ пустая, обнаженная отъ всѣхъ сокровищъ и жителей. Гордый завоеватель надѣялся, вошедъ въ нее, содѣлаться повелителемъ всего Россійскаго царства и предписать ему такой миръ, какой заблагоразсудитъ; но онъ обманется въ надеждѣ своей, и не найдетъ въ Столицѣ сей не только способовъ господствовать, ниже способовъ существовать...» (СПб., 1812.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ ОБЪ УЧРЕЖДЕНІИ МИНИСТЕРСТВЪ (1802)

Государь Император Александр I Павлович «Благоденствіе народовъ, премудрымъ промысломъ Скипетру НАШЕМУ ввѣренныхъ, есть священная и главнѣйшая цѣль, которую МЫ поставили Себѣ, пріявъ бремя Царствованія надъ обширною Имперіею Россійскою, — надъ Имперіею, которая столь-же разнообразна климатами, мѣстными выгодами и естественными произведеніями, какъ и обитатели ея религіею, нравами, языками и образомъ жизни. Воспламененные ревностнымъ желаніемъ изыскать и употребить всѣ удобные способы къ скорѣйшему и благопоспѣшнѣйшему достиженію сего, толь драгоцѣннаго сердцу НАШЕМУ предмета, устрѣмили МЫ вниманіе свое на всѣ причины и обстоятельства, содѣйствующія или препятствующія оному; и по строгомъ испытаніи и сравненіи ихъ между собою, твердо увѣрились, что благоденствіе народа незыблемо и ненарушимо утверждено быть можетъ тогда единственно, когда Правительство будетъ имѣть спасительныя средства не только исправлять всякое явное пагубными слѣдствіями обнаруживаемое зло; но въ особенности искоренять самое начало онаго, отвращать всѣ причины, могущія подать поводъ къ нарушенію общаго и частнаго спокойствія, открывать нужды народа...» (СПб., 1888.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 19-Е (27 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Если Соборъ ко благу Церкви не отстранится отъ участія въ строительствѣ русской земли, народъ будетъ съ нами. Правда, тѣ, кто наноситъ пораженіе Русской землѣ, и кому ненавистна Православная Церковь, какъ оплотъ государства и христіанской Россіи, тѣ и теперь не аршинными, а саженными буквами будутъ изрыгать безчестія по адресу духовенства и Церкви, будутъ обливать насъ помоями; но что это въ сравненіи съ тѣмъ страшнымъ осужденіемъ, которое намъ вынесъ бы народъ: что Соборъ, когда нужно было сказать свое властное слово, не нашелъ этого слова. Не будемъ же политиками, будемъ просто церковными, преданными Церкви и Православной Русской землѣ людьми, будемъ звать въ Высокую Учредительную палату людей, любящихъ свою Церковь и могущихъ встать за нее. Пусть въ Палатѣ Учредительной соберутся имена, не оканчивающіяся на «фельдъ» и на «блюмъ», не псевдонимы, а имена русскихъ людей. Да встанетъ нашъ Соборъ на защиту блага православной многомилліонной Руси! И если мы опоздаемъ это сдѣлать теперь, то мы не посмѣемъ показать своего лица тѣмъ, кто васъ сюда послалъ, мы станемъ поношеніемъ во языцѣхъ. Потомки не найдутъ достаточныхъ упрековъ по нашему адресу...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 18-Е (23 СЕНТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Отдѣлъ о преподаваніи Закона Божія въ школѣ имѣлъ шесть засѣданій и одно частное засѣданіе. Въ 109 № «Вѣстника Временнаго Правительства» 14 іюля 1917 г. опубликованъ законъ о свободѣ совѣсти. 