Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О Церковномъ календарѣ

Мы предлагаемъ Вашему вниманію одинъ изъ проектовъ «Русскаго Портала» — интерактивный Православный Церковный календарь, который умѣетъ опредѣлять даты какъ по Григоріанскому (т. н. «новому»), такъ и по Юліанскому («старому») календарю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.).

Базы Церковнаго Календаря составлены на основаніи Троицкаго Православнаго Русскаго календаря (Свято-Троицкій монастырь, Jordanville, 2007 г.), который со временемъ будетъ дополненъ памятями святыхъ изъ «Полнаго Мѣсяцеслова Востока» Архіеп. Сергія (Спасскаго) (Владиміръ, 1901 г.), «Мѣсяцеслова Православной Каѳолической Восточной Церкви» Прот. Алексія Мальцева (Берлинъ, 1900-1901 гг.) и другихъ авторитетныхъ источниковъ.

Проектъ еще не завершенъ. Если вы замѣтили ошибки или неточности въ работѣ или текстахъ Церковнаго Календаря и (или) если вы желаете оказать посильную помощь въ развитіи проекта (подготовка текстовъ житій святыхъ, наборъ тропарей и кондаковъ), свяжитесь съ нами. Намъ нужна Ваша помощь!

RSS-каналъ сайта — http://www.russportal.ru/news/rss.php?h=4.         Разсылка новостей — http://www.russportal.ru/subscribe
Ссылки для установки — Церковный календарь и (или) Икона дня на Вашемъ сайтѣ — Цитата «Торжество Православія».

Всѣ сайты въ доменѣ RUSSPORTAL.RU

Церковный календарь — calendar.russportal.ru

Интерактивный Православный Церковный календарь 25 – 2199 гг. Календарь умѣетъ опредѣлять даты какъ по старому (юліанскому), такъ и по новому (григоріанскому) стилю, сообщаетъ о событіяхъ переходящихъ (минейныхъ) и непереходящихъ (связанныхъ съ Пасхой) цикловъ, показываетъ гласъ недѣли, №№ недѣль по Пасхѣ и Пятидесятницѣ въ періодъ съ 1 января 25 г. по 31 декабря 2199 г. (н. ст.). На сайтѣ такъ же представлены: Мѣсяцесловы (С. В. Булгакова, прот. Алексія Мальцева), Житія святыхъ (Свт. Димитрія Ростовскаго, Избранныя житія), Патерики (Аѳонскій, Новгородскій) и др. — Ссылки для установки: Календарь (Икона дня) и Цитата «Торжество Православія» на Вашемъ сайтѣ.

Русская Библія — biblia.russportal.ru

Библейскіе переводы XIX – нач. XX вв. Исторія перевода. Переводы: Синодальный (1876), архіеп. Меѳодія Смирнова († 1815), прот. Герасима Павскаго († 1863), архим. Макарія Глухарева († 1847), проф. М.С. Гуляева († 1866), СПбДА (1861-1870), проф. П.А. Юнгерова († 1921) и др. Святоотеческія толкованія (преп. Ефрема Сирина, блаж. Ѳеодорита Кирскаго и др.). Изслѣдованія по библеистикѣ (Н.Н. Глубоковскаго, И.С. Якимова и др.). Толковая Библія А. П. Лопухина (коммент. на книги Свящ. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта). Апостольскія и евангельскія чтенія дня (по церковнымъ зачаламъ). Мысли на каждый день года свят. Ѳеофана Затворника. «День за днемъ» (Дневникъ правосл. священника).

Осанна — osanna.russportal.ru

Собраніе богослужебныхъ текстовъ Православной Церкви. Раздѣлы сайта: Православная литургика (Первоисточники и русскія изслѣдованія). Богослужебные тексты (Служебникъ, Требникъ, Псалтирь, Канонникъ, Часословъ, Мѣсяцесловъ, Тріодь Постная и Цвѣтная, Минеи Богослужебные). Греческіе и древнерусскіе богослужебные тексты. Всѣ тексты сайта представлены въ старой или «царской» орѳографіи по дореволюционнымъ и заграничнымъ изданіямъ.

Святоотеческое наслѣдіе — tvorenia.russportal.ru

Библіотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей (болѣе 1600 произведеній 163 отц(а)евъ). Мученическіе акты (acta martyrum) и древнія житія святыхъ (св. апостола Андрея Первозваннаго, свщмуч. Игнатія Богоносца, араб. и сир. житія преп. Іоанна Дамаскина и др.). Изслѣдованія и статьи по патрологіи и церковной исторіи (Н.И. Барсова, В.В. Болотова, А.И. Брилліантова, прот. Петра Преображенскаго, Н.И. Сагарда, прот. Георгія Флоровскаго и др.). — Бoльшая часть святоотеческихъ текстовъ публикуется впервые послѣ октябрьскаго переворота.

Наслѣдіе Святой Руси — nasledie.russportal.ru

Памятники древне-русской письменности. Раздѣлы сайта: Святые Кириллъ и Меѳодій (Житія, похв. слова, сказанія, легенды), Книги старой печати (Малый домашній Уставъ, сборникъ «Цвѣтникъ»), Патерики и житія святыхъ (Кіево-Печерскій патерикъ, житія св. равноап. Владиміра и кн. Ольги, кн. Бориса и Глѣба, преп. кн. Анны Кашинской и др.), Великія Минеи Четіи свт. Макарія, митр. Московскаго, Творенія русскихъ святыхъ (преп. Кирилла Туровскаго, свт. Ермогена Московскаго и др.), Догматико-полемич. сочиненія («О вѣрѣ христіанской и латинской», «Пренія съ греками о вѣрѣ» и др.), Исторія Русской Церкви (Посланія, грамоты, церковные уставы), Церковный расколъ XVII вѣка («Исторія объ отцахъ и страдальцахъ соловецкихъ», работы Н.Ѳ. Каптерева, С.А. Зѣньковскаго и др.).

Слово пастыря — slovo.russportal.ru

Бесѣды, слова, рѣчи и поученія русскихъ проповѣдниковъ XVIII-XX вв. (архіеп. Аверкія Таушева, архіеп. Амвросія Ключарева, архим. Антонина Капустина, митр. Антонія Вадковскаго, митр. Антонія Храповицкаго, прот. Валентина Амфитеатрова, прав. Іоанна Кронштадтскаго, свт. Іоанна, архіеп. Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго, свт. Иннокентія, митр. Московскаго, митр. Макарія Булгакова, свт. Тихона, патр. Всероссійскаго, свт. Филарета, митр. Московскаго, свт. Ѳеофана Затворника и др.) — Именной (А-Ѳ) и тематическій указатели (Слова и поученія въ день Святой Пасхи, на праздники Господскіе, на праздники Богородицы, на праздники святыхъ, на царскіе дни, въ дни поминовеній и др.). Всѣ тексты сайта представлены въ авторской орѳографіи.

Литературное наслѣдіе Россіи — lib.russportal.ru

Русскіе классики XVIII - нач. XX вв. въ старой орѳографіи (И. С. Аксаковъ, Б. Н. Алмазовъ, Е. А. Баратынскій, К. Н. Батюшковъ, Н. В. Бергъ, Д. В. Веневитиновъ, Ѳ. Н. Глинка, Н. В. Гоголь, Д. В. Давыдовъ, В. И. Даль, Баронъ А. А. Дельвигъ, П. П. Ершовъ, В. А. Жуковскій, И. А. Крыловъ, М. Ю. Лермонтовъ, А. Н. Майковъ, Д. Н. Маминъ-Сибирякъ, Н. А. Некрасовъ, А. С. Пушкинъ, М. Е. Салтыковъ-Щедринъ, И. С. Тургеневъ, А. А. Фетъ, А. С. Хомяковъ, Т. Г. Шевченко и др.) — Именной (А-N) и тематическій указатели (Духовная поэзія, Русская идея, Дѣтское чтеніе и др.).

О русскомъ правописаніи

Дивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій (кромѣ lib.russportal.ru)

6 МАІЯ. СЛУЖБА СВ. ПРАВ. ІОВУ МНОГОСТРАДАЛЬНОМУ

«Пра́веденъ и незло́бивъ, и́стиненъ же, и непоро́ченъ, и вѣ́ренъ, и вся́кія огреба́яся, Іове, злы́я ве́щи, позна́нъ бы́лъ еси́, блаже́нне, укра́шенъ добродѣ́тельми я́ко вои́стинну и благоче́стіемъ сія́я. Тѣ́мже тя́ ублажа́емъ и свято́е твое́ дне́сь и честно́е пра́зднуемъ, ра́дующеся, торжество́. — Бога́тствомъ благоче́стія, я́ко багряни́цею многоцѣ́нною, укра́шенъ, непоро́чный Іове, ми́лостію, пра́вдою, я́коже боже́ственнымъ вѣнце́мъ, одѣ́янъ, надъ страстьми́ томя́щими ты́ ца́рствовалъ еси́. Тѣ́мже къ ца́рствомъ разу́мнымъ преста́вился еси́, Царю́, пресла́вне, Вѣ́чному предстоя́ти. — Іова, непобѣди́маго во искуше́ніихъ бы́вша, пло́ти своея́ я́звами столпа́ непоколеби́маго, му́жеству забра́ло, всѣ́мъ позна́на бы́вша мудролю́бнымъ по́мысломъ, діа́волу жа́ла сокруши́вша, боже́ственнаго и богому́драго, благочести́вымъ утвержде́ніе, Госпо́дня непоро́чнаго восхва́лимъ уго́дника. — Іова непоро́чнаго и чистѣ́йшаго, превысо́каго столпа́ и непобѣди́маго хитростьми́ врага́ бы́вша ду́хомъ, вси́ ублажи́мъ и вѣ́рно восхва́лимъ, вели́ка уго́дника Христу́ бы́вшаго, и сего́ прилѣ́жно моля́ща спасти́ отъ бѣ́дъ ду́ши на́ша...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

5 МАІЯ. СЛУЖБА СВ. ВЕЛИКОМУЧЕНИЦѢ ИРИНѢ

«Багряни́цею отъ кро́ве твоея́ свѣ́тло, всечестна́я, одѣ́явшися, востекла́ еси́, къ Нему́же вожделѣ́ла еси́, Царю́, и Зижди́телю всѣ́хъ, и Го́споду, отъ Него́же побѣ́дный вѣне́цъ вои́стинну прія́ла еси́, съ Ни́мъ же ны́нѣ ца́рствуеши, я́ко дѣ́ва и му́ченица многострада́льная. — Огня́ паля́щаго стремле́ніе стерпѣ́ла еси́, прехва́льная, и строга́нія вся́ тѣле́сная, взира́ющи къ воздая́ніемъ та́мошнимъ, всечестна́я, я́же еди́ный Іису́съ предугото́ва лю́бящимъ и те́плѣ Того́ жела́ющимъ, я́ко Жениха́ ду́шъ краснѣ́йшаго. — Ослади́вшися любо́вію Христо́вою, бо́ги возненави́дѣла еси́ язы́ческія и безду́шныя истука́нныя, Ири́но сла́вная: богоразу́мія сто́лпъ явле́ннѣйшій себе́ зря́щимъ возста́вила еси́, я́ко пострада́вши, и тече́ніе сконча́вши, и вѣ́ру непоро́чну соблю́дши. — Ми́ръ тебѣ́ мно́гъ прибы́сть, му́ченице, разрѣ́шшися пло́ти по болѣ́знехъ мно́гихъ: ра́дуяся бо, Жени́хъ на небесѣ́хъ тя́ горѣ́ прія́тъ, всепросвѣще́ну, и страда́ніемъ облиста́ющу, и въ черто́гъ Боже́ственный введе́ ра́дующуся...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

