Церковный календарь
Новости


2017-03-27 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила 6-го Вселенскаго Собора (1974)
2017-03-27 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила 4-го Вселенскаго Собора (1974)
2017-03-26 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 20-е (1882)
2017-03-26 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 19-е (1882)
2017-03-26 / russportal
Преп. Іоаннъ, иг. Синайскій. «Лѣствица». Слово 29-е (1898)
2017-03-26 / russportal
Преп. Іоаннъ, иг. Синайскій. «Лѣствица». Слово 28-е (1898)
2017-03-26 / russportal
Архіеп. Иннокентій (Борисовъ). Слово (8-е) о грѣхѣ и его послѣдствіяхъ (1908)
2017-03-26 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. Слово въ 4-ю недѣлю Великаго поста (1894)
2017-03-26 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (4-е) въ 4-ю недѣлю Великаго поста (1869)
2017-03-26 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (3-е) въ 4-ю недѣлю Великаго поста (1869)
2017-03-26 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (2-е) въ 4-ю недѣлю Великаго поста (1869)
2017-03-26 / russportal
Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. Слово (1-е) въ 4-ю недѣлю Великаго поста (1869)
2017-03-26 / russportal
Преп. Іоаннъ, иг. Синайскій. «Лѣствица». Слово 27-е (1898)
2017-03-26 / russportal
Преп. Іоаннъ, иг. Синайскій. «Лѣствица». Слово 26-е (1898)
2017-03-25 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Посланіе къ Памфѵлійскому Собору (1974)
2017-03-25 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила третіяго Собора, Ефесскаго (1974)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - вторникъ, 28 марта 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 20.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА 6-ГО ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Присоединяющихся къ православію и къ части спасаемыхъ изъ еретиковъ, пріемлемъ по слѣдующему чиноположенію и обычаю. Аріанъ, Македоніанъ, Наватіанъ, именующихъ себя чистыми и лучшими, Четыренадесятидневниковъ, или Тетрадитовъ, и Аполинаристовъ, когда они даютъ рукописанія и проклинаютъ всякую ересь, не мудрствующую, какъ мудрствуетъ святая Божія Каѳолическая и Апостольская Церковь, пріемлемъ, запечатлевая, то есть, помазуя святымъ мѵромъ во первыхъ чело, потомъ очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлѣвая ихъ глаголемъ: Печать дара Духа Святаго. А о бывшихъ Паѵліанами, потомъ къ Каѳолической Церкви прибѣгшихъ, постановлено: перекрещивати ихъ непремѣнно. Еѵноміанъ же, единократнымъ погруженіемъ крещающихся, и Монтанистовъ, именуемыхъ здѣсь Фрѵгами, и Савелліанъ, держащихся мнѣнія о сыноотечествѣ, и иное нетерпимое творящихъ, и всѣхъ прочихъ еретиковъ, (ибо много здѣсь таковыхъ, наипаче выходящихъ изъ Галатскія страны): всѣхъ, которые изъ нихъ желаютъ присоединены быти къ Православію, пріемлемъ якоже язычниковъ. Въ первый день дѣлаемъ ихъ Христіанами, во вторый оглашенными...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА 4-ГО ВСЕЛЕНСКАГО СОБОРА (1974)

Собор Святых Отцов «Во всемъ послѣдуя опредѣленіямъ Святыхъ отецъ, и признавая читанное нынѣ правило ста пятидесяти Боголюбезнѣйшихъ Епископовъ, бывшихъ въ Соборѣ во дни благочестивыя памяти Ѳеодосія, въ царствующемъ градѣ Константинополѣ, новомъ Римѣ, тожде самое и мы опредѣляемъ и постановляемъ о преимуществахъ святѣйшія Церкви тогожде Константинополя, новаго Рима. Ибо престолу ветхаго Рима Отцы прилично дали преимущества: поелику то былъ царствующій градъ. Слѣдуя тому же побужденію и сто пятьдесятъ Боголюбезнѣйшіе Епископы, предоставили равныя преимущества Святѣйшему престолу новаго Рима, праведно разсудивъ, да градъ, получивши честь быти градомъ Царя и Синклита, и имѣющій равныя преимущества съ ветхимъ царственнымъ Римомъ, и въ церковныхъ дѣлахъ возвеличенъ будетъ подобно тому, и будетъ вторый по немъ. Посему токмо Митрополиты областей, Понтійскія, Асійскія и Ѳракійскія, и такожде Епископы у иноплеменниковъ вышереченныхъ областей, да поставляются отъ вышереченнаго святѣйшаго престола святѣйшія Константинопольскія Церкви: сирѣчь, каждый Митрополитъ вышепомянутыхъ областей, съ Епископами области, должны поставляти...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 20-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Удивляются нѣкоторые, когда мы говоримъ, что не всѣ христіане любятъ Христа. Но вѣдь любить Христа не что иное есть, какъ исполнять заповѣди Его, какъ самъ Онъ сказалъ: имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй я, той есть любяй Мя (Іоан. 14, 21); такъ что христіанинъ, не соблюдающій заповѣди Его, когда говоритъ, что любитъ Христа, лжетъ. Ибо всякій отецъ содержащій и воспитывающій сыновъ и дочерей своихъ и пекущійся о нихъ и всякій покупающій раба себѣ или принимающій наемника, конечно для того желаетъ имѣть ихъ, кормитъ и одѣваетъ ихъ и доставляетъ имъ все нужное, чтобъ они помогали ему и служили по дому. Но если онъ увидитъ, что никто изъ нихъ не исполняетъ воли его и не исправляетъ порученнаго ему дѣла и служенія, то будетъ ли онъ довольствоваться тѣмъ однимъ, что сынъ и дочь будутъ говорить ему: ты отецъ нашъ, а рабъ и наемникъ: ты господинъ нашъ? Конечно, нѣтъ. Такъ и Богъ не довольствуется тѣмъ однимъ, что иной говоритъ, что любитъ Его, а заповѣдей Его не исполняетъ. Почему и говоритъ Онъ чрезъ пророка: аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? И аще Господь есмь Азъ, то гдѣ есть страхъ Мой (Малах. 1, 6)? — Такимъ образомъ христіанинъ, не прославляющій Бога исполненіемъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 19-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Умъ, соединившійся съ Богомъ вѣрою, познавшій Его дѣланіемъ добродѣтелей, и сподобившійся зрѣть Его созерцаніемъ, видитъ дивныя и преславныя чудеса. Онъ весь освѣщается и становится, какъ свѣтъ, хотя не можетъ понять и изречь то, что видитъ. Ибо самъ умъ тогда есть свѣтъ и видитъ Свѣтъ всяческихъ, т.-е. Бога, и свѣтъ сей, который Онъ видитъ, есть жизнь, и даетъ жизнь тому, кто его видитъ. Умъ видитъ себя совершенно объединеннымъ съ симъ свѣтомъ и трезвенно бодрствуетъ. Сознаетъ онъ, что свѣть сей внутри души его, и изумляется; изумляясь же видитъ его, какъ бы онъ былъ вдали отъ него; потомъ, пришедши въ себя, опять находитъ свѣтъ сей внутри; и такимъ образомъ не находитъ ни словъ, ни мыслей, чтó сказать и чтó подумать о свѣтѣ томъ, имъ видимомъ. Кто слыша сіе таинство не удивится, и удивляясь не прибѣгнетъ ко Христу? Кто не пожелаетъ и себѣ узрѣть сіи чудеса Божіи? И кто не возлюбитъ Того, кто даетъ намъ такіе преславные дары безъ цѣны? Потщимся же, братіе мои возлюбленные, пріобрѣсти Христа и узрѣть, коль дивенъ Онъ есть въ красотѣ и сладости своей. Самъ Онъ говоритъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя: а любяй Мя...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 29-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Вотъ уже и мы, лежащіе въ глубочайшемъ рвѣ невѣдѣнія и во тьмѣ страстей, и въ смертной сѣни тѣла сего, по дерзости своей начинаемъ любомудрствовать о земномъ небѣ. Великолѣпіе тверди суть звѣзды, а украшеніе безстрастія — добродѣтели; ибо безстрастіе, какъ я думаю, не иное что есть, какъ сердечное небо ума, которое всѣ коварства бѣсовъ считаетъ за дѣтскія игрушки. Итакъ истинно безстрастнымъ называется и есть тотъ, кто тѣло свое сдѣлалъ нетлѣннымъ, умъ возвысилъ превыше всякой твари, всѣ же чувства покорилъ уму, а душу свою представилъ лицу Господню, всегда простираясь къ Нему, даже и выше силъ своихъ. Нѣкоторые говорятъ еще, что безстрастіе есть воскресеніе души прежде воскресенія тѣла; а другіе, что оно есть совершенное познаніе Бога, какое мы можемъ имѣть послѣ Ангеловъ. Итакъ сіе совершенное совершенныхъ несовершаемое совершенство, какъ сказалъ мнѣ нѣкто, вкусившій онаго, такъ освящаетъ умъ и исхищаетъ его отъ вещественнаго, что часто, впрочемъ по достиженіи сего небеснаго пристанища, отъ жизни въ тѣлѣ восхищеніемъ на небо возноситъ къ видѣнію. О семъ говоритъ Псалмопѣвецъ, который можетъ быть собственнымъ опытомъ позналъ это...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 28-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Молитва, по качеству своему, есть пребываніе и соединеніе человѣка съ Богомъ; по дѣйствію же, она есть утвержденіе міра, примиреніе съ Богомъ, матерь и вмѣстѣ дщерь слезъ, умилостивленіе о грѣхахъ, мостъ для перехожденія искушеній, стѣна, защищающая отъ скорбей, сокрушеніе браней, дѣло Ангеловъ, пища всѣхъ безплотныхъ, будущее веселіе, безконечное дѣланіе, источникъ добродѣтелей, виновница дарованій, невидимое преуспѣяніе, пища души, просвѣщеніе ума, сѣкира отчаянію, указаніе надежды, уничтоженіе печали, богатство монаховъ, сокровище безмолвниковъ, укрощеніе гнѣва, зеркало духовнаго возрастанія, познаніе преуспѣянія, обнаруженіе душевнаго устроенія, предвозвѣстница будущаго воздаянія, знаменіе славы. Молитва истинно молящемуся есть судъ, судилище и престолъ Судіи прежде страшнаго суда. Востанемъ и услышимъ, что сія священная царица добродѣтелей высокимъ гласомъ къ намъ взываетъ и говоритъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и обрящете покой душамъ вашимъ и исцѣленіе язвамъ вашимъ. Иго бо Мое благо и исцѣляетъ великія согрѣшенія (Матѳ. 11, 28)...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