4-е положеніе этого закона о свободѣ религіознаго самоопредѣленія для каждаго гражданина по достиженіи имъ 14-лѣтняго возраста, когда весьма внушительное количество русскихъ гражданъ находится на попеченіи школы, не могло не обратить на себя особеннаго вниманія того вѣдомства, которое обслуживаетъ дѣло народнаго образованія, и не могло не поднять вопроса о положеніи въ школѣ того предмета, который ставитъ своей задачей воспитаніе совѣсти учащихся. Государственный Комитетъ, народившійся при Министерствѣ Народнаго Просвѣщенія, основываясь на законѣ о свободѣ совѣсти, склоняется къ мысли, что Законъ Божій долженъ быть признанъ необязательнымъ предметомъ въ школьномъ курсѣ, и даже возможно существованіе школы, въ которой Законъ Божій совсѣмъ не преподается. Отдѣлъ обязывается доложить Собору тѣ соображенія, по коимъ такое положеніе Закона Божія въ школѣ представляется непріемлемымъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


МИТР. ИННОКЕНТІЙ (ФИГУРОВСКІЙ). ОТКР. ПИСЬМО ВѢРНЫМЪ ЧАДАМЪ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ (1989)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Нами получены скорбныя вѣсти о томъ, сколь жестокія гоненія претерпѣваютъ твердо держащіеся преданій Святой Церкви Православной отъ лжебратіи, дерзающей подъ защитой гражданской власти попирать Божественные законы и глумиться надъ ними. Выдавая себя за мудрецовъ и просвѣтителей, эти волки въ овечьей одеждѣ дерзнули, поправъ страхъ Божій, взяться за исправленіе законовъ Церкви Христовой, ослѣпленные дымнымъ дменіемъ міра сего, они почитаютъ себя превыше Апостоловъ и Святыхъ Отцевъ Церкви, устами коихъ вѣщалъ Самъ Господь. Но обуилъ Богъ всю мудрость ихъ. Они даже не знаютъ, о чемъ говорятъ, и не разумѣютъ того, что хотятъ исправлять. И за реформу календаря взялись они, не вѣдая, что творятъ. Они утверждаютъ, что нашъ Православный календарь далеко отступилъ отъ истины астрономической, а потому давно пора перейти на календарь григоріанскій, признанный учеными правильнымъ и принятымъ всѣмъ богоотступническимъ міромъ. Трудно сказать, лгутъ-ли они, стараясь ввести въ обманъ малыхъ сихъ въ вѣрѣ, или же въ невѣдѣніи повторяютъ чужую ложь. Но разумѣвающему ясно, что ни въ одномъ изъ ихъ утвержденій нѣтъ и слѣда правды...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


МИТР. ИННОКЕНТІЙ (ФИГУРОВСКІЙ). ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ЕП. НЕСТОРУ (АНИСИМОВУ) (1930)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Неужели и теперь еще нужно доказывать, что та власть, которая открыто борется съ Богомъ, которая болѣе 3000 церквей превратила въ капища своей сатанинской религіи, которая звѣрски истребила тысячи іерарховъ и священниковъ, казнями и голодомъ загубила болѣе 20 милл. русскаго народа — что власть эта не отъ Бога, а отъ діавола. Неужели нужно еще убѣждать кого-то, что мы не можемъ радоваться радостями той власти, которая задумала стереть съ лица земли самое имя русскаго народа, которая калѣчитъ и развращаетъ дѣтскія и юношескія души, прививая имъ гнусные пороки и отвратительныя болѣзни! Чтобы утверждать противное, нужно лишиться либо разума, либо совѣсти. Послѣ 12 лѣтъ кроваваго террора всѣмъ, кромѣ обманывающихъ себя, ясно, что ни о какой власти на Руси въ человѣческомъ смыслѣ этого слова нельзя говорить; тамъ нѣтъ законовъ и правъ человѣческихъ; ибо гдѣ царитъ дикій звѣрь, тамъ вмѣсто закона царитъ отвратительный произволъ; что захватчиковъ власти, обманомъ и насиліемъ завладѣвшихъ чужимъ достояніемъ и загнавшихъ народъ русскій въ такое рабство, какое невѣдомо было даже варварскимъ народамъ, нельзя считать властью законной...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1930.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 5. (15/28 МАЯ) 1922 ГОДА