4 МАІЯ. СЛУЖБА ПЕЧЕРСКОЙ ИКОНѢ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«О, ди́вное чу́до! Пречи́стый ли́къ Богома́тере самопису́ется, и у́жаса исполня́ются Ея́ повелѣ́ніемъ мусíю кладу́щіи гре́честіи иконопи́сцы въ небеси́ подо́бнѣй це́ркви Пече́рстѣй и тре́петно взыва́ютъ къ Первообра́знѣй: Чи́стая, ра́дуйся, на́съ не оставля́ющая, Госпо́дь съ Тобо́ю. — Непости́жно явле́ніе ико́ны Богоро́дицы на стѣнѣ́ Пече́рскія це́ркве и ди́вно сія́ніе, со́лнца свѣтлѣ́йшее, исходя́щее отъ нея́, превосхо́дитъ же у́мъ земноро́дный и ужаса́етъ явле́ніе Ду́ха Всесвята́го въ ви́дѣ голуби́нѣ, отъ о́браза чуде́снаго, подаю́щаго на́мъ Собо́ю ве́лію ми́лость. — Пресла́вное ны́нѣ чу́до, ди́вно явле́ніе свѣ́тлаго о́браза Пречи́стыя Богоро́дицы съ Предвѣ́чнымъ Младе́нцемъ ви́дяще, иконопи́сцы гре́честіи вку́пѣ съ преподо́бнымъ Али́піемъ отъ души́ сла́вляху Ю, съ ни́ми же и мы́ недосто́йными усты́ отъ се́рдца вопіе́мъ Обра́дованнѣй: ра́дуйся, Цари́це, на́съ не оставля́ющая. — Кто́ не удиви́тся и не просла́витъ Засту́пницу ро́да на́шего, чуде́сно явля́ющую е́же о на́съ промышле́ніе въ сія́ющемъ ли́кѣ Свое́мъ, незри́мо изображе́нномъ въ благода́ти испо́лненной це́ркви Пече́рстѣй, е́же ви́дяще и благоговѣ́йно воспомина́юще, благода́рно вси́ воззове́мъ Обра́дованнѣй: ра́дуйся, на́ша и́стинная Ма́ти, Пече́рская похвало́...» (Кíевъ, 2007) далѣе...

4 МАІЯ. СЛУЖБА СВ. ПРЕПОДОБНОМУЧ. ПЕЛАГІИ ТАРСІЙСКОЙ

«Егда́ манове́ніемъ боже́ственнымъ боже́ственными огласи́лася еси́ глаго́лы, блаже́нная, я́коже земля́, сла́вная, тучна́, прія́ла еси́ серде́чными брозда́ми сѣ́мя слове́сное и стори́чествующій кла́съ прорасти́ла еси́ всѣ́мъ, вѣ́рно чту́щимъ тя́, му́ченице, вои́стинну, Пелагíе, сердца́ благода́тію наслажда́ющи. — Еди́наго рачи́теля Христа́ добро́ту взыска́вши, добро́ты мíра ми́мо текла́ еси́, къ присноживы́мъ же исто́чникомъ потща́лася еси́ свята́го креще́нія, и, си́хъ напо́лншися, жа́ждею страда́нія а́біе распали́лася еси́. Тѣ́мже, зѣло́ въ разжже́нъ сосу́дъ вше́дши усе́рдно, конца́ боже́ственнаго сподо́билася еси́. — Невѣ́ста избра́нна и чиста́, отъ Неискусому́жныя Рожде́нному невѣ́ста была́ еси́, пе́рвѣе вре́меннаго жениха́, сла́вная, ума́ пра́востію твое́ю возгнуша́вшися и земны́я обагре́ныя оде́жды: тѣ́мже вѣ́чнующую сла́ву и одѣя́ніе нетлѣ́нія, му́ченице Пелагíе, ны́нѣ воспрія́ла еси́. — Любо́вію Христо́вою ду́шу распа́льши, вошла́ еси́ му́жески въ зѣло́ разжже́нный, богому́драя, коно́бъ, Пелагíе, и была́ еси́ Влады́цѣ твоему́ благово́нная же́ртва. Тѣ́мже дне́сь, всесвяту́ю твою́ па́мять творя́ще, воспѣва́емъ тя́...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

3 МАІЯ. СЛУЖБА ПРЕП. ѲЕОДОСІЮ, ИГУМЕНУ ПЕЧЕРСКОМУ

«Преподо́бне о́тче богоно́се Ѳеодо́сіе, вельми́ подвиза́вся во вре́меннѣй жи́зни пѣ́сньми, посто́мъ и бдѣ́ніемъ, о́бразъ бы́лъ еси́ твои́мъ ученико́мъ и ны́нѣ у́бо лику́еши со безпло́тными, Христа́ непреста́нно славосло́вя, отъ Бо́га Бо́жіе Сло́во и Изба́вителя, прекло́ншаго главу́ на Крестѣ́ и изба́вивша ле́сти ро́дъ человѣ́чь. Того́ моли́, Тому́ помоли́ся, преподо́бне, дарова́ти вселе́ннѣй ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Преподо́бне о́тче богоно́се Ѳеодо́сіе, вои́стинну сподо́бился еси́ боже́ственныя жи́зни, чистото́ю и поще́ніемъ сію́ обрѣ́тъ, жи́въ бо преста́вился еси́ на и́стинный живо́тъ, всѣ́хъ отре́кся, со безпло́тными Христа́ непреста́нно славосло́вя, отъ Дѣ́вы неизрече́нно пло́ть пріе́мша, испрове́ргшаго а́дъ и воскреси́вшаго ме́ртвыя, я́же отъ вѣ́ка. Того́ моли́, Тому́ помоли́ся, преподо́бне, дарова́ти вселе́ннѣй ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Отче богому́дре Ѳеодо́сіе, ты́, отъ утро́бы Бо́гу прибли́живъ тво́й смы́слъ, весьма́ прилѣжа́лъ еси́ Царю́ Вседержи́телю, плоды́ досто́йны принося́ Ему́ отъ твои́хъ по́двигъ, преподо́бне, соукраша́емь добродѣ́тельными вѣнцы́, тѣ́мъ благи́хъ обрѣ́лъ еси́ воспрія́тіе, досточу́дне...» (Кíевъ, 1785) далѣе...

3 МАІЯ. СЛУЖБА СВВ. МУЧЕНИКАМЪ ТИМОѲЕЮ И МАВРѢ

«До́блія въ му́ченицѣхъ, крѣ́пко пострада́вшія, и борца́ умори́вшія, и Христа́ возлюби́вшія, и мíръ возненави́дѣвшія, Сіо́на мы́сленнаго досто́йныя жи́тели, Ма́вру дне́сь и Тимоѳе́я, вѣ́рою соше́дшеся, восхва́лимъ согла́сно, мучениколю́бцы вси́. — Вяза́нія тѣле́сная, оче́съ же избоде́ніе, провертѣ́ніе уше́съ, коле́сное озлобле́ніе, ка́мене тя́жкаго обѣ́шеніе подъя́лъ еси́, Тимоѳе́е, низло́жь врага́ и къ боже́ственнѣй сла́вѣ возноси́мь, сла́вне. Сего́ ра́ди тя́, вѣ́рою соше́дшеся, моле́бно восхваля́емъ, сла́ва му́чениковъ и похвала́. — Свѣтолу́чными сія́ньми врага́ омрачи́ла еси́, чи́сто пострада́вши, Ма́вро сла́вная: коно́бная бо врѣ́нія, пе́рстовъ отъя́тіе, свѣ́щное жже́ніе, вре́менное пропя́тіе претерпѣ́ла еси́ и прешла́ еси́ къ боже́ственному поко́ю, идѣ́же ли́къ му́ченикъ всегда́ весели́тся. — Поче́тше Бо́га, омрачи́ша пре́лесть Тимоѳе́й му́дрый и сла́вная Ма́вра и, вся́ко претерпѣ́вше, прехва́льніи, муче́ніе, просвѣти́шася па́че лу́чъ со́лнечныхъ и бы́ша сослужи́тели а́нгеломъ, и́хже вѣ́рою сла́вимъ...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

2 МАІЯ. СЛУЖБА НА ПРЕНЕСЕНІЕ МОЩЕЙ СВВ. МУЧЧ. БОРИСА И ГЛѢБА

«Дне́сь церко́вная разширя́ются нѣ́дра, пріе́млющи бога́тство Бо́жія благода́ти, веселя́тся Ру́сстіи собо́ри, ви́дяще пресла́вная чудеса́, я́же твори́те приходя́щимъ къ ва́мъ вѣ́рою, святíи чудотво́рцы Бори́се и Глѣ́бе, моли́те Христа́ Бо́га, да спасе́тъ ду́ши на́ша. — Пріиди́те, восхва́лимъ чудотво́рцы и му́ченики: сíи бо, зако́нно пострада́вше, побѣди́ша супроти́внаго врага́. И ны́нѣ, свѣ́тло укра́шени, предстоя́тъ Христу́, ра́дующеся. Тѣ́мъ и мы́ пѣ́сньми па́мять и́хъ ве́село похва́лимъ, любо́вію вопію́ще: ра́дуйтеся, вселе́ннѣй засту́пницы и побо́рницы на враги́; ра́дуйтеся, врачи́ боля́щимъ и бѣсо́мъ прогони́теліе; ра́дуйтеся, о любе́зная версто́, бра́тіе прекра́сніи, Рома́не сла́вный и Дави́де чу́дный, люби́мицы Христо́ви, за ны́ моли́те Святу́ю Тро́ицу, умири́ти ми́ръ и спасти́ ду́ши на́ша. — Дне́сь земля́ Ру́сская ва́ми, страстоте́рпцы Христо́ви, кня́же Бори́се и сла́вный Глѣ́бе, сы́ны вели́каго кня́зя Влади́міра, свѣ́тится, я́ко со́лнце, свои́ми бо вѣнцы́ на всю́ Ру́сскую зе́млю сія́ете, моли́те Христа́ Бо́га на́шего за вся́ вѣ́рныя христіа́ны, да спасе́тъ ду́ши на́ша...» (Кíевъ, 2007) далѣе...

