Церковный календарь
Новости


2017-10-23 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 22-я (1939)
2017-10-23 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 21-я (1939)
2017-10-23 / russportal
Архіеп. Аверкій. Что намъ необходимо знать и помнить? (1975)
2017-10-23 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). День Святой Троицы (1975)
2017-10-23 / russportal
"Печерскій Патерикъ". Обрѣтеніе мощей прав. Іуліаніи, кн. Ольшанской (1967)
2017-10-23 / russportal
"Кіево-Печерскій Патерикъ". Житіе преп. Поликарпа, архим. Печерскаго (1967)
2017-10-22 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). "Правда о Русской Церкви..." Глава 10-я (1961)
2017-10-22 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Православіе и религія будущаго". Глава 5-я (1991)
2017-10-21 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 20-я (1939)
2017-10-21 / russportal
П. Н. Красновъ. "На рубежѣ Китая". Глава 19-я (1939)
2017-10-21 / russportal
"Кіево-Печерскій Патерикъ". Житіе преп. Симона, еп. Владимірскаго (1967)
2017-10-21 / russportal
"Печерскій Патерикъ". Житіе преп. Нестора, лѣтописца Россійскаго (1967)
2017-10-21 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Христосъ Воскресе! (1975)
2017-10-21 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Есть ли у насъ покаяніе? (1975)
2017-10-21 / russportal
И. А. Ильинъ. «О сопротивленіи злу силою». Глава 15-я (1925)
2017-10-21 / russportal
И. А. Ильинъ. «О сопротивленіи злу силою». Глава 14-я (1925)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - вторникъ, 24 октября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 22-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Въ дѣлахъ хозяйственныхъ я нашелъ въ лицѣ Войскового Старшины Осипова не только на рѣдкость честнаго и безкорыстнаго человѣка, но и человѣка прекрасно знающаго полковое хозяйство и умѣлаго, распорядительнаго организатора. На наше первое хозяйственное засѣданіе я пригласилъ, кромѣ Осипова, войскового старшину Первушина, дѣлопроизводителя по хозяйственной части и адъютанта. — "Господа", — началъ я, — "осмотръ полка привелъ меня къ грустнымъ размышленіямъ. У насъ по существу ничего нѣтъ... Ни полкового обоза, ни неприкосновеннаго запаса, ни приборовъ для обученія казаковъ, ни канцеляріи". — "Ничего и нѣтъ", — подтвердилъ мои слова Первушинъ. — "Полкъ стоялъ мелкими постами по границѣ Китая. Что и было заведено — растерялось. Сведенъ полкъ совсѣмъ недавно... Некогда было обзавестись". — "Я, господа, никому этого не ставлю въ вину. Все это я понимаю. Я пригласилъ васъ, чтобы съ вами обсудить, что надо заводить въ первую очередь и съ чѣмъ можно будетъ повременить". — "Это, какъ вы сами укажете", — сказалъ какъ-то нерѣшительно и недовѣрчиво Осиповъ. — "Я понимаю, какъ я укажу, но мнѣ безъ вашей дружной помощи ничего не сдѣлать, не наладить и не устроить. Прошу васъ мнѣ помочь въ моей работѣ. Моя первая забота — лошади. Нельзя допустить, чтобы въ теченіе двухъ осеннихъ мѣсяцевъ, когда лошади особенно нуждаются въ усиленномъ питаніи"...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 21-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Не охотно стали отпускать себѣ сзади волосы и стричься по-казачьи казаки — но скоро и это недовольство прошло. Помогли гарнизонныя дамы. Онѣ оцѣнили новую стрижку, онѣ признали, какъ похорошѣли отъ этого Ермаковцы — помогла этому, конечно, и гимнастика и систематическая выправка и маршировка съ носка — онѣ громко говорили, особенно Артиллерійскія дамы, что Ермаковцевъ издали можно узнать — такъ красиво лежатъ на нихъ фуражки и папахи. Ефимъ Никитичъ устроилъ при полку швальню и въ ней перекроилъ мундиры старой формы на новый образецъ, нашилъ петлицы, выравнялъ шинели и по лекалу подравнялъ алыя петлицы воротниковъ. Все стало единообразно, форменно и какъ бы новое. Осиповъ-же подъискалъ татаръ, которые по образцу, данному генераломъ Калитинымъ, построили на весь полкъ папахи настоящаго Кавказскаго образца изъ бараньяго мѣха, очень красиваго курпея, слегка волнистаго. Папахи обошлись по три рубля за каждую и казаки очень охотно согласились ихъ сдѣлать. Полкъ приняль совсѣмъ гвардейскій видъ. Въ тотъ день, когда я ранжировалъ сотни, вечеромъ, я собралъ сотенныхъ командировъ въ канцеляріи и потребовалъ отъ нихъ именные списки казаковъ. Это былъ тяжелый разговоръ и трудная операція. Въ эти годы 1909-1911 такъ много говорили и писали въ военной и гражданской литературѣ, объ «Арміи денщиковъ и барабанщиковъ», о «крѣпостномъ правѣ» въ войскахъ, и кое-гдѣ у офицеровъ отобрали казенную прислугу...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ. ЧТО НАМЪ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ И ПОМНИТЬ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Всѣ люди, вѣрные члены Истинной Церкви Христовой, сподобившіеся стать причастниками святѣйшей благодати Божіей и стяжавшіе, съ помощью ея, вышеупомянутыя христіанскія добродѣтели, — являются «солью земли». Какъ соль предохраняетъ пищу отъ разложенія и дѣлаетъ ее здоровой и пріятной на вкусъ, такъ и истинные христіане предохраняютъ міръ отъ нравственнаго разложенія и способствуютъ его оздоровленію. Но если соль «обуяетъ», по выраженію Евангелія, то-есть «потеряетъ свою силу», то она дѣлается уже ни на что не годной, какъ только на то, чтобы быть выброшенной «вонъ на попраніе людямъ» (Матѳ. 5, 3-13). Какъ это страшно! А между тѣмъ мы живемъ какъ разъ въ такое время, когда въ мірѣ господствуетъ теченіе, стремящееся всѣхъ христіанъ сдѣлать такою «солью обуявшей», упразднивъ истинную Христову Церковь, ведущую свое преемство отъ Св. Апостоловъ, и лишивъ такимъ образомъ христіанъ благодати Духа Святаго. Это — столь модное сейчасъ, такъ называемое «экуменическое движеніе», которое исходитъ изъ положенія, будто истинной Церкви Христовой теперь вовсе нѣтъ на землѣ, и ее нужно заново создать... черезъ объединеніе всѣхъ христіанъ, принадлежащихъ къ разнымъ «церквамъ» и вѣроисповѣднымъ обществамъ и организаціямъ, путемъ разныхъ взаимныхъ уступокъ въ вопросахъ вѣроученія и выработки новаго, общаго и для всѣхъ пріемлемаго вѣроученія, а соотвѣтственно съ нимъ, конечно, и міровоззрѣнія...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Видѣхомъ свѣтъ истинный, пріяхомъ Духа Небеснаго, обрѣтохомъ вѣру истинную, нераздѣльнѣй Троицѣ покланяемся: Та бо насъ спасла есть (Стихира). — Въ теченіе большей части года поется эта стихира за каждой Божественной литургіей, въ концѣ ея, но какъ-то совсѣмъ по-особенному звучитъ она въ день Святой Троицы. Конечно, это потому, что въ ней какъ разъ и прославляется Святая Троица. Но почему Св. Троица прославляется, и всѣ вѣрующіе призываются къ поклоненію Ей въ день праздника Пятидесятницы, когда воспоминается Сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ? Не есть ли этотъ праздникъ, собственно, въ честь лишь Третьяго Лица Пресвятой Троицы — Святаго Духа, а не всей Св. Троицы? Вся Святая Троица въ цѣломъ прославляется въ день нынѣшняго великаго праздника потому, что этотъ праздникъ, какъ именуютъ его наши богослужебныя книги, есть «конечный праздникъ» (см. сѣдаленъ по I стихословіи на утрени въ нед. Пятидесятницы) — праздникъ, въ который мы радостно воспоминаемъ «конецъ», или завершеніе всего великаго дѣла домостроительства Божія — дѣла спасенія человѣческаго рода. А въ великомъ дѣлѣ этомъ принимали участіе всѣ Три Лица Пресвятой Троицы. То, «чему быть благоволилъ Богъ-Отецъ, — что исполнилъ въ Себѣ Сынъ Божій, то присвоить вѣрующимъ снисшелъ нынѣ Духъ Святый» — такъ поясняетъ это намъ отечественный богословъ Еп. Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


"ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ОБРѢТЕНІЕ МОЩЕЙ ПРАВ. ІУЛІАНІИ, КН. ОЛЬШАНСКОЙ (1967)