АРХІЕП. ИННОКЕНТІЙ (БОРИСОВЪ). СЛОВО (8-Е) О ГРѢХѢ И ЕГО ПОСЛѢДСТВІЯХЪ (1908)

Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) «Лишивъ человѣка радостей божественныхъ, грѣхъ не даетъ ему наслажденія и чистыми радостями человѣческими. Первая изъ нихъ есть радость благой совѣсти; и ея-то первой лишается грѣшникъ. Вмѣсто внутренняго мира, душевнаго наслажденія и святаго ободренія отъ совѣсти, въ глубинѣ души его таится скука, недовольство и тяжесть. Справедливо, что совѣсть въ грѣшникѣ съ умноженіемъ беззаконій, съ возрастомъ его въ злѣ и нечестіи, сама слабѣетъ; но все никогда не можетъ умолкнуть совершенно, даже когда молчитъ, то глухое, но тѣмъ не менѣе ощутительное чувство, какъ нѣкая глухая рана, тяготитъ и тревожитъ. Отсюда-то почти всегдашній оттѣнокъ смущенія и недовольства на лицѣ міролюбца; отсюда глубокіе вздохи среди самыхъ шумныхъ увеселеній; отсюда жалобы и ропотъ на свою жизнь, когда, повидимому, ничего не достаетъ къ ея блаженству; отсюда тайное завидованіе состоянію людей бѣдныхъ, но добродѣтельныхъ; отсюда наконецъ мгновенные переходы нѣкоторыхъ міролюбцевъ къ покаянію, такъ что они, внезапно бросивъ все, убѣгаютъ навсегда отъ міра въ пустыни. И другихъ высшихъ и чистыхъ радостей человѣческихъ грѣшникъ не можетъ имѣть, доколѣ остается въ области беззаконія...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ 4-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Сегодня, возлюбленные братія и сестры, читано было евангельское повѣствованіе отъ Марка объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ бѣсноватаго глухаго и нѣмаго отрока, за котораго просилъ отецъ его, — чрезъ изгнаніе злѣйшаго нечистаго духа, причинявшаго несчастному отроку глухоту и нѣмоту. «Духъ нѣмой и глухой»! сказалъ Господь нечистому, «Я повелѣваю тебѣ, выйди изъ него, и впредь не входи въ него. И вскрикнувъ, и сильно сотрясши его, злой духъ вышелъ; и отрокъ сдѣлался, какъ мертвый, такъ что многіе говорили, что онъ умеръ. Но Іисусъ, взявъ его за руку, поднялъ его; и онъ всталъ». Но послушайте, сколь золъ былъ мучившій отрока демонъ. Отецъ этого отрока говорилъ Господу, что демонъ, гдѣ только ни схватывалъ его, бросалъ его на землю, — и несчастный испускалъ пѣну изо рта, скрежеталъ зубами своими, и весь оцѣпенѣвалъ. Это же сдѣлалось и на тотъ разъ, когда отецъ привелъ его къ Спасителю. И когда Господь спросилъ отца, какъ бы не вѣдая, хотя, какъ Богъ, все зналъ: «какъ давно это сдѣлалось съ нимъ»? Тотъ сказалъ, что — съ дѣтства, и прибавилъ, что демонъ много разъ бросалъ его и въ огонь и въ воду, чтобы погубить его; и просилъ Господа — сжалиться надъ нимъ и сыномъ, и помочь, если что можетъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (4-Е) ВЪ 4-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Раза два или три говорилъ уже я вамъ о томъ, какъ опасно падать въ тѣ же грѣхи, по принесеніи въ нихъ покаянія, и какъ потому всеусильно надо заботиться о томъ, чтобъ не впасть въ это неразуміе и не ввергнуть себя чрезъ то въ крайнюю бѣду. Думаю, что у тѣхъ, кои вняли сему, и положили благое намѣреніе не отступать отъ даннаго обѣта, есть желаніе знать, какъ удобнѣе достигнуть сей благой цѣли, какъ надо намъ устроиться и вовнѣ и внутрь, чтобъ избѣжать новыхъ паденій, и какихъ правилъ держаться, чтобъ препобѣдить всякое искушеніе и устоять въ добрѣ. Хочу удовлетворить сему желанію вашему, и не самъ отъ себя, а отъ лица св. Іоанна Лѣствичника, котораго памяти посвящается нынѣшнее воскресеніе. Извѣстно вамъ конечно, что святый Іоаннъ написалъ книгу Лѣствицу Духовную, отъ которой и прозваніе свое имѣетъ. Въ сей книгѣ онъ подробно разъяснилъ, какъ человѣкъ покаявшійся долженъ дѣйствовать, чтобъ устоять въ добрѣ и не пасть опять въ прежнія нечистоты. Извлеку вамъ изъ ней главное, что относится къ сему предмету. Трудно, говоритъ онъ, безъ труда преодолѣть прежніе худые навыки. Впрочемъ знаю, что Богу все возможно, невозможно же Ему ничтоже (Іов. 42, 2)...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ 4-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Какія не употребляетъ святая Божія Церковь средства къ тому, чтобъ постоянно возбужденнымъ и бодреннымъ держать нашъ помыслъ, въ нашихъ трудахъ богоугожденія и ревнованія о спасеніи души, особенно въ сіи дни постничества? Прошлое воскресенье предлагала она нашему чествованію и поклоненію Крестъ Господень, чтобъ сказать намъ: не бойтесь креста самоотверженія и самораспинанія; всю тяжесть креста Господь понесъ Самъ, вамъ же остаются одни утѣшительные плоды его. Нынѣ предлагаетъ она нашему воспоминанію и вниманію Лѣствицу, возводящую на небо, указываетъ примѣръ восхожденія по ней въ списателѣ ея св. Іоаннѣ, и самое блаженство живописуетъ въ Евангельскомъ чтеніи о блаженствахъ. Она говоритъ нынѣ каждому изъ насъ: не жалѣй трудовъ; смотри, какой блаженный конецъ ожидаетъ тружениковъ, и воодушевляйся; спѣши, гони, теки, да постигнешь. Она тоже дѣлаетъ, что дѣлаютъ распорядители и учредители ристалищъ. Какъ сіи послѣдніе выставляютъ на видъ награды тому, кто перегонитъ другихъ въ бѣгахъ, чтобъ всякій видѣлъ, есть ли изъ чего трудиться: такъ поступаетъ и она — указуетъ всестороннее блаженство и приговариваетъ всякому: хочешь такого блаженства? Трудись...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ 4-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Вслѣдъ за поклоненіемъ честному и животворящему Кресту, что совершалось въ прошедшее воскресенье и седмицу, нынѣ святая Церковь приводитъ намъ на память преподобнаго и Богоноснаго Отца нашего Іоанна Лѣствичника, все съ одною и тою же цѣлію поощренія насъ на подвиги самоисправленія и преуспѣянія въ добродѣтеляхъ. Извѣстно вамъ, что св. Іоаннъ составилъ душеспасительную книгу, именуемую Лѣствица Духовная, возводящая на небо. Тутъ изображается непрерывная цѣпь добродѣтелей, или степени ихъ, изъ коихъ отъ одной къ другой переходя, и тѣмъ съ одной степени на другую восходя, христіанинъ вступаетъ наконецъ въ духовное небо, въ коемъ становится единъ духъ съ Господомъ. На сей-то послѣдній предѣлъ жизни христіанской наводя мысль нашу, святая Церковь хочетъ намъ сказать: не бойтесь креста самораспинанія и не бѣгайте крестоношенія подвижничества. Смотрите, куда онъ приводитъ, и воодушевитесь. Есть изъ-за чего потрудиться! И лѣствица сія точно сильна во всякую душу влить сей духъ мужественнаго ревнованія. Такъ она все выясняетъ и начало всякой добродѣтели, и ея возрастаніе, и препятствія, и способы къ преодолѣнію ихъ, и чрезъ это такимъ легкимъ представляетъ упражненіе въ нихъ, что читающему тотчасъ хочется вступить въ подвигъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ 4-Ю НЕДѢЛЮ ВЕЛИКАГО ПОСТА (1869)