2 МАІЯ. СЛУЖБА СВТ. АѲАНАСІЮ ВЕЛИКОМУ, ПАТР. АЛЕКСАНДРЙСКОМУ

«Преподо́бне о́тче, богоявле́нне Аѳана́сіе, отъ младе́нства позна́лся еси́ Це́ркви свѣти́льникъ, сія́я видѣ́ніи пресвѣ́тлыми и вся́цѣмъ же о́бразомъ богатѣ́яся добродѣ́телей, словесы́ огнедухнове́нными попаля́я е́реси, вѣ́рныя же вся́ наставля́я, Тро́ицы сія́ніемъ пребоже́ственнымъ, въ Божествѣ́ еди́номъ разумѣва́емыя и соприсносу́щную сла́ву иму́щія. Ту́ моли́ и То́й моли́ся всегда́ дарова́ти вселе́ннѣй единомышле́ніе, ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Преподо́бне о́тче, богоглаго́ливе Аѳана́сіе, тезоимени́тъ влѣ́поту безсме́ртія нарече́нъ бы́въ, сего́ хода́тайствующею ше́ствовалъ еси́ стезе́ю, житія́ свѣ́тлостію обога́щся я́вѣ, у́мъ чи́стъ, богому́дре, стяжа́въ, Сло́ву побо́рникъ обрѣ́лся еси́ и по Ду́сѣ дыха́я Пресвятѣ́мъ, Имже просвѣща́емь, побѣжда́лъ еси́ враги́ твоя́, Имже огражда́емь, неутоли́мь яви́лся еси́, Имже и обожа́емь, Ему́же и прича́стникъ, свя́те, всѣ́мъ испроси́ дарова́ти единомышле́ніе, ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Христо́ва святи́теля воспое́мъ вси́, Аѳана́сія, я́ко Аріева уче́нія вся́ упраздни́въ, и Святы́я Тро́ицы державу во все́мъ мíрѣ я́сно возвѣща́етъ, Еди́наго Бо́га, въ Тре́хъ Ли́цѣхъ Нераздѣ́льна, Его́же и мо́литъ о на́съ, вѣ́рою соверша́ющихъ па́мять его́...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

1 МАІЯ. СЛУЖБА СВ. СВЯЩЕННОМУЧ. МАКАРІЮ, МИТР. КІЕВСКОМУ

«Ра́дуйся, свяще́нная главо́, Бо́жій избра́нниче Мака́ріе, ду́шу твою́ за Правосла́вную вѣ́ру положи́вый, и истерза́ніе тѣлесе́ твоего́ ра́достно претерпѣ́вый, сего́ ра́ди отъ Го́спода на небеси́ вѣне́цъ прія́лъ еси́. Того́ у́бо непреста́нно моли́, спасти́ и просвѣти́ти ду́ши на́ша. — Ра́дуйся, святи́телей красото́, му́чениковъ честны́й вѣ́нче, и исповѣ́дниковъ печа́те злата́я, къ и́хже лико́мъ отъ подвигополо́жника Христа́ причте́нъ бы́лъ еси́, съ ни́ми же, о Мака́ріе, о на́съ моли́ся, е́же спасти́ и просвѣти́ти ду́ши на́ша. — Ра́дуйся, слове́сныхъ ове́цъ па́стырю до́брый, лю́тыхъ волко́въ не убоя́выйся, но къ ста́ду твоему́ издале́ча потщíйся и отъ нечести́выхъ ага́рянъ во́льную сме́рть прія́вый, ду́шу же свою́ въ ру́цѣ Госпо́дни пре́далъ еси́. Его́же при́сно моли́, да отъ духо́вныхъ волко́въ огради́тъ ста́до твое́, ко святы́мъ твои́мъ моще́мъ притека́ющее. — Ра́дуйся, моли́твенниче на́шъ теплѣ́йшій, свое́ нетлѣ́нное тѣ́ло посредѣ́ це́ркве во утвержде́ніе наде́жды на́мъ оста́вивый, и тѣ́мъ утѣше́ніе въ ско́рбѣхъ на́мъ подава́яй, ду́хомъ же Го́сподеви на небесѣ́хъ предстоя́й, отъ Него́же ми́ръ испроси́ душа́мъ на́шимъ...» (Кíевъ, 2007) далѣе...

1 МАІЯ. СЛУЖБА СВЯТОМУ ПРОРОКУ ІЕРЕМІИ

«Го́споди, Ты́, пре́жде созда́тися, проразумѣ́лъ еси́ Іеремíю сла́внаго и, пре́жде рожде́нія изъ ложе́снъ, проро́ка освяти́лъ еси́, я́ко провѣ́дый вои́стинну ра́зума свобо́дное, его́же моли́твами, я́ко Ми́лостивъ, спаси́ ду́ши на́ша. — Го́споди, а́ще и въ ка́лъ вве́рженъ бы́сть Іеремíя святы́й, но кра́сное благово́ніе у́мно воспріима́ше, въ ра́йскихъ се́лѣхъ я́коже водворя́яся, его́же моли́твами, я́ко Благодѣ́тель, всѣ́хъ на́съ сохрани́. — Го́споди, Твои́ми пресвѣ́тлыми заря́ми проро́къ сія́я и супроти́вными зря́щеся блаже́нъ и че́стенъ, добродѣ́телей бо я́вѣ стыди́тся и супоста́тъ, и бу́дущая, я́ко настоя́щая, восхожде́нія предувѣ́дѣ. — Приложи́ тебѣ́ у́хо Бо́гъ услы́шавати словеса́ Его́, богогла́сный проро́че. Тѣ́мже, я́ко настоя́щая не су́щая, всѣ́мъ уясни́лъ еси́, рыда́ньми же о лю́дехъ твои́хъ, уда́льшихся отъ Го́спода, пла́калъ еси́. И ны́нѣ сы́й на небесѣ́хъ, мо́лишися спасти́ся на́мъ. — Очи́стивъ ду́хомъ, вели́кій проро́че и му́чениче, твое́ свѣтоза́рное се́рдце, сла́вне Іеремíе, проро́чествія да́ръ свы́ше прія́лъ еси́ и возопи́лъ еси́ велегла́сно во страна́хъ: се́ Бо́гъ на́шъ, и не приложи́тся и́нъ къ Нему́, Иже, вопло́щся, на земли́ яви́лся е́сть...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

30 АПРѢЛЯ. СЛУЖБА («ПОЛІЕЛЕЙНАЯ») СВ. АПОСТОЛУ ІАКОВУ ЗЕВЕДЕЕВУ

«Блаже́нне богови́дче Іа́кове, ты́, Сло́ва гла́съ а́біе воспріе́мъ, о оте́ческомъ небре́глъ еси́ угожде́ніи и любви́. Оста́вль у́бо житія́ смуще́ніе, въ мы́сленное же преше́дъ мо́ре, сіе́ возмути́лъ еси́ благоче́стія уче́ніи и заря́ми премíрными твои́ми, богоблаже́нне. — Сло́ва самови́дче Іа́кове, Нача́льнику жи́зни и Отцу́ бу́дущихъ угожда́я дѣя́ніи, Исма́ила всескве́рнаго пе́рвенства, блаже́нне, лиши́лъ еси́, чре́во я́ко бо́га вмѣня́юща. Его́же и запя́лъ еси́, и на́га показа́лъ еси́ оте́ческаго покро́ва, благослове́нія же и наслѣ́дія неприча́стна. — Кня́зь поста́вленъ бы́лъ еси́, сла́вне, ны́нѣ по все́й земли́, о тебѣ́ я́коже пре́жде написа́ся, учени́къ бы́въ вся́ Сотво́ршаго, и ре́вностію твое́ю теплѣ́йшею, и дерзнове́ніемъ непобѣди́мымъ убíйство претерпѣ́лъ еси́, отъ честна́го двоена́десятихъ учени́къ, блаже́нне, совокупле́нія пе́рвѣе убива́емый. — Прему́дрый ло́вче, святы́й учениче́, дѣ́лателю Спа́совъ и сказа́телю Того́ страсте́й, и́же тва́рь вѣ́рою обте́къ, и прельще́ныя язы́ки собра́въ, и Бо́гу приве́дъ, я́ко кади́ло до́брое, на небеса́ возве́лся еси́. Тѣ́мже, предстоя́ Судіи́, моли́ изба́витися на́мъ отъ беззако́ній на́шихъ и въ де́нь Су́дный спасти́ся муче́нія...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

30 АПРѢЛЯ. СЛУЖБА («СЛАВОСЛОВНАЯ») СВ. АПОСТОЛУ ІАКОВУ ЗЕВЕДЕЕВУ

«Тро́стію благода́тною, изъ глубины́ су́етства человѣ́ки извле́клъ еси́, досточу́дне, Учи́теля манове́ніемъ повину́яся, Іа́кове, просвѣ́щшаго по всему́ твою́ мы́сль и апо́стола и че́стна богогла́сника тя́, преблаже́нне, показа́вшаго Сего́ непостижи́маго Божества́. — Духо́вное сія́ніе на тя́ сни́де въ ви́дѣ о́гненнѣ и тя́, блаже́нне, боже́ственное прія́телище содѣ́ла, крѣ́пко отгоня́ща безбо́жія тму́ и мíръ просвѣща́юща свѣ́тлостію прему́дрыхъ твои́хъ слове́съ, тайноповѣ́дателю, апо́столовъ ве́рше, Христо́въ самови́дче Іа́кове. — Блиста́ніи проповѣ́данія во тмѣ́ спя́щія невѣ́дѣнія, сла́вне Іа́кове, просвѣ́щь показа́лъ еси́ сы́ны вѣ́рою Влады́ки и Бо́га, Его́же стра́сти поревнова́лъ еси́ и сме́рти, и сла́вы бы́лъ еси́ прича́стникъ, я́ко прему́дръ, и я́ко богогла́сникъ, и я́ко учени́къ и́стиненъ. — Пріиди́те, небе́снаго та́инства проповѣ́дателя и сказа́теля Ева́нгелія псало́мскими пѣ́сньми Іа́кова вси́ восхва́лимъ: се́й бо рѣка́ яви́ся мы́сленнаго рая́, душе́вныя бразды́ небе́сными ту́чами напая́я и плодоно́сны показу́я Христу́ Бо́гу, подаю́щему всѣ́мъ моли́твами его́ очище́ніе, и просвѣще́ніе, и ве́лію ми́лость...» (М., 1689) далѣе...

30 АПРѢЛЯ. СЛУЖБА СВТ. ИГНАТІЮ (БРЯНЧАНИНОВУ), ЕП. КАВКАЗСКОМУ

«Ра́дуйся и весели́ся свѣ́тло, земле́ Россíйская, но́ваго святи́теля Бо́жія, Игна́тія, яви́вшая, и́же вѣ́ру Христо́ву писа́ньми свои́ми изъясни́ и, зако́ны Ду́ха воспису́я, стезю́ житія́ духо́внаго я́сно содѣ́ла. — Ра́дуйся, святи́телю Игна́тіе преди́вне, измла́да пу́ть за́повѣдей Христо́выхъ возлюби́въ, избра́нникъ Госпо́день преди́венъ яви́лся еси́, горни́ло же искуше́ній и бѣ́дъ преше́дъ, учи́тель правосла́внымъ лю́демъ показа́ся, жи́зни вѣ́чныя зако́ны духо́вныя изъясня́я. — Ра́дуйся, и́же во и́ночестѣмъ чи́нѣ и́мя Богоно́сца воспрія́лъ еси́, си́це и са́мъ, святи́телю Игна́тіе, ско́рби и болѣ́зни, я́ко священному́ченикъ, терпя́, чрезъ все́ житіе́ твое́ и́мя Христо́во вну́трь се́рдца своего́ запечатлѣ́лъ еси́, моли́твою непреста́нною укрѣпля́яся. — Ра́дуйся, святи́телю Христо́въ богому́дре, Бо́га и́стиннаго и жи́ва взыска́въ, да́же до конца́ днíй твои́хъ предстоя́лъ еси́ Христу́, моли́твою непреста́нною и любо́вію укрѣпля́яся, та́же терпѣ́ніемъ скорбе́й находя́щихъ утвержда́яся...» (М., 2005) далѣе...

