Церковный календарь
Новости


2017-11-23 / russportal
П. Н. Красновъ. "Старая Академія". Глава 14-я (1932)
2017-11-23 / russportal
П. Н. Красновъ. "Старая Академія". Глава 13-я (1932)
2017-11-23 / russportal
Архіеп. Аверкій. Существо Православія и соврем. борьба противъ него (1975)
2017-11-23 / russportal
Архіеп. Аверкій. Въ чемъ истинное Православіе и хранимъ ли мы его? (1975)
2017-11-23 / russportal
П. Н. Красновъ. "Старая Академія". Глава 12-я (1932)
2017-11-23 / russportal
П. Н. Красновъ. "Старая Академія". Глава 11-я (1932)
2017-11-23 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 38-е (1882)
2017-11-23 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 37-е (1882)
2017-11-22 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "Старая Академія". Глава 10-я (1932)
2017-11-22 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "Старая Академія". Главы 8-9 (1932)
2017-11-22 / russportal
Воззваніе Союза Русскаго Народа "Да здравствуетъ Самодержавіе!" (1907)
2017-11-22 / russportal
Воззваніе Союза Русскаго Народа "Къ честнымъ сынамъ Россіи" (1907)
2017-11-22 / russportal
Н. Д. Тальбергъ. "Исторія Русской Церкви". Церковное управленіе (1959)
2017-11-22 / russportal
Л. Д. Перепелкина. Градъ Китежъ или самая умышленная страна? (2005)
2017-11-21 / russportal
Программа и уставъ "Русскаго Народн. Союза им. Михаила Архангела" (1909)
2017-11-21 / russportal
Уставъ "Союза Русскаго Народа" (1906)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - четвергъ, 23 ноября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 9.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 14-Я (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Жалѣлъ ли я когда-нибудь, что былъ годъ въ Академіи?.. Нѣтъ, — никогда не жалѣлъ. Академія все-таки горизонты мои расширила. Она мнѣ кромѣ того показала, что "не боги горшки лѣпятъ". И притомъ, когда милостью Божіей и волею Государя Императора я и безъ Академіи сталъ въ такое положеніе, что у меня въ подчиненіи явились начальникъ штаба и офицеры генеральнаго штаба — они меня не смущали и не давили своимъ авторитетомъ. Напротивъ, сколько разъ я смущалъ своего милѣйшаго и талантливѣйшаго нач. шт. дивизіи полк. Святослава Варламовича Денисова, давая ему готовые приказы и приказанія для боя (диспозиціи) только для размноженія и разсылки. Академія научила меня упорно и долго, не считая часовъ, самостоятельно работать. И вотъ за это все я благодаренъ Начальнику Академіи и ея профессорамъ. Они меня научили работать, не спрашиваясь и не озираясь по сторонамъ, не ища ни въ комъ помощи. И чертить меня научили и иллюминовать планы красками, и писать военнымъ языкомъ... Спасибо Академіи за все... за все... Спасибо и Николаю Николаевичу Сухотину, ибо, благодаря ему, я во-время вернулся въ полкъ и за свою тридцатилѣтнюю службу въ строю убѣдился, что "за Богомъ молитва, за Царемъ служба не пропадаютъ". И пока былъ на Руси Царь, не пропадала и моя Ему служба... А какъ не стало Царя, пропала и служба, и честь, и все то, что было заработано, нажито, заслужено и получено... Ничего не осталось... Буду надѣяться и уповать, что, хотя молитва за Богомъ не пропадетъ...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932..) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 13-Я (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Черезъ полтора часа бодраго марша черезъ весь городъ я поднимался на третій этажъ такъ называемаго "командирскаго" флигеля. Деньшикъ командира полка бережно снялъ съ меня пальто и тряпкой смахнулъ пыль съ сапогъ. Мнѣ показалось, что онъ смотритъ на меня, какъ смотритъ старая няня, кухарка или горничная въ хорошей семьѣ на провалившагося на экзаменѣ въ школѣ барчука. Во всемъ его видѣ сквозили участіе, жалость и соболѣзнованіе. — "Командиръ дома?" — "Заразъ вернулись, ваше благородіе". Я прошелъ въ длинную, узкую пріемную, гдѣ по стѣнамъ висѣли въ черныхъ рамочкахъ литографіи лошадей, а посерединѣ стоялъ большой столъ, на немъ чернильница и книга "росписывающихся". Все было такое знакомое. Почти что родное. Въ голубомъ переплетѣ "сшивъ" полковыхъ приказовъ, подлѣ стопка дневныхъ и вечернихъ рапортичекъ дежурныхъ по полку и пепельница. Сейчасъ же изъ боковой двери, изъ кабинета, торопливыми спѣшащими шагами вышелъ ген.-м. Митрофанъ Ильичъ Грековъ. На ходу онъ застегивалъ крючки свободнаго, темно-синяго "домашняго" стараго чекменя. Георгіевскій крестъ блисалъ на его груди эмалевою бѣлизной. Я талько нацѣлился рапортовать ему о возвращеніи въ полкъ, какъ онъ, широко раскрывъ руки, заключилъ меня въ свои объятія и, цѣлуя меня и тыча въ мои щеки большими мягкими, душистыми усами съ подъусниками, говорилъ своимъ хриповатымъ голосомъ: — "Ну, какъ я радъ, Красновъ!.. Знаю... Все знаю... Я уже изъ-за васъ поругался съ Сухотинымъ"...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932..) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. СУЩЕСТВО ПРАВОСЛАВІЯ И СОВРЕМ. БОРЬБА ПРОТИВЪ НЕГО (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Врагъ рода человѣческаго, видя послѣ долгой и безуспѣшной борьбы, что онъ не можетъ совершенно сломить и уничтожить истинное христіанство, въ наши дни изобрѣлъ способъ, какъ "обезвредить" его для себя, сдѣлавъ его "солью обуявшей". Съ этой цѣлью, черезъ людей, ставшихъ его послушными орудіями, въ томъ числѣ и черезъ нѣкоторыхъ священнослужителей и даже высокихъ іерарховъ св. Православной Церкви, измѣнившихъ своей архіерейской присягѣ, онъ, пуская въ ходъ всѣ доступныя ему средства, съ большимъ хитроумнымъ лукавствомъ, вводитъ сейчасъ уже въ нѣдрахъ самой нашей Церкви подмѣну истиннаго христіанства "нео-христіанствомъ", провозгласивъ даже наступленіе какой-то якобы "новой эры", "новой эпохи" въ христіанствѣ, когда все прошлое, какъ якобы уже "устарѣвшее", должно быть забыто и оставлено, ибо оно "идетъ вразрѣзъ съ современной жизнью" и "тормозитъ общій прогрессъ человѣчества". Все громче и громче раздаются требованія — "очистить христіанство", сдѣлать его какимъ-то инымъ, отвѣчающимъ "духу времени", а не такимъ, какимъ оно было испоконъ вѣковъ. Существо этого «новаго христіанства», которое нѣкоторые мѣтко называютъ "розовымъ", или "разслабленнымъ" христіанствомъ, какъ разъ и заключается въ отказѣ отъ подвига, въ отказѣ отъ всякой борьбы со зломъ за Правду Божію, за спасеніе душъ. Это — христіанство показное, безвольное, пассивное, бездѣятельное, пасующее передъ зломъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ВЪ ЧЕМЪ ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВІЕ И ХРАНИМЪ ЛИ МЫ ЕГО? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Такъ называемая, по-ученому, "консервативность" есть одинъ изъ самыхъ главныхъ и характернѣйшихъ признаковъ истинной Церкви. Истина намъ дана однажды разъ и навсегда, и весь трудъ нашъ долженъ быть обращенъ только на ея усвоеніе, а не на открытіе ея. Единственное, что отъ насъ требуется — это утверждаться въ Истинѣ и утверждать въ ней другихъ, всѣхъ приводя къ истинной вѣрѣ, или къ Православію. Но въ наше время — страшно сказать! — уже въ нѣдрахъ самой нашей Православной Церкви и даже среди самой іерархіи ея появились иныя вѣянія, иныя настроенія, высказываемыя весьма многими "популярными дѣятелями Православія". Желая "идти въ ногу съ временемъ" и боясь прослыть недостаточно "культурными", "либеральными" и "прогрессивными", эти современные отступники отъ Православія какъ бы "стыдятся" исповѣдывать, что наша Св. Православная Церковь и есть та именно Церковь, Которая основана Господомъ Іисусомъ Христомъ, Которой принадлежитъ великое обѣтованіе, что врата адова не одолѣютъ Ея, и Которой ввѣрена вся полнота Божественной Истины. Они, по ложному, мнимому "смиренію", тѣмъ самымъ клевеща на Господа нашего и Спасителя, вмѣстѣ съ давно отпавшими отъ истинной Церкви людьми, соглашаются признать, что врата адова якобы одолѣли Церковь: что наша Св. Православная Церковь якобы тоже "виновна" въ "происшедшемъ между христіанами раздѣленіи" и "должна покаяться" и "возсоединиться", путемъ разныхъ уступокъ, съ другими "церквами"...