Церковный календарь
Сегодня - суббота, 3 декабря 2016 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 24-Я (1944)

Печать Донского Войска 1709 года «"Проводить турокъ", какъ говорилось въ казачьей пѣснѣ, донцамъ пришлось 4 сентября 1810 года подъ Рассеватомъ, когда большая часть донскихъ полковъ была собрала подъ начальствомъ генерала Кутейникова и передана молодому графу Строгонову, пріѣхавшему въ армію, чтобы отличиться. Когда Русская пѣхота къ вечеру сломила упорное сопротивленіе турокъ и тѣ стали отходить къ Дунаю, казаки бросились въ преслѣдованіе. Первыми врубились въ турецкіе ряды атаманцы. Урядники Сердюковъ, Терсковъ, Чеботаревъ и казаки Пахомовъ, Коноваловъ и Ковалевъ отбили 6 турецкихъ знаменъ, казаки Цыгановъ и Назаровъ взяли въ плѣнъ непріятельскаго мурзу, а хорунжій Мельниковъ полонилъ пашу и его знамя. Солнце спускалось за горы. Въ розовыхъ блескахъ заката была рѣка, когда атаманскій сотникъ Яновскій замѣтилъ турецкія парусныя лодки, наполненныя людьми, плывшія на ту сторону Дуная. "За мною, друзья!" — крикнулъ Яновскій и съ полнаго хода лошади съ кручи бросился въ Дунай. За нимъ его сотня. Турки пошли на веслахъ. Они стрѣляли по плывшимъ черезъ рѣку казакамъ. На томъ берегу атаманцы догнали убѣгавшихъ турокъ, часть ихъ покололи, забрали лодки, сѣли на нихъ, взяли плѣнныхъ, погрузили на лодки лошадей, и съ пѣснями вернулись къ полку...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 23-Я (1944)

Печать Донского Войска XVII века «Зимою 1808 года началась война на сѣверѣ Россіи со шведами. Въ этой войнѣ участвовали два Донскихъ казачьихъ полка: Л.-Гв. Казачій Его Величества полкъ подъ командою генералъ-маіора Орлова-Денисова и полкъ Киселева. Лейбъ-казаки у деревни Ильби 12 февраля 1808 года въ тѣснинѣ, занесенной снѣгомъ, по глубокимъ сугробамъ, пѣшкомъ съ пиками въ рукахъ, атаковали и взяли шведскую батарею, а потомъ, преслѣдуя шведовъ, съ налета захватили городъ Борго. Полкъ Киселева шелъ впереди Русской арміи, когда та совершила въ мартѣ 1809 года безумно смѣлый переходъ по льду черезъ Ботническій заливъ. Переносъ войны изъ Финляндіи въ предѣлы Швеціи побудилъ шведовъ осенью 1809 года просить о мирѣ. По этому миру Финляндія отошла къ Россіи и составила часть Русской Имперіи. Долгое время, охраняя покой и миръ въ Финляндіи, Донскіе казачьи полки стояли тамъ по гарнизонамъ. Объ этой службѣ на далекомъ и глухомъ сѣверѣ малороссійскимъ сочинителемъ Гребенко были написаны стихи. Они стали любимою пѣснею Донскихъ казачьихъ полковъ: "Поѣхалъ казакъ далеко на чужбину/ На добромъ конѣ ворономъ,/ Свою онъ навѣки покинулъ краину,/ Ему не вернуться въ отеческій домъ"...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 36-Я, СЫРОПУСТНУЮ (1963)

Господь Вседержитель «При вступленіи на поприще поста и покаянія, св. Церковь напутствуетъ насъ нынѣ воспоминаніемъ о первомъ грѣхопаденіи праотца нашего Адама для того, чтобы изъ примѣра его мы познали всю тяжесть грѣха и его пагубныя послѣдствія, научились избѣгать невоздержанія, какъ начала и источника грѣховъ, и обратились къ покаянію, какъ единственному средству избавленія отъ гнѣва и суда Божія. Отъ Адама мы наслѣдовали грѣхъ и осужденіе; но отъ него же наслѣдовали вѣру въ Искупителя, и благодать оправданія, и упованіе жизни вѣчной, и обѣтованіе той высочайшей славы, которую, воплотившійся для спасенія нашего, Сынъ Божій уготовалъ всѣмъ вѣрующимъ въ Него, искупленнымъ кровію Его человѣкамъ. Въ Адамѣ второмъ — Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, мы пріобрѣли безконечно болѣе, нежели чего лишились въ Адамѣ первомъ. Что сдѣлалъ Адамъ, чѣмъ заслужилъ страшный гнѣвъ Божій? Онъ преступилъ заповѣдь Божію, вкусилъ отъ плода древа, отъ котораго единаго заповѣдано было ему не ясти. Видите, братія, одно только прегрѣшеніе, преступленіе одной только заповѣди Божіей подвергло не только самого преступника, но и все потомство его вѣчному отверженію отъ лица Божія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


«ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ». ПОУЧЕНІЯ (1-4) ВЪ НЕДѢЛЮ 35-Ю, МЯСОПУСТНУЮ (1963)

Господь Вседержитель «По ученію слова Божія, тотчасъ послѣ смерти человѣка надъ нимъ совершается судъ Божій. Лежитъ человѣкомъ единою умрети, потомъ же судъ (Евр. 9, 27). Но этотъ судъ не окончательный. Онъ только временно опредѣляетъ участь человѣка со дня смерти до второго Христова пришествія, окончательное рѣшеніе участи всѣхъ людей послѣдуетъ на судѣ всеобщемъ, всемірномъ, — на судѣ, на которомъ предстанутъ всѣ народы земные. Когда пріидетъ Сынъ Человѣческій во славѣ Своей, и всѣ святые ангелы съ Нимъ: тогда сядетъ на престолѣ славы Своей; и соберутся предъ Нимъ всѣ народы (Мѳ. 25, 31. 32). Послѣдній, всеобщій судъ обыкновенно называется судомъ страшнымъ. И поистинѣ, нѣтъ и не можетъ быть суда болѣе страшнаго для людей, чѣмъ послѣдній всемірный судъ. Здѣсь судить міръ явится Самъ Сынъ Божій — Царь неба и земли, — явится во всей небесной славѣ Своей, окруженный всѣми Своими ангелами... Какъ вынесетъ эту славу немощный человѣкъ, когда на нее «не смѣютъ чины ангельстіи взирати?» Судить міръ будетъ Богъ всевѣдущій, предъ Которымъ открыты не только всѣ дѣла, но и всѣ мысли человѣческія...» (Jordanville, 1963.) далѣе...


И. С. ЛУКАШЪ. РАЗСКАЗЪ «ЦАРИЦА ЕВДОКѢЯ». ЧАСТЬ 4-Я (1936)

Русская Царица Евдокия Лукьяновна «На Пасху, въ тонкомъ сумракѣ ночи, царица съ царемъ обходили тюрьмы, приносили радость Великаго Дня колодникамъ и плѣннымъ, дарили ихъ шубами, пирогами, медами. На разсвѣтѣ Великаго Дня, когда едва запѣвала Москва перезвонами, въ остроги, въ зловоніе, темень и тѣсноту, точно видѣніе небесное, недосягаемое, а вмѣстѣ близкое и земное, сходила сама Царица Московіи, Мать русской земли, и гремя цѣпями, съ гуломъ, въ радостныхъ слезахъ, валились ей въ ноги милуемые колодники. У Свѣтлой Заутрени, въ Успенскомъ, когда тихими огнями горѣла Москва, въ радостномъ оживленіи стояли праотичи въ золотыхъ кафтанахъ, и люди уже не узнавали другъ друга: всѣ какъ ожившія золотыя иконы и у всѣхъ въ рукахъ горящія восковыя свѣчи, красныя и зеленыя, въ росписи травщиковъ. На утро, царь и царица раздавали съ деревянныхъ блюдъ, обитыхъ бархатомъ великденскіе точеныя яйца. Ихъ точили токари-монахи Троице-Сергіева, травщики писали по нимъ травы и птицъ. Птицъ, птицъ, — коней, оленей и птицъ любили писать всюду летучая Москва. За одинъ только день доводилось раздавать царю до тридцати семи тысячъ яицъ. До того толпились, припадали, тискались, у царевой руки, утомленной отъ поцѣлуевъ, что царь позже не разъ жаловалъ помятыхъ въ давкѣ...» («Возрожденіе». Paris, 1936.) далѣе...