29 АПРѢЛЯ. СЛУЖБА СВВ. ДЕВЯТИ МУЧЕНИКАМЪ КИЗИЧЕСКИМЪ

«Му́ченицы Христо́вы прехва́льніи, одержа́щу иногда́ е́ллинскому безу́мію и влеку́щу всѣ́хъ въ беззако́нныя я́мы пути́ пра́ваго не оста́висте и безбо́жію не приложи́стеся, но пострада́сте нра́ва до́блестію и жи́знь, мече́мъ умерщвле́ни, наслѣ́довасте. — Ѳео́гнія и Ру́ѳа, Антипа́тра, Ѳеости́ха и Арте́му, Ма́гна и Ѳеодо́та, сла́внаго Ѳавма́сія и боже́ственнаго Филимо́на, страда́ніи свѣ́тло облиста́вшія и су́щія во тмѣ́ просвѣти́вшіи, вѣ́рою почти́мъ и пѣ́сньми ублажи́мъ, свяще́нную си́хъ пра́зднующе па́мять, веселя́щеся. — Цвѣ́ти му́чениковъ кра́сніи, по́лкъ свяще́нный, богособра́нное совокупле́ніе, Це́рковь изря́дная, со́нмъ богоизбра́ненъ, ли́къ святы́й, собо́ръ блаже́нный, за Тро́ицу подви́гшеся, Се́й моли́теся, Сію́ умоли́те о на́съ, я́ко да пріи́мемъ грѣхо́въ оставле́ніе. — Ли́къ свѣтови́денъ свяще́нныхъ страда́лецъ, совокупле́ніе красно́, богособра́ненъ собо́ръ, девяточи́сленный соста́въ, пострада́вше крѣ́пко, попра́вше вра́жіе мучи́тельство и причто́стеся а́нгельскимъ лико́мъ, Го́сподеви предстоите́...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

28 АПРѢЛЯ. СЛУЖБА СВТ. КИРИЛЛУ, ЕП. ТУРОВСКОМУ

«Отче на́шъ Кири́лле богому́дре, отъ ю́ности боже́ственному уче́нію прилѣжа́лъ еси́, и плоды́ досто́йны Христу́ Царю́ прине́слъ еси́, тѣ́мже преукра́шенъ сла́вы вѣнце́мъ возше́лъ еси́ въ небе́сныя оби́тели. — Отче на́шъ Кири́лле преподо́бне, добродѣ́тельнымъ мона́шескимъ житіе́мъ Бо́гу угоди́лъ еси́, и я́коже дре́внія подви́жницы, на сто́лпъ возше́дъ, затвори́лся еси́, моля́ся Отцу́ Небе́сному о спасе́ніи мíра. — Отче на́шъ святи́телю Кири́лле, послуша́нія ра́ди благода́ть епи́скопства воспрія́лъ еси́, па́ству Ту́ровскую отъ бѣ́дъ и напа́стей до́брѣ сохрани́лъ еси́ и отъ раздо́ровъ Це́рковь Ру́сскую изба́вилъ еси́ свои́ми наставле́ньми и поуче́ньми. — Кíя похвалы́ и да́ры духо́вныя принесе́мъ златоу́стому учи́телю всея́ Руси́ Кири́ллу? Онъ же ны́нѣ со а́нгелы и со всѣ́ми святы́ми за ро́дъ христіа́нскій предъ престо́ломъ Бо́жіимъ мо́лится, дарова́ти странѣ́ на́шей ми́ръ, Це́ркви Правосла́внѣй утвержде́ніе и единомы́сліе, архіере́емъ и́стинное согла́сіе, власте́мъ благо́е вразумле́ніе, во́инству благоче́стіе и на враги́ побѣ́ду, лю́демъ покая́ніе и страсте́й свобожде́ніе, земли́ благопло́діе и душа́мъ на́шимъ ве́лія ми́лости...» (Минскъ, 2005) далѣе...

28 АПРѢЛЯ. СЛУЖБА СВВ. АПП. ІАСОНУ И СОСИПАТРУ

«Іа́сонъ блаже́нный, струя́ спаси́тельная, я́коже теку́щи земли́ исполне́нія, сердца́, жже́ніемъ держи́ма злы́мъ, напои́ и вѣ́рою ороси́, тѣ́мже по кончи́нѣ ублажа́ется. Того́ моли́твами, Го́споди, всѣ́мъ пода́ждь ве́лію ми́лость. — Іа́сонъ богодухнове́нный лѣ́ствица бы́сть, до небе́съ дося́жущая, вѣ́рныя возводя́щая уче́ніемъ къ небе́снѣй жи́зни, живе́тъ же по кончи́нѣ и предстои́тъ, ра́дуяся, Тро́ицѣ сла́вный. Того́ моли́твами, Го́споди, всѣ́мъ пода́ждь ве́лію ми́лость. — Іа́сонъ пребога́тый исцѣле́нія всегда́ источа́етъ приходя́щимъ къ ра́цѣ его́, и уставля́етъ неду́ги душа́мъ, и отгоня́етъ преле́стныя ду́хи, и утиша́етъ бу́ри. Того́ моли́твами, Го́споди, всѣ́мъ пода́ждь ве́лію ми́лость. — Свѣтосія́нными заря́ми слове́съ честны́хъ, просвѣти́лъ еси́ всѣ́хъ богоподо́бно, Іа́соне апо́столе, и тму́ отгна́лъ еси́, и, пострада́въ, блаже́нне, источа́еши исцѣле́нія, и тѣле́съ уставля́еши лю́тыя болѣ́зни. Тѣ́мъ, соше́дшеся, свято́е твое́ вси́ твори́мъ торжество́, Спа́са сла́вяще, и вѣ́рно вопіе́мъ ти́: моли́ Христа́ Бо́га грѣхо́въ оставле́ніе пода́ти чту́щимъ любо́вію святу́ю па́мять твою́...» (Кíевъ, 1893) далѣе...

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). МІРЪ БЕЗУМСТВУЕТЪ

«"Настанетъ время, когда люди будуть безумствовать, а кто не безумствуетъ, тому будутъ говорить: ты безумствуешь, потому что ты не похожъ на насъ". — Такъ гласило одно изъ весьма древнихъ предсказаній о томъ, чтó будетъ происходить на землѣ незадолго до кончины міра. Уже многія древнія пророчества сбылись и продолжаютъ сбываться на нашихъ глазахъ. Не сбывается ли уже теперь и это пророчество? Вѣдь то, что сейчасъ происходитъ въ мірѣ, нельзя объяснить иначе, какъ повальнымъ, массовымъ безуміемъ, отъ котораго свободны лишь очень немногіе. И это — во всѣхъ областяхъ современной жизни, далеко ушедшей отъ здраваго смысла, съ полнымъ попраніемъ разума, дарованнаго Богомъ человѣку въ отличіе его отъ безсловесныхъ, неразумныхъ существъ. Такъ — въ жизни личной, такъ — въ семейной, общественной, политической, государственной и даже въ жизни религіозной, церковной. Все перевернулось вверхъ дномъ. Черное называютъ бѣлымъ, а бѣлое — чернымъ, свѣтъ называютъ тьмой, а тьму — свѣтомъ, истину называютъ ложью, а ложь — истиной, добро называютъ зломъ, а зло — добромъ...» (Jordanville, 1976) далѣе...

ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ РАЗСЛАБЛЕННАГО

«И бысть Петру, посѣщающу всѣхъ, снити и ко святымъ, живущимъ въ Лиддѣ (Дѣян. 9, 32). — Сими словами начинается сегоднешнее апостольское чтеніе, въ которомъ повѣствуется о двухъ чудесахъ ап. Петра: о чудесномъ исцѣленіи разслабленнаго Енея и о чудѣ воскрешенія Тавиѳы. Первое чудо совершено апостоломъ Петромъ въ городѣ Лиддѣ, второе въ Іоппіи, извѣстной нынѣ подъ именемъ Яффы. Оба города принадлежали къ числу прибрежныхъ Финикійскихъ городовъ. Во всѣхъ этихъ городахъ было немало христіанъ. Но первоначально они не назывались христіанами, а носили другія имена, въ ряду которыхъ употребляемо было имя святыхъ, также имя учениковъ. То и другое имя упоминается въ сегоднешнемъ апостольскомъ чтеніи, въ которомъ сказано, что апостолъ Петръ, обозрѣвая населенные христіанами города, пришелъ ко святымъ, живущимъ въ Лиддѣ, что въ Іоппіи жила одна ученица, именемъ Тавиѳа, и что въ Іоппію пригласили Петра изъ Лидды ученики (Дѣян, 9, 36. 38). Въ настоящія минуты остановимъ вниманіе на значеніи имени: святый...» (М., 1902) далѣе...

АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ПОДВИГЪ РУССКОСТИ ПРЕДЪ ЛИЦОМЪ ЗРѢЮЩЕЙ АПОСТАСІИ

«Мы люди изъ другого міра. Этотъ міръ ушелъ, его больше нѣтъ. Окружающій насъ міръ находится въ полной увѣренности, что онъ ушелъ навсегда. Мы, однако, остаемся въ этомъ ушедшемъ мірѣ. И мы знаемъ, что если онъ, дѣйствительно, ушелъ, то міръ идетъ къ своему концу. Мы не скрываемъ того, что мы принадлежимъ къ этому ушедшему міру: мы живемъ его чувствами и мыслями. На насъ могутъ смотрѣть, какъ на чудаковъ. Но мы своего «чудачества» не скрываемъ. Мы его и не навязываемъ. Тѣ, кто съ нами общаются, одно только должны знать твердо: отъ своего «чудачества» отказаться мы не можемъ. Кто съ нами хочетъ имѣть дѣло, долженъ это признать. Въ свободномъ мірѣ дѣйствуетъ т. н. «культурная автономія», то есть право національныхъ меньшинствъ сохранять свои національныя особенности — беречь свой языкъ, имѣть для этого свою школу, имѣть свою церковь, свою печать, свои общественныя организаціи. Наша особенность въ томъ, что все это мы осуществляемъ съ оглядкой не на современную Россію, а на Россію ушедшую — съ ея языкомъ (орѳографіей), съ ея міровоззрѣніемъ, съ ея бытомъ, съ ея Церковью...» («Православный путь». Jordanville, 1963) далѣе...

АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). КЪ ВОПРОСУ О СТАРОЙ И «НОВОЙ» ОРѲОГРАФІИ. (ОБНОВЛЕНО)

«Православная вѣра и кровное дѣтище ея — «кириллица», какъ обыкновенно именуется наше старое правописаніе, нѣкогда духовно объединяли собою все славянство. Потому-то враги Православія и славянства и направили на нихъ главные свои нападки. И во многомъ — увы! — успѣли. Часть славянъ насильственно совсѣмъ была обращена въ латинство и одновременно потеряла свою родную историческую «кириллицу», замѣненную у нихъ латинскимъ алфавитомъ (чехи, поляки, хорваты), а среди остальныхъ славянъ, сохранившихъ вѣрность св. Православію, все время дѣлались и дѣлаются попытки эту «кириллицу» какъ-то исказить и изуродовать, цѣлью чего, конечно, является стремленіе общенародную культурную жизнь какъ можно дальше увести отъ Церкви, черезъ разрывъ съ употребляемымъ въ Церкви церковно-славянскимъ языкомъ. Въ этомъ отношеніи весьма характерна сербская реформа Вука Караджича, агента австро-венгерскаго правительства, стремившагося оторвать Сербію отъ духовно-культурнаго общенія съ Россіей, который ввелъ въ кириллицу, употреблявшуюся сербами, совершенно новыя, чуждыя ей буквы, упразднивъ многія старыя и въ томъ числѣ букву «Ѣ»...» (Jordanville, 1962) далѣе...