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Ваше Блаженство Возлюбленный о Христѣ Братъ Нашъ Патріархъ Димитрій. Съ радостію и любовію получили Мы братское посланіе Вашего Блаженства съ извѣщеніемъ о состоявшемся возстановленіи патріаршества въ Сербской Церкви и объ избраніи Вашей Святыни на обновленный патріаршій престолъ, и вмѣстѣ съ Священнымъ Синодомъ и Высшимъ Церковнымъ Совѣтомъ привѣтствуемъ Васъ съ высокимъ саномъ. Извѣстіе это предварено было для Насъ частными свѣдѣніями отъ Боголюбезныхъ собратій нашихъ русскихъ архіереевъ, находящихъ себѣ нынѣ временный пріютъ подъ кровомъ Патріаршаго Сербскаго Престола. Посему еще задолго до полученія Вашего извѣстительнаго посланія Мы стали возносить за богослуженіемъ, наряду съ именами Патріарховъ Православныхъ Церквей Востока, и имя Патріарха Сербской Церкви, всенародно симъ свидѣтельствуя о духовномъ единеніи и братскомъ общеніи между двумя родственными православными церквами — Русскою и Сербскою. Возвышеніе Сербской Церкви на степень патріархата является вполнѣ справедливымъ воздаяніемъ за тѣ тяжкія испытанія, которыя, въ неисповѣдимыхъ путяхъ Божественнаго промышленія...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ЦАРСТВОВАНІЕ ИМП. АЛЕКСАНДРА I (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Императоръ Александръ I вскорѣ убѣдился въ недостаточной подготовленности членовъ негласнаго комитета къ разрѣшенію крупныхъ государственныхъ вопросовъ. Ближайшимъ сподвижникомъ государя сталъ Михаилъ Мих. Сперанскій (1772-1839). Сынъ священника, онъ учился во владимірской семинаріи, окончилъ главную семинарію при Александро-Невскомъ мон. въ Петербургѣ, остался тамъ учителемъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, онъ былъ личнымъ секретаремъ, а потомъ чиновникомъ канцеляріи кн. А. Б. Куракина, въ то время генералъ-прокурора. Сперанскій сталъ извѣстенъ имп. Александру, который назначилъ его статсъ-секретаремъ, все болѣе приближалъ къ себѣ, поручалъ ему разработку важныхъ законопроектовъ. Въ концѣ 1807 г. государь выдвинулъ вопросъ о возвышеніи образованія и матеріальныхъ средствъ духовенства. Повидимому, Сперанскій, знавшій по своему прошлому, существующее положеніе, проявилъ починъ въ этомъ дѣлѣ. Голицынъ, вѣроятно подъ его вліяніемъ, подалъ 20 ноября докладъ государю о учрежденіи особаго Комитета для обсужденія этого вопроса людьми изъ среды духовенства и лицъ занимающихъ высшія государственныя должности. Членами Комитета были назначены: митр. Амвросій...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. «ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». МѢРЫ КЪ ПОДДЕРЖ. БЛАГОЧЕСТІЯ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Духовными и свѣтскими властями издавалось много распоряженій для поддержанія благочинія въ православномъ богослуженіи и возвышеніи общей народной религіозности. Съ 1722 г. послѣдовалъ рядъ указовъ Сѵнода, чтобы въ воскресные и праздничные дни не было торговли до окончанія литургіи. При имп. Елисаветѣ этотъ законъ распространенъ и на всѣ публичныя забавы. Указомъ императора Петра I постановлено, чтобы въ воскресные и праздничные дни всѣ ходили въ храмъ Божій благоговѣйно слушать слово Божіе. Исключеніе дѣлалось только для больныхъ. Не посѣщавшимъ богослуженія грозила опасность быть записанными въ двойной окладъ подобно раскольникамъ. Съ нарушителей благочинія взимался штрафъ при выходѣ ихъ изъ церкви, для чего повѣшены были штрафные ящики. Расколъ подалъ поводъ къ тому, чтобы не только всѣмъ подтвердить каждый годъ исповѣдываться и пріобщаться св. Таинъ, но поставить въ обязанность священникамъ вести метрическія и исповѣдныя книги. При имп. Аннѣ, указомъ 1737 г., священникамъ подтверждено подавать точныя вѣдомости, а гражданскому начальству предписано взыскивать штрафъ съ неисполнившихъ долга исповѣди. Строго требовало это благочестивая имп. Елисавета...