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 12-Я (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Черезъ два дня, въ десять часовъ утра пор. фонъ Зейме и я въ парадной формѣ представлялись Нач. Академіи по случаю откомандированія отъ Академіи въ полки. Пор. фонъ Зейме былъ въ темно-синей уланкѣ съ алымъ лацканомъ, при золотомъ этишкетѣ, при саблѣ и лядункѣ, я — въ голубомъ мундирѣ. Ген. Лееръ подошелъ ко мнѣ. — "Мнѣ очень жаль, Красновъ, что такъ вышло... Очень досадно... Вы такъ блестяще выдержали вступительный экзаменъ... Да... На репетиціяхъ я имѣтъ удовольствіе слышать ваши отвѣты... Великолѣпные отвѣты... Я понимаю, какъ вамъ это непріятно... Не надо падать духомъ... Это со всякимъ можетъ быть. Это чистое недоразумѣніе". Онъ замолчалъ, ожидая моего отвѣта. — "Ваше высокопр-ство, разрѣшите мнѣ при старшемъ курсѣ послѣ завтра держать снова экзаменъ по Военной Исторіи у всѣхъ трехъ профессоровъ, безъ билета. Я увѣренъ, что мои знанія больше, чѣмъ на пять балловъ", — твердо сказалъ я. — "Да... да... Это, однако, не предусмотрѣно закономъ... Я не могу вамъ этого разрѣшить... Все, что я могу вамъ позволить это — держать этою же осенью вступительный экзаменъ". — "Опять на младшій курсъ, ваше высокопр-ство?" — "Да, конечно, на младшій курсъ". — "Ваше высокопр-ство", — слегка повышая голосъ, сказалъ я, — "позвольте вамъ доложить, что я никогда не хожу по той же дорогѣ, и, если я шелъ изъ казармъ въ Академію по Невскому проспекту, я возвращаюсь въ казармы по Гороховой улицѣ"...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 11-Я (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Первый экзаменъ былъ — геологія. Мы знали, что у проф. Иностранцева для насъ было три бала — десять, одиннадцать и двѣнадцать. Полное молчаніе на вынутый билетъ оцѣнивалось десятью. У меня какъ разъ въ этотъ годъ мой старшій братъ Андрей готовился защищать диссертацію на званіе профессора геологіи, ботаники и географіи и, бывая дома, я наслушался его разсказовъ о его путешествіяхъ по Средней Азіи, по Алтайскимъ горамъ и по Америкѣ. Научные термины всевозможныхъ формацій влѣзли и прочно улеглись въ моей головѣ. Наканунѣ экзамена я просмотрѣлъ жиденькій учебникъ геологіи и на экзаменѣ съ бодрымъ духомъ и большимъ апломбомъ мололъ какой-то вздоръ на вопросы вынутаго мною билета. Я получилъ — одиннадцать. Черезъ три дня былъ экзаменъ нашему второму, кавалерійскому, отдѣленію по военной исторіи. Экзаменовали по всѣмъ тремъ курсамъ, но каждый изъ насъ вынималъ только одинъ билетъ и отвѣчалъ только по одному курсу, одному изъ профессоровъ. Это было несправедливо. Экзаменъ обращался въ лотерею: — къ кому попадешь. Ген. Масловскій, увлеченный созданнымъ имъ курсомъ Русской военной исторіи, часто самъ за экзаменующагося отвѣчалъ и охотно и легко ставилъ двѣнадцать всякому, въ комъ видѣлъ любовь къ созданному имъ предмету. Пятерку у него можно было получить лишь лицамъ съ нѣмецкой фамиліей, особенно, если Масловскій подмѣтитъ неуважительное отношеніе къ "Великому Петру"...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 38-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Если кто изъ насъ не познаетъ, что онъ есть Адамъ, тотъ, который согрѣшилъ предъ Богомъ въ раю; то какъ можетъ онъ признать и думать, что нисшествіе Сына и Слова Божія было для него? Такой ужь по паденіи установился законъ, что какъ каждый изъ насъ бываетъ Адамомъ, т.-е. человѣкомъ, тлѣннымъ и смертнымъ, не по причинѣ собственнаго своего грѣха, а по причинѣ преслушанія прародителя нашего Адама, отъ сѣмени котораго происходимъ; такъ опять каждый изъ насъ бываетъ Христомъ, нетлѣннымъ и безсмертнымъ, не ради добродѣтелей своихъ, но ради послушанія втораго Адама, Который есть Христосъ, Господь нашъ, сошедшій съ неба, содѣлываясь кость отъ костей Его и плоть отъ плоти Его. И какъ тлѣніе и смерть изъ рода въ родъ переходятъ отъ ветхаго Адама, такъ нетлѣніе и безсмертіе переходятъ въ христіанъ отъ новаго Адама. Какъ то, что мы причастники естества праотца Адама, падшаго, познаемъ мы по тому признаку, что и мы грѣшимъ и преступаемъ заповѣди Божіи: такъ и то, что мы бываемъ причастниками божественной благодати втораго родоначальника нашего Христа Господа, познаемъ по тому признаку, что не грѣшимъ болѣе, коль скоро получаемъ божественную благодать сію. Мы почерпаемъ отъ полноты Христовой, подобно тому, какъ изъ какого-либо источника огня возжигались бы миріады лампадъ, и чѣмъ больше бы возжигались, тѣмъ болѣе онъ изобиловалъ бы огнемъ и источалъ его изъ себя: ибо Христосъ, какъ Богъ, преисполненъ всякимъ добромъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 37-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Поелику Адамъ повѣрилъ діаволу, наговорившему ему лжей, и вкусилъ отъ древа познанія; то, какъ повѣрившій лжецу, изпалъ отъ истины. Послѣ сего естество человѣческое много трудилось, ища истины, но обрѣсти ее не могло. Сіе явно подтверждаютъ всѣ еллинскіе мудрецы, которые никакъ не могли согласовать, привести къ единству и на правый путь направить разнообразное мудрованіе людей, несмотря на то, что многіе употребляли къ тому способы и написали множество пространныхъ сочиненій, въ которыхъ всесторонне разсуждали о добродѣтели и худонравіи. Истина — отъ Бога, въ словѣ Божіемъ содержится, и благодатію Христовою постигается. Благодать во Христѣ Іисусѣ, своею недомыслимою силою, раздробленныя и многосплетенныя воззрѣнія упростила, исправила и объединила нѣкоторымъ, какъ бы физическимъ и непоколебимымъ единствомъ, показавъ тѣмъ, что всѣ другіе къ тому способы и пріемы недѣйственны, непрактичны и безполезны. Руководящіеся сими способами пускаются въ изслѣдованія, чтобъ найти истину, но найти ея не успѣваютъ: она праведно укрылась отъ нихъ. Ибо, такъ какъ человѣкъ, самоохотно и безъ всякаго насилія, принялъ ложь и повѣрилъ ей; то и осужденъ искать истину, и не находить, тещи въ слѣдъ ея, и не достигать. Впрочемъ какъ укрылась отъ насъ истина за то, что мы повѣрили лжи, такимъ же образомъ и опять обрѣтается нами истина, когда вѣруемъ истинѣ...» (М., 1882.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 10-Я (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Свои досуги я проводилъ въ полку или у матери. Полкъ для меня сталъ второй семьей, подлиннымъ «домомъ» — и все, что касалось полка было свято. Обыкновенно я ѣздилъ къ своему другу, полковому адъютанту, сот. Полякову, короталъ у него рѣдкіе свободные вечера, а по субботамъ ѣздилъ къ нему въ «отпускъ» и оставался ночевать. Приближался мартъ и съ нимъ зимній парадъ на площади Зимняго дворца. Я пришелъ къ Полякову въ будній день, послѣ лекцій, и засталъ его въ тихой меланхоліи. — "Завтра приказано штандартъ изъ дворца везти, а какой морозище-то завернулъ!.. И дѣла у меня свои завтра... Взводъ и трубачей нарядилъ, а ѣхать?! Видно самому придется", — ворчалъ онъ, лежа на оттоманкѣ и глядя на каминъ, гдѣ весело трещали дрова. Я сразу понялъ его намекъ. Когда я былъ въ полку, я часто ѣздилъ "за адъютанта" за штандартомъ. — "Алексѣй Платоновичъ, хочешь я завтра за тебя съѣзжу. Мнѣ это одно удовольствіе". — "Да что ты!" — оживился Поляковъ, — "а ты можешь? А какъ же лекціи?" — "Одинъ разъ не бѣда и пропустить". — "Ну, спасибо. По привозѣ штандарта — мадера за мною". Я остался ночевать у Полякова, въ академію на другой день не пошелъ, въ часъ дня поѣхалъ со взводомъ во дворецъ и въ третіемъ часу ѣхалъ по Невскому во главѣ трубачей. Трубачи играли марши и вальсы, снѣгъ ярко блисталъ на солнцѣ, мой золотистый «Градъ» танцовалъ подъ музыку, за трубачами въ черномъ кожаномъ чехлѣ торжественно двигался штандартъ — весело, легко и радостно было на сердцѣ...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВЫ 8-9 (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Фортификацію читалъ намъ ген.-лейт. Цезарь Антоновичъ Кюи. Остряки говорили про него, что онъ былъ первымъ фортификаторомъ среди композиторовъ и первымъ композиторомъ среди фортификаторовъ. Но это было совсѣмъ невѣрно. Впослѣдствіи, когда я, женившись на знаменитой пѣвицѣ Л. Ѳ. Бакмансонъ, вошелъ въ музыкальные круги, я могъ убѣдиться, что, какъ композиторъ, онъ былъ выдающійся, а его романсовая, камерная музыка была исключительной красоты, гармоніи и граціи. А какимъ былъ онъ, какъ фортификаторъ, мы убѣждались на каждой его лекціи. Маленькій, съ маленькимъ краснымъ носикомъ на красномъ, въ клочьяхъ сѣдѣющей рыже-сѣрой бороды, лицѣ, онъ еще до нашего прихода въ классъ идеально вычерчивалъ на доскѣ всѣ нужные чертежи и, когда мы являлись, онъ приступалъ къ самой лекціи. Онъ читалъ ее тихимъ, едва слышнымъ голосомъ. Если Кюи замѣчалъ, что кто-нибудь во время лекціи разговариваетъ съ сосѣдомъ или читаетъ книгу, онъ умолкалъ. Проходила томительная минута, когда былъ слышенъ только шопотъ разговаривающихъ. Виновный, по взглядамъ сосѣдей догадывался, что это касается его и поднималъ голову на Кюи. — "Вы кончили?" — тихо и вѣжливо обращался къ нему Кюи. — "Я могу продолжать?" Или: — "Кажется, я вамъ мѣшалъ?" Второй разъ это уже не повторялось. Читалъ Кюи великолѣпно. Въ его лекціяхъ мы познавали всю силу современной крѣпости. Крѣпость въ его изложеніи становилась живымъ организмомъ...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