АРХІЕП. СИМОНЪ (ВИНОГРАДОВЪ). СЛОВО ПЕРЕДЪ ПАНИХИДОЙ ПО П. Н. ВРАНГЕЛѢ

«Онъ сдѣлался именитымъ до послѣднихъ предѣловъ земли и собралъ погибавшихъ (1 Мак. 3, 9). Такъ сказано объ Іудѣ Маккавеѣ, который по завѣту отца своего, вмѣстѣ съ братьями, велъ войну народа Божія противъ язычниковъ. Нынѣшнія времена таковы же для русскаго народа, какъ времена Маккавеевъ для народа израильскаго. И сказанное о славномъ вождѣ израильтянъ вполнѣ приложимо къ почившему нынѣ славному Вождю православнаго русскаго воинства: онъ сдѣлался именитымъ до послѣднихъ предѣловъ земли, и собралъ погибавшихъ. Во дни Маккавеевъ народъ Божій велъ войну не только противъ язычниковъ-иноплеменниковъ, но и противъ беззаконниковъ вышедшихъ изъ его среды, противъ отступниковъ отъ законовъ отеческихъ, которые ради выгоды сдѣлались предателями и врагами своего народа. Такъ и нынѣ у русскаго народа война не со внѣшнимъ врагомъ, а съ такимъ, который прикрывается его же собственною плотію и кровію. И вождемъ въ этой войнѣ можетъ быть только тотъ, кто пламенѣетъ ревностью о законѣ Божіемъ...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1963) далѣе...

МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). ПОСЛАНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ПАСТВѢ, ЯЖЕ ВЪ РАЗСѢЯНІИ

«Десять лѣтъ тому назадъ, въ эти апрѣльскіе дни жестокіе палачи Россіи насильственно вывезли нашего Государя и Государыню на мѣсто ихъ жестокой и бозбожной казни изъ Тобольска въ Екатеринбургъ, гдѣ держали ихъ болѣе двухъ мѣсяцевъ въ тяжкой неволѣ, а потомъ въ началѣ іюля звѣрски разстрѣляли. Невозможно безъ внутренняго содроганія и горькихъ слезъ вспомнить объ этомъ ужасномъ злодѣяніи, положившемъ черное пятно на всю русскую землю и весь русскій народъ, хотя онъ не только не сочувствовалъ сверженію царской власти, но рыдая выслушивалъ по церквамъ извѣщеніе о томъ преступномъ переворотѣ. А когда дошла вѣсть объ убіеніи праведной Царской Семьи, то горю народному не было конца. Никакія утѣшенія о томъ, что народъ неповиненъ въ этомъ неслыханномъ злодѣяніи, не облегчаютъ народную совѣсть; еслибъ всѣ мы болѣе настойчиво боролись противъ злыхъ бунтовщиковъ, еслибъ заблаговременно устранили ихъ, то не совершилось бы помянутаго злодѣянія и отечество наше продолжало бы процвѣтать подъ властью благочестивыхъ Царей...» («Церковныя Вѣдомости». Сремски Карловци, 1928) далѣе...

СВТ. ЕПИФАНІЙ КИПРСКІЙ. ПАНАРІЙ, ИЛИ КОВЧЕГЪ. (ЕРЕСЬ 22. О МЕНАНДРІАНАХЪ)

«Съ сею ересію по порядку состоитъ въ связи нѣкто Менандръ, который, происходя изъ самарянъ, нѣкоторое время былъ ученикомъ у этого Симона. И онъ, подобно Симону, говорилъ, что міръ сотворенъ ангелами, себя же называлъ силою ниспосланною свыше оть Бога. Но, съ большею противъ учителя отвагою поступая въ обольщеніи людей, утверждалъ о себѣ, что онъ посланъ именно для спасенія и для введенія нѣкоторыхъ въ тайну его, чтобы не быть имъ въ обладаніи у ангеловъ, началъ и властей, сотворившихъ міръ. Подобно же своему учителю, соплетая всѣ свои лжи, не имѣлъ недостатка въ чародѣйствахъ и другихъ обманахъ, и ничего не измѣнилъ въ ученіи, кромѣ того только, что себя самаго называлъ гораздо бóльшимъ въ сравненіи съ бывшимъ прежде него учителемъ. Менандръ, обвиняемый въ томъ же самомъ недостаткѣ, въ какой впалъ его учитель, на тѣхъ же основаніяхъ будетъ низложенъ обличеніемъ истины. Да онъ и низложенъ, и ересь его большею частію прекратилась...» (М., 1863) далѣе...

СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ГРИГОРІЮ БРАТУ

«Какъ мнѣ препираться съ тобою письмами? Какъ побранить тебя надлежащимъ образомъ за твое во всемъ простодушіе? Скажи мнѣ, кто три раза попадаетъ въ тѣ же сѣти? Кто три раза попадаетъ въ одну петлю? И съ безсловесными не легко случиться этому. Ты принесъ мнѣ одно письмо подъ вымышленнымъ именемъ, будто бы отъ достопочтеннѣйшаго епископа и общаго нашего дяди, обманывая меня, не знаю для чего. Я принялъ письмо, какъ принесенное тобою отъ епископа. Да какъ было не принять? Отъ радости показывалъ его многимъ изъ друзей, и благодарилъ Бога. Подлогъ открылся; по тому что самъ епископъ изъ собственныхъ устъ своихъ отрекся отъ письма. Этимъ приведенъ я былъ въ стыдъ; подавленный упрекомъ въ подлогѣ и обманѣ желалъ, чтобы подо мною разступилась земля. Потомъ подали мнѣ другое письмо, присланное будто бы отъ самого епископа съ слугою твоимъ Астеріемъ. Но и этого также не посылалъ епископъ, какъ донесъ мнѣ достопочтеннѣйшій братъ Анѳимъ. Еще третіе письмо принесъ мнѣ Адамантій. Какъ надлежало мнѣ принять его, когда прислано чрезъ тебя и чрезъ твоихъ? Желалъ бы имѣть каменное сердце, чтобы не помнить прошедшаго, не чувствовать настоящаго, подобно безсловеснымъ поникши взоромъ въ землю, перенести всякій ударъ...» (Изд-во П.П. Сойкина. СПб., 1911) далѣе...

ПОСЛАНІЕ КЪ ЕВРЕЯМЪ ВЪ ПЕРЕВОДѢ К. П. ПОБѢДОНОСЦЕВА

Гл. 13, ст. 1-9 «Братолюбіе между вами да пребываетъ. Страннолюбія не забывайте: бывало, что, принимая странниковъ, люди, не ожидая, приняли гостями къ себѣ Ангеловъ. Помните узниковъ, какъ бы и сами вы съ ними были въ узахъ; помните страждущихъ, какъ и сами вы ходите еще въ тѣлѣ. Бракъ у всѣхъ да будетъ честенъ и ложе нескверно; блудниковъ же и прелюбодѣевъ судитъ Богъ. Не будьте сребролюбивы нравомъ, довольствуйтесь тѣмъ, что есть у васъ. Самъ Господь сказалъ: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Быт. 28. Втор. 31), такъ что мы говоримъ смѣло: «Господь мнѣ помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ» (Псал. 117). Поминайте наставниковъ вашихъ, кои проповѣдывали вамъ слово Божіе, и, взирая на кончину жизни ихъ, подражайте вѣрѣ ихъ. Іисусъ Христосъ вчера и днесь, Той же и во вѣки. Ученіями чуждыми и различными не увлекайтесь: хорошо благодатію утверждать сердца, а не постановленіями о яствахъ, — отъ нихъ не пріяли пользы тѣ, кто имъ слѣдовалъ...» (СПб., 1905) далѣе...

2-Е ПОСЛАНІЕ КЪ ТИМОѲЕЮ ВЪ ПЕРЕВОДѢ РОССІЙСКАГО БИБЛЕЙСКАГО ОБЩЕСТВА

Гл. 3, ст. 1-11 «Знай же то, что въ послѣдніе дни наступятъ времена тяжкія. Ибо люди будутъ самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злорѣчивы, родителямъ непокорны, неблагодарны, нечестивы, не дружелюбны, вѣроломны, клеветники, невоздержны, жестоки, враги добра, предатели, наглы, напыщенны, болѣе сластолюбивы, нежели боголюбивы, имѣющіе видъ благочестія, но силы его отрекшіеся. Таковыхъ удаляйся. Изъ нихъ-то вкрадываются въ домы, и обольщаютъ женщинъ утопающихъ во грѣхахъ, водимыхъ различными похотями, которыя всегда учатся, но никогда не могутъ дойти до познанія истины. Какъ Іанній и Іамврій противились Моисею, такъ и сіи противятся истинѣ, люди развращенные умомъ, невѣжды въ вѣрѣ. Но они не много успѣютъ: ибо безуміе ихъ предъ всѣми обнаружится, какъ съ тѣми случилось. А ты послѣдовалъ мнѣ въ ученіи, житіи, расположеніи, вѣрѣ, великодушіи, любви, терпѣніи, въ гоненіяхъ, страданіяхъ, случившихся со мною въ Антіохіи, Иконіи, и Листрѣ; каковыя гоненія я перенесъ, и отъ всѣхъ избавилъ меня Господь...» (СПб., 1823) далѣе...

ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. ПОУЧЕНІЕ ВЪ НЕДѢЛЮ О ѲОМѢ

«И отвѣща Ѳома, и рече Ему: Господь мой и Богъ мой (Іоан. 20, 28)! — Такъ рѣшительно увѣровалъ Ѳома въ воскресеніе Господа изъ мертвыхъ, когда осязалъ раны Его на рукахъ и рану Его въ пречистомъ ребрѣ: Ты Господь мой и Богъ мой! т. е. побѣдившій силою Божества Своего всеродную смерть падшаго Адама и даровавшій воскресеніе всему человѣческому роду. Ты побѣдитель ада; Ты отверзъ снова двери рая падшему и возстановленному Тобою человѣческому роду! Такъ увѣровалъ невѣрный до того Ѳома! Такъ ли мы нынѣ вѣруемъ въ воскресшаго Господа? Есть ли у насъ доказательства, что дѣйствительно вѣруемъ? Ощущаемъ ли въ себѣ и на себѣ божественныя дѣйствія нашего Спасителя? Вотъ мы не только подобно Ѳомѣ осязаемъ нашего Спасителя, но вкушаемъ Его пречистое Тѣло и Кровь. Что же? Ощущаемъ ли мы въ это время Его Божество такъ, какъ ощутилъ апостолъ Ѳома по осязаніи? Вопіетъ ли тогда внутренно душа наша, какъ апостолъ Ѳома: Господь мой и Богъ мой! т. е. вижу, что Ты во мнѣ, Господь мой и Богъ мой, и я въ Тебѣ; ибо Ты снялъ съ меня бремя грѣховъ; разрушилъ узы грѣха и смерти во мнѣ; исцѣлилъ душевныя язвы мои...» (СПб., 1894) далѣе...

МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ СВ. АПОСТОЛА ѲОМЫ

«И такъ невѣріе, которое преслѣдовало Іисуса Христа отъ самаго рожденія Его до крестной смерти, не оставляетъ Его даже и за гробомъ. Не говоря о тѣхъ, которые тщеславились гибельнымъ упорствомъ своимъ: еда отъ князь кто вѣрова въ Онь, или отъ фарисей (Іоан. 7, 48)? — равно какъ и о тѣхъ, которые послѣдовали за Іисусомъ Христомъ, будучи побуждены или любопытствомъ, или видами корысти, удивлялись дѣламъ Его, славили Его могущество и мудрость, и тотчасъ оставляли Его, какъ скоро слышали что-либо противное разуму и чувственности, — даже ученики Іисуса Христа, которые постоянно и съ непритворнымъ усердіемъ слѣдовали за Нимъ, слушали Его ученіе и сами уже проповѣдывали оное, были свидѣтелями безчисленныхъ чудесъ Его и сами Его силою творили оныя, други Его, которыхъ Онъ избиралъ отъ міра, дабы чрезъ нихъ просвѣтить и спасти міръ, и которымъ Онъ неоднократно и ясно предсказывалъ о своемъ страданіи, смерти и воскресеніи, — и тѣ, говорю, погружены въ какое-то недоумѣніе, колеблются между вѣрою и сомнѣніемъ, между надеждою и страхомъ!...» (СПб., 1874) далѣе...

4 ЯНВАРЯ. ЖИТІЕ СВТ. ЕВСТАѲІЯ, АРХІЕП. СЕРБСКАГО. (ЖИТІЯ СВТ. ДИМИТРІЯ)

«Святый Евстаѳій жилъ и подвизался во второй половинѣ тринадцатаго столѣтія, во дни благочестиваго сербскаго краля Стефана Уроша II Милутина, правившаго Сербіей съ 1262 года по 1320. Родился онъ въ области Будимльской отъ благочестивыхъ родителей. Горячо любя своихъ родителей, онъ съ ранняго дѣтства укрѣплялся въ любви къ Богу: избѣгая суетныхъ забавъ, онъ старался усваивать добрые нравы, постоянно ходилъ въ церковь и съ наслажденіемъ внималъ божественному пѣнію и чтенію, запоминалъ слышанное и старался уразумѣть смыслъ онаго. Разъ онъ приходитъ къ своимъ родителямъ и говоритъ: «У меня возгорѣлось сильное желаніе учиться, отдайте меня на изученіе словесъ книжныхъ». Родители, слыша такія слова, возрадовались, возблагодарили Бога, внушившаго такое благое желаніе ихъ дѣтищу, подыскали учителя и отдали ему своего сына на обученіе книжной мудрости. Споспѣшествуемый благодатію Святаго Духа, онъ вскорѣ выучился, такъ что, будучи молодымъ ученикомъ, онъ являлся свѣдущѣе многомудрыхъ учителей...» (М., 1904) далѣе...

3 ЯНВАРЯ. СТРАДАНІЕ СВ. МУЧ. ГОРДІЯ. (ЖИТІЯ СВТ. ДИМИТРІЯ)

«Мученикъ Христовъ Гордій родился въ Кесаріи Каппадокійской отъ христіанскихъ родителей и былъ воспитанъ въ православной христіанской вѣрѣ. По достиженіи возмужалости, онъ взятъ былъ въ военную службу и поставленъ на должность сотника, потому что превосходилъ многихъ и крѣпостію тѣла и силою духа. Въ то время римскій императоръ Ликиній излилъ на христіанъ всю свою злобу и воздвигъ богоборческую руку свою на Христову Церковь. По всѣмъ торговымъ площадямъ и по всѣмъ наиболѣе люднымъ мѣстамъ были разосланы царскія повелѣнія и указы о томъ, чтобы не покланяться Христу и чтобы всякій нарушитель этого царскаго запрещенія былъ подвергаемъ смертной казни. Всѣ были приводимы къ каменнымъ и деревяннымъ идольскимъ изображеніямъ, чтобы покланяться дѣлу рукъ человѣческихъ, а неповиновавшіеся были принуждаемы къ сему мученіями. По всему городу началось смятеніе; имѣніе христіанъ предавалось разграбленію, дома опустошались, люди избивались; благочестивыя женщины были влачимы по городу; — не было пощады ни юности, ни почтенія къ старости; тѣ, кто были ни въ чемъ неповинны, страдали, какъ злодѣи...» (М., 1904) далѣе...

ОБЪ ИКОННОМЪ УКРАШЕНІИ СВ. ЦЕРКВИ ПЕЧЕРСКОЙ. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)

«Прочтя книги Ветхаго и Новаго Завѣта, нигдѣ не найдешь такихъ чудесъ, бывшихъ надъ святыми церквами, какъ надъ этою. Еще прежде начала своего она была предзнаменована и въ землѣ Варяжской Самимъ Господомъ, Который прислалъ ей вѣнецъ и поясъ отъ честнóго Своего образа, и показалъ подобіе ея, и въ землѣ Греческой Пресвятою Богородицею, Которая прислала ей икону Свою и мощи св. мучениковъ, и тоже показала подобіе ея. Въ началѣ и во всемъ сооруженіи ея, которое состояло изъ трехъ частей — построенія, украшенія и освященія — всюду явилось дѣйствіе Св. Троицы, и здѣсь ясно видна скинія, которую сооружалъ Господь, а не человѣкъ. Такъ, въ началѣ созданія этой церкви, Самъ Богъ Отецъ, Который называется Ветхій деньми, знаменовалъ мѣсто сушью, потому что сухость слѣдъ ветхости или старости; Сынъ, Который сошелъ какъ роса на руно, низвелъ росу; Духъ Святый, Который сошелъ огненными языками, — ниспослалъ огонь съ неба. Также и во время украшенія — Отецъ, Который по образу Своему создалъ человѣка, изобразилъ въ алтарѣ мусіею образъ Пресвятой Богородицы безъ руки иконописцевъ...» (М., 1900) далѣе...

ЖИТІЕ ПРЕП. СТЕФАНА, ИГУМЕНА ПЕЧЕРСКАГО. (КІЕВО-ПЕЧЕРСКІЙ ПАТЕРИКЪ)

«Тотъ, кто стяжалъ терпѣніе, достигаетъ всякой добродѣтели: радуется въ скорбяхъ, искусенъ въ бѣдахъ, веселится въ напасти», — говоритъ боговдохновенный Ефремъ Сиринъ. Такимъ явился преп. отецъ нашъ Стефанъ, который, хотя и поскорбѣлъ, пострадавъ чрезъ свою братію, — но Богъ его много возвеселилъ. Ибо преподобный вспоминалъ слова пророка и царя Давида: «При умноженіи скорбей моихъ въ сердцѣ моемъ, утѣшенія Твои услаждаютъ душу мою» (Псал. 93, 19). Поэтому онъ съ радостью принималъ все скорбное, какъ посылаемое Богомъ. Онъ привыкъ и прошелъ искусъ всякой добродѣтели, ибо съ дѣтства своего возросъ подъ рукою достохвальнаго во игуменахъ преп. отца нашего Ѳеодосія Печерскаго, и былъ его постояннымъ ученикомъ, всегда наслаждаясь и питаясь боговдохновенными его словами, отъ его медоточивыхъ устъ, какъ младенецъ отъ сосца, и сроднился съ нимъ, какъ сынъ съ отцомъ, подражаніемъ во всѣхъ добродѣтеляхъ. Потому любили его вся братія...» (М., 1900) далѣе...

СВТ. КИРИЛЛЪ ТУРОВСКІЙ. СКАЗАНІЕ О ЧЕРНОРИЗСКОМЪ ЧИНѢ

«Сначала скажемъ о тѣхъ, которые еще только исходятъ изъ міра въ монастырь и берутъ на себя ризы монашескаго образа ради искуса, чтó имѣетъ основаніе въ постановленіяхъ того и другого завѣта. И подлинно нужно быть въ первое время подъ искусомъ. Итакъ, монахъ, внимай своему образу и житію; смотри на облекающія тебя ризы и познай себя имѣющаго сочетать въ себѣ свойства двухъ завѣтовъ. Согласно прообразу ветхаго завѣта, ты принесъ себя въ жертву Богу подобно ветхозавѣтнымъ агнцамъ, какіе закалались въ пустынѣ на пасху. Не будь же покрытъ коростою — ни хромъ, ни слѣпъ, ни раненъ; ибо всѣ сіи, ради порока, повергаемы бываютъ на съѣденіе псамъ и птицамъ; ты же принесъ себя сюда не чрезъ уродство. Тщательно остерегайся, дабы не быть здѣсь покоищемъ для бѣсовъ и не повергнуть свою душу геенскимъ птицамъ если окажешься покрытъ грѣхами, какъ коростою, или же хромъ — отъ приверженности къ житейскимъ вещамъ, или слѣпъ, живя безплодно, заботясь только о чревѣ...» (Кіевъ, 1880) далѣе...

ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ПИСЬМО КЪ МОНАХАМЪ

«Дѣти, я люблю васъ духовно, потому что вы приготовили себя къ Царству небесному, и умолили Бога, чтобы Онъ былъ для васъ тѣмъ же, чемъ Онъ есть для отца вашего, чтобы Онъ переселилъ васъ въ то же мѣсто, въ которое переселится [отецъ] вашъ, чтобы далъ вамъ то же благословеніе, которое далъ отцу вашему, и наконецъ чтобы удостоилъ васъ той же славы, которой удостоилъ отца вашего. Вы за послушаніе сдѣлались сынами Божіими, и получили благословеніе посредствомъ истиннаго усыновленія; потому что послушные дѣти по праву наслѣдства обыкновенно получаютъ отъ родителей своихъ богатство, благословеніе и даже самыя ихъ добродѣтели. Молитвы, которыя возсылаютъ послушныя дѣти къ Богу, подобны молитвамъ ихъ родителей. Онѣ дѣлаютъ ихъ наслѣдниками добродѣтелей, которыми украшаются родители ихъ. Такъ молитвы Іакова во всемъ подобны были молитвамъ его родителей, и потому благословеніе Божіе, данное родителямъ его, перешло и на него, и онъ удостоился видѣть ту духовную лѣствицу, по которой восходили и нисходили Ангелы...» (Пер. А. С. Красносельскаго. «Христіанское Чтеніе». СПб., 1829) далѣе...

И. А. ЧИСТОВИЧЪ. ВКЛАДЪ СПБ.Д.А. ВЪ ПЕРЕВОДЪ СВЯЩ. ПИСАНІЯ НА РУССКІЙ ЯЗЫКЪ

«Святѣйшій Синодъ 12 марта 1859 года поручилъ С.-Петербургской духовной академіи окончить начатый переводъ Евангелія отъ Матѳея и затѣмъ перевести книгу Дѣяній апостольскихъ, Посланія апостола Павла — оба къ Солунянамъ, оба къ Тимоѳею, къ Титу и къ Филимону. — Правленіемъ академіи переводъ Дѣяній апостольскихъ порученъ былъ профессорамъ Чистовичу и Чельцову и баккалаврамъ Осинину, Нильскому, Парвову, Шалфееву, Кояловичу и Глоріантову; 1-го Посланія къ Солунянамъ — Мишину, 2-го [къ Солунянамъ] — архимандриту Епифанію, 1-го Посланія къ Тимоѳею — Лучицкому, 2-го [къ Тимоѳею] — Долоцкому; Посланія къ Титу — Карпову и Посланія къ Филимону — Предтеченскому. Въ октябрѣ 1859 года, по случаю выхода изъ академіи архимандрита Епифанія, на его мѣсто назначенъ инспекторъ архимандритъ Павелъ Лебедевъ, а для усиленія комитета — въ составъ его назначенъ еще профессоръ Карповъ. Въ 1860 году вышелъ переводъ Четвероевангелія на русскомъ языкѣ «по благословенію Святѣйшаго Синода», и всѣмъ трудившимся въ подготовленіи этого перевода наставникамъ академіи Святѣйшимъ Синодомъ прислано въ даръ по экземпляру этого изданія...» (СПб., 1889) далѣе...