Святая праведная Иулиания, княжна Ольшанская «Во дни блаженной памяти архимандрита Печерской Лавры Елисея Плетенецкаго скончалась въ г. Кіевѣ дѣвственница нѣкая, которую хотѣли похоронить въ Печерскомъ монастырѣ. Стали копать гробъ близъ церкви Печерской Успенія Пресвятой Богородицы, предъ придѣломъ св. Іоанна Предтечи. И вотъ копающіе неожиданно нашли честныя мощи св. Богоугодной княжны Іуліаніи, почивающія въ нетлѣніи. Умершая лежала какъ будто живая — уснувшая; тѣло ея было благообразно и бѣло. Почившая была одѣта въ многоцѣнную, украшенную шелковыми и златоткаными обложеніями одежду; на шеѣ были надѣты златыя гривни со многими бисерами, на рукахъ золотыя драгоцѣнныя кольца, на головѣ ея дѣвическій золотой вѣнецъ съ бисерами; въ ушахъ были золотыя серьги, украшенныя золотыми бисерами и драгоцѣнными камнями. Лежала она при стѣнѣ церковной, главою на югъ и ногами на сѣверъ. Надъ ракою ея положенъ былъ камень, на коемъ было начертано знамя ея или гербъ благочестивыхъ князей Ольшанскихъ. На самой же ракѣ прибита серебряная, позлащенная дощечка, на ней изображенъ гербъ, а подъ нимъ надпись: «Іуліанія, княжна Ольшанская, дочь князя Григорія Ольшанскаго, преставившаяся дѣвою, въ лѣто отъ рожденія своего 16-ое». Все ея одѣяніе казалось какъ бы совершенно новымъ, словно никто не прикасался къ нему. Святыя мощи эти были положены въ церкви Печерской. Прошло немного времени, когда митрополитомъ Кіевскимъ...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. ПОЛИКАРПА, АРХИМ. ПЕЧЕРСКАГО (1967)

Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских «Не только по имени (Поликарпъ, по переводу съ греческаго языка значитъ многоплоденъ), но особенно добродѣтелями своими былъ многоплоденъ достохвальный Поликарпъ, ибо онъ нашелъ и усвоилъ себѣ причину многоплодія, указанную Самимъ Спасителемъ, сказавшимъ: кто пребываетъ во Мнѣ и Я въ немъ, тотъ приноситъ много плода (Іоан. 15, 5). Поликарпъ, отрекшись отъ житейскихъ благъ и мірской жизни, принялъ иноческое постриженіе въ монастырѣ, прославившемся пещерами, и здѣсь, какъ на удобренной и вспаханной нивѣ, онъ сталъ воспитывать свой духъ, умерщвляя тѣлесныя страсти и похоти и стремясь къ единенію съ Богомъ. И такимъ путемъ онъ принесъ много прекрасныхъ плодовъ покаянія: нелицемѣрную, искреннюю любовь къ Богу и ближнимъ, благодушіе, радость непорочной совѣсти, миръ и душевный покой послѣ побѣды надъ страстями, долготерпѣніе въ скорбяхъ и напастяхъ, благость въ покорности ко всѣмъ, милосердіе и состраданіе къ бѣднымъ, глубокую вѣру чрезъ выполненіе заповѣдей, кротость, незлобіе, воздержаніе въ пищѣ и питіи и побѣду надъ похотьми тѣлесными. Всѣ эти плоды духовные возрастилъ въ Поликарпѣ самъ, своею благодатію, и насадилъ ихъ св. Симонъ, епископъ Владимірскій и Суздальскій. Будучи родственникомъ Поликарпа по плоти, онъ не хотѣлъ, чтобы тотъ и духомъ удалялся отъ него, но, будучи добрымъ коренемъ, старался воспитать и отрасль добрую...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 10-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Въ главѣ подъ названіемъ "Благіе результаты политики Митрополита Сергія" С. В. Троицкій старается доказать, что прот. М. Польскій неправъ, преуменьшая значеніе того улучшенія, которое де пріобрѣла оффиціальная Московская Церковь при Митрополитѣ Сергіи и при его преемникѣ. Прот. М. Польскій указывалъ на то, что предоставленныя Церковному управленію права никакимъ закономъ не гарантированы и могутъ быть отняты въ любое время. "На самомъ дѣлѣ, возражаетъ ему С. В. Троицкій, свобода явилась не сама собой, а благодаря мудрости Патріарха Сергія. 124-я статья Конституціи и теперь гарантируетъ свободу совѣсти; программа Партіи можетъ измѣниться только тогда, когда Церковь успѣетъ обратить къ вѣрѣ большинство ея членовъ; опасности потери свободы нѣтъ, пока Церковное Управленіе будетъ вѣрно завѣтамъ Патріарха Тихона и Патріарха Сергія. Положеніе Церкви все улучшается. Напечатаны — новое прекрасное изданіе Библіи и Евангелія, "Тѵпиконъ" (Церковный Уставъ) и другія церковныя книги; новые кадры духовенства подготовляются въ двухъ Академіяхъ, восьми Семинаріяхъ и нѣсколькихъ священническихъ курсахъ; открываются и новые храмы" (стр. 83). Картина нарисована идиллическая, но, какъ будетъ показано ниже, она неправильно представляла положеніе Церкви въ то время, когда ее рисовалъ С. В. Троицкій, и уже вовсе не отвѣчаетъ дѣйствительности меньше, чѣмъ черезъ годъ, послѣ изданія его книги...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 5-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Можно привести множество другихъ примѣровъ восточныхъ культовъ, распространяющихся на Западѣ; каждый годъ появляются новые или новыя модификаціи старыхъ. Кромѣ откровенно религіозныхъ культовъ, за послѣднее десятилѣтіе особенно расплодились внѣрелигіозныя теченія и группы, которыя одна популярная газета назвала "культами самосознанія". Всѣ эти группы "терапіи сознанія", въ томъ числѣ "Семинары-тренинги Экхарда", открытые въ 1971 г., "Ролфингъ", "Управленіе сознаніемъ Сильва", и разнообразныя формы "столкновеній" и "біологической обратной связи", обѣщающія каждая на свой манеръ "снятіе нервныхъ напряженій" и "высвобожденіе скрытыхъ возможностей" человѣка, — всѣ онѣ болѣе или менѣе явно эксплуатируютъ "научный" жаргонъ XX в. Напомнимъ также и о "духовныхъ" теченіяхъ, которыя начали теперь выходить изъ моды, отъ "христіанской науки" и "науки о разумѣ" до "сціентологіи". Всѣ эти движенія абсолютно несовмѣстимы съ христіанствомъ. Православные должны твердо держаться въ сторонѣ отъ нихъ. Почему мы такъ категорически утверждаемъ это? Эти движенія не имѣютъ никакой опоры въ христіанскихъ традиціяхъ или практикѣ, но являются чистѣйшимъ продуктомъ восточныхъ религій или современнаго спиритизма, болѣе или менѣе разбавленнымъ и часто представляемымъ "внѣрелигіознымъ". Они не просто распространяютъ ложное, не согласное съ доктриной христіанства воззрѣніе на духовную жизнь...» (М., 1991.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 20-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Съ первыхъ же дней командованія полкомъ я занялся приведеніемъ его во внѣшне благообразный видъ. Вернувшись изъ Кольджата, я приказалъ всѣмъ господамъ офицерамъ, вахмистрамъ и урядникамъ полка собраться на коновязи 4-й сотни къ часу дня. Это былъ часъ уборки лошадей. Я пріѣхалъ туда и привезъ съ собою все нужное для "туалета" лошади. Приказавъ продолжать уборку, я нѣкоторое время смотрѣлъ, какъ казаки, не снимая мундировъ, — фартуковъ въ полку и въ заводѣ не было — небрежно щепочками обтирали грязь, потомъ помахивали щетками, не столько чистя лошадей, сколько приглаживая на нихъ шерсть. — "Нѣтъ, братцы", — сказалъ я, останавливая уборку, — "это не дѣло то, что вы дѣлаете. За такую уборку въ старину многіе изъ васъ и зубовъ во рту не досчитались бы. Ну-ка, подойдите ближе и смотрите, какъ надо чистить лошадь". Я скинулъ съ себя китель и, вооружившись скребницей и щеткой, началъ чистить первую попавшуюся лошадь по-школьному. Я отбивалъ скребницею на камушкѣ ряды сѣрой перхоти и пыли, потомъ накрѣпко чистилъ лошадь щеткой. Окончивъ чистку я взялъ два камня и на нихъ подбилъ и подрѣдилъ въ полъ-шеи косматую гриву, я расчесалъ и прибралъ чолку наконецъ, руками разщипалъ хвостъ и подрѣзалъ его на четверть отъ бабки, подпалилъ соломой волосы въ ушахъ, тщательно выстригъ щетки на ногахъ и обнаружилъ подъ ними застарѣлые мокрецы. Лошадь совсѣмъ перемѣнила свой видъ. — "Вотъ" — одѣваясь, сказалъ я, — "что называется вычистить лошадь...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 19-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Было около полудня. Я былъ на занятіяхъ, моя жена сидѣла въ спальнѣ и шила временныя занавѣски для оконъ. Собака лежала у ея ногъ. Вдругъ собака сорвалась и со злобнымъ лаемъ кинулась въ будущую гостиную — теперь совсѣмъ пустую комнату. Моя жена услышала, какъ кто-то вошелъ въ сѣни. Она пошла въ залъ. Изъ-за двери сѣней пріятный голосъ мягко и правильно по-Русски сказалъ: "Мошенники пришли!" Моя жена растерялась. На лай собаки пришелъ со двора денщикъ Стогніевъ. Онъ спокойно оттащилъ собаку отъ двери. — "Что это такое, Стогніевъ?" — спросила моя жена. — "Мошенники пришли, барыня, — прикажете впустить?" И, не дожидаясь отвѣта изумленной жены командира полка, Стогніевъ открылъ дверь, и въ залъ, низко кланяясь, вошли два таранчинца съ такими мягкими мѣшками, съ какими ходятъ по Петербургу татары и покрикиваютъ: — "халатъ... халатъ... Старое платье продать"... — "Это, барыня, ихъ господа офицеры такъ прозвали — мошенниками, что они больно дорого за все запрашиваютъ", — наконецъ, пояснилъ Стогніевъ. — "Мошенники, самые мошенники", — увѣренно подтвердили таранчинцы, свалили съ плечъ мѣшки и стали ихъ развязывать. Изъ мѣшковъ появились сначала Туркменскіе ковры, шелковыя китайскія и дунганскія вышивки, потомъ фарфоровыя большія вазы и маленькія вазочки сине-зеленаго китайскаго клуазоннэ. У моей жены глаза разгорѣлись. Ковры были красивы, вазы оригинальнаго рисунка и узора — все это такъ могло украсить...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. СИМОНА, ЕП. ВЛАДИМІРСКАГО (1967)