Святитель Феофан Затворник «Нынѣшнее воскресенье посвящается памяти святаго Отца нашего Іоанна, писателя Лѣствицы. И говорить нечего о томъ, чего ради такъ положено во святой Церкви. Постъ святый учрежденъ не для очищенія только нашего, но и для укрѣпленія насъ въ добрѣ, — не для того только, чтобъ полагать доброе начало, но и подвигнуться впередъ на пути къ совершенству. Такъ вотъ, чтобъ кто либо, потрудившись немного въ дѣланіи добра, совершивъ нѣсколько подвиговъ, или проведши нѣсколько времени степенную жизнь, не подумалъ, что онъ совершилъ уже все, или зашелъ далеко на пути къ совершенству, приводится нынѣ каждому изъ насъ на память св. Іоаннъ Лѣствичникъ, чтобъ, вспомнивъ о немъ, живописали мы въ умѣ своемъ и его святую Лѣствицу, и ею измѣривъ труды свои, вѣрнѣе могли опредѣлить, что пройдено нами и что осталось еще пройти намъ. Чтобъ помочь вамъ въ семъ дѣлѣ, лучше бы всего сокращенно описать вамъ святую Лѣствицу восхожденія къ богоподобному совершенству. Но думаю, что того же можно достигнуть изображеніемъ житія св. Іоанна Лѣствичника: ибо не писаніемъ только, но и жизнію своею онъ указуетъ намъ лѣствицу, по которой необходимо восходить всѣмъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 27-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Мы, будучи всегда какъ бы купленными и крѣпостными рабами нечистыхъ страстей, по собственному опыту отчасти знаемъ обольщенія, обычаи, волю и коварства духовъ, владычествующихъ надъ бѣдною нашею душею. Но есть и другіе люди, которые имѣютъ ясное познаніе козней бѣсовскихъ дѣйствіемъ Святаго Духа, избавившаго ихъ отъ мучительства сихъ супостатовъ. Ибо иное дѣло судить объ отрадѣ здравія по болѣзненнымъ ощущеніямъ недуга; а иное дѣло, по благодушію въ здравіи познавать и различать скорбь, происходящую отъ болѣзни. Посему мы, какъ немощные, боимся теперь въ словѣ семъ любомудрствовать о пристанищѣ безмолвія, зная, что при трапезѣ добраго братства всегда предстоитъ нѣкоторый песъ, старающійся восхитить съ оной хлѣбъ, то есть душу, и держа ее въ своихъ челюстяхъ, отбѣжать и пожрать ее въ безмолвіи. Итакъ, чтобы слово наше не дало мѣста адскому оному псу, и вины ищущимъ вины, (то есть повода искушаемымъ безвременнымъ желаніемъ безмолвія), мы считаемъ, что намъ не должно теперь бесѣдовать о мирѣ съ мужественными воинами Царя нашего, находящимися на брани. Скажемъ только, что и тѣмъ, которые мужественно подвизаются въ общежитіи, сплетаются вѣнцы мира и тишины...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 26-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Во всѣхъ дѣланіяхъ, которыми стараемся угодить Богу, бѣсы выкапываютъ намъ три ямы. Во-первыхъ борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму дѣлу. Во-вторыхъ, когда они въ семъ первомъ покушеніи бываютъ побѣждены, то стараются, чтобы сдѣланное не было по волѣ Божіей. А если тати оные и въ семъ умышленіи не получаютъ успѣха: тогда уже тихимъ образомъ приступивши къ душѣ нашей, ублажаютъ насъ, какъ живущихъ во всемъ Богоугодно. Первому искушенію сопротивляются тщаніе и попеченіе о смерти; второму — повиновеніе и уничиженіе; а третьему — всегдашнее укореніе самого себя. Сіе трудъ есть предъ нами, дондеже внидетъ во святилище наше огнь оный Божій (Пс. 78, 16). Тогда уже не будетъ въ насъ насилія злыхъ навыковъ; ибо Богъ нашъ есть огнь, поядаяй (Евр. 12, 29) всякое разжженіе и движеніе похоти, всякій злый навыкъ, ожесточеніе и омраченіе, внутреннее и внѣшнее, видимое и помышляемое. Бѣсы же, съ своей стороны, дѣлаютъ обыкновенно совсѣмъ противное тому, что мы теперь сказали. Когда они одолѣютъ душу, и свѣтъ ума помрачатъ, тогда не будетъ болѣе въ насъ, окаянныхъ, ни трезвеннаго вниманія, ни разсужденія, ни сознанія, ни стыда...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПОСЛАНІЕ КЪ ПАМФѴЛІЙСКОМУ СОБОРУ (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Понеже Богодухновенное Писаніе глаголетъ: съ совѣтомъ все твори (Притч. 31, 4): то наипаче получившимъ жребій священнаго служенія подобаетъ со всякою точностію творити разсмотрѣніе о всемъ, что дѣлати должно. Ибо съ желающими тако провождати жизнь свою послѣдуетъ то, что они обрѣтаются въ благонадежномъ положеніи, и яко попутнымъ вѣтромъ несутся, по направленію желаній. Слово сіе весьма правдоподобно. Иногда же бываетъ, что горькая и несносная скорбь, налегши на умъ, сильно возмущаетъ оный, уклоняетъ отъ стремленія къ должному, и располагаетъ, аки бы на нѣчто полезное, взирати на неблагопріятное по существу своему. Нѣчто таковое усмотрѣли мы приключившееся благоговѣйнѣйшему и благочестивѣйшему Епископу Еѵстаѳію. Онъ рукоположенъ, какъ засвидѣтельствовано, по правиламъ церковнымъ. Бывъ же нѣкоторыми смущенъ, какъ сказываетъ, и подвергшися неожиданнымъ обстоятельствамъ, потомъ, по причинѣ излишнія недѣятельности, утомленный борьбою съ обременившими его заботами, и не возмогшій отразити нареканія противниковъ своихъ, не вѣдаемъ како, представилъ письменное отреченіе отъ своея Епархіи...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА ТРЕТІЯГО СОБОРА, ЕФЕССКАГО (1974)