ВОЗЗВАНІЕ СОЮЗА РУССКАГО НАРОДА "ДА ЗДРАВСТВУЕТЪ САМОДЕРЖАВІЕ!" (1907)

Московский Кремль «Въ то тяжелое время, когда наша родина была разорвана на клочки — удѣлы, задыхалась подъ пятой монголовъ, въ то время, когда удѣльные князья, забывъ о спасеніи родины, враждовали между собою и изъ-за великаго княжества ѣздили на поклоненіе къ монгольскимъ ханамъ въ Золотую Орду, за что ханы или миловали, или убивали ихъ, въ то время, когда уже не было никакой надежды на спасеніе родины, на исторической сценѣ чудеснымъ образомъ появляется Митрополитъ Петръ. Въ тѣ смутныя времена Митрополиты жили при князьяхъ, а потому и Митрополитъ Петръ, живя въ разное время въ Суздальскомъ, Тверскомъ, Брянскомъ, Волынскомъ, Владимірскомъ, Московскомъ и другихъ княжествахъ, зналъ хорошо свою родину. Какъ великій патріотъ онъ не могъ не терзаться душою, видя погибель своей родины. Мысль о ея спасеніи не давала ему покоя; не одну безсонную ночь провелъ онъ въ молитвенныхъ думахъ и пришелъ къ заключенію, что спасеніе родины — въ мірѣ и единствѣ князей, а по сему взялъ на себя роль миротворца. Но опытъ вскорѣ показалъ ему, что примирить князей нѣтъ никакой возможности, и гибель родины казалась неизбѣжной. Отягченный горемъ, митрополитъ Петръ все же не терялъ надежды и вѣрилъ, что если судьба одного человѣка вполнѣ зависитъ отъ промысла Божія, то неужели Господь допуститъ гибель цѣлаго христіанскаго государства!...» (СПб., 1907.) далѣе...


ВОЗЗВАНІЕ СОЮЗА РУССКАГО НАРОДА "КЪ ЧЕСТНЫМЪ СЫНАМЪ РОССІИ" (1907)

Малый Герб Российской Империи «"Соціалъ-демократы", "соціалисты-революціонеры", а за ними и тѣ, что называютъ себя "трудовиками", толкуютъ народу, что отъ того крестьянину и рабочему на Руси тяжело живется, что у помѣщиковъ земли, а у купцовъ и фабрикантовъ денегъ много, и учатъ темный народъ землю силой отбирать, на фабрикахъ забастовки устраивать, казенныя деньги грабить, кого удастся изъ полиціи и войска убивать, и противъ Царя бунтовать, обѣщая, что послѣ этого всѣмъ хорошо на свѣтѣ жить будетъ, особенно если управленіе Государствомъ имъ, крамольникамъ, въ руки дать. Правду-ли говорятъ эти "друзья народа"? Намъ извѣстно, что если подѣлить всѣ земли казенныя, удѣльныя, церковныя и помѣщичьи на всѣхъ крестьянъ, то на каждую крестьянскую душу достанется не цѣлая десятина, а только одна восьмая часть ея. А, развѣ такая прибавка улучшитъ крестьянскую нужду? Вѣдь черезъ два десятка лѣтъ народятся новые мужики, а земли-то новой не прибудетъ, и еще худшая нужда наступитъ. Вѣдъ у нашихъ сосѣдей Нѣмцевъ и Французовъ на каждаго крестьянина приходится земли меньше чѣмъ по полудесятины, а народъ тамъ такой нужды не испытываетъ. А почему? Да потому, что землю хорошо обрабатываютъ, прогульныхъ дней въ два раза меньше чѣмъ у насъ и денегъ не пропиваютъ. Вѣдь отъ сосѣда-помѣщика и денегъ заработать, и кое-чему поучиться можно, а если барское добро разграбить, да барскій хлѣбъ пожечь, то вѣдь отъ этого не разбогатѣешь и, принявъ на душу грѣхъ, себѣ счастья не сдѣлаешь...» (Острогожскъ, 1907.) далѣе...


Н. Д. ТАЛЬБЕРГЪ. "ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ". ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНІЕ (1959)

Николай Дмитриевич Тальберг «Къ началу XX столѣтія при Св. Сѵнодѣ существовали слѣдующія, подчиненныя ему учрежденія: 1) Сѵнодальныя Конторы Московская и Грузино-Имеретинская. Первая управляла ставропигіальными монастырями, за исключеніемъ Соловецкаго, Успенскимъ соборомъ въ Москвѣ и московскимъ сѵнодальнымъ домомъ съ его церковною библіотекой и ризницей; она же снабжала епархіи св. Мѵромъ. Въ 1892 г. при ней учреждено было Училище церковнаго пѣнія. Вторая — управляла церковными дѣлами въ Закавказскомъ краѣ и завѣдывала тамъ церковными имуществами; представляла Св. Сѵноду кандидатовъ на архіерейскія каѳедры. Предсѣдателемъ первой конторы былъ митрополитъ московскій, второй — экзархъ Грузіи. Членами первой — одинъ или два настоятеля московскихъ ставропигіальныхъ монастырей, второй — четверо настоятелей и протоіереевъ. При обѣихъ конторахъ состояли прокуроры. 2) Канцелярія. 3) Хозяйственное управленіе (съ 1839 г.). 4) Контроль. 5) Духовно-Учебный Комитетъ (съ 1867 г.). 6) Училищный Совѣтъ (съ 1885 г.). Всѣ эти вспомогательныя учрежденія находились въ вѣдѣніи Оберъ-Прокурора. Въ 1865 г. учреждена была должность Товарища Оберъ-Прокурора. Избраніе архіереевъ принадлежало Св. Сѵноду, который выбиралъ трехъ кандидатовъ. Государь утверждалъ одного изъ нихъ. Прежняго раздѣленія епархій на классы съ 1867 г. не существовало. Архіереи считались равными, исключая митрополитовъ Кіевскаго и Галицкаго, Московскаго и Коломенскаго...» (Jordanville, 1959.) далѣе...


Л. Д. ПЕРЕПЕЛКИНА. ГРАДЪ КИТЕЖЪ ИЛИ САМАЯ УМЫШЛЕННАЯ СТРАНА? (2005)

Соловецкий монастырь «Политика насильственнаго атеизма ввергла нашъ народъ во мракъ кромѣшный, и вотъ уже болѣе восьми десятилѣтій у насъ раздаются «плачъ и скрежетъ зубовный». Текущая хроника нынѣшней Россіи, многіе репортажи происшествій подтверждаютъ страшныя слова Ѳ. М. Достоевскаго «Когда нѣтъ Бога, все позволено». Въ одіозномъ соцреализмѣ можно повсюду найти религіозный паѳосъ: «Ленинъ всегда живой, Ленинъ всегда съ тобой въ горѣ, въ надеждѣ и въ радости. Ленинъ въ твоей судьбѣ, въ каждомъ счастливомъ днѣ, Ленинъ въ тебѣ и во мнѣ!» — заставляли пѣть совѣтскихъ дѣтей съ дѣтскаго сада до старшихъ классовъ. Что это, какъ не «молитва» наоборотъ, зловѣщій отзвукъ черной мессы? Несомнѣнно, что и ставъ совѣтской, Россія продолжала мыслить въ категоріяхъ вѣры, русская душа не привыкла къ духовной пустотѣ, подобно западной, которая со временъ Возрожденія, а то и раньше стала удаляться отъ Бога. Въ совѣтскій періодъ религію замѣнили обожествленнымъ этатизмомъ, государство стало кумиромъ: вмѣсто Царства небеснаго — земной соціалистическій рай съ принудительнымъ счастьемъ, собранія трудовыхъ коллективовъ — вмѣсто богослуженій, молитвы уступили мѣсто совѣтскимъ заклинаніямъ въ видѣ ирреальныхъ лозунговъ, поклоненіе святымъ мощамъ обратилось въ почитаніе наформалиненнаго трупа вождя, лежащаго посреди Россіи. Феноменъ совѣтскаго духа, его адскаго горенія невозможно понять безъ учета духовной стороны русскаго менталитета...» («Православная Жизнь». Jordanville, 2005.) далѣе...