И. С. ЛУКАШЪ. РАЗСКАЗЪ «ЦАРИЦА ЕВДОКѢЯ». ЧАСТЬ 3-Я (1936)

Иван Созонтович Лукаш «Евдокѣя любила цвѣты. Какъ свѣтлое видѣніе сквозитъ молодая царица въ Кремлевскихъ садахъ, — кто изъ насъ знаетъ, что при царѣ Михаилѣ свѣжо цвѣли въ Кремлѣ Верховные и Низовые сады, у Срѣтенскаго собора, откуда открывался видъ на Замоскворѣчье. Садовничество было высокимъ искусствомъ Московіи, а знаменитые Аптекарскіе сады — особое и обширное хозяйство Московскаго государства. Садовники черкассы, пасѣчники изъ Лубенъ, и московиты, такіе, какъ Назаръ Ивановъ или Никита Родіоновъ, выхаживали въ Москвѣ не только яблоки бѣлый наливъ, или царскую грушу, малину, крыжовникъ, вишню, смородину, но и арбузы, но и московскій виноградъ. Потомку и не повѣрить, что въ варварской Москвѣ цвѣла три вѣка назадъ своя виноградная лоза... Царица Евдокѣя любила Срѣтенскіе цвѣтники, куда прозодили воду по свинцовымъ желобамъ особой «водоподъемной» машиной. Тамъ у нея были тюльпаны и нарциссы, бѣлая сирень, и лазоревыя фіалки. Ея день текъ тихо и свѣтло, какъ прозрачная рѣка. Утромъ правила и обѣдни, доклады верховыхъ бояръ, пяльцы, осмотръ полотнянной казны, работъ золотыхъ мастерицъ и совѣты съ чеканщиками, серебрениками, иконописцами Мастеровой Палаты...» («Возрожденіе». Paris, 1936.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 22-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Десять лѣтъ — 1805-1815-й годы Россія, а съ нею и вся Европа, были потрясены войнами съ Наполеономъ Бонапартомъ, его союзниками и приспѣшниками. Въ кровавомъ трепетѣ корежилась Европа. Одни государства погибали, на ихъ развалинахъ созидались другія. По городамъ Русскимъ, по помѣщичьимъ усадьбамъ, по селамъ и станицамъ гадали о Наполеонѣ. Видѣли въ немъ самаго Антихриста. Искали на немъ "звѣриное число" 666. Старались провидѣть и угадать будущее. Въ ту пору куда только ни посылало Донское войско сыновъ своихъ, лихіе свои полки?!.. Въ Австрію и Пруссію, въ Швецію и Турцію, къ Москвѣ — спасать Россію, и потомъ — широкимъ маршемъ черезъ Пруссію, Саксонію, за Рейнъ, на Сену и Марну, въ самую столицу французскую — Парижъ!.. Гдѣ только не побывали тогда Донскіе казаки, куда только ни занесли славное имя свое! Въ 1805-мъ году корпусъ Русскихъ войскъ фельдмаршала Михаила Илларіоновича Кутузова былъ отправленъ въ Австрію на помощь германскому Императору Францу II, на котораго напалъ французскій Императоръ Наполеонъ. При этомъ корпусѣ находились два Донскихъ казачьихъ полка: №2 Сысоева и №3 Ханженкова. Арміи Кутузова угрожало окруженіе...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 21-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Быть можетъ, во всей жизни казака не было и не будетъ болѣе яркихъ, свѣтлыхъ, радостно волнующихъ, душу поднимающихъ дней, какъ эти свадебные дни. Невѣста-дѣвушка въ цвѣтеніи восемнадцатой весны, окруженная милыми, радостно взволнованными подругами. Всѣ принаряжены, счастливы чужимъ счастьемъ. На всѣхъ жемчуга и ожерелья изъ монетъ или камней, блестятъ уборы, но еще того болѣе блестятъ глаза дѣвичьи. Чистые поцѣлуи смущенной дѣвушки. Хмѣль вина — и счастья хмѣль... Дорогіе подарки. Онъ — князь!.. Онъ хозяинъ!.. Онъ обладатель всей этой милой, еще застѣнчивой молодой радости. Поздравленія старшихъ... Вчера — малолѣтка, у всѣхъ на побѣгушкахъ — сегодня — казакъ, мужъ покорной жены. Сколько незабвенныхъ часовъ останется навсегда въ памяти казака и украситъ его тяжелую жизнь. Пройдетъ годъ. Рѣдко два — развѣ, что очень молодымъ оженятъ казака, а то пройдетъ всего лишь мѣсяцъ или, какъ то было у казака Зимовѣйской станицы Емельяна Пугачева, — одна недѣля пройдетъ полнаго счастья, медоваго мѣсяца, и уже: "Конь боевой съ походнымъ вьюкомъ у церкви ржетъ — кого-то ждетъ..." Проводитъ мужа казачка, вернется въ пустой и опостылый курень и зальется слезами...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 12-Е (1908)