Собор Святых Отцов «Дѣло, вопреки постановленіямъ Церковнымъ, и правиламъ святыхъ Апостолъ, нововводимое, и посягающее на свободу всѣхъ, возвѣстилъ боголюбезнѣйшій соепископъ Ригинъ, и сущіе съ нимъ благоговѣйнѣйшіе епископы Кѵпрскія области, Зинонъ и Еѵагрій. Чего ради, понеже общественныя болѣзни требуютъ сильнѣйшаго врачевства, яко большій вредъ приносящія, и наипаче, аще и древняго обыкновенія не было, чтобы Епископъ града Антіохіи совершалъ поставленія въ Кѵпрѣ, какъ письменно и словесно возвѣстили намъ благоговѣйнѣйшіе мужи, къ святому Собору пришедшіе: то начальствующіе во святыхъ Кѵпрскихъ церквахъ да имѣютъ свободу, безъ притязанія къ нимъ, и безъ стѣсненія ихъ, по правиламъ Святыхъ отецъ, и по древнему обыкновенію, сами собою совершати поставленіе благоговѣйнѣйшихъ Епископовъ. То же да соблюдается и въ иныхъ областяхъ, и повсюду въ епархіяхъ: дабы никто изъ боголюбезнѣйшихъ Епископовъ не простиралъ власти на иную епархію, которая прежде и сначала не была подъ рукою его, или его предшественниковъ: но аще кто простеръ, и насильственно какую епархію себѣ подчинилъ, да отдастъ оную: да не преступаются правила Отецъ: да не вкрадывается, подъ видомъ священнодѣйствія, надменность власти мірскія...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 20-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Нѣтъ выше званія, какъ монашеское, и да сподобитъ насъ Богъ когда-нибудь надѣть простую рясу чернеца, такъ желанную душѣ моей, о которой уже и помышленіе мнѣ въ радость. Но безъ зова Божія этого не сдѣлать. Чтобы имѣть право удалиться отъ міра, нужно умѣть распроститься съ міромъ. «Раздай все имущество свое нищимъ и тогда ступай въ монастырь», — такъ говорится всѣмъ туда идущимъ. У васъ есть богатство, вы его можете раздать нищимъ; но что же мнѣ раздать? Имущество мое не въ деньгахъ. Богъ мнѣ помогъ накопить нѣсколько умнаго и душевнаго добра и далъ нѣкоторыя способности, полезныя и нужныя другимъ — стало-быть, я долженъ раздать это имущество неимущимъ его, а потомъ уже идти въ монастырь. Но и вы одной денежной раздачей не получите на то права. Если бы вы были привязаны къ вашему богатству и вамъ было бы тяжело съ нимъ разстаться, тогда другое дѣло; но вы къ нему охладѣли, для васъ оно теперь ничто — гдѣ-жъ вашъ подвигъ и ваше пожертвованіе? Или, выбросивши за окошко ненужную вещь, значитъ сдѣлать добро своему брату, разумѣя добро въ высокомъ смыслѣ христіанскомъ? Нѣтъ, для васъ такъ же, какъ и для меня, заперты двери желанной обители. Монастырь вашъ — Россія!...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 19-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Безъ любви къ Богу никому не спастись, а любви къ Богу у васъ нѣтъ. Въ монастырѣ ея не найдется; въ монастырь идутъ одни тѣ, которыхъ уже позвалъ туда Самъ Богъ. Безъ воли Бога нельзя и полюбить Его. Да и какъ полюбить Того, Котораго никто не видалъ? Какими молитвами и усиліями вымолить у Него эту любовь? Смотрите, сколько есть теперь на свѣтѣ добрыхъ и прекрасныхъ людей, которые добиваются жарко этой любви и слышатъ одну только черствость да холодную пустоту въ душахъ. Трудно полюбить, Того, Кого никто не видалъ. Одинъ Христосъ принесъ и возвѣстилъ намъ тайну, что въ любви къ братьямъ получаемъ любовь къ Богу. Стóитъ только полюбить ихъ такъ, какъ приказалъ Христосъ, и сама собой выйдетъ въ итогѣ любовь къ Богу Самому. Идите же въ міръ и пріобрѣтите прежде любовь къ братьямъ. Но какъ полюбить братьевъ? Какъ полюбить людей? Душа хочетъ любить одно прекрасное, а бѣдные люди такъ несовершенны, и такъ въ нихъ мало прекраснаго! Какъ же сдѣлать это? Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русскій. Для русскаго теперь открывается этотъ путь, и этотъ путь — есть сама Россія. Если только возлюбитъ русскій Россію, возлюбитъ и все, что ни есть въ Россіи. Къ этой любви насъ ведетъ теперь Самъ Богъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 18-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Вы напрасно негодуете на неумѣренный тонъ нѣкоторыхъ нападеній на "Мертвыя Души": это имѣетъ свою хорошую сторону. Иногда нужно имѣть противу себя озлобленныхъ. Кто увлеченъ красотами, тотъ не видитъ недостатковъ и прощаетъ все; но кто озлобленъ, тотъ постарается выкопать въ насъ всю дрянь и выставить ее такъ ярко наружу, что поневолѣ ее увидишь. Истину такъ рѣдко приходится слышать, что уже за одну крупицу ея можно простить всякій оскорбительный голосъ, съ какимъ бы она ни произносилась. Въ критикахъ Булгарина, Сенковскаго и Полевого есть много справедливаго, начиная даже съ даннаго мнѣ совѣта поучиться прежде русской грамотѣ, а потомъ уже писать. Въ самомъ дѣлѣ, если бы я не торопился печатаніемъ рукописи и подержалъ ее у себя съ годъ, я бы увидѣлъ потомъ и самъ, что въ такомъ неопрятномъ видѣ ей никакъ нельзя было явиться въ свѣтъ. Самыя эпиграммы и насмѣшки надо мною были мнѣ нужны, несмотря на то, что съ перваго раза пришлось очень не по сердцу. О, какъ намъ нужны безпрестанные щелчки и этотъ оскорбительный тонъ, и эти ѣдкія, пронимающія насквозь насмѣшки! На днѣ души нашей столько таится всякаго мелкаго, ничтожнаго самолюбія...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. «ВЫБР. МѢСТА ИЗЪ ПЕРЕП. СЪ ДРУЗЬЯМИ». ЧАСТЬ 17-Я (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Еще разъ пишу къ тебѣ съ дороги. Братъ, благодарю за все! У Гроба Господа испрошу, да поможетъ мнѣ отдать тебѣ хотя часть того умнаго добра, которымъ надѣлялъ меня ты. Вѣруй, и да не смущается твое сердце! Въ Москву ты пріѣдешь, какъ въ родную свою семью. Она предстанетъ тебѣ желанною пристанью, и въ ней покойнѣе будетъ тебѣ, нежели здѣсь. Ни пустой шумъ суеты, ни громъ экипажа не смутитъ тебя: объѣдутъ бережно и улицу, въ которой ты будешь жить. Если кто и пріѣдетъ тебя навѣстить, старый ли другъ твой, или же дотолѣ незнакомый человѣкъ, онъ станетъ впередъ просить не отдавать ему визита, боясь, чтобы и минута твоего времени не пропала. У насъ умѣютъ и даже знаютъ, какъ почтить того, кто сдѣлалъ цѣликомъ свое дѣло. Кто такъ безукоризненно, такъ честно употреблялъ всѣ дары свои, не давая задремать своимъ способностямъ, не лѣнясь ни минуты во всю жизнь свою, кто сохранилъ свѣжую старость свою, какъ бы молодость, въ то время, какъ всѣ вокругъ истратили ее на пустые соблазны и какъ молодые превратились въ хилыхъ стариковъ, тотъ имѣетъ право на вниманіе благоговѣйное. Какъ патріархъ ты будешь въ Москвѣ, и на вѣсъ золота примутъ отъ тебя юноши старческія слова твои...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