ПРОГРАММА И УСТАВЪ "РУССКАГО НАРОДН. СОЮЗА ИМ. МИХАИЛА АРХАНГЕЛА" (1909)

Знак Русского Народного Союза имени Михаила Архангела «Возникшій Русскій Народный Союзъ призываетъ на себя покровительство Архистратига Михаила Архангела, какъ представителя грозныхъ небесныхъ силъ, низвергшаго въ бездну, по велѣнію Царя Царей, перваго во вселенной крамольника, возставшаго противъ Божескаго Единодержавія. Возникшій Союзъ отдаетъ себя подъ его покровительство и въ память того, что родоначальникъ Царствующей династіи Романовыхъ, Царь Московскій и всея Руси, избранный на Царство въ годину лихолѣтія и выведшій Россію на путь могущества и славы, носилъ также имя Св. Михаила. Союзъ отдаетъ себя подъ духовную защиту Архистратига Михаила Архангела еще и потому, что покровителемъ перваго стольнаго города Русской земли Кіева былъ и остается Михаилъ Архангелъ. Съ чувствомъ глубокаго священнаго душевнаго подъема и съ вѣрою въ успѣхъ, подъ знаменемъ Креста, Державы и Народности, выступаютъ учредители этого Союза на арену политической борьбы, въ дружномъ единеніи съ прочими единомышленными Монархическими организаціями. Они вѣрятъ, что право грубой крамольной силы уступитъ чистой и возвышенной силѣ Русскаго народнаго права, направленнаго къ устроенію жизни Русскаго Народа на основахъ любви къ Родинѣ, возвеличенія Церкви православной, преданности Царю Самодержавному и обновленія жизни Россіи въ духѣ Русскаго самосознанія. Сила Родины кроется въ сохраненіи недѣлимой цѣлости Государства Россійскаго...» (СПб., 1909.) далѣе...


УСТАВЪ "СОЮЗА РУССКАГО НАРОДА" (1906)

Знак Союза Русского Народа «1) Союзъ Русскаго Народа постановляетъ себѣ неуклонною цѣлью развитіе національнаго русскаго самосознанія и прочное объединеніе русскихъ людей всѣхъ сословій и состояній для общей работы на пользу дорогого нашего Отечества — Россіи единой и недѣлимой. 2) Благо родины въ незыблемомъ сохраненіи Православія, русскаго неограниченнаго Самодержавія и народности. 3) Русскій народъ — народъ православный, а потому православной христіанской Церкви, которая должна быть возстановлена на началахъ соборности и состоять изъ православныхъ, единовѣрцевъ и возсоединенныхъ съ ними на одинаковыхъ правахъ старообрядцевъ, должно быть предоставлено первенствующее и господствующее въ Государствѣ положеніе. 4) Самодержавіе русское создано народнымъ разумомъ, благословлено Церковью и оправдано исторіей; Самодержавіе наше въ единеніи Царя съ народомъ. 5) Русской народности, собирательницѣ земли русской, создавшей великое и могущественное государство, принадлежитъ первенствующее значеніе въ государственной жизни и въ государственномъ строительствѣ (Союзъ не дѣлаетъ различія между великороссами, бѣлороссами и малороссами). 6) Государственная Дума, чуждая всякихъ ограниченій Верховной Царской Власти, должна быть національно-русскою. Она обязана правдивымъ освѣдомленіемъ о дѣйствительныхъ нуждахъ народа и Государства помогать Законодателю осуществлять назрѣвшія преобразованія...» (СПб., 1906.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (6-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Гавриил «Имя «ангелъ» греческое и означаетъ посланника, вѣстника, а посему, какъ замѣчаютъ св. отцы, есть имя должности, а природы. И въ словѣ Божіемъ это имя усвоялось иногда посланникамъ Іеговы: имъ назывались пророки (Агг. 1, 13), священники (Мал. 2, 7) и даже Мессія назывался Ангеломъ Завѣта. Но въ строгомъ смыслѣ ангелами называются существа, отличныя отъ человѣка по природѣ, духи безплотные, одаренные умомъ, волею, могуществомъ и сотворенные прежде видимаго міра. Имя-же архангелъ означаетъ начальствующаго надъ ангелами, тоже означаетъ имя архистратигъ, вождь небесныхъ силъ. Число ангеловъ крайне велико — тмы темъ. Святый пророкъ Даніилъ въ видѣніи, ему открытомъ, созерцалъ, что когда: «Ветхій деньми сѣде на престолѣ Своемъ, тысяща тысящъ служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему» (Дан. 7, 10), но архангеловъ только семь. «Азъ есмь единъ отъ седми святыхъ ангеловъ», говорилъ Рафаилъ архангелъ праведному Товію, «иже приносятъ молитвы святыхъ и входятъ предъ славу Святаго» (Тов. 12, 15). Также и въ откровеніи св. Іоанна Богослова изрекается миръ и благословеніе отъ Сущаго, «и иже бѣ и грядущаго и отъ семи духовъ, иже предъ престоломъ Его суть» (Апок. 1, 4). Первымъ по порядку въ соборѣ архистратиговъ св. Церковь признаетъ архистратига Михаила. Изображается сей архистратигъ всегда въ воинственномъ видѣ, съ мечомъ въ рукѣ, имѣя подъ ногами дракона, или духа злобы. Имя его въ переводѣ съ еврейскаго языка означаетъ: кто яко Богъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (5-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Михаил «Откуда въ царствѣ Всесвятаго грѣхъ, нечистота и сквернота? Въ царствѣ Всеблагаго — страданія и бѣдствія? Въ царствѣ Всесовершеннаго — безпорядки, нестроенія и разрушенія? Въ царствѣ Источника жизни, животворящаго всяческая, — болѣзни, тлѣніе и смерть? Эти вопросы всегда занимали человѣческій разумъ, всегда тревожили и совѣсть, и сердце людей, которые не были равнодушны къ судьбамъ человѣка и человѣчества, которые пытались разрѣшить тайны жизни человѣческой. Много потрачено силъ, много написано книгъ людьми любомудрствующими, но тайна оставалась неразгаданною, совѣсть неуспокоенною, разумъ неудовлетвореннымъ. Смотрите же, какъ просто, удобопонятно для всѣхъ и вмѣстѣ, какъ полно и удовлетворительно разрѣшаетъ эти вопросы Сама ѵпостасная Истина, Господь нашъ Іпсусъ Христосъ, простою притчею о плевелахъ, слышанною нами въ евангельскомъ чтеніи во время утренняго богослуженія настоящаго дня. Уподобися царствіе небесное человѣку, сѣявшему доброе семя на селѣ своемъ. А сѣявый доброе семя есть Сынъ человѣческій, а село есть міръ; доброе сѣмя сіи суть сынове царствія (Мѳ. 13, 24. 38). Царствіе Божіе, братія, есть вся вселенная — великій домъ Отца небеснаго; особенно же царство существъ разумныхъ и богоподобныхъ. Частнѣе здѣсь говоритъ Господь о царствіи Божіемъ въ человѣчествѣ, т. е., о Церкви Своей. Еще частнѣе: царствомъ Божіимъ называется душа каждаго человѣка...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (4-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Святой Архангел Михаил «Празднуя нынѣ въ честь св. ангеловъ, побесѣдуемъ нѣсколько съ вами, братія, объ ангелахъ хранителяхъ. Изъ слова Божія мы научаемся, что Господь волю Свою на землѣ приводитъ въ исполненіе чрезъ ангеловъ. Много примѣровъ охраненія людей благочестивыхъ ангелами представляетъ намъ ветхозавѣтное писаніе, ученіе о семъ проповѣдалъ Самъ Іисусъ Христосъ (Мѳ. 18, 10), и исторія Церкви христіанской подтвердила эту истину безчисленными примѣрами. Но кто же сіи ангелы-хранители? Не души ли это усопшихъ, которыхъ имена мы носимъ? Правда, въ общежитіи мы ихъ называемъ ангелами, но только уподобительно, потому что и души ихъ, какъ и духи безплотные, до дня всеобщаго воскресенія безтѣлесны и имѣютъ дерзновеніе къ Богу ходатайствовать о насъ. Но въ точномъ смыслѣ подъ ангелами разумѣются духи безплотные, разумные, свободные, святые, созданные въ самомъ началѣ бытія видимаго міра, предстоящіе престолу Бога на небесахъ и посылаемые на землю на служеніе за хотящихъ наслѣдовать спасеніе (Евр. 11, 14); ибо нѣсть воля предъ Отцемъ небеснымъ, да погибнетъ и единъ отъ вѣрующихъ. Какъ духи, ангелы дѣйствуютъ на насъ по-преимуществу духовно, возбуждая въ насъ благоговѣніе къ Богу, благочестивыя желанія, расположеніе къ истинѣ и добру, ободряя и укрѣпляя духъ нашъ среди встрѣчающихся съ нами искушеній и несчастій. Особенно страждущимъ, опечаленнымъ, и угнетеннымъ ангелы-хранители показываютъ знаки своей любви и помощи...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (3-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Чудо Архангела Михаила «Празднуя нынѣ въ честь св. архистратига Михаила и прочихъ Силъ безплотныхъ, скажемъ нѣсколько словъ о той истинѣ, что ангелы сохраняютъ человѣка на всѣхъ путяхъ его жизни. Сонмы духовъ чистѣйшихъ Отецъ небесный посылаетъ на служеніе для тѣхъ, которые имѣютъ наслѣдовать спасеніе (Евр. 1, 14). Является человѣкъ въ мірѣ, и небесная помощь срѣтаетъ его. Не презирайте, изрекъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, ни одного изъ малыхъ сихъ, ибо говорю вамъ, что ангели ихъ на небесахъ всегда видятъ лице Отца Моего Небеснаго (Мѳ. 18, 10). Вѣрная провозвѣстница судебъ Господнихъ, православная Христова Церковь, научаетъ насъ молиться ангелу, данному намъ на соблюденіе души и тѣла со времени нашего крещенія. Стоитъ только присмотрѣться къ жизни слабаго младенчества, — и можно ясно увидѣть, что есть Око, Которое не воздремлетъ, ниже успнетъ, храня младенцевъ: по мановенію Вседержителя, св. ангелы хранятъ ихъ, хотя бы земные приставники оставили ихъ безъ надзора. Какъ объяснить, что лишившіеся родителей младенцы преуспѣваютъ возрастомъ и благодатію, и дѣлаются вѣрными сынами Церкви и отечества? Кто невредимо проводитъ ихъ чрезъ море житейское, какъ не ангелы хранители? Раба Агарь изгоняется изъ дома съ сыномъ своимъ Измаиломъ, въ пустынѣ оскудѣваетъ у ней хлѣбъ и вода, младенецъ томится голодомъ и жаждою, часъ смерти близокъ, отчаявшаяся мать уже бросила сына, сказавъ съ ужасающею скорбію...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). БУДЕМЪ ЛИ МЫ, НАКОНЕЦЪ, КАЯТЬСЯ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Приближается Великій Постъ — время покаянія. Съ радостнымъ ликованіемъ, въ торжествующихъ пѣснопѣніяхъ возвѣщаетъ намъ объ этомъ св. Церковь. Почему такъ? Развѣ постъ — это время ликованія и торжества? Развѣ это — не время, наоборотъ, сѣтованія, печали, сокрушенія о грѣхахъ? Поистинѣ такъ: постъ есть время, которое нарочито установлено св. Церковью, дабы мы, отвлекшись нѣсколько отъ своей повседневной жизни съ ея постоянной суетой и разсѣяннностью, углубились вниманіемъ въ наши души и, осознавъ наши грѣхи, горько оплакали ихъ, прося прощенія въ нихъ предъ Богомъ и обѣщая исправиться. Но Блажени плачущіи, яко тіи утѣшатся, учитъ насъ Самъ Господь. За искренній плачъ о грѣхахъ и обѣщаніе исправить свою жизнь, Господь черезъ духовника прощаетъ и разрѣшаетъ насъ отъ всѣхъ грѣховъ нашихъ, подаетъ намъ внутренній миръ и благодатное утѣшеніе. Какъ же не радоваться и не ликовать намъ объ этомъ? Ни въ чемъ другомъ не нуждаемся мы такъ сильно, какъ именно въ этомъ избавленіи насъ отъ грѣховнаго бремени, отъ этой гнетущей силы грѣха, подавляющаго насъ, отравляющаго намъ нашу земную жизнь и уготовляющаго намъ страшную геенну огненную въ жизни будущей. Нѣтъ на свѣтѣ ничего страшнѣе и губительнѣе грѣха, ибо отъ него и происходитъ все зло — все то, что омрачаетъ нашу жизнь, дѣлаетъ ее несносной, многоскорбной, бѣдственной и несчастной. Какъ же не торжествовать намъ побѣду надъ такимъ зломъ?...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ГОТОВИМСЯ ЛИ МЫ КЪ ВЕЛИКОМУ ПОСТУ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Милостью Божіею, вновь вступаемъ мы въ подготовительныя недѣли къ Великому Посту. Какъ прекрасны эти подготовительныя недѣли! Какое богатство назиданія даютъ онѣ намъ! И какъ плодотворно проводили бы мы спасительное поприще Великаго Поста, если бы мы по-настоящему усвоили себѣ это богатство и надлежащимъ образомъ пользовались бы имъ. Весь Богослужебный годъ нашей св. Православной Церкви, со всѣми его праздниками, священными воспоминаніями, чествованіями памяти святыхъ угодниковъ Божіихъ и постами, исполненъ необычайнаго богатства назиданія и являетъ собою подлинную таинственную жизнь Церкви въ лицахъ и событіяхъ. И только тотъ можетъ почитаться живымъ членомъ Церкви, кто духомъ своимъ принимаетъ живое участіе въ этой жизни Церкви, кто живетъ жизнью Церкви — кто переживаетъ все то, что св. Церковь предлагаетъ ему въ теченіе своего Богослужебнаго года переживать и кто старается все это богатство назиданія усвоить. Но въ особенности это такъ въ отношеніи Великаго Поста и четырехъ (трехъ седмицъ и четырехъ воскресныхъ дней) предшествующихъ ему такъ называемыхъ подготовительныхъ недѣль. Вѣдь время Великаго Поста это — время покаянія, а въ чемъ мы, грѣшные люди, больше всего нуждаемся, какъ не въ покаяніи. Вотъ почему Великій Постъ съ его Богослужебными чтеніями и пѣснопѣніями особенно сильно и глубоко затрагиваетъ наши сердца, если только они не окончательно еще окаменѣли...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. МЫСЛИ О КОННИЦѢ (1933)