Успенский собор Киево-Печерской лавры «Іисусъ, Сынъ Сираховъ, написавъ о Симонѣ, сынѣ Іонинѣ, говоря: Симонъ, сынъ Іонинъ, іерей великій, иже въ животѣ своемъ сострои домъ и во дни своя утверди церковь; и еще: — яко звѣзда утренняя посредѣ облаковъ, аки луна полна во днѣхъ своихъ и яко солнце, сіяющее на церковь Вышняго (Сирах. 8, 1, 6, 7). То же самое достойно сказать и написать и о преподобномъ отцѣ нашемъ Симонѣ, епископѣ Владимірскомъ и Суздальскомъ, второмъ, послѣ блаженнаго Нестора, свидѣтелѣ и писателѣ св. житій Печерскихъ. Ибо сей преподобный поистинѣ устроилъ домъ Божій; житіемъ своимъ святымъ утвердилъ Церковь Христову; прославилъ ее ученіемъ о жизни святыхъ, какъ одинъ изъ тѣхъ добрыхъ пастырей, которыхъ обѣщалъ Господь, говоря чрезъ пророка Іеремію: дамъ вамъ пастыри по сердцу Моему и упасутъ васъ разумомъ и ученіемъ (Іерем. 3, 15). И поэтому все, чѣмъ прославился Симонъ, сынъ Іонинъ, поистинѣ свойственно и преподобному Симону, пастырю Владимірскому и Суздальскому. Блаженный Симонъ, принявъ иноческій образъ во св. Печерскомъ монастырѣ, сталъ подвизаться въ добродѣтеляхъ, коими украшались св. отцы Печерскіе. Вспоминая дѣла и подвиги перваго строителя, преподобнаго Ѳеодосія, Симонъ и самъ сталъ подражать дѣламъ его. Размышляя о подвигахъ св. первоначальника Антонія, этого лучезарнаго свѣточа, просвѣтившаго всѣхъ свѣтомъ добрыхъ дѣлъ своихъ, блаженный Симонъ устремлялся и самъ по стопамъ сего великаго инока...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. НЕСТОРА, ЛѢТОПИСЦА РОССІЙСКАГО (1967)

Преподобный Нестор Летописец, Печерский «Всякое событіе, если оно не будетъ записано, можетъ съ теченіемъ времени быть забытымъ и неизвѣстнымъ. Такъ, если бы Моисей, по наученію отъ Бога, не написалъ о сотвореніи міра и человѣка, о жизни первыхъ людей, то для насъ ничего бы объ этомъ не было извѣстно. Самъ Господь, Который сдѣлалъ памятными чудеса Свои (Пс. 110, 4), по временамъ посылаетъ лѣтописцевъ, чтобы послѣдующія поколѣнія, прочтя записанное ими, могли поучаться и получать пользу. Такъ и въ наше послѣднее время Господь явилъ для русской земли въ Печерскомъ монастырѣ приснопамятнаго описателя, преподобнаго Нестора, который написалъ намъ о началѣ и первомъ устроеніи русской земли, не только внѣшнемъ, но больше всего внутреннемъ, духомъ, подъ коимъ разумѣть нужно сказаніе о началѣ и устройствѣ въ Россіи обители иноческаго житія, насажденнаго, какъ въ раю, въ Печерскомъ монастырѣ и о духовномъ родоначальникѣ иноковъ, преподобномъ Антоніѣ и его послѣдователяхъ, къ числу коихъ принадлежитъ и самъ лѣтописецъ. Въ то время, когда преподобный Антоній подвизался въ пещерномъ уединеніи, а блаженный Ѳеодосій строилъ монастырь, пришелъ къ нимъ молодой 17-лѣтній Несторъ, ища подвижническаго житія. Не будучи еще инокомъ, но оставаясь въ священномъ обществѣ преподобныхъ, Несторъ научился иноческимъ добродѣтелямъ: чистотѣ духовной и тѣлесной, глубокому смиренію, безпрекословному послушанію, строгому посту, добровольной нищетѣ, непрестанной молитвѣ...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Ни одинъ народъ не переживалъ такъ свѣтло и радостно и не праздновалъ такъ торжественно и величественно Свѣтлаго Воскресенія Христова, какъ нашъ православный Русскій народъ. А когда стало ослабѣвать переживаніе этой свѣтлой радости въ сердцахъ отступившихъ отъ Бога, отъ Церкви, русскихъ людей, увлекшихся грубымъ матеріализмомъ и бездушной внѣшней культурой Запада, — тогда и стряслось надъ русской землей это страшное кровавое бѣдствіе, отъ котораго она вотъ уже болѣе сорока лѣтъ не можетъ оправиться и, конечно, никогда не оправится, если не вернется къ своему прежнему, такъ грубо поруганному лютыми безбожниками и богоборцами, возвышенному идеалу Святой Руси. Только одна чистая свѣтлая пасхальная радость — радость о Воскресшемъ Господѣ и Спасителѣ нашемъ — способна возвышать, вдохновлять и облагораживать человѣческія души, поднимая ихъ изъ повседневной житейекой суеты и сѣрой, принижающей обыденщины, только она одна въ состояніи разсѣять мракъ грѣховныхъ страстей и происходящихъ отъ него скорбей на душѣ, преодолѣть печаль и уныніе на сердцѣ, побудить человѣка на самоотверженный и безстрашный подвигъ во имя правды и добра — подлинно оживить человѣческую душу, высоко поднявъ ее надъ всѣмъ тлѣннымъ, презрѣннымъ, земнымъ и озаривъ ее Божественнымъ Свѣтомъ. Глубоко несчастны мы, если жизнь нашу не озаряетъ эта свѣтлая пасхальная радость — особенно въ нынѣшнее исключительно тяжкое время...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). ЕСТЬ ЛИ У НАСЪ ПОКАЯНІЕ? (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Истинное ученіе вѣры и Церкви, за которое въ такихъ жестокихъ мукахъ умирали первые христіане, для большинства современныхъ "христіанъ" сдѣлалось пустымъ звукомъ. Они и не знаютъ этого ученія и знать не хотятъ, будучи безразличны къ нему. Тупое холодное безразличіе почти ко всему, что носитъ на себѣ печать идейности и исканіе во всемъ одной лишь личной выгоды — вотъ чѣмъ характеризуется наше время. Эта безъидейность, безпринципность, съ отходомъ отъ истинной вѣры и Церкви, безразличіемъ къ нимъ — и естъ тотъ главный, основной грѣхъ, въ которомъ мы, православные русскіе люди, должны прежде всего каяться. Не веселиться, не развлекаться, не танцовать надъ гробомъ поверженной нами на смертный одръ Россіи, а слезно каяться — каяться по на-стоящему, какъ учитъ насъ св. Церковь, то-есть съ твердымъ намѣреніемъ кореннымъ образомъ перемѣнить нашу жизнь, обновиться духомъ. Предпринявъ этотъ покаянный подвигъ, мы на первомъ мѣстѣ должны поставить для себя принадлежность къ истинной Церкви — къ той именно Церкви, къ которой принадлежали на протяженіи цѣлаго тысячелѣтія наши благочестивые предки, въ которой они жили и спасались. Эта Церковь и ея истинное ученіе должны стать нашей "совѣстью". Неискаженное, неизвращенное современнымъ "нео-христіанствомъ", или "софіанствомъ" и "экуменизмомъ" подлинное Апостольское и Отеческое Православное ученіе Церкви должно быть безоговорочно, безъ всякихъ лукавыхъ поправокъ...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 15-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Далѣе, начало духа ограничиваетъ начало любви, указуя духовный предѣлъ ея непосредственному, наивному разливу. Духовная любовь есть не только религіозная преданность, но, въ основѣ своей, она есть, прежде всего, зрячій, живой, предметный выборъ. Если разумѣть любовь не въ смыслѣ сентиментальнаго, безпредметнаго умиленія, а въ ея предметной опредѣленности и функціональной полнотѣ, во всей полнотѣ живого одобренія, сочувствія, содѣйствія, общенія — вплоть до художественнаго отождествленія съ любимымъ предметомъ, то ясно, что невозможно реально любить все (напримѣръ, — и воспринятое, и невоспринятое) или все наравнѣ (напримѣръ — и близкое, и далекое, и Божественное, и небожественное); во всякомъ случаѣ, человѣку, пока онъ человѣкъ, это недоступно. Тотъ изъ людей, кто говоритъ, что «любитъ» «все», или «все безъ различія», тотъ или ошибается въ самопознаніи, или въ дѣйствительности не любитъ ничего и никого. Любовь, какъ психическая сила, совсѣмъ и не способна къ такому безпредметному растяженію; любовь, какъ духовное состояніе, совсѣмъ и не призвана къ этому. Конечно, если подъ любовью разумѣть только благожелательство, а подъ благомъ духовное усовершенствованіе (т. е. побѣду добра надъ зломъ), то религіозно прозрѣвшій человѣкъ желаетъ блага всѣмъ и постольку любитъ всѣхъ: ибо простая наличность зла уже вызываетъ въ немъ страданіе и отвращеніе и заставляетъ его искренно благо-желательствовать...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. «О СОПРОТИВЛЕНІИ ЗЛУ СИЛОЮ». ГЛАВА 14-Я (1925)