СВЩМЧ. ѲЕОДОРЪ (ПОЗДѢЕВСКІЙ). «СМЫСЛЪ ХРИСТІАН. ПОДВИГА». ЧАСТЬ 4-Я (1911)

Священномученик Феодор (Поздеевский), архиепископ Волоколамский «Какая внутренняя связь между Царствомъ Божіимъ, членомъ коего долженъ быть христіанинъ, и между подвигомъ — аскетизмомъ, это собственно и есть наиболѣе основной вопросъ въ системѣ аскетики, отъ рѣшенія коего зависитъ уразумѣніе самыхъ основъ аскетизма въ христіанской жизни, — основъ въ смыслѣ причиннаго бытія аскетизма. Въ самомъ дѣлѣ, гдѣ связь необходимость между идеей Царства Божія или Церкви и идеей христіанской жизни, какъ постоянной борьбы? Несомнѣнно въ самомъ же человѣкѣ, въ приложеніи къ которому должна разсматриваться и идея самого Царства Божія, какъ идеальная норма человѣческой жизни, и идея его (человѣка) наличной жизни, мыслимой подъ идеей царства діавола, говоря короче: антропологія, выводимая изъ идеи этихъ двухъ царствъ, и должна выяснить эту связь. Такъ, эта идея двухъ царствъ: Божія и діавольскаго, дѣйствительно, и составляетъ центральный пунктъ въ системѣ аскетическаго святоотеческаго міровоззрѣнія. Въ нравственномъ христіанскомъ міровоззрѣніи о.о. аскетовъ это различіе двухъ царствъ, — царства Божія и царства діавола, взятыхъ самихъ по себѣ, носитъ характеръ не столько метафизическій, сколько характеръ чисто-моральный...» (Сергіевъ Посадъ, 1911.) далѣе...


СВЩМЧ. ѲЕОДОРЪ (ПОЗДѢЕВСКІЙ). «СМЫСЛЪ ХРИСТІАН. ПОДВИГА». ЧАСТЬ 3-Я (1911)

Священномученик Феодор (Поздеевский), архиепископ Волоколамский «Органическая связь аскетизма и Аскетики съ пастырствомъ и ученіемъ о пастырствѣ (какъ это устанавливается сочетаніемъ ихъ по новому Академическому Уставу въ одну кафедру) опредѣляется самой природой пастырскаго служенія. А природа самого пастырскаго служенія вполнѣ опредѣляется идеей и природой Церкви, въ коей и ради коей пастырь и долженъ только работать, и которая (т. е. идея Церкви) въ системѣ христіанскаго, а, слѣдовательно, и пастырско-христіанскаго міровоззрѣнія занимаетъ и должна занимать центральное мѣсто. Мы говоримъ, что христіанство, переводимое въ жизнь, неизбѣжно аскетично, т. е. требуетъ борьбы, подвига и упражненія въ цѣляхъ осуществленія того идеала, который дается христіанствомъ, какъ норма совершеннаго бытія человѣка. Христіанство же не мыслимо безъ Церкви или вѣрнѣе — оно есть Церковь, какъ живое воплощеніе и реализація какъ тѣхъ новыхъ началъ жизни, кои принесъ на землю Христосъ, такъ и тѣхъ условій, кои необходимы для воплощенія этого идеала; посему безъ Церкви нѣтъ и не можетъ быть христіанства въ собственномъ смыслѣ слова, а есть только христіанствованіе или христіанизація извѣстной области мышленія или другой какой области жизни человѣка...» (Сергіевъ Посадъ, 1911.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО ВЪ ПЯТОКЪ 4-Й НЕДѢЛИ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Мнѣ же да не будетъ хвалитися токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Галат. 6, 14). — Въ прошедшій разъ мы слышали, возлюбленные, съ какими похвалами говорили о крестѣ святые Божіи человѣки. Теперь, — вмѣстѣ съ апостоломъ и съ ними, — хочу и я многогрѣшный похвалиться силою креста животворящаго: ибо возможное ли дѣло, чтобы священникъ, всѣ службы и всѣ таинства совершающій силою креста и при участіи креста, не испытывалъ и самъ на себѣ спасительной силы его: сила бо Божія есть крестъ во спасеніе всякому вѣрующему (Рим. 1, 16). И я былъ бы очень неблагодарнымъ предъ моимъ Спасителемъ и Господомъ, если бы умолчалъ передъ церковнымъ собраніемъ о чудесной силѣ креста Его, такъ часто являвшаго и постоянно являющаго на мнѣ свою силу: тайну цареву хранити добро, дѣла же Божія открывати славно (Тов. 12, 11). Въ самомъ дѣлѣ, чѣмъ я живу и сохраняюсь многогрѣшный и немощный? Силою креста. Кто защищаетъ меня отъ невидимыхъ и борющихся противъ меня враговъ»? Крестъ. Кто помощникъ мой въ борьбѣ со страстями? Отъ юности моея мнози борютъ мя страсти. Крестъ Господень. Крестъ защищаетъ меня отъ враговъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ (НАЧАЛО) (1974)