Казачья конница «Одно изъ свойствъ конницы — сѣять панику. Никакой другой родъ войскъ не способенъ производить такое впечатлѣніе на войска, какъ конница. Кажется — газы, тяжелая артиллерія, танки, аэропланы съ ихъ бомбами — чего-же страшнѣе? Но паника отъ нихъ рѣдко бываетъ. О газахъ, о тяжелой артиллеріи, о танкахъ и аэропланахъ войска, такъ сказать, бываютъ предупреждены. Они не неожиданны. Получили извѣстіе, что къ противнику подвезли баллоны съ газами, слышенъ былъ лязгъ желѣза — ну, значитъ, держись, доставай противогазы. Далекій грохотъ выстрѣла, самый гулъ полета снаряда, его разрывъ, шумъ танка, или броневой машины, стрекотаніе самолетныхъ винтовъ — все это предупреждаетъ солдатъ и даетъ нервамъ подготовиться къ тому, что будетъ. Притомъ же все это настигаетъ, какъ рокъ. Отъ этого, съ одной стороны никуда не убѣжишь, съ другой — это куда-то ударитъ, можетъ бытъ, и не по мнѣ, Господь меня помилуетъ. Другое дѣло — конница. Неслышная и нежданная вдругъ появляется она. Кто-нибудь крикнетъ отчаяннымъ голосомъ: — «кавалерія!»... на бугрѣ показалась на мгновеніе и сейчасъ же скрылись фигуры всадниковъ. Они еще не дошли, можетъ быть, никогда и не дойдутъ, но паника уже поднялась, кое-кто побѣжалъ, вѣдь убѣжать можно, а если не убѣжишь — эти-то настигнутъ и нѣтъ спасенія отъ ихъ страшныхъ пикъ и шашекъ. Если войска передъ этимъ были потрясены и надломлены...» («Часовой». Парижъ, 1933.) далѣе...