Иван Александрович Ильин «Ставить и изслѣдовать вопросъ о сопротивленіи злу имѣетъ смыслъ только отъ лица живого добра. Ибо найти зло, какъ таковое, постигнуть его качество и его природу, и противостать ему, пріемля борьбу съ нимъ, но не пріемля его самого, — есть именно задача добра, открытая только ему, и, въ разрѣшеніи своемъ только ему и доступная. Борьба со зломъ, ведомая злымъ существомъ, изъ воли ко злу и ради осуществленія зла — есть не сопротивленіе злу, а служеніе ему и насажденіе его. При этомъ и не исключенъ, конечно, и такой исходъ, что столкновеніе двухъ злыхъ началъ обезсилитъ одно изъ нихъ, или, даже, оба: по выраженію Достоевскаго, «одинъ гадъ съѣстъ другую гадину», и въ поглощеніи ея найдетъ свой собственный конецъ. Однако понятно, что ни одно изъ этихъ злыхъ началъ не сопротивляется злу, какъ таковому, но каждое творитъ свое собственное зло и только столкновеніе ихъ злыхъ намѣреній и злыхъ энергій обезсиливаетъ и губитъ столкнувшихся противниковъ. Понятно также, что такой исходъ, разрѣжающій атмосферу зла въ мірѣ, нисколько не разрѣшаетъ проблему вѣрнаго сопротивленія злу, а только снимаетъ съ очереди единичныя ситуаціи и конфликты, острота которыхъ состоитъ именно въ томъ, что добро бываетъ вынуждено бороться со зломъ на оба фронта, отнюдь не смѣшивая своихъ предметныхъ интересовъ съ интересами обоихъ злыхъ противниковъ. То, что сопротивляется самому злу, какъ таковому, есть само живое добро. Это означаетъ, что самое сопротивленіе злу...» (Берлинъ, 1925.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 18-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Утрясалась какъ-то и моя личная жизнь въ полку. Я уже оканчивалъ вторую недѣлю жизни въ казармѣ при канцеляріи, теряя все болѣе и болѣе надежду на улучшеніе моего квартирнаго вопроса, когда, однажды, зашелъ къ намъ сейчасъ послѣ утреннихъ занятій мой помощникъ войсковой старшина Осиповъ и сказалъ: "Здѣсь черезъ домъ отъ васъ живетъ жена есаула Калачева, который теперь на льготѣ. У нея собственный домикъ. Она собирается ѣхать къ мужу въ Кокчетавъ и очень хотѣла-бы предложить домъ вамъ. Да все не рѣшается. Она хотѣла-бы получать двадцать рублей въ мѣсяцъ за домъ. Домъ очень не плохой. Калачевы хозяйственные люди и строили домъ хорошо". Мы съ женой сейчасъ же пошли смотрѣть предлагаемый намъ домикъ. Это была саманная постройка, фасадомъ выходившая на проспектъ. Четыре окна, не на равныхъ разстояніяхъ были на улицу, одно сбоку на маленькій дворъ и три окна на садъ и задній дворъ. Полы и потолки были дощатые, бѣлые, некрашеные. Покатыя кверху стѣны были свѣже побѣлены известкой. Есаульша насъ ожидала. Она только что окончила побѣлку стѣнъ а теперь сама мыла полы. Мою жену и меня это смутило, — "шокировало". Было совѣстно, что вотъ офицерская жена и полы моетъ, но по тому, какъ къ этому отнесся Е. Н. Осиповъ, мы поняли, что это дѣло обыкновенное и что тутъ этимъ не стѣсняются. Есаульша показала намъ домъ и говорила пѣвучимъ, красивымъ Русскимъ говоромъ...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 17-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Росписаніе занятій было составлено мною и разослано по сотнямъ съ рядомъ указаній, какъ его примѣнять. Въ немъ было отведено много мѣста одиночному обученію казака и выѣздкѣ лошади. Было указано, что хорошо обученнаго казака на выѣзженной лошади всегда просто поставить во взводъ и въ сотню. Поэтому первый, зимній періодъ былъ полонъ гимнастики, маршировки учебнымъ шагомъ подъ барабанъ (казаковъ! подъ барабанъ!!), шашечныхъ пріемовъ, прикладки, наводки со станка, выѣздки лошади, напрыгиванія ея на кордѣ, работы лошади въ рукахъ (на уздечкѣ!), всевозможныхъ горизонтальныхъ и боковыхъ круговъ (маханіе по воздуху!!) шашкой и пикой для развитія кисти руки, локтя и плеча и тому подобныхъ "скучныхъ ужасовъ". И вотъ два дня спустя, когда съ росписаніемъ разобрались и разсмотрѣлись, когда на личныхъ моихъ посѣщніяхъ убѣдились, что я въ серьезъ требую ѣзды безъ стременъ и поводьевь и гимнастики на лошадяхъ, работы въ рукахъ молодыхъ лошадей, корды и т. п., что на пѣшемъ ученьи требую "игры носка", постановки ноги на весь слѣдъ, проноса ноги безъ "подсѣканія" и пр., и пр. — вечеромъ адъютантъ доложилъ мнѣ, что сотники Анненковъ, Дороговъ-Ивановъ и хорунжіе Артифексовъ и Ивановъ просятъ меня принятъ ихъ по частному дѣлу. Когда всѣ они пришли, адъютантъ, какъ видно это было сговорено между ними, остался при мнѣ. Я попросилъ всѣхъ садиться и спросилъ: "Въ чемъ дѣло?"...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНАГО НИФОНТА (1967)

Преподобный Нифонт, епископ Печерский «Блаженный Нифонтъ во дни игумена Тимоѳея былъ черноризцемъ печерскимъ. Подражая преподобнымъ отцамъ, онъ богоугодно украшалъ себя молитвою, бдѣніемъ и постомъ и всякими добродѣтелями. Когда же блаженный Іоаннъ, епископъ Новгородскій, оставилъ свой престолъ, послѣ 20-ти лѣтнихъ своихъ трудовъ и ушелъ на безмолвіе въ монастырь, тогда блаженный Нифонтъ, просіявъ лучами своихъ добродѣтелей, въ далекія страны изволеніемъ Божіимъ былъ выбранъ на новгородскій епископскій престолъ. Въ Кіевѣ онъ получилъ посвященіе отъ преосвященнаго митрополита Михаила. Сдѣлавшись епископомъ Новгородскимъ, какъ свѣтильникъ, поставленный на свѣщницѣ, онъ просіялъ великою ревностью объ устроеніи и укрѣпленіи православія. Много заботился онъ о славѣ Божіей и о сохраненіи жизни временной и вѣчной словесныхъ овецъ своихъ. Прежде всего, умножая славу Божію, онъ усердіемъ своимъ и Божіей помощію заложилъ и въ скоромъ времени окончилъ каменную церковь Пресвятыя Богородицы посреди Новгорода; престольную же церковь св. Софіи въ томъ же градѣ украсилъ иконнымъ писаніемъ и весь верхъ покрылъ оловомъ. По отношенію къ словеснымъ овцамъ своимъ онъ являлся добрымъ пастыремъ, примиряя ихъ вражду. Однажды случилась брань между кіевлянами и новгородцами. Блаженный Нифонтъ, взявъ съ собою вельможъ новгородскихъ, пришелъ къ ополчившимся и усмирилъ ихъ. Такъ и во всѣхъ прочихъ ссорахъ онъ примирялъ враждующихъ...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. ТИТА ПРЕСВИТЕРА (1967)