Собор Святых Отцов «Книга Правилъ" является въ Церкви Христовой записаннымъ Преданіемъ, а потому она также свята и богодухновенна, какъ Священное Писаніе, какъ Святое Евангеліе, изъ котораго эта книга выходитъ, какъ логическая необходимость помочь православнымъ христіанамъ держаться евангельскаго пути. Если жизнь по св. Евангелію есть путь въ Царствіе Небесное, то Книга Правилъ служитъ вѣхами у этого пути. Вотъ почему мы печатаемъ эту книгу съ такимъ же чувствомъ, съ какимъ мы печатали бы Св. Евангеліе. Какъ въ Церкви Христовой существуютъ святоотеческія толкованія на весь Новый Завѣтъ, а есть и просто святая книга Евангеліе или даже богослужебное Евангеліе, богослужебный Апостолъ, и послѣдніе безъ какого бы то ни было толкованія, такъ и мы предлагаемъ русскому православному читателю обѣ книги; эту книгу — въ одномъ томѣ и три другія съ толкованіемъ отца протопресвитера Георгія Граббе. Да поможетъ намъ всѣмъ Господь, проникаясь духомъ этой священной Книги, жить въ Православной Церкви, внѣ которой нѣтъ спасенія. Мы перепечатываемъ эту Книгу Правилъ съ изданія Московской синодальной типографіи, сохраняя полностью транскрипцію церновно-славянскаго языка, на которомъ былъ изданъ этотъ московскій оригиналъ...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 16-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Сегодня хочу открыть вамъ, возлюбленные, духовное сокровище, которое, будучи и раздѣляемо, никогда не истощается, всѣхъ обогащаетъ, и нисколько не уменьшается, напротивъ еще умножается. И изъ чувственнаго сокровища если кто успѣетъ взять хоть малую частицу, то составляетъ себѣ великое богатство; такъ и въ божественномъ Писаніи, даже въ краткомъ реченіи можно найти великую силу и несказанное богатство мыслей. Таково свойство этого сокровища: дѣлая богатыми пріемлющихъ его, само оно никогда не оскудѣваетъ, потому что его изливаетъ обильно источникъ Духа Святаго. А ваше дѣло тщательно блюсти предлагаемое и твердо хранить въ памяти, чтобы быть вамъ въ состояніи легко слѣдить за тѣмъ, что говорится. Лишь бы только мы съ усердіемъ дѣлали зависящее отъ насъ, а благодать готова, и ищетъ, кто бы принялъ ее въ изобиліи. Выслушаемъ же и сегоднишнее чтеніе, чтобы познать намъ неизреченное человѣколюбіе Божіе, и то, какое снисхожденіе Онъ явилъ ради нашего спасенія. И бѣста оба нага, Адамъ же и жена его, и не стыдястася. Подумай о великомъ блаженствѣ (прародителей), какъ они были выше всего тѣлеснаго, какъ жили на землѣ, будто на небѣ, и, будучи въ тѣлѣ, не терпѣли нуждъ тѣлесныхъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 15-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Много благодаренъ вамъ, что вы вчера приняли наше увѣщаніе съ большою готовностью и не только не тяготились продолжительностью слова, но были до конца такъ внимательны, что сохранили живое расположеніе слушать; этимъ вы подаете намъ добрыя надежды на то, что исполните нашъ совѣтъ самымъ дѣломъ. Кто слушаетъ съ такимъ удовольствіемъ, тотъ, очевидно, расположенъ и къ исполненію (выслушаннаго) на дѣлѣ. Съ другой стороны, и нынѣшнее стеченіе ваше служитъ доказательствомъ вашего душевнаго здравія. Какъ позывъ къ пищѣ есть знакъ тѣлеснаго здоровья, такъ любовь къ слову Божію служитъ наилучшимъ свидѣтельствомъ благосостоянія душевнаго. Такъ какъ плодъ вашего усердія проявляется въ исполненіи вами слышаннаго, то вотъ и мы отдадимъ вашей любви награду, которую обѣщали вчера. Наградою называю это духовное ученіе, которое и у меня, дающаго, можетъ увеличить достояніе, и васъ, пріемлющихъ, сдѣлать богатыми. Таково все духовное; а въ чувственныхъ вещахъ этого не бываетъ. Тамъ дающій уменьшаетъ свое имущество, а получающаго дѣлаетъ болѣе богатымъ; здѣсь же не такъ — напротивъ, и дающій, этимъ самымъ, еще болѣе увеличиваетъ собственное богатство, и у пріемлющихъ умножается достояніе...» (СПб., 1898.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 18-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Вѣра есть, когда вѣруетъ кто въ непостижимаго Бога, изъ не сущихъ приведшаго въ бытіе небо, землю, море и все видимое и невидимое твореніе. Такую вѣру имѣли всѣ древніе пророки и праведники, отъ Адама до воплощеннаго домостроительства Владыки нашего Христа. Послѣ же того, какъ воплотился Христосъ, вѣра есть вѣровать во Отца и Сына и Святаго Духа, въ едино Существо и три Лица, и въ великое таинство воплощенія Христова, то-есть что Сынъ и Слово Бога и Отца, не отдѣлившись отъ Отца, сошелъ съ небесъ и воплотился отъ Духа Святаго и Маріи Приснодѣвы, и содѣлался совершеннымъ человѣкомъ, изъ тѣла и души разумной, соединенныхъ съ божествомъ; что въ одномъ и томъ же лицѣ былъ Онъ Богъ и человѣкъ, съ двумя совершенными естествами — божествомъ и человѣчествомъ, соединенными нераздѣльно и несліянно; что Онъ волею пострадалъ и распялся, и погребенъ былъ также волею, и что когда во время смерти отдѣлилась душа Его отъ тѣла, божество не отдѣлялось ни отъ души Его, ни отъ тѣла; что Онъ въ третій день воскресъ и чрезъ сорокъ дней вознесся на небеса, яко человѣкъ, и сѣдитъ на престолѣ божества своего съ плотію своею, воспѣваемый со Отцемъ и Святымъ Духомъ всѣми небесными воинствами...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 17-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Брате! Когда слышишь, что св. отцы говорятъ намъ, чтобъ мы постились, или подавали милостыню, или другое какое дѣлали добро для Бога, держи въ мысли, что такъ говорятъ они по снисхожденію къ нашей немощи: ибо Богъ никакой не имѣетъ нужды въ какомъ-либо нашемъ добрѣ, яко вседовольный и ни въ чемъ нескудный. Какія бы добрыя дѣла ни дѣлали мы въ настоящей жизни, всѣ они обращаются намъ же во благо, а Богу они ничего не даютъ, и Онъ никакой въ нихъ не имѣетъ нужды. Кто постится, злостраждетъ, совершаетъ бдѣнія, подаетъ милостыни, тотъ дѣлаетъ все это, чтобъ обрѣсти благоволеніе и милость у Бога. Ибо если на поприщѣ настоящей жизни, мрачномъ, и полномъ грѣха, не станемъ мы произвольно утѣснять себя постами, бдѣніями и другими злостраданіями, и не станемъ оказывать милостивости къ другимъ людямъ; то и Богъ не захочетъ помиловать насъ и простить намъ грѣхи наши. Кто самъ немилостивъ къ другимъ, какъ можетъ ожидать себѣ милости отъ праведнаго Бога? Кто, творя грѣхи, не сокрушается о нихъ, и Бога не боясь, не кается въ нихъ, не утѣсняетъ себя за нихъ постомъ и бдѣніями, и не молитъ о нихъ Бога, тотъ не жди прощенія отъ милостиваго и благоутробнаго Судіи Бога...» (М., 1882.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 2-Е О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Въ сей первый и знаменитый день, славно воспѣвая таинства Единороднаго Сына, пѣсненно возопіемъ въ Церкви, этой невѣстѣ Христовой, провозвѣщая побѣдныя награды преподобныхъ отцевъ и воспѣвая похвалы пустынножителямъ; и подвиги оставившихъ города и съ любовію возжелавшихъ жить въ пустыняхъ повѣдаемъ на пользу всѣмъ слушающимъ о нихъ. И если кто отсутствуетъ, да сопричисленъ будетъ къ присутствующимъ, и да пріобщится молитвамъ преподобныхъ отцевъ, чтобъ говорящему спастись молитвами слушателей. Не разлучены съ нами преподобные отцы; потому что съ нами всегда любовь ихъ. Не будемъ отлучать ихъ отъ себя, какъ чуждыхъ намъ; потому что всегда молятся они о нашихъ грѣхопаденіяхъ. Не презрѣнны они, потому что прославлены; не послѣдніе изъ людей, потому что удостоены чести; а также не невѣжды, но для всѣхъ людей стали наставниками въ добрыхъ дѣлахъ, сами же поучаются у своего Владыки. Скитаясь по горамъ, питаясь какъ звѣри, они совершенны, исполнены правды, потому что суть члены Церкви; не отлучаютъ себя отъ стада, потому что суть чада святаго крещенія; не нарушаютъ закона, соблюдаютъ заповѣди; не противятся закону, будучи горячи вѣрою...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 1-Е О СКОНЧАВШИХСЯ ОТЦАХЪ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сердце мое болитъ; будьте сострадательны и вы, братія, рабы благословенные; пріидите, выслушайте; болѣзнуетъ душа моя; внутренности мои болятъ. Гдѣ взять слезъ, гдѣ взять сокрушенія, чтобъ омыть мнѣ тѣло свое слезами и воздыханіями? Кто перенесетъ меня въ необитаемое мѣсто, гдѣ бы не было шума, прерывающаго слезы, и тревоги, препятствующей плачу? Тамъ бы, возвысивъ голосъ, восплакалъ я предъ Богомъ горькими слезами, и сказалъ съ воздыханіями: исцѣли мя, Господи, и исцѣлѣю (Іер. 17, 14); потому что сверхъ мѣры болитъ сердце мое, и воздыханія его не позволяютъ мнѣ и на минуту принять отдохновеніе! Вижу, Владыка, что святыхъ Своихъ, какъ избранное золото, берешь Ты изъ суетнаго міра въ упокоеніе жизни. Какъ умный земледѣлецъ, когда видитъ плоды хорошо созрѣвшими, съ предусмотрительностію поспѣшаетъ собрать ихъ, чтобъ не потерпѣли они поврежденія отъ какихъ либо невыгодныхъ для нихъ ударовъ: такъ и Ты, Самъ Спаситель, собираешь избранныхъ, трудящихся праведно. А мы лѣнивые, слабые произволеніемъ, пребываемъ въ ожесточеніи своемъ, и плодъ нашъ остается всегда незрѣлымъ; потому что нѣтъ у насъ рѣшимости, чтобъ созрѣлъ онъ въ добрыхъ дѣлахъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 9-Е (1855)