ГЕНЕРАЛЪ П. Н. КРАСНОВЪ. СИБИРСКІЕ КАЗАКИ (1934)

Донской казак Ермак Тимофеевич «Триста пятьдесятъ одинъ годъ тому назадъ, небольшая дружина Ермака разбила полчища Сибирскаго хана Кучума и поклонилась Московскому Царю Ивану IV Васильевичу Сибирскимъ Царствомъ. Началось завоеваніе сѣверной половины громаднаго Азіатскаго материка. Когда вдумаешься въ это событіе — какъ много поучительнаго находишь въ немъ — даже и для настоящаго небывало тяжелаго времени. Дружина Ермака — въ ней и тысячи человѣкъ не было — разобрать по-нынѣшнему: — конный полкъ, — пѣхотный батальонъ — песчинка среди моря-окіяна Сибирскихъ степей, лѣсовъ, горныхъ кряжей, болотной тундры, среди милліоновъ бродячихъ, полуосѣдлыхъ инородцевъ. Пришли — сражались «огненнымъ» боемъ, палили изъ пищалей и рушницъ, атаковали на коняхъ, рубились сабельнымъ боемъ. Были окружены, застигнуты врасплохъ, прижаты къ крутымъ отвѣснымъ берегамъ Иртыша — и всѣ погибли... Не такъ ли было и съ другимъ Сибирскимъ казакомъ, Лавромъ Георгіевичемъ Корниловымъ, и съ начатымъ имъ дѣломъ?.. Тоже — песчинка добровольцевъ среди моря-окіяна разбушевавшейся, распропагандированной большевиками озвѣрѣлой солдатни — и таже припертость — только не къ Иртышу, но къ Черному морю, гибель вождя и вынужденный уходъ изъ Россіи. Дѣло Ермака — сѣмена, брошенныя въ землю — «аще не умретъ — не оживетъ». Прошли года — сѣмя ожило, дало ростки и пышною нивою покрыло Сибирскія степи...» («Часовой». Парижъ, 1933.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (2-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Собор святого Архангела Михаила «Празднуя собору св. Архангела Михаила, обратимся благоговѣйнымъ вниманіемъ къ образу св. Архистратига небесныхъ силъ и воспользуемся урокомъ, который св. Церковь хочетъ преподать чрезъ него всѣмъ вѣрующимъ. На иконѣ видимъ св. Архангела Михаила въ воинственномъ ополченіи. Что это значитъ? Почему житель неба, гдѣ обитаетъ миръ и любовь, представленъ вооруженнымъ? На небѣ, куда, по слову Писанія, не можетъ войти ничтоже скверно (Апок. 21, 27), безъ сомнѣнія, нѣтъ возмутительнаго движенія нечистыхъ страстей, какое бываетъ на землѣ, нѣтъ нечистыхъ желаній, производящихъ брани и свары, какія бываютъ между людьми, а потому, конечно, на небѣ все мирно и дышитъ любовію. Но, братія, была нѣкогда брань и тамъ въ царствѣ мира и любви. Кто противъ кого возставалъ и ратовалъ? Одинъ изъ высшихъ духовъ, обладавшій великими совершенствами — Люциферъ, съ надменіемъ и гордостью возсталъ противъ своего Творца и Владыки всяческихъ; за нимъ увлеклось много другихъ духовъ, и они составили страшное ополченіе возмутителей небеснаго порядка. Тогда-то изъ среды ангеловъ является поборникъ Славы Божіей св. Архангелъ Михаилъ. Собравъ всѣ ангельскіе чины и воинства, вѣрныя Богу, онъ велегласно воззвалъ: "вонмемъ, станемъ добрѣ предъ сотворшимъ ны, и не помышляемъ противная Богу». И, стоя на первомъ мѣстѣ въ сонмѣ духовъ безплотныхъ, воспѣлъ торжественную пѣснь: Святъ, святъ, святъ Господь Саваоѳъ!"...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"ПРОПОВ. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ (1-Е) НА СОБОРЪ СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА (1965)

Собор святого Архангела Михаила «Празднуемъ мы нынѣ въ честь Архистратига Михаила и прочихъ силъ безплотныхъ. Кто же сей Михаилъ и почему онъ названъ Архистратигомъ? У Царя небеснаго больше воинства, нежели у всѣхъ вмѣстѣ царей земныхъ. Господь именуется въ Писаніи Саваоѳомъ, Господомъ воинствъ, потому что тысящя тысящъ служатъ Ему, и тьмы темъ предстоятъ Ему (Дан. 7, 10). Когда родился Христосъ, то Виѳлеемскимъ пастырямъ явилось множество вой небесныхъ (Лук. 2, 13). Всѣхъ этихъ силъ безплотныхъ главнымъ военачальникомъ поставленъ Архангелъ Михаилъ, что и означается греческимъ словомъ: «Архистратигъ». Сначала всѣ духи безплотные были добрые. Но когда нѣкоторые изъ нихъ возгордились, отпали отъ Господа Вседержителя, и сдѣлались злыми; то Архангелъ Михаилъ сталъ говорить остальнымъ, которыхъ впрочемъ несравненно больше: «Вонмемъ! станемъ добрѣ предъ Сотворшимъ насъ, и не дерзнемъ помыслить что-либо противъ Бога». Всѣ добрые ангелы послушали Михаила Архангела, — воспѣли: святъ, святъ, святъ, Господь Саваоѳъ (Ис. 6, 3), и присно блаженствуютъ, пребывая вѣрными Создателю, такъ что они уже пасть и сдѣлаться злыми не могутъ, не по природѣ своей, а по благости Божіей, подобно тому, какъ люди святые послѣ своей кончины, находясь на небѣ, такъ и останутся на вѣки святыми, и согрѣшить не могутъ. Всѣ ангелы, которыми начальствуетъ Архангелъ Михаилъ, неравнаго достоинства; но одни выше другихъ, одни отъ другихъ получаютъ вразумленія...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 8-Я (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Лекціи въ Академіи шли отъ десяти часовъ утра до двухъ съ половиной дня, съ получасовымъ перерывомъ въ двѣнадцать часовъ, на завтракъ. Каждая лекція должна была продолжаться ровно сорокъ пять минутъ. Сигналовъ не полагалось. Были только короткіе и негромкіе электрическіе звонки, предварявшіе объ истеченіи сорока пяти минутнаго срока. Лекціи по тактикѣ и по военной исторіи почти всегда были двухчасовыя. Стратегію намъ читалъ самъ Начальникъ Академіи, генералъ отъ инфантеріи Лееръ. И то, что это былъ Начальникъ Академіи и «полный генералъ», а болѣе того, что это былъ міровой авторитетъ, ученый стратегъ, высокопочитаемый заграницей, создавало особенно торжественную атмосферу на его лекціяхъ. Полная, священная тишина. Слушали, затаивъ дыханіе. Что называется — муха прелетитъ — слышно. Генералъ Лееръ читалъ, то стоя на кафедрѣ, то похаживая мягкими, неслышными шагами по аудиторіи. Рѣдко садился на стулъ. Голосъ былъ ровный, мѣрный, негромкій, усыпляющій. Онъ читалъ гладко, безъ запинокъ, какъ хорошо выученный урокъ. Тактику читалъ молодой, талантливый профессоръ, полковникъ Николай Александровичъ Орловъ. Средняго роста, полный, румяный, въ рыжеватой русской бородѣ, съ большими, на выкатѣ, веселыми глазами, въ сюртукѣ и въ высокихъ сапогахъ, совсѣмъ «купчикъ-голубчикъ» изъ комедіи Островскаго, онъ входилъ на кафедру и громкимъ голосомъ, съ великолѣпною дикціей начиналъ свою лекцію. Онъ читалъ намъ то самое, что мы учили въ училищѣ...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 7-Я (1932)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Великолѣпно натертые паркетные полы чертежнаго зала отсвѣчивали и отражали шкапы и столы, какъ тихая вода. У оконъ, съ занавѣшенными синими штофными занавѣсками нижними рядами стеколъ, стояли желтые, полированные столы и передъ ними табуреты. Вдоль стѣнъ были шкапы. Изъ нихъ полк. Зейфертъ раздавалъ намъ маленькія карточки съ великолѣпно начерченными тушью горками, долами, тальвегами, перевалами и тѣснинами. Передъ каждымъ изъ насъ былъ поставленъ стаканъ воды и фарфоровое блюдечко. Благоговѣйная тишина стояла въ залѣ. Почему-то даже говорили въ полголоса, придушенными голосами. Намъ предлагали заняться «штрихоблудіемъ». Полковникъ Зейфертъ, — я не могу объяснить, почему онъ былъ вѣчнымъ полковникомъ: кажется, потому, что мѣсто занимаемое имъ въ академіи по штатамъ не допускало его производства въ генералы, а онъ не хотѣлъ его лишаться, — полковникъ Зейфертъ, маленькій старичекъ, съ длинными сѣдыми бакенбардами, настоящій гномъ изъ сказки, въ потертомъ старомъ сюртукѣ, неслышными шагами ходилъ между столами, склонялся надъ кѣмъ-нибудь и внимательно смотрѣлъ, какъ кто работаетъ. Я былъ хорошій рисовальщикъ и отлично ситуировалъ въ училищѣ. У меня была рука мягкая и въ то же время вѣрная. Разведя тушь и попробовавъ ее, я, по чуть намѣченнымъ карандашемъ (№4) линіямъ горизонталей, велъ смѣлые, увѣренные штрихи. Они ложились штрихъ за штрихомъ, тонкіе, увѣренные, безъ заусеницъ...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


Л. Д. ПЕРЕПЕЛКИНА. ЮЛІАНСКІЙ КАЛЕНДАРЬ - 1000-ЛѢТНЯЯ ИКОНА ВРЕМЕНИ НА РУСИ (1989)