Святой Крест и Евангелие «Сегодня св. Церковь воспоминаетъ плачевное изгнаніе изъ рая Адама и Евы за непослушаніе ихъ Слову Творца и за довѣріе — ложному слову Его врага — діавола. О, слово, слово, сколь ты важно, сильно и дѣйственно по своимъ послѣдствіямъ! Вотъ одно слово Творца все изводитъ изъ небытія въ бытіе — безчисленный міръ свѣтлыхъ, умныхъ, святыхъ, благихъ, сильныхъ крѣпостію и блаженныхъ, безсмертныхъ духовъ; затѣмъ, необъятный пространствомъ, мыслію, воображеніемъ и зрѣніемъ — міръ вещественный или, правильнѣе, безчисленные свѣтлые солнечные и звѣздные міры, въ томъ числѣ и нашъ малый міръ — землю со всѣми ея стихіями, со всѣми царствами природы, наконецъ человѣка — разумно-чувственное животное, по образу и подобію Божію, правое, радостное и блаженное, царственное для всей земли; насаждаетъ для него, для этого земного царя твари — рай сладости, обѣщаетъ блаженное безсмертіе и по тѣлу — съ тѣмъ условіемъ, чтобы онъ сохранилъ только одну заповѣдь, исполнилъ вѣрно и безпрекословно одно слово Творца, — какъ Царя и Жизнодавца, — не касаться плодовъ древа познанія добра и зла, чтобы за повиновеніе и смиреніе...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 11-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Пріимите, ядите, сіе есть Тѣло Мое (Мр. 14, 22). — Это заповѣдь Спасителя и Господа нашего Іисуса Христа, а заповѣди даны намъ для того, чтобы мы ихъ исполняли. Поэтому старайтесь, дорогіе братія и сестры, исполнять эту заповѣдь Христову, какъ и всѣ другія заповѣди. Безъ Причастія Св. Тайнъ человѣкъ не можетъ имѣть въ себѣ истинной жизни, потому что отъ перваго Адама всѣ люди повреждены въ самомъ корнѣ, лишились блаженной жизни, и не могутъ начать этой жизни безъ помощи Божественной благодати. Всеблагій и премудрый Творецъ міра не оставилъ людей безъ Своей помощи; Онъ благоволилъ спасти ихъ воплощеніемъ Единороднаго Сына Своего, Его житіемъ на землѣ, спасительнымъ ученіемъ, безчисленными чудесами, страданіями, смертію и воскресеніемъ; учрежденіемъ св. Церкви, въ которой поставилъ пастырей, предалъ ей Свое ученіе, Таинства и чрезъ нихъ сообщаетъ вѣрующимъ всѣ Божественныя силы къ благочестивой христіанской жизни на землѣ и къ вѣчной, блаженной жизни на небѣ. Св. апостолъ Петръ говоритъ: «Отъ Божественной силы Его (Іисуса Христа) даровано намъ все потребное для жизни и благочестія, чрезъ познаніе Призвавшаго насъ славою и благочестіемъ...» (СПб., 1908.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 20-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Самый большой, торжественный, полный таинственныхъ, задушевныхъ, трогательныхъ обрядовъ былъ свадебный день. Все, что было богатаго, яркаго запрятано въ сундукахъ родителей невѣсты, въ этотъ день доставалось, протиралось, разглаживалось и чистилось. Убирали невѣсту, какъ икону. Жемчуга и монисто изъ золотыхъ и серебряныхъ русскихъ, турецкихъ и персидскихъ монетъ горѣли на ея шеѣ и груди. Со станичной церковной колокольни раздается благовѣстъ. Отецъ и мать входятъ къ невѣстѣ. Отецъ въ старомъ боевомъ мундирѣ, мать въ богато расшитомъ кубелекѣ. Невѣста опускается передъ ними на колѣни, и родители иконой благословляютъ ее на бракъ. Невѣста прикладывается къ иконѣ и говоритъ, вставая: "Простите, батюшка... Мамаша, простите... Прощай, родительскій домъ". Слезы орошаютъ ея лицо, и алмазами сверкаютъ на щекахъ и подбородкѣ, отражая блескъ камней. Женихъ въ нарядномъ кафтанѣ идетъ за невѣстой. Кафтанъ этотъ сохраняется изъ рода въ родъ. Часто на женихѣ бывалъ надѣтъ кафтанъ, жалованный прадѣду еще въ царское время, въ немъ вѣнчался и отецъ, и дѣдъ его. Иногда вѣнчальный кафтанъ бытъ общественный, станичный. Онъ хранился въ станичной избѣ...