Преподобный Тит пресвитер, Печерский «Какъ гнѣвъ Божій открывается съ неба на гнѣвъ человѣческій, такъ и міръ Божій, превосходящій всякій умъ, открывается на тѣхъ, кто имѣетъ въ сердцѣ и душѣ своей миръ (Рим. 1, 18; Филип. 4, 7). Это явно показалъ Господь на рабѣ Своемъ блаженномъ Титѣ пресвитерѣ. Блаженный Титъ, иночествуя въ монастырѣ Печерскомъ, былъ почтенъ саномъ пресвитерскимъ и проводилъ жизнь, достойную блаженства святыхъ. Былъ у сего блаженнаго братъ по духу, черноризецъ діаконъ, именемъ Евагрій. Блаженный Титъ питалъ къ нему крѣпкую и нелицемѣрную любовь. Единодушная и искренняя любовь ихъ служила для всѣхъ удивленіемъ. Ненавидящій добро врагъ, сѣющій плевелы посреди пшеницы, посѣялъ вражду между ними. Онъ помрачилъ ихъ такимъ гнѣвомъ и ненавистью, что они не могли даже видѣть другъ друга, и когда одинъ изъ нихъ шелъ съ кадильницей въ церкви, — то другой уходилъ отъ ѳиміама. Если же онъ не уходилъ, то кадившій проходилъ мимо него, не покадивъ ему. Въ такомъ мракѣ духовномъ были они долгое время и, не примирившись другъ съ другомъ, дерзали приносить божественные дары и причащаться. Братія неоднократно умоляла ихъ примириться, но они не хотѣли о томъ и слышать. Случилось однажды пресвитеру Титу сильно разболѣться. Находясь уже при смерти, онъ началъ горько плакать о своемъ грѣхѣ и послалъ къ діакону Евагрію, съ умиленіемъ говоря: "Прости меня, братъ, ради Господа, за то, что я оскорбилъ тебя гнѣвомъ моимъ"...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). "БОЖЕ, МИЛОСТИВЪ БУДИ НАМЪ, ГРѢШНЫМЪ" (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Какъ можетъ быть "властью отъ Бога" та власть, которая съ Богомъ борется, поставляя при томъ свою борьбу съ Богомъ за искорененіе всякой религіи одной изъ главныхъ цѣлей своей дѣятельности? Развѣ мы не знаемъ, сколько зла причинила богоборческая совѣтская власть Русской Землѣ, сколько невинной крови она пролила, сколькихъ русскихъ людей сдѣлала несчастнѣйшими изъ смертныхъ, сколько великихъ историческихъ святынь русскаго народа разрушила и осквернила, какъ надругалась она надъ душой православнаго русскаго человѣка, сколько всякой мерзости, низости гнусности и самаго разнузданнаго хамства внесла въ русскую народную жизнь, искусственно вызывая и взвинчивая въ душахъ всевозможные порочные и преступные инстинкты, возбуждая звѣря въ человѣкѣ въ томъ самомъ русскомъ человѣкѣ, который такъ славился прежде своимъ смиреніемъ, кротостью, милосердіемъ а самыми добрыми истинно-христіанскими качествами души? Можно ли, послѣ всего этого и зная все это, рѣшиться сказать о начальствующихъ лицахъ совѣтской власти, что они "страшны не для добрыхъ дѣлъ, но для злыхъ"? Можно ли сказать о совѣтской власти: "Хочешь ли не бояться ея? — Дѣлай добро, и получишь похвалу отъ нея"? Не звучитъ ли все это самой злой ироніей? Можно ли о совѣтскомъ "начальникѣ", который непремѣнно долженъ быть безбожникомъ, ибо этого требуетъ отъ своихъ сочленовъ "компартія", сказать, что онъ "есть Божій слуга, тебѣ на добро"?...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). СЛОВА И РѢЧИ. ТОМЪ II. (1961-1968). ВСТУПЛЕНІЕ (1975)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Въ предлагаемомъ нынѣ II-омъ томѣ моихъ статей, проповѣдей и рѣчей подъ тѣмъ же заглавіемъ: «Современность въ свѣтѣ Слова Божія», содержится сказанное и написанное мною въ періодъ времени съ 1961-го по 1968 годы моего служенія въ США. Въ переживаемое нами подлинно апокалиптическое время, болѣе чѣмъ когда-либо, главнымъ долгомъ истиннаго пастыря является показать, насколько современная жизнь удаляется отъ того высокаго идеала, который начертанъ намъ Словомъ Божіимъ и призывать свою паству къ слѣдованію Закону Божію, заповѣдямъ евангельскимъ и ученію Святой Церкви. Пусть не говорятъ, что нынѣшнее время не представляетъ собою ничего особеннаго, что "такъ всегда было". Да! грѣхъ всегда былъ присущъ человѣку съ того времени, какъ палъ первозданный родоначальникъ нашъ, поправъ данную ему заповѣдь Божію о невкушеніи плода отъ древа познанія добра и зла. И люди всегда грѣшили, но никогда не грѣшили они, будучи къ тому же уже христіанами, или зная, по крайней мѣрѣ, что такое христіанство, въ такихъ грандіозныхъ масштабахъ, такъ нагло-стихійно, такъ цинично и дерзко, какъ въ наши дни. Кромѣ того, прежде, если и грѣшили, то умѣли и каяться, а теперь самое понятіе о грѣхѣ у огромнаго большинства людей вытравлено: надъ всѣмъ, что было свято, теперь смѣются, считая ненормальными людьми тѣхъ, кто еще боятся грѣха и не слѣдуютъ общему примѣру. И жизнь становится съ каждымъ днемъ все мрачнѣе и ужаснѣе...» (Jordanville, 1975.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 4-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ отвѣтъ на вопросъ о возможности "діалога" православнаго христіанства съ нехристіанскими религіями читатель познакомился со свидѣтельствами православныхъ христіанъ, подтверждающихъ на основѣ православнаго ученія и личнаго опыта слѣдующія истины, которыя всегда исповѣдовала Православная Церковь: у православныхъ христіанъ совсѣмъ не тотъ же Богъ, что у такъ называемыхъ "монотеистовъ", отрицающихъ Святую Троицу; боги язычниковъ на самомъ дѣлѣ — демоны, и всѣ переживанія и силы, которыя исходятъ отъ нихъ, по природѣ своей — сатанинскія. Все это ничуть не противорѣчитъ словамъ св. апостола Петра, что Богъ нелицепріятенъ, но во всякомъ народѣ боящійся Его и поступающій по правдѣ пріятенъ Ему (Дѣян. 10, 34-35), или словамъ св. апостола Павла о томъ, что Богъ въ прошедшихъ родахъ попустилъ всѣмъ народамъ ходить своими путями, хотя и не переставалъ свидѣтельствовать о Себѣ благодѣяніями, подавая намъ съ неба дожди и времена плодоносныя и исполняя пищею и веселіемъ сердца наши (Дѣян. 14, 16-17). Живущіе въ рабствѣ у сатаны, который есть князь міра сего (Ін. 12, 31), во мракѣ, не просвѣщенномъ Святымъ Духомъ, судятся въ свѣтѣ того естественнаго откровенія Божія, которое дано каждому человѣку, несмотря на его рабство. Для христіанина же, которому дано откровеніе Божіе, "діалогъ" съ нехристіанами невозможенъ. Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта съ тьмою?...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 3-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Архимандритъ Николай Дробязгинъ, авторъ этого свидѣтельства, въ свое время сдѣлалъ блестящую карьеру морского офицера; въ то же время онъ былъ тѣсно связанъ съ оккультизмомъ, какъ редакторъ оккультнаго журнала «Ребусъ». Спасенный отъ почти неизбѣжной гибели въ морскихъ волнахъ чудомъ св. Серафима Саровскаго, онъ совершилъ паломничество въ Саровъ и послѣ этого, отказавшись отъ своей мірской карьеры и оккультныхъ связей, сталъ монахомъ. Послѣ рукоположенія въ священническій санъ онъ служилъ миссіонеромъ въ Китаѣ, Индіи и Тибетѣ въ качествѣ священника различныхъ посольскихъ церквей и настоятелемъ нѣсколькихъ монастырей. Послѣ 1914 г. онъ жилъ въ Кіево-Печерской Лаврѣ, гдѣ проводилъ бесѣды съ часто посѣщавшими его молодыми людьми о вліяніи оккультизма на происходящія въ Россіи событія. Осенью 1924 г., черезъ мѣсяцъ послѣ того, какъ ему нанесъ визитъ нѣкто Тухолксъ, авторъ книги «Черная магія», онъ былъ убитъ въ своей кельѣ «неизвѣстными лицами» при явныхъ признакахъ попустительства со стороны властей; онъ былъ заколотъ кинжаломъ съ особой рукояткой, имѣвшей, несомнѣнно, оккультное значеніе. Описанный здѣсь случай, раскрывающій природу одного изъ медіумическихъ «даровъ», обычныхъ для восточныхъ религій, произошелъ незадолго до 1900 г. и былъ записанъ около 1922 г. д-ромъ А. П. Тимоѳеевичемъ, позднѣе монахомъ Ново-Дивѣевской обители, штатъ Нью-Іоркъ (русскій текстъ опубликованъ въ журн. "Правосл. жизнь", 1956, №1)...» (М., 1991.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. ЭРАЗМА ПЕЧЕРСКАГО (1967)

Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских «Великое дѣло умѣть распоряжаться богатствами. Не всякій знаетъ, что и какъ съ ними сдѣлать. Иной готовитъ себѣ богатство, а съ нимъ и погибель. Лучшимъ примѣромъ того, какъ надо распоряжаться богатствомъ, служатъ св. угодники. Изъ нихъ многіе въ мірѣ имѣли богатство, и всѣ они умѣли поступить съ ними на пользу не себѣ, а другимъ: таковъ былъ преподобный Эразмъ, черноризецъ Печерскій. Сей преподобный отъ руки вѣнчающаго милостію и щедротами получилъ большое богатство; но размысливъ, что иноку неприлично имѣть его, и возлюбивъ благолѣпіе дома Господня, онъ все, что имѣлъ, отдалъ на украшеніе церковное, оковавъ многія иконы въ церкви Печерской серебромъ и золотомъ. Въ то же время украшалъ онъ и душу свою, какъ церковь Бога живаго и образъ Его, но не серебромъ и золотомъ вещественнымъ, а чистотою и любовію и всякими добродѣтелями иноческаго закона, говоря о благолѣпіи своемъ съ пророкомъ: благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ, паче тысящъ злата и сребра (Пс. 118, 72). Сему преподобному случилось такое искушеніе послѣ того какъ онъ истратилъ свое имѣніе на украшеніе церкви и сдѣлался бѣднымъ, всѣ стали пренебрегать имъ. Злохитрый прелестникъ діаволъ началъ тогда внушать ему, что онъ не получитъ никакой награды за потраченное на украшеніе церкви богатство, а лучше было бы раздать его нищимъ. Блаженный, не понявъ искушенія, впалъ въ отчаяніе и началъ жить въ нерадѣніи и всякомъ небреженіи, проводя дни свои безчинно...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


"КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ". ЖИТІЕ ПРЕП. АРЕѲЫ ПЕЧЕРСКАГО (1967)

Преподобный Арефа Печерский «Воистину достойно и праведно всегда благодарить Бога не только о благодѣяніяхъ, но и о злоключеніяхъ, ибо такое благодареніе не только праведнику умножаетъ благодать, какъ нѣкогда Іову, но и великаго грѣшника дѣлаетъ святымъ. Все это исполнилось на преподобномъ отцѣ нашемъ Ареѳѣ, о которомъ самовидецъ его, блаженный епископъ Симонъ такъ разсказываетъ: былъ въ Печерскомъ монастырѣ одинъ черноризецъ, именемъ Ареѳа, родомъ изъ города Полоцка. Живя въ монастырѣ, онъ имѣлъ въ келліи своей тайно большое богатство, и отличался такою скупостью, что никогда не подалъ нищему ни одной мелкой монеты и никогда ничего не тратилъ для себя. Однажды ночью воры украли все его имѣніе. Тогда инокъ впалъ въ такую скорбь, что едва не погубилъ себя и началъ нападать на многихъ, неповинныхъ въ этомъ дѣлѣ, и несправедливо мучилъ многихъ. Братія умоляла его престать отъ такого взысканія, говоря: «Брате! возверзи на Господа печаль твою и Той тя препитаетъ». Онъ же никого не слушалъ и досаждалъ всѣмъ жестокими словами. Черезъ нѣсколько дней онъ впалъ въ тяжкій недугъ и былъ уже близокъ къ смерти, однако не преставалъ отъ роптанія и хулы своей. Но человѣколюбивый Господъ, Иже всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися, явилъ и на немъ милость Свою. Однажды больной, лежа на одрѣ, какъ мертвый, послѣ долгаго молчанія, началъ взывать съ великимъ гласомъ: "Господи, помилуй! Господи, спаси! Господи, согрѣшихъ! Твое есть и не жалѣю о томъ"...» (Jordanville, 1967.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 16-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Это почти всегда такъ бываетъ, что полковой адъютантъ очень скоро становится довѣреннымъ и другомъ командира полка. Это-же такъ понятно и естественно. Командиръ полка и адъютантъ цѣлыми днями вмѣстѣ, не разстаются. Особенно на новомъ для командира полка мѣстѣ, гдѣ командиръ еще не твердо знаетъ, гдѣ какая часть расположена, кто ею командуетъ, какъ имя и отчество того, или другого офицера, фамилія вахмистра или урядника, кто женатый, кто холостой. Мелькнетъ въ докладѣ адъютанта характеристика того или другого офицера, часто очень мѣткая и всегда весьма нужная командиру. Вмѣстѣ командиръ и адъютантъ составляютъ приказъ и — хочешь, не хочешь — а адъютантъ принужденъ отвѣчать на вопросы командира полка, на его: — "почему?", "отчего?", "кто?" — "Почему, Геннадій Петровичъ, въ полку лошади такія худыя? Я такихъ худыхъ и на Японской войнѣ не видалъ". — "Какъ имъ не быть худыми, господинъ полковникъ, вѣдь согласно съ приказомъ по Военному Вѣдомству, сухой фуражъ казачьимъ полкамъ Сибирскаго казачьяго войска полагается только на десять мѣсяцевъ? Сентябрь и октябрь — травяное довольствіе на подножномъ корму. Приказъ писали, полагая, что полки стоятъ въ Сибири, а они оказались въ Туркестанѣ. Здѣсь травы нѣтъ. Или надо покупать люцерну, или гнать за триста верстъ на рѣчку Каркару, на плоскогорья, подъ Пржевальскъ, а тамъ киргизскія кочевья — не позволяютъ пасти тамъ лошадей. Вотъ два осеннихъ мѣсяца въ году лошади и остаются безъ корма"...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. "НА РУБЕЖѢ КИТАЯ". ГЛАВА 15-Я (1939)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Господа офицеры въ парадной формѣ стояли длинной шеренгой. Сверкали серебряные эполеты, портупеи и перевязи, кое у кого на шашкахъ висѣли Анненскіе темляки "за храбрость" — отличія Японской войны. Были и боевые ордена съ мечами и бантами. И у меня таковые были, и это роднило меня съ ними. Я обходилъ ихъ строй и здоровался съ ними. Офицеры мнѣ представлялись. — "Войсковой Старшина Ефимъ Никитичъ Осиповъ, завѣдующій хозяйствомъ". Гигантъ саженнаго роста, такой же въ плечахъ, красавецъ, брюнетъ, съ черными усами, съ большими, ясными, блестящими глазами въ длинныхъ рѣсницахъ поклонился мнѣ. Все въ немъ было пропорціонально и вмѣстѣ съ тѣмъ массивно, самый голосъ его мягкій и ровный, видимо притушенный — будто говорилъ: — "не бойся, что я такой великанъ и силачъ, я человѣкъ добрый". Таковъ былъ первый мой помощникъ и сотрудникъ. — "Войсковой Старшина Первушинъ, помощникъ по строевой части". Въ противоположность Осипову, Первушинъ былъ совсѣмъ маленькаго роста. Крѣпкій, худощавый, съ загорѣлымъ почти до черна лицомъ, бритымъ, съ острыми охотничьими сѣрыми глазами, прекрасно выправленный, онъ смотрѣль на мой значокъ Павловскаго училища. На груди у него былъ такой-же. Мы были одного училища. Мы безъ словъ понимали другъ друга. — "Есаулъ С. (я не называю фамилію этого достойнѣйшаго офицера, потому, что она совершенно выпала изъ моей памяти) — командиръ 1-й сотни"...» (Парижъ, 1939.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 2-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Эта глава написана на основѣ исповѣди женщины, которая, будучи когда-то студенткой высшей школы при католическомъ монастырѣ, въ то же время въ теченіе двадцати лѣтъ занималась индуизмомъ. Но по милости Божіей ея исканія истины закончились наконецъ въ Русской зарубежной Церкви. Въ настоящее время она живетъ на Западномъ побережьѣ Америки. Можетъ быть, ея разсказъ поможетъ прозрѣть тѣмъ православнымъ христіанамъ, которыхъ прельстили "либеральные" богословы, объявившіеся нынѣ и въ Православной Церкви. Въ отвѣтъ на атаку индуизма на Церковь Христову они вступаютъ въ "діалогъ" съ языческими мудрецами и соединяются съ ними въ поклоненіи языческимъ богамъ. — "Мнѣ только что исполнилось шестнадцать лѣтъ, когда произошли два событія, предопредѣлившія мою дальнѣйшую жизнь. Во-первыхъ, я пришла въ доминиканскій католическій монастырь въ Санъ-Рафаэлѣ (штатъ Калифорнія), гдѣ впервые встрѣтилась съ христіанствомъ. И во-вторыхъ, въ томъ же году состоялась и моя встрѣча съ индуизмомъ въ лицѣ индуистскаго монаха свами, который вскорѣ сталъ моимъ наставникомъ, или гуру. И началась битва, о которой я не подозрѣвала почти двадцать лѣтъ. Въ монастырѣ мнѣ преподавали основныя истины христіанской вѣры. Меня учили, что сила въ смиреніи и надо опасаться ловушекъ гордыни. Правъ былъ апостолъ Іаковъ, когда писалъ: Богъ гордымъ противится, а смиреннымъ даетъ благодать (Іак. 4, 6). А сколько гордыни было во мнѣ!"...» (М., 1991.) далѣе...