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Отмѣчая 1000-лѣтіе Крещенія Руси, невозможно обойти молчаніемъ вопросъ Юліанскаго календаря, который имѣетъ на Руси тоже 1000-лѣтнюю исторію. Многіе задаются вопросомъ, почему Русская Православная Церковь, несмотря ни на какія календарныя реформы, продолжаетъ жить согласно тому-же календарю, согласно которому жила древняя Русь и весь средневѣковый христіанскій Западъ. Объяснить это просто традиціоннымъ пассеизмомъ или отсталостью, какъ это пытаются иногда дѣлать, значило бы легковѣсно уклониться отъ серьезнаго отвѣта и впасть во власть предубѣжденій. Попытаемся же вникнуть въ причины удивительной жизненности Юліанскаго календаря на Руси. Какъ извѣстно, эта система лѣтосчисленія пришла на Русь изъ Византіи. Церковный Юліанскій календарь представляетъ собой византійскій синтезъ календарно-астрономическаго наслѣдія древняго Вавилона и Египта въ сочетаніи съ ученостью отцовъ Александрійской Церкви, получившій свое осуществленіе въ эпоху св. равноапостольнаго царя Константина Великаго. Эта система исчисленія времени, органически сочетающая въ себѣ Юліанскій календарь съ Александрійской Пасхаліей, въ Византіи называлась «Великимъ индиктіономъ», на Западѣ — Сіrсulus Маgnus, а въ Россіи «Міротворнымъ кругомъ». Говоря о календарѣ, необходимо подчеркнуть, что уже съ незапамятныхъ временъ календарь понимался не просто какъ орудіе для измѣренія времени, но какъ нѣчто, организующее время и опредѣляющее...» («Православный Путь». Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОФ. П. В. ВЕРХОВСКОЙ. ПАТРІАРХЪ ТИХОНЪ (1919)

Святитель Тихон, патриарх Всероссийский «5-го ноября въ храмѣ Христа Спасителя множествомъ архіереевъ и духовенства была отслужена торжественная литургія въ присутствіи членовъ Собора. По окончаніи часовъ покойный митрополитъ Владиміръ, въ присутствіи выборныхъ свидѣтелей, съ особыми церемоніями написалъ имена трехъ избранныхъ кандидатовъ на патріаршество — Антонія, архіепископа Харьковскаго; Арсенія, архіепископа Новгородскаго и Тихона, митрополита Московскаго — на равныхъ листкахъ бумаги, свернулъ каждый жребій въ трубочку, сложилъ поперекъ, надѣлъ на каждый изъ нихъ резиновое кольцо, вложилъ въ особый ковчежецъ, закрылъ его, обвязалъ тесьмою, концы которой запечаталъ сургучной печатью, встряхнулъ ковчежецъ, вынесъ его изъ алтаря и положилъ на особо уготованномъ столикѣ предъ мѣстною иконою Божіей Матери. На томъ же столикѣ была положена и нарочно принесенная во время литургіи изъ Успенскаго Собора чудотворная Владимірская икона Божіей Матери, предъ которой молились и были избираемы древніе Русскіе патріархи. По окончаніи литургіи былъ совершенъ торжественный молебенъ, по нарочито составленному чину, Христу Спасителю, Пречистой Богоматери и святителямъ московскимъ Петру, Алексію, Іонѣ, Филиппу и Ермогену, послѣ котораго митрополитъ Владиміръ взошелъ на солею, взялъ ковчежецъ и изнесъ его на амвонъ посрединѣ храма. Приподнявъ его въ виду всѣхъ присутствовавшихъ, онъ сотрясалъ его...» (Ростовъ-на-Дону, 1919.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 6-Я (1932)

Атаман Всевеликого Войска Донского Генерал Петр Николаевич Краснов «Пестрой шеренгой, опять по полкамъ, мы построились въ длинной и узкой чертежной залѣ. Пестрѣли бѣлые колеты кирасиръ, алые и голубые мундиры казаковъ, лѣвый флангъ былъ теменъ отъ строгихъ, безъ пуговицъ, мундировъ армейской артиллеріи, саперъ и пѣхоты. «Классныя дамы», не хуже полковыхъ унтеръ-офицеровъ, равняли и оправляли насъ. Мы ждали Начальника Академіи, ген.-отъ-инф. Генриха Антоновича Леера. Во время экзакеновъ мы видали его только мелькомъ, теперь мы должны были услышать его слово. Если бы я былъ художникомъ и мнѣ для какой-нибудь картины былъ нуженъ типъ профессора тогдашней академіи генеральнаго штаба, настоящаго начальника «табуретной кавалеріи», я бы лучшей натуры не нашелъ бы. Мелкими шагами, неторопливо и важно онъ вошелъ въ залъ. За нимъ шелъ полковникъ Золотаревъ. Генералъ Лееръ былъ средняго роста и довольно тученъ. Большая голова, съ хорошо сохранившимися на широкомъ «ученомъ» черепѣ сѣдыми волосами, сидѣла гордо на низкой шеѣ. Почти бѣлая, оклалистая борода, мягкіе усы, тонкія и правильныя черты лица, благородная осанка дѣлали лицо красивымъ. Щеки были покрыты нѣжнымъ, розовымъ румянцемъ, свѣтло-сѣрые глаза блестѣли молодымъ блескомъ. На Леерѣ былъ длинный, до колѣнъ, черный сюртукъ съ аксельбантомъ и погонами. Свѣтлые, сѣро-синіе штаны съ генеральскими лампасами низко спускались на мягкіе полусапожки съ незвенящими шпорами. Онъ острымъ взглядомъ...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "СТАРАЯ АКАДЕМІЯ". ГЛАВА 5-Я (1932)

Атаман Всевеликого Войска Донского Генерал Петр Николаевич Краснов «Для меня экзамены проходили гладко. Военные предметы: — тактика, артиллерія, фортификація — сразу дали три полные двѣнадцать... Чуть не сгубила меня математика. Никогда она мнѣ не давалась. И сейчасъ, какъ часто мнѣ снится, что мнѣ предстоитъ держать куда-то экзамены, и по всѣмъ предметамъ я хорошо подготовленъ, но математики совершенно не знаю, и нѣтъ у меня времени ее приготовить. И сонъ становится подлиннымъ кошмаромъ. Я знаю, что Наполеонъ былъ прекраснымъ математикомъ. Какъ будто, — точныхъ свѣдѣній объ этомъ нѣтъ, — и Суворовъ былъ не плохъ по математикѣ. Хотя?.. Сталъ бы онъ задавать вопросы, сколько звѣздъ на небѣ, если бы занимался изслѣдованіемъ безконечно большихъ величинъ?.. Но я никогда и не лѣзъ въ Наполеоны, ни въ Суворовы... А какъ по математикѣ былъ Донской атаманъ гр. Платовъ?.. А Скобелевъ? Мюратъ? Зейдлицъ и Цитенъ?.. Фонъ Розенбергъ?.. А уже, что Денисъ Давыдовъ не очень ее жаловалъ — это навѣрно... Съ тяжелымъ сердцемъ и большою заботою я шелъ на экзаменъ, гдѣ три старыхъ тигра — и какихъ!! — двое — міровыя знаменитости: — Штубендорфъ и Шарнгорстъ и третій — Зейфертъ должны были тянуть изъ меня мои скудныя знанія и испытывать мою сообразительность. Совсѣмъ плохо вышло у меня по ариѳметикѣ... Задалъ мнѣ ген.-лейт. фонъ Штубендорфъ такую задачу, какую задавать въ пору въ какомъ-нибудь ребусѣ. Нѣчто въ родѣ китайской головоломки...» («Русскій Инвалидъ». Парижъ, 1932.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 29 ГЛАВЫ КН. О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1974)

Святитель Василий Великий «На возраженіе, яко о славословіи «со Духомъ», нѣтъ свидѣтельства и нѣтъ писанія, отвѣтствуемъ: аще ничто другое не пріемлется безъ писанія, то пусть не пріемлется и сіе: но аще весьма многое таинственное водворено у насъ безъ писаній, то со многими другими предметами пріимемъ и сіе. Мню же, яко Апостольское есть и сіе, да держимся неписанныхъ преданій. Ибо хвалю вы, глаголетъ Апостолъ, яко вся моя помните, и якоже предахъ вамъ, преданія держите (1 Кор. гл. 11, ст. 2). И въ другомъ мѣстѣ: держите преданія, яже пріясте, или словомъ, или посланіемъ (2 Сол. гл. 2, ст. 15): едино отъ сихъ наипаче есть и сіе, о коемъ разсуждаемъ, которое первоначальные установители предали преемникамъ, и при продолжающемся съ теченіемъ времени употребленіи онаго, долговременнымъ обычаемъ въ церквахъ укоренили. И такъ, аще мы, какбы на судѣ, при недостаткѣ писменныхъ доказательствъ, представили въ пользу нашего дѣла множество свидѣтелей, то не получимъ ли отъ васъ оправдывающаго приговора? Я такъ думаю. Ибо при двою или тріехъ свидѣтеляхъ станетъ всякъ глаголъ (Второзак. гл. 19, ст. 15). Аще укажемъ вамъ и на долговременность, ясно свидѣтельствующую въ нашу пользу: то не явимся ли предъ вами право глаголющими, яко прѣніе не можетъ успѣшно быти противу насъ? Ибо древніе догматы, нѣкоторымъ образомъ, внушаютъ благоговѣніе, представляя въ своей древности какбы въ нѣкоей сѣдинѣ, досточтимый видъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КНИГА ПРАВИЛЪ". СВ. ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО ИЗЪ 27 ГЛАВЫ КН. О СВЯТОМЪ ДУХѢ (1974)