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 19-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Наступала пора женить молодца. Не его это была забота. Давно подумали объ этомъ и не разъ загадали родители. Сыну-казаку нужна и невѣста-казачка. Въ ту пору бракъ съ иногородцами былъ рѣдокъ; бракъ съ иновѣркой еще того рѣже. Это всегда были браки самовольные, безъ родительскаго на то благословенія. Сынъ еще и пятнадцати лѣтъ не имѣетъ, а отецъ съ матерью тишкомъ, да молчкомъ приглядѣли ему невѣсту. Чтобы и не родня была, и чтобы все-таки своя была, съ одной станицы или съ сосѣдняго хутора. Въ домѣ невѣсты приглядываются къ будущему жениху: «не пьетъ ли дюже? Не охальникъ ли? Не сквернословъ-ли?.. Не развратникъ ли?..» И тѣмъ временемъ складывали и складывали приданое въ большой сундукъ. Когда наступало время женитьбы, обычно за годъ до отправленія въ полкъ на службу, когда минетъ казаку 20 лѣтъ, отецъ говоритъ сыну: "Сынокъ, тебѣ время жениться. Мы съ матерью выбрали тебѣ невѣсту. Она хозяйка домовитая и работящая". — "Воля на то ваша", — отвѣчалъ сынъ и кланялся отцу въ ноги. Послѣ этого устраивались смотрины невѣсты. Родители жениха съ женихомъ отправлялись въ домъ родителей невѣсты на вечернику. Собирались гости...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 18-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Кубанская линія отошла на востокъ, къ Кавказскимъ горамъ. Тамъ жили Кубанскіе казаки. Ничто не угрожало донскимъ станицамъ. Валы осыпались, рвы сравнивались съ землею, засѣки были сняты. Безмятежно и спокойно становилось на Тихомъ Дону. Но казаки оставались казаками. Ихъ учили этому отцы и дѣды. Отецъ знаменитаго Донского атамана графа Платова, войсковой старшина Иванъ Платовъ, отправляя тринадцати-лѣтняго сына Матвѣя урядникомъ на службу, напутствовалъ его: "Смотри, Матвѣй, служи Государю и Тихому Дону примѣрно. Помни меня. Изъ простыхъ казаковъ дошелъ я до чина войскового старшины — храбростью, да примѣрною службою. Береги отцовскіе обычаи — будь казакомъ... Уповай на Господа Бога, и Онъ тебя не оставитъ. Слушай начальниковъ. Будь внимательнымъ къ равнымъ тебѣ, снисходителенъ къ низшимъ, и строгъ болѣе всего къ самому себѣ. Но помни всегда: никогда, Матвѣй, и думать не моги забыть нашъ Тихій Донъ, вскормившій и взлелѣявшій тебя!.. Аминь!.." Платовскій завѣтъ былъ общимъ казачьимъ завѣтомъ всѣхъ Донцовъ. Такими, или подобными словами каждый казакъ-отецъ напутствовалъ сына на службу...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 17-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Платовъ рѣшилъ избрать другое мѣсто для столицы и построить тамъ казенныя зданія, чѣмъ побудить казаковъ переселяться на новыя мѣста. Государь Александръ I одобрилъ рѣшеніе атамана, и въ 1804-мъ году для выбора мѣста и разбивки улицъ и площадей былъ присланъ изъ Петербурга инженерный генералъ де-Волантъ. Отъ войска было избрано 12 депутатовъ во главѣ съ атаманомъ. Подходящими мѣстами были признаны: — Аксайская станица — лучше некуда: — высокая, просторная гора полóго спускается къ Дону. За Дономъ обширный лугъ съ лѣсомъ, озерами, протоками и рѣчками. Донъ тутъ широкъ и глубокъ. Переселеніе удобное: — дома и имущество можно сплавить водою на баржахъ. Не хуже стольнаго града Кіева стала-бы новая столица Донского войска. Всѣмъ это мѣсто очень понравилось. Смотрѣли еще Черкасскія горы — на вѣтру и на юру, неуютное мѣсто — ни воды, ни рѣки, ни лѣса... Лучше Аксайской не было мѣста. Въ ту пору крѣпка и велика была власть атамана. Никто изъ атамановъ не считался съ войсковой канцеляріей и ея асессорами, смотрѣлъ на нее, какъ на свой исполнительный органъ. Въ войско отъ пеней, отъ торговыхъ казаковъ, отъ налоговъ, отъ продажи войсковыхъ земель поступали большія деньги. Отъ этого и власть ихъ была велика...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