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ОБРАЩЕНІЕ КЪ РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ КО ДНЮ СВ. ВЛАДИМІРА (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Милостію Божіею, вновь дожили ны до приближенія столь дорогаго сердцу каждаго русскаго человѣка дня памяти Просвѣтителя Руси Святаго Равноапостольнаго Великаго Князя ВЛАДИМІРА, «идольскую прелесть отринувшаго и свѣтомъ познанія Христова землю Русскую озарившаго». Какъ и въ прошлые годы, мы горячо призываемъ всѣхъ васъ принять участіе во всенародномъ Свято-Владимірскомъ торжествѣ въ воскресеніе 11-24 іюля на Владимірской Горкѣ въ Кассвиллѣ; а наканунѣ въ субботу 10-23 іюля — въ Пятомъ Свято-Владимірскомъ Съѣздѣ молодежи. Какую цѣль преслѣдуемъ мы, объединяя васъ въ св. Владимірскіе кружки? Единственная наша цѣль — видѣть васъ подлинно-православными русскими людьми, достойными нашихъ великихъ предковъ — строителей Святой Руси. Свято-Владимірскіе кружки молодежи это не есть какая-либо свѣтская организація, преслѣдующая политическія, соціально-общественныя, клубныя или еще какія-либо иныя цѣли. Это не есть отдѣльная организація, живущая своей самостоятельной жизнью: это — объединеніе нашей молодежи внутри нашей Церкви съ одной единственной цѣлью — воспитанія въ духѣ Святой нашей Вѣры...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ПРАВОСЛАВІЕ И ПРИЗНАКИ СОВРЕМ. ОТСТУПЛЕНІЯ ОТЪ НЕГО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ (Евр. 13: 14). — Въ этихъ словахъ св. Апостола Павла — вся сущность подлиннаго Христіанства, или Православія, такъ одушевленно принятаго русскимъ народомъ при св. князѣ Владимірѣ, сроднившагося съ его духомъ и какъ бы вошедшаго въ его плоть и кровь. И въ самомъ дѣлѣ. Черезъ все Слово Божіе красной нитью проходитъ мысль о кратковременности и бренности нашего земнаго существованія, — о томъ, что не должны мы чрезмѣрно привязываться къ этой грѣшной землѣ со всѣми ея тлѣнными и ничтожными благами, но всѣми своими мыслями, чувствами и желаніями должны постоянно устремляться въ ожидающую насъ будущую жизнь — жизнь вѣчную. И всѣ истинные христіане всѣхъ временъ и всѣхъ народовъ, помышляя о томъ, что мы — только «странники и пришельцы на землѣ» (Евр. 11: 13), всегда исповѣдывали, что «мы имѣемъ отъ Бога жилище на небесахъ, домъ нерукотворенный, вѣчный» и непрестанно «воздыхали, желая облечься въ это небесное жилище» (2 Кор. 5: 1-2). Хорошо помня слова Христовы: «ЦАРСТВО МОЕ НѢСТЬ ОТЪ МІРА СЕГО» (Іоан. 18: 36), они не ставили себѣ спеціальной задачей...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1932 Г. №6 (АВГУСТЪ)