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРІИ ВЪ ПЕРЕВОДѢ ПРОФ. В. А. ЛЕВИСОНА (СЪ МАСОРЕТСКАГО)

Гл. 1, ст. 1-9: «Въ осьмомъ мѣсяцѣ, во второй годъ Дарія было слово Господне къ Захаріи, сыну Варахіи, сыну Аддову, пророку, слѣдующее: Сильно прогнѣвался Господь на отцевъ вашихъ. Посему скажи имъ: такъ говоритъ Господь Саваоѳъ: обратитесь ко Мнѣ, изрекъ Господь Саваоѳъ; тогда и Я обращусь къ вамъ, говоритъ Господь Саваоѳъ. Не будьте подобны отцамъ вашимъ, къ которымъ взывали преждебывшіе пророки, говоря: такъ говоритъ Господь Саваоѳъ: отстаньте наконецъ отъ злыхъ путей вашихъ и отъ злыхъ дѣлъ вашихъ; но они не слушались и не обращали на Меня вниманія, изрекъ Господь. Предки ваши — гдѣ они? да и пророки могутъ ли вѣчно жить? Однако слова Мои и опредѣленія Мои, которыя заповѣдалъ Я рабамъ Моимъ пророкамъ, развѣ не постигли отцевъ вашихъ? и они раскаявались и говорили: какъ помыслилъ Господь Саваоѳъ поступить съ нами за наши пути и за наши дѣла, такъ и поступилъ съ нами! Въ двадцать четвертый день одиннадцатаго мѣсяца, — это мѣсяцъ Саватъ, — во второй годъ Дарія, было слово Господне къ Захаріи, сыну Варахіину, сыну Аддову, пророку, такое: Видѣлъ я ночью, вотъ мужъ сидитъ на рыжемъ конѣ, и стоитъ онъ между миртами, которыя въ скиніи небесной, а позади его кони рыжіе, гнѣдые и бѣлые. И сказалъ я: кто они, Господи мой? исказалъ мнѣ Ангелъ, говорившій со мною: Я покажу тебѣ, кто они такіе...» (Лондонъ, 1868) далѣе...

Анонсы обновленій сайта «Литературное наслѣдіе Россіи» (lib.russportal.ru)

А. И. КУПРИНЪ. РАЗСКАЗЪ ДЛЯ ДѢТЕЙ «СЛОНЪ»

«Черезъ два часа отецъ сидитъ уже въ звѣринцѣ, въ первомъ ряду, и смотритъ, какъ ученые звѣри, по приказанію хозяина, выдѣлываютъ разныя штуки. Умныя собаки прыгаютъ, кувыркаются, танцуютъ, поютъ подъ музыку, складываютъ слова изъ большихъ картонныхъ буквъ. Обезьянки — однѣ въ красныхъ юбкахъ, другія въ синихъ штанишкахъ — ходятъ по канату и ѣздятъ верхомъ на большомъ пуделѣ. Огромные рыжіе львы скачутъ сквозь горящіе обручи. Неуклюжій тюлень стрѣляетъ изъ пистолета. Подъ конецъ выводятъ слоновъ. Ихъ три: одинъ большой, два совсѣмъ маленькіе, карлики, но все-таки ростомъ куда больше, чѣмъ лошадь. Странно смотрѣть, какъ эти громадныя животныя, на видъ такія неповоротливыя и тяжелыя, исполняютъ самые трудные фокусы, которые не подъ силу и очень ловкому человѣку. Особенно отличается самый большой слонъ. Онъ становится сначала на заднія лапы, садится, становится на голову, ногами вверхъ, ходитъ по деревяннымъ бутылкамъ, ходитъ по катящейся бочкѣ, переворачиваетъ хоботомъ страницы большой картонной книги, и наконецъ садится за столъ и, повязавшись салфеткой, обѣдаетъ, совсѣмъ какъ благовоспитанный мальчикъ...» (Парижъ, 1921) далѣе...

РАЗСКАЗЪ И. А. БУНИНА. «ПЕРЕВАЛЪ»

«Ночь уже давно, а я все еще бреду по горамъ къ перевалу, бреду подъ вѣтромъ, среди холоднаго тумана, и безнадежно, но покорно идетъ за мной въ поводу мокрая, усталая лошадь, звякая пустыми стременами. Въ сумерки, отдыхая у подножія сосновыхъ лѣсовъ, за которыми начинается этотъ голый и пустынный подъемъ, я еще бодро смотрѣлъ въ необъятную глубину подо мною съ тѣмъ особымъ чувствомъ гордости и силы, съ которымъ всегда смотришь съ большой высоты. Тамъ, далеко внизу, еще можно было различить огоньки въ темнѣющей долинѣ, на прибрежьи тѣснаго залива, который, уходя къ востоку, все болѣе расширялся и, поднимаясь туманно-голубой стѣной, высоко обнималъ небо. Но въ горахъ уже наступала ночь. Темнѣло быстро, и, по мѣрѣ того, какъ я приближался къ лѣсамъ, горы выростали все мрачнѣй и величавѣе, а въ пролеты между ихъ отрогами съ бурной стремительностью валился косыми, длинными облаками густой сѣрый туманъ, гонимый бурей сверху. Онъ срывался съ высоты плоскогорья, которое окутывалъ гигантской рыхлой грядой, и своимъ паденіемъ рѣзко подчеркивалъ хмурую глубину пропастей между горами...» (СПб., 1904) далѣе...

РАЗСКАЗЪ Б. К. ЗАЙЦЕВА «ЕЛИСЕЙСКІЯ ПОЛЯ»

«Съ шестнадцати лѣтъ онъ началъ писать стихи. Отецъ же хотѣлъ, чтобы онъ сталъ профессоромъ, если можно, такимъ же знаменитымъ, но изучалъ бы ужъ не Шекспира, а, скажемъ, Лопе-де-Вегу. И онъ сдѣлался филологомъ, не проявивъ талантовъ отца: въ университетѣ удивлялись, что сынъ такого замѣчательнаго человѣка — ниже средняго студента. И такъ какъ онъ былъ нелюдимъ и скрытенъ, мало кто его любилъ. Отцу осталось установить лишь мелочи о предшественникахъ Шекспира, когда внезапно онъ умеръ, — какъ Флоберъ, — переходя отъ дивана къ письменному столу. Сына мало поразила эта смерть. Онъ остался одинъ, съ кое-какими средствами. Онъ рѣшилъ, что отдастъ себя литературѣ. Первое, что онъ сдѣлалъ — переѣхалъ изъ дома на Сивцевомъ Вражкѣ въ комнатку у Собачьей Площадки. Здѣсь онъ прожилъ три года, нося студенческую тужурку, и въ минуты тоски упражняясь въ стихахъ и прозѣ. Но ни стиховъ его, ни прозы никто не печаталъ. Къ концу третьяго года одинокой жизни онъ влюбился въ пѣвицу. Онъ встрѣчался съ ней на журфиксахъ у знакомыхъ еще по отцу, молчалъ, краснѣлъ, блѣднѣлъ и замиралъ отъ ея жгучихъ глазъ...» (Парижъ, 1922) далѣе...

СКАЗКА М. Е. САЛТЫКОВА-ЩЕДРИНА «КАРАСЬ-ИДЕАЛАСТЪ»

«Карась — рыба смирная и къ идеализму склонная: не даромъ его монахи любятъ. Лежитъ онъ больше на самомъ днѣ рѣчной заводи (гдѣ потише) или пруда, зарывшись въ илъ, и выбираетъ оттуда микроскопическихъ ракушекъ для своего продовольствія. Ну, натурально, полежитъ-полежитъ, да что-нибудь и выдумаетъ. Иногда даже и очень вольное. Но такъ какъ караси ни въ цензуру своихъ мыслей не представляютъ, ни въ участкѣ не прописываютъ, то въ политической неблагонадежности ихъ никто не подозрѣваетъ. Если же иногда и видимъ, что отъ времени до времени на карасей устраивается облава, то отнюдь не за вольнодумство, а за то, что они вкусны. — Ловятъ карасей по преимуществу сѣтью или неводомъ; но чтобы ловля была удачна, необходимо имѣть снаровку. Опытные рыбаки выбираютъ для этого время сейчасъ вслѣдъ за дождемъ, когда вода бываетъ мутна, и затѣмъ, заводя неводъ, начинаютъ хлопать по водѣ канатомъ, палками и вообще производить шумъ. Заслышавъ шумъ и думая, что онъ возвѣщаетъ торжество вольныхъ идей, карась снимается со дна и начинаетъ справляться, нельзя ли и ему какъ-нибудь пристроиться къ торжеству...» (СПб., 1889) далѣе...

ИМПЕРАТРИЦА ЕКАТЕРИНА II ВЕЛИКАЯ. СКАЗКА О ЦАРЕВИЧѢ ХЛОРѢ

«До временъ Кія, князя Кіевскаго, жилъ да былъ на Руси царь — добрый человѣкъ, любившій правду и желавшій всѣмъ людямъ добра: онъ часто объѣзжалъ свои области, чтобы видѣть, каково жить людямъ, и вездѣ развѣдывалъ, живутъ ли по правдѣ. У царя была царица. Царь и царица жили согласно; царица ѣзжала съ царемъ и не любила быть съ нимъ въ разлукѣ. Пріѣхалъ царь съ царицею въ одинъ городъ, построенный на высокой горѣ посреди лѣса. Тутъ родился царю сынъ дивной красоты; ему дали имя Хлоръ. Но посреди этой радости и трехдневнаго празднества, царь получилъ непріятное извѣстіе, что сосѣди его неспокойно живутъ, въ его землю въѣзжаютъ и разныя обиды пограничнымъ жителямъ творятъ. Царь взялъ войско, что стояло по близости въ лагерѣ, и пошелъ съ нимъ для защиты границы. Царица поѣхала съ царемъ. Царевичъ остался въ томъ городѣ и домѣ, гдѣ родился. Царь приставилъ къ нему семерыхъ нянекъ разумныхъ и въ дѣтскомъ воспитаніи искусныхъ. Городъ же царь велѣлъ укрѣпить стѣною изъ дикаго камня, по угламъ съ башнями по старинному обычаю; на башняхъ пушекъ не поставили, такъ какъ тогда еще нигдѣ не было пушекъ. Домъ, въ которомъ остался царевичъ Хлоръ, хотя и не былъ построенъ изъ сибирскаго мрамора и порфира, но былъ очень хорошъ и покойно расположенъ...» (СПб., 1882) далѣе...