И. С. ЛУКАШЪ. РАЗСКАЗЪ «ЦАРИЦА ЕВДОКѢЯ». ЧАСТЬ 2-Я (1936)

Русская Царица Евдокия Лукьяновна «Если уже осмѣлились мы пробраться въ мыленку царицы, осмѣлимся коснуться и другихъ тайнъ ея красоты, какъ бы сказать, — "рецептовъ" ея — дошедшихъ до московитокъ въ сборникахъ "Прохладныхъ Вертоградовъ" отъ Византіи и Рима. Нынѣшнія праправнучки могутъ, пожалуй, и теперь отыскать въ нихъ кое-что для себя. Московитки умывались ячменной и овсяной водою, что давало "лицу и тѣлу свѣтлоту". Свѣтлота-Чистота, именно такъ понимала Московія женскую красу. Мылись еще водой "изъ дубоваго листвія", набирали сокъ травы бедринца и травъ иссоповыхъ, умывались и росой съ цвѣтовъ, отчего лицо "дѣлалось чисто-свѣтло": — "Корица въ брашнѣ блѣдность изъ лица выводитъ, гвоздика — даетъ свѣтлость очамъ, шалфей въ питіи — лицу благолѣпіе"... Царица Евдокѣя, самая обыденная московитка, какъ и ея современницы, безъ сомнѣнія, съ охотой исполняла такіе совѣты "Прохладнаго Вертограда". Прелесть царицы Евдокѣи именно въ ея обыденности, въ томъ, что она какъ бы вбираетъ въ себя все прелестное, что было въ Московіи. Будь то опахало "индѣйскаго чернаго дерева, писано травами, а періе бѣло-красно-черное, съ зеркальцами", или тончайшія хрустальные царицыны шахматы, или зеркала...» («Возрожденіе». Paris, 1936.) далѣе...


И. С. ЛУКАШЪ. РАЗСКАЗЪ «ЦАРИЦА ЕВДОКѢЯ». ЧАСТЬ 1-Я (1936)

Иван Созонтович Лукаш «Евдокѣя Лукьяновна Стрешневыхъ... Такъ, съ «ѣ» и родовымъ окончаніемъ «выхъ», писалось ея полное имя во времена царя Михаила. Никто изъ насъ не знаетъ, не помнитъ, кто была Евдокѣя Стрешневыхъ. Но странно, какъ бы таинственнымъ дуновеніемъ, часто мнѣ доносило имя ея въ старыхъ книгахъ, въ Забѣлинской сокровищницѣ, въ кропотливыхъ и мелкихъ дьяческихъ записяхъ. Сначала случайно, неясно, какъ бы въ невнятицѣ, потомъ все яснѣе, она стала возникать предо мною, точно поднялась или взошла, отъ пожелтѣвшихъ книжныхъ листовъ, пахнущихъ сухой гарью забвенія, — въ живости страшной. Я ничего не знаю о ней, кромѣ дьяческихъ перечней ея обиходныхъ вещей. Тайна вещей, можетъ быть, именно въ томъ, что онѣ какъ бы вбираютъ въ себя живое дыханіе господина. Давно нѣтъ хозяина вещи, исчезъ, а по вещамъ, больше того, по одному слѣду ихъ, можно, кажется, возстановить живого человѣка, въ его живой полнотѣ. И мой разсказъ объ Евдокѣѣ. Ладѣ Московской, будетъ только попыткой коснуться тайны такого воплощенія ея въ вещи. Жизнеописаній о ней нѣтъ. Ея жизнь такъ проста, что и описывать нечего. Первая любовь царя Михаила къ Марьѣ Хлоповой, развѣялась, какъ ранняя московская весна...» («Возрожденіе». Paris, 1936.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 16-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Въ перекладныхъ саняхъ, на почтовыхъ, "курьерскихъ" лошадяхъ помчался Платовъ въ студеную зиму на Донъ, въ Черкасскъ. Атаманъ Василій Петровичъ Орловъ только что получилъ обѣщанный маршрутъ, карты и письмо Императора. Государь писалъ Орлову: "Индія, куда вы назначаетесь, управляется однимъ главнымъ владѣльцемъ и многими малыми. Англичане имѣютъ у нихъ свои заведенія торговыя, пріобрѣтенныя или деньгами, или оружіемъ. Вамъ надо все это разорить, угнетенныхъ владѣльцевъ освободить, и землю привести Россіи въ ту же зависимость, въ какой она у англичанъ. Торгъ ея обратить къ намъ. Все богатство Индіи будетъ вамъ въ награду". Донскимъ казакамъ повелѣвалось по пути занять Бухару, въ Хивѣ освободить Русскихъ плѣнниковъ. Индія была давнишнею мечтою Русскихъ. Ея загадочная прелесть и богатство манили. Съ былиной и арабской сказкой пришли объ Индіи невѣроятные слухи. Никто не зналъ о ней вѣрнаго. При Императорѣ Петрѣ I на Индію посылалась боевая развѣдка Бѣковича-Черкасскаго. За раннею смертью великаго Государя вопросъ объ Индіи былъ оставленъ. Теперь Войску Донскому предлагалось завоевать Индію своими конными полками...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 15-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Вторая половина XVIII и первая четверть XIX вѣка рѣзко измѣнили жизнь и бытъ Донскихъ казаковъ. До этого казаки, бывавшіе постоянно въ походахъ и поискахъ, знали народы востока, азіатскіе народы, турокъ, татаръ и кавказцевъ. Въ свои курени везли они добычу восточную, и съ нею и восточные нравы. Тревожная и неспокойная была жизнь по станицамъ, постоянно прерываемая набѣгами татаръ или своими бунтарями. Казакъ не обзаводился «домашнестью», все держалъ по сундукамъ, мало безпокоился объ украшеніи своего дома, объ улучшеніи жизни въ станицѣ. Но когда граница Войска стала безопасной, когда умолкли бунты и набѣги, когда стали казаки не отъ себя, самовольно и самочинно ходить въ набѣги за добычею, но стали выставлять полки и ходить цѣлыми большими отрядами на войны, веденныя Россіей, забрасывали эти походы казаковъ въ самыя разнообразныя страны и государства. Добыча казаковъ въ этихъ войнахъ стала меньше, и не была такой красочной и яркой. Это были войны, а не разбойничьи поиски. Казакъ привозилъ съ собою въ родную станицу нѣчто большее, нежели самая богатая добыча. Привозилъ знанія и опытъ западно-европейской жизни. Являлась жажда къ образованію...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 24-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Солнцу предшествуетъ утренній свѣтъ, а всякому смиренномудрію предтеча есть кротость; посему послушаемъ истиннаго Свѣта, Христа, Который такъ располагаетъ сіи добродѣтели въ ихъ постепенности. Научитеся отъ Мене, говоритъ Онъ, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 29). Итакъ прежде солнца намъ должно озариться свѣтомъ, и потомъ мы уже яснѣе воззримъ на самое солнце; ибо невозможно, невозможно, говорю, узрѣть солнце тому, кто прежде не просвѣтится онымъ свѣтомъ, какъ показываетъ самое свойство сихъ добродѣтелей. Кротость есть неизмѣнное устроеніе ума, которое и въ чести и въ безчестіи пребываетъ одинаковымъ. Кротость состоитъ въ томъ, чтобы при оскорбленіяхъ отъ ближняго, безъ смущенія и искренно о немъ молиться. Кротость есть скала, возвышающаяся надъ моремъ раздражительности, о которую разбиваются всѣ волны, къ ней приражающіяся: а сама она не колеблется. Кротость есть утвержденіе терпѣнія, дверь, или, лучше сказать, матерь любви, начало разсужденія духовнаго; ибо Писаніе говоритъ: научитъ Господь кроткія путемъ Своимъ (Пс. 24, 9). Она естъ ходатаица отпущенія грѣховъ, дерзновеніе въ молитвѣ, вмѣстилище Духа Святаго...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 23-Е (1898)