ІЕРОМ. СЕРАФИМЪ (РОУЗЪ). "ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО". ГЛАВА 1-Я (1991)

Иеромонах Серафим (Роуз) «Въ четвергъ, 2 апрѣля 1970 г., въ Женевѣ состоялась большая религіозная манифестація: участники второй конференціи Ассоціаціи объединенныхъ религій, представители десяти главнѣйшихъ религій, были приглашены на собраніе въ каѳедральный соборъ Св. Петра. Состоявшаяся тамъ "общая молитва" имѣла то значеніе, что и "вѣрующіе всѣхъ этихъ религій были приглашены къ совмѣстному участію въ поклоненіи общему Богу". Разсмотримъ, возможна ли такая ситуація съ точки зрѣнія Священнаго Писанія. Чтобы лучше разобраться въ этомъ, ограничимся разсмотрѣніемъ трехъ религій, которыя исторически слѣдовали одна за другой въ такой послѣдовательности: іудаизмъ, христіанство, исламъ. Эти три религіи дѣйствительно (выдѣляя общую основу) поклоняются Богу Авраама. Широко распространено мнѣніе, что поскольку почитатели всѣхъ трехъ религій считаютъ себя дѣтьми Авраама (іудеи и мусульмане тѣлесно, а христіане — духовно), то всѣ они служатъ (каждый по-своему, конечно) одному и тому же Богу. Этотъ общій Богъ и является той основой единства и "взаимопониманія", на которой могутъ быть воздвигнуты "братскія отношенія"; о нихъ раввинъ д-ръ Шафранъ говорилъ, перефразируя псаломъ: "О, какъ отрадно видѣть братьевъ, возсѣдающихъ вмѣстѣ..." Если принять подобную точку зрѣнія, то въ этомъ случаѣ представленія объ Іисусѣ Христѣ какъ Богѣ и Человѣкѣ, Сынѣ, изначально единосущномъ Отцу, Его воплощеніи, Его Крестѣ, Его славномъ Воскресеніи...» (М., 1991.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ПОКРОВЪ (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Отецъ ходитъ съ Горкинымъ по садику и разговариваетъ про яблоньки. Рѣдко, когда онъ говоритъ не про "дѣла", а про другое, веселое: а то все рощи да подряды, да сколько еще принанять народу, да "надо вотъ поѣхать", да "не мѣшайся ты тутъ со своими пустяками". И рѣдко увидишь его дома. А тутъ, будто на гуляньи или когда ѣздилъ на богомолье съ нами, — веселый, шутитъ, хлопаетъ Горкина по спинкѣ и радуется, какая антоновка-то нонче богатая. Горкинъ тоже радъ, что отецъ душеньку отводитъ, яблочками занялся, и тоже хвалитъ антоновку: и червь не тронулъ, и цвѣтъ морозомъ не побило, а вонъ бѣлый наливъ засохъ, отъ старости, пожалуй. — "Коль подсаживать, такъ ужъ онтоновку, Сергѣй Иванычъ..." — поокиваетъ онъ ласково, — "пятокъ бы еще корней, и яблока покупать не будемъ для моченья". Я вспоминаю, что скоро радостное придетъ, "покровъ" какой-то, и будемъ мочить антоновку. "Покровъ"... — важный какой-то день, когда кончатся всѣ "дѣла", землю снѣжкомъ покроетъ, и — "крышка тогда, шабашъ... отмаялся, въ деревню гулять поѣду", — говорилъ недавно Василь-Василичъ. И всѣ только и говорятъ: "вотъ подойдетъ "покровъ" — всему развяза". Я спрашивалъ Горкина, почему — "развяза". Говоритъ — "а вотъ, всѣ дѣла развяжутся, вотъ и "покровъ". И скорнякъ говорилъ намедни: "послѣ "покрова" работу посвалю, всѣхъ на зиму покрою, тогда стану къ вамъ приходить посидѣть вечерокъ, почитать съ Панкратычемъ про священное". А еще отецъ говорилъ недавно...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». КРЕСТНЫЙ ХОДЪ. "ДОНСКАЯ" (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Завтра у насъ "Донская". Завтра Спасъ Нерукотворный пойдетъ изъ Кремля въ Донской монастырь крестнымъ великимъ ходомъ, а Пречистая выйдетъ Ему навстрѣчу въ святыхъ воротахъ. И поклонятся Ей всѣ Святые и Праздники, со всѣхъ хоругвей. У насъ готовятся. Во дворѣ прибираютъ щепу и стужку, какъ бы пожара не случилось: сбѣжится народъ смотрѣть, какой-нибудь озорникъ-курильщикъ ну-ка швырнетъ на стружку! а пожарнымъ куда подъѣхать, народъ-то всю улицу запрудитъ. Горкинъ велѣлъ поставить кадки съ водой и швабры, — Богъ милостивъ, а поберечься надо, всяко случается. Горкинъ почетный хоругвеносецъ, исконный, отъ дѣдушки. У него зеленый кафтанъ съ глазетовой бахромой серебреной, а на кафтанѣ медали. Завтра онъ понесетъ легкую хоругвь, а Василь-Василичъ тяжелую, въ пудъ пожалуй. А есть, говорятъ, и подъ три пуда, старинныя, изъ Кремля; ихъ самые силачи несутъ, которые овсомъ торгуютъ. У горкина нога стала подаваться, отецъ удерживаетъ его, но онъ потрудиться хочетъ. — "Въ послѣдній, можетъ, разокъ несу..." — говоритъ онъ, вынимая изъ сундука кафтанъ. — "Ну, притомлюсь маленько, а радость-то кака, косатикъ... встрѣтятся у донскихъ воротъ, Пречистая со Спасомъ! и всѣ воспоютъ... и пѣвчіе чудовскіе, и монахи донскіе, и весь крестный ходъ — "Царю Небесный..." а потомъ — "Богородице Дѣво, радуйся..."! И всѣ-то хоруги, и Святые, и Праздники, въ золотѣ-серебрѣ, въ цвѣточкахъ... всѣ преклонятся передъ Пречистой"...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. БЛАГОДАТНА-ЛИ СОВѢТСКАЯ ЦЕРКОВЬ? (1948)

Иван Михайлович Андреев (Андреевский) «Власть есть установленіе Божіе. "Всяка душа да будетъ покорна высшимъ властямъ; ибо нѣтъ власти не отъ Бога, существующія же власти отъ Бога установлены" (Рим. 13, 1). Объ этомъ-же въ дохристіанской древности утверждалъ Платонъ, понимая власть, какъ іерархію, восходящую къ Богу. Иными словами, только Богоустановленная власть есть подлинная власть. Власть же, не признающая надъ собой высшей власти Бога, есть не власть, а самовластіе. Совѣтская власть въ СССР не есть истинная власть, а есть отрицаніе самой сущности, самого принципа, самой идеи власти и утвержденіе самовластія. Атеизмъ есть страшное зло. Онъ порождается или величайшимъ грѣхомъ гордости, или обусловливается полнымъ равнодушіемъ къ вопросамъ религіи и морали (т. е. къ Истинѣ и Любви), или является результатомъ преступнаго недомыслія: "Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ" (Псал. 13). Государственная власть въ СССР, представляющая собою откровенное и циничное самовластіе, главной задачей своей идеологической политики ставитъ распространеніе атеизма при помощи принципіальнаго величайшаго духовнаго и физическаго государственнаго насилія. Доведенная до совершенства система универсальной пропаганды, построенной на государственно-организованной лжи, обманѣ, соблазнахъ и террорѣ, вмѣстѣ съ дьявольски жестокой усовершенствованной системой истязаній и пытокъ принципіально и планомѣрно употребляемыхъ совѣтскимъ государствомъ для торжества атеизма...» (Jordanville, 1948.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). "ПРАВДА О РУССКОЙ ЦЕРКВИ..." ГЛАВА 9-Я (1961)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Зарубежный Архіерейскій Сѵнодъ усмотрѣлъ въ дѣйствіяхъ Митрополита Сергія ясные признаки узурпаціи непринадлежащаго ему права на возглавленіе Россійской Церкви. Наличіе этой узурпаціи подтверждается тѣмъ обстоятельствомъ, что Митрополитъ Сергій объявилъ о прекращеніи Мѣстоблюстительства Митрополита Петра его смертью уже послѣ того, какъ присвоилъ себѣ его права. Какъ показано было выше, онъ поэтому обличается своими собственными разсужденіями о правахъ Мѣстоблюстителя и его Замѣстителя. Эти данныя нельзя не сопоставить съ матеріаломъ о судьбѣ Митрополита Петра, приведенномъ прот. М. Польскимъ во второмъ томѣ его сочиненія подъ заглавіемъ "Новые Мученики Россійскіе" (Джорданвиль. 1957 г.). На страницахъ 287-288 онъ отмѣчаетъ, что срокъ ссылки Митрополита Петра долженъ былъ окончиться въ 1935 г. Въ Нью-Іоркской газетѣ "Новое Русское Слово" отъ 3 ноября 1935 года было напечатано, что объ освобожденіи Митрополита Петра изъ ссылки было получено сообщеніе отъ Русской Патріаршей Экзархіи слѣдующаго содержанія: "У насъ имѣются свѣдѣнія объ освобожденіи Митрополита Петра, но пока только отъ знакомыхъ американцевъ, на дняхъ вернувшихся изъ Москвы и видѣвшихъ и бесѣдовавшихъ съ Владыками Митрополитами Сергіемъ и Петромъ". Затѣмъ около мѣсяца тому назадъ изъ круговъ Московскаго духовенства пришло сообщеніе слѣдующаго содержанія...» (Jordanville, 1961.) далѣе...