Н. П. ВАГНЕРЪ («КОТЪ-МУРЛЫКА»). СКАЗКА «ВЕЛИКОЕ»

«Жилъ-былъ маленькій мальчикъ, принцъ Гайдаръ, сынъ великаго царя Аргелана, и этотъ маленькій принцъ непремѣнно хотѣлъ быть большимъ. Онъ жилъ въ большомъ дворцѣ, въ высокихъ комнатахъ, но ему казались онѣ низкими. «Почему, — думалъ онъ, — комнаты строятъ только до потолка? Ихъ нужно было бы строить выше потолка. Прямо до неба». Когда, за обѣдомъ или ужиномъ, подавали большую рыбу, то онъ думалъ: «Почему же она большая?! Если бы она не умѣстилась въ эту залу, то она дѣйствительно была бы большая... Вотъ, китъ! Его скорѣй можно назвать большой рыбой, хотя китъ вовсе не рыба... Онъ плаваетъ въ большомъ морѣ-океанѣ». Когда его возили по морю и говорили ему: — Видишь, какое оно большое; его береговъ не видно, то онъ думалъ: «Да. Оно кажется вамъ большимъ потому, что его береговъ не видно. А если бы они были видны, то и море было бы для васъ небольшое». Когда онъ бывалъ на высокихъ горахъ, то смотрѣлъ на небо и все думалъ: «Ахъ! можно бы было ихъ сдѣлать еше выше... выше... выше — до самаго неба». Наконецъ, хотя не скоро, его желаніе исполнилось: онъ сдѣлался большимъ; онъ выросъ выше всѣхъ людей, которыхъ онъ зналъ, но и этого ему было мало...» (СПб., 1896) далѣе...

РѢЧЬ Д. В. ДАВЫДОВА, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ВЪ «АРЗАМАСѢ»

«Я избралъ предметомъ рѣчи моей то, чтó всего болѣе занимаетъ насъ въ нашемъ собраніи — самое наше собраніе. Не ожидайте отъ меня тѣхъ цвѣтовъ краснорѣчія, которыми украсили предметъ сей нѣкоторые изъ моихъ сочленовъ. Я намѣренъ въ возможной простотѣ говорить съ вами о нѣкоторыхъ предметахъ до него относящихся. Новый сочленъ, котораго мы съ сердечнымъ удовольствіемъ здѣсь въ первый разъ видимъ, познакомится чрезъ то съ нашими законами, и, можетъ-быть, не безполезно будетъ, если я снова оживлю ихъ и въ вашей памяти. Цѣль наша — образованіе себя въ литературѣ, особливо въ русской, образованіе нравственнаго нашего характера. Чѣмъ можемъ мы ее достигнуть, какъ не дружескими откровенными совѣтами, неограниченною, но кроткою искренностью, которая должна быть однимъ изъ главныхъ нашихъ законовъ! Мы взаимно подкрѣпляемъ другъ друга; насъ здѣсь восемь, и всякій изъ насъ въ восемь разъ сильнѣе здѣсь, нежели былъ бы онъ одинъ безъ чистосердечныхъ друзей, которые исполнены къ нему любви, которые радуются его успѣхамъ во всемъ, которые и отъ его обхожденія ожидаютъ себѣ взаимной пользы...» (СПб., 1893) далѣе...

РАЗСКАЗЪ Н. С. ЛѢСКОВА «НЕРАЗМѢННЫЙ РУБЛЬ»

«Есть повѣрье, будто волшебными средствами можно получить неразмѣнный рубль, т. е. такой рубль, который, сколько разъ его ни выдавай, онъ все-таки опять является цѣлымъ въ карманѣ. Но для того, чтобы добыть такой рубль, нужно претерпѣть большіе страхи. Всѣхъ ихъ я не помню, но знаю, что, между прочимъ, надо взять черную безъ одной отмѣтины кошку и нести ее продавать рождественскою ночью на перекрестокъ четырехъ дорогъ, изъ которыхъ притомъ одна непремѣнно должна вести къ кладбищу. Здѣсь надо стать, пожать кошку посильнѣе, такъ, чтобы она замяукала, и зажмурить глаза. Все это надо сдѣлать за нѣсколько минутъ передъ полночью, а въ самую полночь придетъ кто-то и станетъ торговать кошку. Покупщикъ будетъ давать за бѣднаго звѣрька очень много денегъ, но продавецъ долженъ требовать непремѣнно только рубль, — ни больше, ни меньше какъ одинъ серебряный рубль. Покупщикъ будетъ навязывать болѣе, но надо настойчиво требовать рубль, и когда, наконецъ, этотъ рубль будетъ данъ, тогда его надо положить въ карманъ и держать рукою, а самому уходить какъ можно скорѣе и не оглядываться. Этотъ рубль и есть неразмѣнный или безрасходный, — то-есть сколько ни отдавайте его въ уплату за что-нибудь, — онъ все-таки опять является въ карманѣ...» (СПб., 1903) далѣе...

А. И. КУПРИНЪ. РАЗСКАЗЪ ДЛЯ ДѢТЕЙ «ЛАВРЫ»

«— Почтеннѣйшая публика, прекрасныя дамы и милостивые господа! Я тоже, съ вашего позволенія, разскажу свою исторію, изъ которой вы ясно увидите, какъ непрочна земная красота, и какъ хрупка и преходяща слава. — Этотъ голосъ раздался изъ самой глубины обширной помойной ямы, гдѣ въ кислой, душной тьмѣ догнивали остатки овощей, картофельная шелуха, безобразныя тряпки, кости, веревки, лимонныя корки, бумажки, окурки и рыбьи внутренности, гдѣ громоздились въ кучѣ разбитыя бутылки, проволока, жестянки и пустыя спичечныя коробки, и гдѣ хозяйничали вволю огромныя бурыя крысы, мудрыя и злыя животныя, съ голыми хвостами и острыми черными глазками. — Позвольте, кто это говоритъ? — спросила надменно растерзанная грецкая губка, у которой было блестящее прошлое, проведенное на полочкѣ у мраморной ванны. — Это я, лавровый листъ, — отозвался скромный голосъ. — Меня, къ сожалѣнію, не совсѣмъ видно, потому что я сверху придавленъ старымъ башмакомъ и засыпанъ какимъ-то мусоромъ. Но, если судьбѣ будетъ угодно когда-нибудь извлечь меня изъ этихъ нѣдръ на поверхность, я, конечно, сочту долгомъ представиться всѣмъ моимъ высокочтимымъ сосѣдямъ. Я получилъ хорошее воспитаніе, вращался въ большомъ обществѣ и потому знаю свѣтскія обязанности...» (Парижъ, 1921) далѣе...

РАЗСКАЗЪ И. А. БУНИНА «НАДЕЖДА»

«Помнишь ли ты, Леонидъ, одинъ изъ послѣднихъ дачныхъ дней, проведенныхъ нами въ прошломъ году подъ Одессой, у моря? Есть особая прелесть въ этихъ послѣднихъ осеннихъ дняхъ, сѣрыхъ и прохладныхъ, когда, возвращаясь изъ города на дачу, встрѣчаешь только однихъ ломовыхъ, нагруженныхъ мебелью запоздалыхъ дачниковъ. Уже прошли сентябрьскіе ливни, дороги и переулки между дачами стали грязны, сады желтѣютъ и рѣдѣютъ, виллы до весны остаются наединѣ съ моремъ... Какъ славно чувствуешь тогда себя среди этого наступающаго покоя, какъ поэтичны опустѣвшія дачи! Вдоль всей линіи узкоколейной дороги, пробѣгающей пятнадцать верстъ среди садовыхъ оградъ и рѣшетокъ, только и видишь теперь, что закрытыя фруктовыя лавочки, будки, гдѣ продавали лѣтомъ воды, да покинутые газетные кіоски. По всему пути, начиная съ дорогихъ виллъ въ итальянскомъ и греческомъ стилѣ и кончая выбѣленными известкой домишками на отдаленномъ, каменистомъ побережьи, то и дѣло встрѣчаешь раскрытые балконы, увитые длинными, сухими гирляндами дикаго винограда, опущенные жалюзи и ставни, наглухо забитыя двери, завернутыя въ рогожу нѣжныя южныя растенія. И чѣмъ дальше отъ города — тѣмъ все тише, безлюднѣй и живописнѣе...» (СПб., 1904) далѣе...

РАЗСКАЗЪ Д. Н. МАМИНА-СИБИРЯКА «ЕМЕЛЯ-ОХОТНИКЪ»

«Далеко-далеко, въ сѣверной части Уральскихъ горъ, въ непроходимой лѣсной глуши спряталась деревушка Тычки. Въ ней всего одиннадцать дворовъ, собственно, десять, потому что одиннадцатая избушка стоитъ совсѣмъ отдѣльно, у самаго лѣса. Кругомъ деревни зубчатой стѣной поднимается вѣчно зеленый хвойный лѣсъ. Изъ-за верхушекъ елей и пихтъ можно разглядѣть нѣсколько горъ, которыя точно нарочно обошли Тычки со всѣхъ сторонъ громадными, синевато-сѣрыми валами. Ближе другихъ стоитъ къ Тычкамъ горбатая Ручьева гора, съ сѣдой, мохнатой вершиной, которая въ пасмурную погоду совсѣмъ прячется въ мутныхъ сѣрыхъ облакахъ. Съ Ручьевой горы сбѣгаетъ много ключей и ручейковъ. Одинъ такой ручеекъ весело катится къ Тычкамъ и зиму и лѣто всѣхъ поитъ студеной, чистой, какъ слеза, водой. Избы въ Тычкахъ выстроены безъ всякаго плана, какъ кто хотѣлъ. Двѣ избы стоятъ надъ самой рѣчкой, — одна — на крутомъ склонѣ горы, а остальныя разбрелись по берегу, какъ овцы. Въ Тычкахъ даже нѣтъ улицы, а между избами колеситъ избитая тропа...» (М., 1904) далѣе...

Д. В. ВЕНЕВИТИНОВЪ. ПИСЬМО КЪ ГРАФИНѢ А. И. ТРУБЕЦКОЙ О ФИЛОСОФІИ

«Могъ ли я полагать, любезнѣйшая графиня, что бесѣды наши завлекутъ насъ такъ далеко? Начали съ простаго разбора нѣмецкихъ стихотворцевъ, потомъ стали разсуждать о самой поэзіи, а теперь уже пишу къ вамъ о философіи. Не пугайтесь этого имени; вы сами требовали отъ меня развитія философскихъ понятій, хотя выражались другими словами. Не вы ли сами замѣтили мнѣ, что одно чувство наслажденія, при взглядѣ на какое нибудь изящное произведеніе, для васъ неудовлетворительно, что какое-то любопытство заставляло васъ требовать отъ себя отчета въ этомъ чувствѣ, — спросить, какою силою оно возбуждается, въ какой связи находится съ прочими способностями человѣка? Такимъ образомъ сдѣлали вы сами собою первый шагъ ко храму богини, которая болѣе всѣхъ прочихъ таится отъ взоровъ смертныхъ. Радуясь блистательнымъ вашимъ успѣхамъ, я обѣщалъ представить вамъ, въ краткомъ и простомъ изложеніи, такую науку, которая совершенно удовлетворитъ вашему любопытству, и это обѣщаніе рѣшился я исполнить въ настоящихъ письмахъ о философіи...» (СПб., 1862) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ	Размѣры	Кодъ баннера
	88 x 31	<!--russportal.ru--> <a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a> <!--russportal.ru-->