Лествица преподобного Иоанна «Гордость есть отверженіе Бога, бѣсовское изобрѣтеніе, презрѣніе человѣковъ, матерь осужденія, исчадіе похвалъ, знакъ безплодія души, отгнаніе помощи Божіей, предтеча умоизступленія, виновница паденій, причина бѣснованія, источникъ гнѣва, дверь лицемѣрія, твердыня бѣсовъ, грѣховъ хранилище, причина немилосердія, невѣдѣніе состраданія, жестокій истязатель, безчеловѣчный судья, противница Богу, корень хулы. Начало гордости — корень тщеславія; средина — уничиженіе ближняго, безстыдное проповѣданіе своихъ трудовъ, самохвальство въ сердцѣ, ненависть обличенія; а конецъ — отверженіе Божіей помощи, упованіе на свое тщаніе, бѣсовскій нравъ. Услышимъ всѣ, хотящіе избѣжать рва сего: весьма часто сія страсть получаетъ пищу отъ благодаренія, ибо она сначала не склоняетъ насъ безстыдно къ отверженію Бога. Видалъ я людей, устами благодарившихъ Бога, и возносившихся въ мысляхъ своихъ. О семъ ясно свидѣтельствуетъ фарисей, сказавшій: Боже, благодарю Тя (Лук. 18, 11). Гдѣ совершилось грѣхопаденіе, тамъ прежде водворялась гордость; ибо провозвѣстникъ перваго есть второе. Одинъ почтенный мужъ сказалъ мнѣ: положимъ, что есть двѣнадцать...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 14-Я (1944)