ПРОТ. ІОАННЪ НЕДЗѢЛЬНИЦКІЙ. О ПОЧИТАНІИ СВЯТАГО КРЕСТА (1930)

Протопресвитер Иоанн Недзельницкий «Христіане всѣхъ временъ всегда почитали Св. Крестъ Христовъ по слѣдующимъ причинамъ: 1) Такъ какъ Христосъ есть жертва за грѣхи міра, а жертва не мыслима безъ жертвенника, то крестъ есть жертвенникъ. А всѣ жертвенники во всемъ мірѣ всегда считались святынею; поэтому и крестъ есть святыня. 2) Крестъ есть орудіе божественнаго прославленія Спасителя (Лук. 24, 26; Филипп. 2, 5-11) и орудіе побѣды Господа Іисуса Христа надъ діаволомъ (Іоан. 12, 31-33; 1 Кор. 15, 53; Колос. 2, 14-15). 3) Крестъ — орудіе спасенія нашего (Галат. 3, 13; Кол. 1, 20) и слава наша. 4) Крестъ — видимое знамя христіанина, поднятое ради истины. Разсмотримъ, какимъ образомъ Христосъ является всемірною жертвою за грѣхи міра, а Крестъ Его — жертвенникомъ. Богъ создалъ людей по образу Своему, заключающемуся въ душѣ человѣка. Душа человѣка обладаетъ умомъ, сердцемъ и волею. Умомъ онъ стремится познавать Бога, сердцемъ — любить Творца и ближнихъ, волею — исполнять заповѣди Божіи. Но люди согрѣшили. Грѣхъ извратилъ всю природу ихъ: помрачилъ разумъ, испортилъ волю, въ тѣло внесъ сѣмена всякихъ болѣзней и смерть. Чрезъ свое паденіе люди лишились духовной радости, свѣта и блаженства. Своимъ грѣхопаденіемъ человѣкъ оскорбилъ своего благого Создателя и подвергся проклятію; заразилъ грѣхомъ все свое существо: произвелъ гибельныя послѣдствія въ природѣ потомковъ и внѣшней природѣ...» (Wilkes-Barre, 1930.) далѣе...


ПРОТ. ГЕОРГІЙ СПАССКІЙ. КРЕСТЪ ХРИСТОВЪ И СТРАДАНІЯ РОССІИ (1917)

Поклонение Животворящему Кресту Господню «Въ эти дни великой печали, когда небо надъ нами стало «какъ мѣдь», и земля Русская шатается какъ пьяный и качается какъ колыбель, въ эти дни «плача, стона и горя» собравшійся здѣсь въ Первопрестольной Всероссійскій Помѣстный Освященный Соборъ, носитель великихъ завѣтовъ Православія, которымъ жили и утѣшались наши дѣды и отцы, призываетъ нашу Родину къ покаянію и молитвѣ — молитвѣ Всероссійской. — Какъ пророкъ Іона когда-то на улицахъ Ниневіи возглашалъ: «Еще сорокъ дней и Ниневія погибнетъ!» — и Россійская Церковь устами Собора, повторяя этотъ предостерегающій крикъ Пророка, говоритъ всему Православному міру: Еще, быть можетъ, только сорокъ дней оставлены намъ Господомъ для покаянія. — Вспомните о Богѣ, «перестаньте надѣяться на человѣка, дыханіе котораго въ ноздряхъ его, ибо что онъ значитъ?» (Исаіи, 2, 22). И какъ Моисей у горькаго источника Мерры, Церковь выноситъ намъ сегодня Крестъ съ особеннымъ призывомъ: «Русь Православная! страдающая, истерзанная и измученная Русь! Стань передъ животворнымъ Крестомъ Христовымъ и скажи Божественному Страдальцу горе свое, скажи Христу Распятому: Господи, до какихъ же поръ будешь Ты испытывать насъ? Помилуй насъ. Помилуй насъ не ради насъ, ибо мы грѣшны передъ Тобою и попрали завѣты Твои, но помилуй насъ ради дѣтей нашихъ, какъ Ты помиловалъ когда-то Ниневію ради младенцевъ ея. Помилуй насъ ради великихъ страданій нашихъ матерей...» (М., 1917.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". БАРЫШНЯ-КРЕСТЬЯНКА (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Въ одной изъ отдаленныхъ нашихъ губерній находилось имѣніе Ивана Петровича Берестова. Въ молодости своей служилъ онъ въ гвардіи, вышелъ въ отставку въ началѣ 1797 года, уѣхалъ въ свою деревню и съ тѣхъ поръ оттуда не выѣзжалъ. Онъ былъ женатъ на бѣдной дворянкѣ, которая умерла въ родахъ, въ то время, какъ онъ находился въ отъѣзжемъ полѣ. Хозяйственныя упражненія скоро его утѣшили. Онъ выстроилъ домъ по собственному плану, завелъ у себя суконную фабрику, устроилъ доходы и сталъ почитать себя умнѣйшимъ человѣкомъ во всемъ околодкѣ, въ чемъ и не прекословили ему сосѣды, пріѣзжавшіе къ нему гостить съ своими семействами и собаками. Въ будни ходилъ онъ въ плисовой курткѣ, по праздникамъ надѣвалъ сюртукъ изъ сукна домашней работы, самъ записывалъ расходъ и ничего не читалъ, кромѣ Сенатскихъ Вѣдомостей. Вообще его любили, хотя и почитали гордымъ. Не ладилъ съ нимъ одинъ Григорій Ивановичъ Муромскій, ближайшій его сосѣдъ. Этотъ былъ настоящій русскій баринъ. Промотавъ въ Москвѣ большую часть имѣнія своего, и на ту пору овдовѣвъ, уѣхалъ онъ въ послѣднюю свою деревню, гдѣ продолжалъ проказничать, но уже въ новомъ родѣ. Развелъ онъ англійскій садъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. МАЙСКАЯ НОЧЬ, ИЛИ УТОПЛЕННИЦА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Звонкая пѣсня лилась рѣкою по улицамъ села ***. Было то время, когда утомленные дневными трудами и заботами парубки и дѣвушки шумно собирались въ кружокъ, въ блескѣ чистаго вечера, выливать свое веселье въ звуки, всегда неразлучные съ уныньемъ. И задумавшійся вечеръ мечтательно обнималъ синее небо, превращая все въ неопредѣленность и даль. Уже и сумерки, а пѣсни все не утихали. Съ бандурою въ рукахъ, пробирался ускользнувшій отъ пѣсельниковъ молодой козакъ Левко, сынъ сельскаго головы. На козакѣ рѣшетиловская шапка. Козакъ идетъ по улицѣ, бренчитъ рукою по струнамъ и подплясываетъ. Вотъ онъ тихо остановился передъ дверью хаты, уставленной невысокими вишневыми деревьями. Чья же это хата? Чья это дверь? Немного помолчавши, заигралъ онъ и запѣлъ: "Сонце нызенько, вечеръ блызенько,/ Выйды до мене, мое серденько!" — "Нѣтъ, видно, крѣпко заснула моя ясноокая красавица", сказалъ козакъ, окончивши пѣсню и приближаясь къ окну. "Галю! Галю! ты спишь, или не хочешь ко мнѣ выйти? Ты боишься, вѣрно, чтобы насъ кто не увидѣлъ, или не хочешь, можетъ-быть, показать бѣлое личико на холодъ? Не бойся: никого нѣтъ; вечеръ тепелъ"...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.