Святитель Василий Великий «Изъ сохраненныхъ въ Церкви догматовъ и проповѣданій, нѣкоторыя мы имѣемъ отъ писменнаго наставленія, а нѣкоторыя пріяли отъ Апостольскаго преданія, по преемству въ тайнѣ, и тѣ и другія имѣютъ едину и туже силу для благочестія. И сему не воспрекословитъ никто, хотя мало свѣдущій въ установленіяхъ церковныхъ. Ибо аще предпріимемъ отвергати неписанные обычаи, аки не великую имѣющіе силу: то непримѣтно повредимъ Евангелію въ главныхъ предметахъ, или паче сократимъ проповѣдь въ единое имя безъ самыя вещи. Напримѣръ, прежде всего упомяну о первомъ и самомъ общемъ, чтобы уповающіе на имя Господа нашего Іисуса Христа, знаменались образомъ креста, кто училъ сему писаніемъ? Къ востоку обращатися въ молитвѣ, какое писаніе насъ научило? Словá призыванія при преложеніи хлѣба евхаристіи и чаши благословенія, кто изъ святыхъ оставилъ намъ писменно? Ибо мы не довольствуемся тѣми словами, о коихъ упомянулъ Апостолъ или Евангеліе, но и прежде и послѣ оныхъ произносимъ и другія, какъ имѣющія великую силу въ таинствѣ, принявъ ихъ отъ неписаннаго ученія. Благословляемъ такажде и воду крещенія и елей помазанія, еще же и самаго крещаемаго, по какому писанію; не по преданію ли, умалчиваемому и тайному? И что еще; самому помазыванію елеемъ, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погруженіе человѣка; и прочее бывающее при крещеніи, отрицатися сатаны и ангеловъ его, изъ какого взято писанія?...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". "КРАТКІЯ ЖИТІЯ (1-11) СВВ. ОТЦЕВЪ ДАЛЬНИХЪ ПЕЩЕРЪ" (1967)

Киево-Печерская Лавра «Преподобный Силуанъ схимникъ ревностно заботился о чистотѣ душевной и тѣлесной. Чтобъ пріобрѣсти ее, онъ наблюдалъ великое воздержаніе въ пищѣ и питіи. Къ постнической жизни онъ присовокуплялъ всегдашнія ночныя бдѣнія и молитвы. Умервивъ грѣховную плоть свою, онъ стяжалъ дерзновеніе къ Богу, духовное веселіе, прозорливость и чудотвореніе. Пріобрѣтеніе духовныхъ дарованій соотвѣтствовало его подвигамъ духовнымъ. Сперва благодать Божія обильно исполняла его сердце и все существо его, а потомъ, подобно благовонному аромату, изливалась отъ него и на другихъ. Назидательное слово его многихъ наставило на путь благочестія. А даръ прозливости и прозрѣнія въ духовный міръ показывалъ въ немъ угодника Божія. Вотъ примѣръ его прозорливости. Онъ былъ хранителемъ монастырскаго сада. Однажды воры пришли ночью въ садъ красть овощи. Преподобный, бывшій въ то время въ келліи на молитвѣ, провидѣлъ ихъ приходъ и, чтобы довести ихъ до сознанія своего преступленія, тотчасъ молитвою связалъ ихъ на три дня, въ продолженіи которыхъ они не могли двинуться съ своего мѣста. Приведши ихъ этимъ въ чувство раскаянія, онъ увѣщалъ ихъ вести трудолюбивую жизнь и за тѣмъ ихъ отпустилъ. Прозрѣніе св. мужей еще болѣе относится къ міру духовному. Есть безплотные хищники — враги нашего спасенія, старающіеся похитить духовныя сокровища сердца, разстроить нашу св. жизнь...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"ПЕЧ. ПАТЕРИКЪ". "КРАТКІЯ ЖИТІЯ СВВ. ОТЦЕВЪ ДАЛЬНИХЪ ПЕЩЕРЪ". ПРЕДИСЛОВІЕ (1967)

Киево-Печерская Лавра «Ни въ одномъ изъ дошедшихъ до насъ Патериковъ преподобныхъ отцевъ печерскихъ нѣтъ описанія житій угодниковъ Божіихъ, почивающихъ въ Дальнихъ пещерахъ; никто и не говоритъ, чтобы они кѣмъ-либо составлялись. Но что эти жизнеописанія были, это несомнѣнно (Словарь Историческій Россійскихъ святыхъ, С.-Пб., 1836 г. Предисловіе). По преданію, въ древнія времена святыя мощи въ Дальнихъ пещерахъ лежали не въ гробахъ, а просто въ нишахъ на доскахъ. Эти ниши, гдѣ стоятъ и теперь гробы съ мощами святыхъ, закрывались тоже досками. На этихъ доскахъ въ нижней части, въ лежачемъ положеніи, изображались лики преподобныхъ печерскихъ; въ срединѣ вырѣзывались небольшія окна, чтобы чрезъ нихъ поклонники могли прикладываться къ святымъ мощамъ; а сверху надписывались чистымъ славянскимъ нарѣчіемъ имена святыхъ, коихъ были мощи, съ краткимъ жизнеописаніемъ святыхъ. Безъ сомнѣнія эти краткія сказанія о жизни и подвигахъ святыхъ или взяты изъ полныхъ жизнеописаній, или составлены по живому преданію. Если были жизнеописанія полныя, то они могли быть истреблены въ разныя разоренія Кіева (Описаніе Кіевской Лавры. Кіевъ 1847 г. страница 125); а надписи очень могли сохраниться вмѣстѣ съ мощами святыхъ потому, что мощи съ надписями скрывались въ мѣста недоступныя для непріятелей. Когда въ мирное время постепенно открывались святыя мощи, тогда открывались и надписи...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". БАРЫШНЯ-КРЕСТЬЯНКА (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Въ одной изъ отдаленныхъ нашихъ губерній находилось имѣніе Ивана Петровича Берестова. Въ молодости своей служилъ онъ въ гвардіи, вышелъ въ отставку въ началѣ 1797 года, уѣхалъ въ свою деревню и съ тѣхъ поръ оттуда не выѣзжалъ. Онъ былъ женатъ на бѣдной дворянкѣ, которая умерла въ родахъ, въ то время, какъ онъ находился въ отъѣзжемъ полѣ. Хозяйственныя упражненія скоро его утѣшили. Онъ выстроилъ домъ по собственному плану, завелъ у себя суконную фабрику, устроилъ доходы и сталъ почитать себя умнѣйшимъ человѣкомъ во всемъ околодкѣ, въ чемъ и не прекословили ему сосѣды, пріѣзжавшіе къ нему гостить съ своими семействами и собаками. Въ будни ходилъ онъ въ плисовой курткѣ, по праздникамъ надѣвалъ сюртукъ изъ сукна домашней работы, самъ записывалъ расходъ и ничего не читалъ, кромѣ Сенатскихъ Вѣдомостей. Вообще его любили, хотя и почитали гордымъ. Не ладилъ съ нимъ одинъ Григорій Ивановичъ Муромскій, ближайшій его сосѣдъ. Этотъ былъ настоящій русскій баринъ. Промотавъ въ Москвѣ большую часть имѣнія своего, и на ту пору овдовѣвъ, уѣхалъ онъ въ послѣднюю свою деревню, гдѣ продолжалъ проказничать, но уже въ новомъ родѣ. Развелъ онъ англійскій садъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. МАЙСКАЯ НОЧЬ, ИЛИ УТОПЛЕННИЦА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Звонкая пѣсня лилась рѣкою по улицамъ села ***. Было то время, когда утомленные дневными трудами и заботами парубки и дѣвушки шумно собирались въ кружокъ, въ блескѣ чистаго вечера, выливать свое веселье въ звуки, всегда неразлучные съ уныньемъ. И задумавшійся вечеръ мечтательно обнималъ синее небо, превращая все въ неопредѣленность и даль. Уже и сумерки, а пѣсни все не утихали. Съ бандурою въ рукахъ, пробирался ускользнувшій отъ пѣсельниковъ молодой козакъ Левко, сынъ сельскаго головы. На козакѣ рѣшетиловская шапка. Козакъ идетъ по улицѣ, бренчитъ рукою по струнамъ и подплясываетъ. Вотъ онъ тихо остановился передъ дверью хаты, уставленной невысокими вишневыми деревьями. Чья же это хата? Чья это дверь? Немного помолчавши, заигралъ онъ и запѣлъ: "Сонце нызенько, вечеръ блызенько,/ Выйды до мене, мое серденько!" — "Нѣтъ, видно, крѣпко заснула моя ясноокая красавица", сказалъ козакъ, окончивши пѣсню и приближаясь къ окну. "Галю! Галю! ты спишь, или не хочешь ко мнѣ выйти? Ты боишься, вѣрно, чтобы насъ кто не увидѣлъ, или не хочешь, можетъ-быть, показать бѣлое личико на холодъ? Не бойся: никого нѣтъ; вечеръ тепелъ"...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.