Собор святых 222 новомучеников Китайских «Сказаніе о мученикахъ Китайской Православной Церкви, пострадавшихъ въ 1900-мъ году, было напечатано въ журналѣ Китайскій Благовѣстникъ за 1917 годъ. Нынѣ, въ юбилейный годъ, въ годъ празднованія тридцатилѣтія Епископской Каѳедры въ Китаѣ, подобаетъ почтить память мученически пострадавшихъ за православную вѣру китайцевъ, останки которыхъ, какъ основаніе Китайской Церкви, покоятся въ томъ же храмѣ — въ стѣнахъ Миссіи въ Пекинѣ, — гдѣ погребенъ и первый Архіерей Китайской Церкви. «Похвала», слѣдующая за сказаніемъ о кончинѣ нѣкоторыхъ изъ мучениковъ, написана покойнымъ О. Архимандритомъ Аврааміемъ, который — вмѣстѣ съ почившимъ Владыкой Иннокентіемъ — былъ свидѣтелемъ ужасовъ боксерскаго возстанія. — Священникъ МИТРОФАНЪ, по китайскому имени Цзи Чунь, родился въ 1855 году 10 числа 12 мѣсяца. Еще не достигши двадцатилѣтняго возраста, былъ назначенъ на должность катехизатора; 25-ти лѣтъ принялъ посвященіе въ санъ священника отъ рукъ Японскаго Епископа Николая. Отца онъ лишился еще въ малолѣтствѣ и воспитывался подъ попеченіемъ своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей въ женской школѣ...» (Пекинъ, 1932.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 6-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Да дѣ́лъ твои́хъ свѣ́тъ вели́кій, въ нощи́ жите́йстѣй блиста́ющій, предъ человѣ́ки воспою́, зарю́ ми́ благода́ти твоея́ возсія́й, о́тче Іоа́нне. — Яко морскíя пучи́ны бу́рею носи́мь и вся́ разумѣ́въ, сама́го себе́ соблю́лъ еси́ и, на го́ру возше́дъ, морски́хъ во́лнъ мно́гія изыма́еши. Отве́ргся мíра и сама́го себе́, кре́стъ взя́лъ еси́, и, Позва́вшаго тя́ въ пусты́ни обрѣ́тъ, Тому́ послѣ́довалъ еси́, и сла́ву получи́лъ еси́. — Умертви́въ у́ды на земли́ посто́мъ и мно́гими труды́, живе́ши па́че человѣ́къ на небесѣ́хъ, живу́ща имѣ́я въ себѣ́ Іису́са Спа́са Христа́. — Сладка́ горта́ни твое́й па́че ме́да словеса́ Госпо́дня, тѣ́мъ, жите́йскія сла́дости преше́дъ, нетлѣ́нную получи́лъ еси́ сла́ву и сла́дость. — Во́дъ испо́лнь бы́въ Бо́жія Ду́ха, рѣ́ки то́чиши исцѣле́ній и мо́ре страсте́й изсуша́еши съ вѣ́рою къ тебѣ́ притека́ющимъ. — Не носи́ти па́че еди́ныя ри́зы Спа́съ ученико́мъ повелѣ́, ты́ же, за́повѣдь превозше́дъ, раболѣ́пно обнажи́лся еси́ во еди́нѣй ко́жи. — Ра́зума острото́ю помы́сливъ Ада́ма, изгна́нна отъ мѣ́ста Еде́мскаго не пости́вшася, потща́лся еси́ вни́ти въ не́ посто́мъ и моли́твою. — Ви́дѣвъ Бо́гъ терпѣ́ніе твое́ безъ вся́каго бра́шна въ пусты́ни, слану́ткомъ тя́ напита́, кромѣ́ ра́ла того́ израсти́въ, о тебѣ́ пекíйся...» (Софія, 1955.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 5-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «На гора́хъ пусты́нныхъ всели́выйся, пусты́нниковъ преподо́бныхъ ве́рше и по́стниковъ изря́дная похвало́, у́мъ мо́й плодоно́сенъ покажи́ воспѣ́ти твоя́ боже́ственная чудеса́. — Гла́са Влады́ки Христа́ послу́шавъ и, я́ко вѣ́рный ра́бъ, за́повѣди соблю́дъ, две́ри черто́га небе́снаго отверзо́шася тебѣ́ и въ ра́дость прія́ша тя́ Го́спода твоего́. — На го́ру возше́дшу ти́ добродѣ́телей, возсія́ на́мъ свѣ́тло луча́ чуде́съ твои́хъ и дѣя́ній, не подоба́етъ бо, — рече́ Госпо́дь, — гра́ду укры́тися, верху́ горы́ стоя́щему. — Отложи́въ земна́я и на не́бо возлетѣ́въ, со безпло́тными ны́нѣ чи́нми а́нгельскими въ вы́шнихъ кро́вѣхъ водворя́ешися и въ концѣ́хъ вселе́нныя съ вѣ́рою прося́щимъ тму́ страстну́ю отгоня́еши. — Во́лки неви́димыя сокруши́лъ еси́ ору́жіемъ Креста́ и, кровопíйцъ утаи́тися хотя́ на горѣ́, я́ко овча́ незло́биво, потща́лся еси́ ко Агнцу притещи́, всѣ́мъ во спасе́ніе закла́нному. — Тѣсноту́ а́лчбную прете́къ, въ широтѣ́ ра́йстѣй водвори́лся еси́ и, у́зкую стезю́ мона́шескую преше́дъ, житіе́ наслѣ́довалъ еси́ безпеча́льное, отону́дуже ста́до твое́ присѣща́еши чудесы́ пресла́вными. — Во́зрасты по́стническія преше́лъ еси́, хотя́ вѣне́цъ побѣ́дный воспрія́ти, и вра́жіе наси́ліе попра́лъ еси́ си́лою въ тя́ все́льшагося Ду́ха...» (Софія, 1955.) далѣе...