Монограмма Христа «Чтеніе изъ книги Іова: Кто сей скрываяй отъ Мене совѣтъ, содержай же глаголы въ сердцѣ, Мене ли мнится утаити? и проч. (Іов. 38, 2.). — Невозможно узрѣть Бога плотскими очами; потому что безплотное не можетъ подлежать плотскому зрѣнію. И сіе засвидѣтельствовалъ Самъ Единородный Сынъ Божій, говоря: Бога никтоже видѣ нигдѣ же (Іоан. 1, 18.). Если изъ написаннаго у Іезекіиля заключитъ кто, что видѣлъ Бога Іезекіиль; то какъ говоритъ Писаніе? Видѣлъ онъ подобіе славы Господни (Іезек. 2, 1.), а не Самого Господа; даже подобіе славы, а не самую славу, какова она дѣйствительно. И увидѣвъ только подобіе славы, а не самую славу, палъ на землю отъ страха. Если же видимое подобіе славы приводило Пророковъ въ страхъ и трепетъ; то, если бы покусился кто узрѣть Самого Бога, безъ сомнѣнія лишился бы онъ и жизни, по сказанному: не бо узритъ человѣкъ лице Мое, и живъ будетъ (Исх. 33, 20.). По сему-то Богъ, по весьма великому Своему человѣколюбію, простеръ небо, какъ завѣсу, сокрывающую Его Божество, чтобы мы не погибли. Не мое это слово, но Пророкъ сказалъ: аще отверзеши небеса, трепетъ пріимутъ отъ Тебе горы, и растаютъ (Иса. 64, 1.)...» (М., 1855.) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ, АРХІЕП. ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО 8-Е (1855)

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский «Чтеніе изъ Іереміи: Богъ великій и крѣпкій Господь, великъ совѣтомъ и силенъ дѣлесы, Вседержитель, великоименитъ Господь и проч. (Іер. 32, 18. 19.). — Тѣмъ, что вѣруемъ во единаго Бога, отсѣкаемъ мы всякое заблужденіе многобожія, дѣйствуя симъ оружіемъ противъ язычниковъ и противъ всякой сопротивной еретической силы; а когда присовокупляемъ: во единаго Бога Отца, ратоборствуемъ симъ съ обрѣзанными, отвергающими единороднаго Сына Божія. Ибо, по сказанному вчерашній день, прежде яснаго изложенія ученія о Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, самымъ наименованіемъ: Отецъ выражаемъ уже, что Онъ Отецъ Сыну; и потому, какъ скоро представляемъ въ мысли, что есть Богъ, представляемъ вмѣстѣ, что имѣетъ Онъ Сына. Но присовокупляемъ еще къ сказанному, что Богъ есть Вседержитель. И говоримъ это, какъ вмѣстѣ противъ язычниковъ и Іудеевъ, такъ и противъ всѣхъ еретиковъ. Изъ язычниковъ же иные называли Бога душею міра, другіе говорили, что власть Его только на небѣ, но не простирается до земли; иные же, раздѣляя заблужденіе сихъ послѣднихъ, и худо воспользовавшись изреченіемъ, въ которомъ говорится: и до облакъ истина Твоя (Псал. 107, 5.)...» (М., 1855.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 28-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «И по смерти Іоанна IV государство находилось въ такомъ же положеніи, какъ и по смерти отца его: хотя сынъ Іоанновъ Ѳеодоръ вступилъ на престолъ и возрастнымъ, но былъ младенецъ по способностямъ, не могъ управлять государствомъ, слѣдовательно нужна была опека, регенство, и открывалось поприще для борьбы за это регенство. Но такъ какъ младенчество Ѳеодора было постоянно, и онъ умеръ не оставя кровныхъ послѣдниковъ, то борьба бояръ за регенство въ его царствованіе получаетъ уже новое значеніе: здѣсь должны были выставиться не могущественнѣйшіе только роды боярскіе, но будущія династіи царскія. Изъ князей Гедиминовскаго литовскаго рода большимъ почетомъ пользовалась фамилія князей Мстиславскихъ; при смерти Іоанна князь Иванъ Ѳедоровичъ Мстиславскій занималъ первое мѣсто между боярами; но ни онъ, ни сынъ его князь Ѳеодоръ, не отличались значительными способностями и энергіею. Между князьями Рюриковичами по прежнему первое мѣсто занимала фамилія Шуйскихъ. Опала, постигшая эту фамилію при совершеннолѣтіи Іоанна, не могла сломить ее, и князь Иванъ Петровичъ Шуйскій защитою Пскова отъ Баторія сильно поднялъ славу фамиліи; онъ пользовался особеннымъ расположеніемъ горожанъ московскихъ, купцовъ и простыхъ людей...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 27-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Опека надъ малолѣтными сыновьями и управленіе государствомъ во имя старшаго изъ нихъ принадлежали вдовѣ Василіевой, великой княгинѣ Еленѣ Васильевнѣ. Тотчасъ послѣ похоронъ Василія правительницѣ донесли уже о крамолѣ, поднятой нѣкоторыми вельможами въ пользу дяди великокняжескаго, Юрія Ивановича, котораго поэтому поводу схватили и посадили подъ стражу. Въ это время главными совѣтниками Елены были двое вельможъ: родной дядя ея, извѣстный уже намъ князь Михаилъ Глинскій, который, по случаю брака великаго князя Василія на его племянницѣ, былъ освобожденъ изъ темницы и приближенъ ко двору; вторымъ приближеннымъ къ правительницѣ лицомъ былъ князь Иванъ Овчина-Телепневъ-Оболенскій. Глинскій и Оболенскій не могли ужиться въ мирѣ другъ съ другомъ, и Елена должна была выбирать между ними: она выбрала Оболенскаго, и Глинскій, обвиненный въ властолюбивыхъ замыслахъ, былъ схваченъ и посаженъ въ прежнюю свою темницу, гдѣ скоро и умеръ. Между вельможами происходило сильное волненіе: нѣкоторые изъ нихъ бѣжали въ Литву, другіе были схвачены за соумышленичество съ бѣглецами. Скоро потерялъ свободу и другой дядя великаго князя, Андрей Ивановичъ, князь старицкій...» (М., 1880.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ГЛАВА 1-Я (1921)