Д. Н. МАМИНЪ-СИБИРЯКЪ. РАЗСКАЗЪ «МЕДВѢДИЦА» (1905)

Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк «Когда Пелагея Тимоѳевна проснулась утромъ, было еще совсѣмъ темно. Часовъ въ избѣ не было, но она отлично знала время по пѣтушиному пѣнію. Вчера она легла позднѣе обыкновеннаго, потому что все поджидала, не вернется-ли мужъ изъ города. Ему въ русской печи былъ оставленъ даже горшокъ со щами, чтобы онъ съ дороги похлебалъ горяченькаго. Стояла уже глубокая осень, и выпало нѣсколько очень холодныхъ утренниковъ съ инеемъ и перепадавшей снѣжной крупой. — "Вѣдь вотъ какой шатунъ!.. — ворчала Пелагея Тимоѳевна, затопляя печь. — Какъ попадетъ въ городъ, такъ и замотается тамъ... А домой вернется и непремѣнно что-нибудь совретъ. Знаю все, вотъ какъ знаю и насквозь его вижу, непутеваго!" — По утрамъ, спросонья Пелагея Тимоѳевна иногда сердилась и любила поворчать, главнымъ образомъ, — на мужа, у котораго все выходило не какъ у добрыхъ людей, а черезъ пень-колоду. — "Развѣ хорошій мужикъ оставитъ свою бабу одну въ лѣсу?" — думала вслухъ Пелагея Тимоѳевна за растопкой. Она часто думала вслухъ, потому что, живя въ лѣсу, рѣдко видѣла людей. Молчи да молчи, — этакъ и говорить по-человѣчески совсѣмъ разучишься. Особенно тяжело бывало зимой, когда...» (М., 1905.) далѣе...


Д. Н. МАМИНЪ-СИБИРЯКЪ. РАЗСКАЗЪ «ОКОЛО НОДЬИ» (1905)

Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк «Погода крѣпчала. По ровной поверхности снѣгового уровня рѣки тонкими струйками пробѣгалъ мелкій снѣгъ, заметавшій узкую проселочную дорогу. Небольшія сани, нагруженныя до-верха кожаными мѣшками «съ почтой», едва тащились по этому сыпучему снѣгу, точно ѣхали по толченому стеклу. Небольшая мохнатая лошаденка останавливалась уже нѣсколько разъ, фыркала и оглядывалась. Ямщикъ Евстратъ передвигалъ свою мѣховую шапку съ одного уха на другое и ворчалъ: — "Эхъ, не въ хорошій мы часъ выѣхали съ тобой, Лука Иванычъ... Не пришлось бы заночевать въ лѣсу". — "Ничего не подѣлаешь: служба..." — Лука Иванычъ, земскій почтальонъ, представлялъ изъ себя что-то въ родѣ ледяной сосульки. Изъ-подъ надвинутой на лицо мѣховой оленьей шапки съ наушниками выглядывали одни глаза, а ниже глазъ кончался воротникъ старой волчьей шубы, присвоенной по штату всѣмъ русскимъ почтальонамъ. Свободнаго мѣста въ саняхъ, занятыхъ почтой, не оставалось, и онъ, какъ акробатъ, приткнулся какъ-то въ уголкѣ, рискуя вылетѣть изъ саней каждую минуту. Волчья шуба давно вылѣзла и плохо грѣла, и Лука Иванычъ, наученный горькимъ опытомъ, старался занять какъ можно меньше мѣста...» (М., 1905.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2015 г.