Убийство Царской Семьи «Пришло время оповѣстить міръ о правдѣ екатеринбургскаго преступленія во всѣхъ подробностяхъ и во всемъ своемъ отвращеніи. Необходимо дать широкимъ слоямъ общества свѣдѣнія, которыхъ ему не достаетъ, чтобы оно могло сознательно судить и усвоить правильное мнѣніе объ обстоятельствахъ, имѣвшихъ своимъ эпилогомъ потрясающую ночь съ 16 на 17 іюля 1918 г. [н. ст.]. Молчаніе, къ которому насъ обязывало судебное слѣдствіе, было широко использовано прежде всего самими виновниками преступленія и литературой низкой пробы, что еще болѣе запутало общественное сужденіе. Наступило время для тѣхъ, кто знаетъ правду, сообщить ее другимъ, — это долгъ, который лежитъ на нихъ, какъ бы онъ ни былъ тяжелъ. Оставляя совершенно въ сторонѣ вопросъ объ отвѣтственности за все случившееся, я хочу разсказать только о тѣхъ происшествіяхъ, въ которыя я былъ непосредственно замѣшанъ по пріѣздѣ въ Екатеринбургъ, и выставить подробности злодѣянія въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ выяснились при производствѣ слѣдствія. Первые пять мѣсяцевъ послѣ революціи 1917 года императорская семья провела въ Царскомъ Селѣ. Въ августѣ того же года императоръ, императрица и пятеро ихъ дѣтей...» (Ревель, 1921.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ». ПРЕДИСЛОВІЕ (1921)

Пьер Жильяр «18 декабря 1920 года, въ издаваемомъ въ Парижѣ французскомъ журналѣ «L' Illustration», впервые появились подробныя свѣдѣнія о жизни и гибели Императора Николая II-го и его семьи, сообщенныя бывшимъ воспитателемъ Наслѣдника Цесаревича Алексѣя Николаевича Пьеромъ Жильяръ. Безукоризненный источникъ и потрясающія картины разсказа, наряду съ сердечностью и безпристрастностью изложенія, произвели на всѣхъ, въ комъ бьется человѣческое сердце, неизгладимое впечатлѣніе. Безъ этихъ задушевныхъ свидѣтельскихъ показаній Пьера Жильяра, по счастливой прихоти большевиковъ, силой удаленнаго изъ Екатеринбурга до убійства царской семьи и всѣхъ ея приближенныхъ, въ лѣтописи русской революціи оказался-бы непоправимый пробѣлъ. Какъ-бы не были добросовѣстны и безпристрастны первые историки русской революціи, они не смогли-бы описать ничего изъ того, что съ такою удивительною яркостью и правдивостью изложилъ Пьеръ Жильяръ. Чѣмъ-бы не окончилась русская революція послѣ большевизма, образъ Романовыхъ пройдетъ въ исторію не такимъ, какъ его силилась представить злобствующая клевета, а тѣмъ, какими они жили и умерли и какими Жильяръ явилъ ихъ міру изъ таинственнаго мрака, окутывавшаго заключеніе Царскосельскаго дворца...» (Ревель, 1921.) далѣе...


МѢСЯЦА МАРТА ВО 2-Й ДЕНЬ. СЛУЖБА (2-Я) ЯВЛЕНІЮ ДЕРЖАВНОЙ ИКОНЫ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (2002)

Державная икона Божией Матери «Яко вели́ка су́щи Цари́ца и Ма́ти на небеси́ превысо́кихъ си́лъ Царя́, пречи́стыя Твоя́ ру́цѣ просте́рши, моле́бно за ны́ предстои́ши и на земли́, я́ко Держа́вная Помо́щница, боже́ственною Твое́ю ико́ною и ду́хомъ съ Твои́ми рабы́ пребыва́еши, и избавля́еши отъ вся́кія напа́сти благоче́стно Богоро́дицу Тя́ исповѣ́дающія. — Херуви́мовъ и серафи́мовъ превы́шши еси́, Богоро́дице, небесе́ же и земли́ простра́ннѣйши, ви́димыя тва́ри и неви́димыя яви́лася еси́, преиму́щи несосу́днымъ сосужде́ніемъ: Его́же бо простра́нствія небеса́ не вмѣща́ютъ, въ Твое́й утро́бѣ вмѣсти́ла еси́, Чи́стая, Его́же моли́, спасти́ся рабо́мъ Твои́мъ. — О, Всеми́лостивая христіа́номъ Помо́щнице! не мо́жетъ Тя́ воспѣ́ти досто́йно у́мъ человѣ́ческій и а́нгельскій, я́ко всея́ тва́ри честнѣ́йши, небе́сныхъ и земны́хъ сла́внѣйши, всѣ́хъ бо родила́ еси́ Творца́ и Бо́га. Но, о Влады́чице! пріими́ ми́лостивно, ю́же Тебѣ́ отъ се́рдца возложи́хомъ пѣ́снь, * спаса́й на́съ всегда́, на Тя́ бо надѣ́емся. — Всѣ́мъ предста́тельствуеши, Блага́я, прибѣга́ющимъ съ вѣ́рою въ держа́вный Тво́й покро́въ, ино́го бо не и́мамы, грѣ́шніи, къ Бо́гу въ бѣда́хъ и ско́рбехъ при́сно избавле́нія, обремене́ни грѣхи́ мно́гими, Ма́ти Бо́га Вы́шняго. Тѣ́мъ же Ти́ припа́даемъ, изба́ви отъ вся́каго обстоя́нія рабы́ Твоя́...» (М., 2002.) далѣе...


МѢСЯЦА МАРТА ВО 2-Й ДЕНЬ. СЛУЖБА (1-Я) ЯВЛЕНІЮ ДЕРЖАВНОЙ ИКОНЫ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (2002)

Державная икона Божией Матери «И рыда́хъ, и взыва́хъ къ Тебѣ́, Влады́чице, но не возмо́глъ е́сть гла́съ мо́й, и заглуши́ся во́пль мо́й отъ пото́ка грѣ́хъ мои́хъ, и ка́ко умолю́ Тя́? Сама́ у́бо да́ждь ми́ моли́тву и сохрани́ раба́ Твоего́. Изсше се́рдце мое́ и стру́піемъ испещри́ся глава́ моя́, изнемо́гостѣ отъ мра́ка о́чи мои́, и уя́звенъ е́смь въ глежню́ мою́, но Ты́, я́ко Держа́вная, спаси́ мя́ и пода́ждь ми́ ве́лію ми́лость. — Непра́вда, я́ко мо́ре, скры́ зе́млю Твою́, и ны́нѣ лю́тѣ потопля́еми есмы́, но Ты́ простри́ десни́цу Твою́, и, я́ко Всехва́льная, поста́ви ны́ на ка́мене вѣ́ры, и спаси́ ны́, Влады́чице, спаси́ ны́, и утверди́ посредѣ́ на́съ держа́ву Твою́. — Стра́шенъ е́сть гнѣ́въ Госпо́день, на вся́ сме́ртныя належа́щь, но того́ ра́ди показу́ется дне́сь и заступле́ніе вѣ́рнымъ: се́ бо пріи́де Благода́тная во спасе́ніе лю́демъ Свои́мъ, и нѣ́сть возмогíй сокруши́ти ста́до Тоя́, зане́ всему́ мíрови Влады́чица е́сть. — Пріиди́те, вси́ вѣ́рніи, и, ку́пно собо́ры сотво́рше, возопіи́мъ Держа́внѣй Влады́чицѣ и та́ко къ Не́й возглаго́лемъ: вси́ неключи́ми есмы́, и того́ ра́ди припа́даемъ къ Ти́, и мо́лимъ Тя́ со дерзнове́ніемъ и вѣ́рою, зову́ще: не пре́зри на́съ, окая́нныхъ, потщи́ся на умоле́ніе и спаси́ вся́ правосла́вныя...» (М., 2002.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.