Печать Донского Войска 1709 года «Сто лѣтъ передъ казнью Пугачева на той же самой кремлевской площади палачъ четвертовалъ другого донского казака — Степана Тимоѳеевича Разина. Сколько красивыхъ, задушевныхъ пѣсенъ сложили казаки и Русскій народъ о Разинѣ! Сколько мѣстъ на Волгѣ носитъ его имя! Онъ остался въ народной памяти. О Емельянѣ Ивановичѣ Пугачевѣ — ни пѣсенъ, ни сказаній, ни сказокъ, ни названій — ничего. Казаки Зимовѣйской станицы просили о перенесеніи станицы на другое мѣсто, и о переименованіи ея. Казаки хотѣли самое имя Пугачева стереть изъ своей памяти, какъ позорное и позорящее имя донского казака. Станицу перенесли на другой берегъ рѣки и переименовали въ Потемкинскую. Дѣти и родичи Пугачева получили имя Сычевыхъ. Имя Пугачева угасло на Дону. Яицкъ, Яицкое войско и рѣка Яикъ были переименованы въ Уральскъ, Уральское войско и рѣку Уралъ. Народъ не хотѣлъ ничего вспоминать того, что было связано съ Пугачевымъ. Почему? Развѣ не былъ Пугачевъ подобенъ Разину? Развѣ не хотѣлъ онъ такъ-же, какъ и Разинъ, «тряхнуть Москвою», да и не только Москвой, но и самимъ державнымъ Петербургомъ. Почему-же народный и казачій суды одного оправдали и воспѣли, другого осудили и забыли?...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 13-Я (1944)

Печать Донского Войска XVII века «О событіяхъ на Яикѣ, на Дону стало сейчасъ-же извѣстно. Пугачевъ посылалъ на Донъ граматы; ѣздили отъ него по станицамъ «тайные подговорщики». Бывали у Пугачева и перебѣжчики съ Дона, ѣздившіе посмотрѣть казачьяго и крестьянскаго "амперадора Петра Ѳедоровича". Собравшійся въ октябрѣ 1772-го года войсковой Кругъ постановилъ набрать по станицамъ 1.000 лучшихъ казаковъ, составить изъ нихъ полкъ съ тѣмъ, чтобы тотъ полкъ былъ готовъ по первому требованію выступить и дать отпоръ самозванцу. Станичнымъ атаманамъ было приказано зорко слѣдить за всѣми приходящими и пріѣзжающими въ станицы, "особливо на бродягъ и носящихъ на себѣ образъ нищаго". Въ ноябрѣ 1773 года полковникъ Денисовъ, тотъ самый, у котораго Пугачевъ былъ вѣстовымъ, просилъ разрѣшенія военной коллегіи собрать въ войскѣ 500 человѣкъ казаковъ и съ ними идти прямо на Оренбургъ для пораженія самозванца. Отрядъ Денисова, по повелѣнію Императрицы Екатерины II поступилъ въ вѣдѣніе генерала Мансурова, стоявшаго у Самары. И уже пошли по Дону слухи, что Императоръ Петръ III — никто иной, какъ свой донской казакъ Зимовѣйской станицы Емельянъ Пугачевъ. Станичники отказались отъ него...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 10-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Азъ есмь хлѣбъ, сшедый съ небесе, аще кто снѣстъ отъ хлѣба сего, живъ будетъ во вѣки, и хлѣбъ, его же Азъ дамъ, плоть моя есть, юже Азъ дамъ за животъ міра (Іоан. гл. VI, ст. 51). — Я привелъ вамъ эти слова Господа нашего Іисуса Христа, который говорилъ, что Онъ Самъ есть хлѣбъ, сходящій съ небесъ, хлѣбъ такой, что ядущій его не умретъ, но будетъ жить во вѣкъ, хлѣбъ такой, который нужно ѣсть, чтобы жить и жить вѣчно. Слова чудныя, полныя безконечной любви и благости, показывающія безконечное могущество Того, Кто говоритъ эти слова. Что же это за хлѣбъ? Что именно нужно ѣсть? «Хлѣбъ же, который Я дамъ, есть плоть Моя, которую Я отдамъ за жизнь міра», говоритъ Христосъ. Итакъ, по слову Христову: небесная пища есть плоть Его, которую нужно ѣсть; небесное питіе — кровь Его, которую нужно пить. Господь, какъ Творецъ Всемогущій, благоволилъ Самъ создать Свою плоть и Свою кровь въ утробѣ Дѣвы, сдѣлаться совершеннымъ человѣкомъ, не переставая быть Богомъ и донынѣ благоволитъ претворять, всемогущимъ дѣйствіемъ Св. Духа, пшеничный хлѣбъ въ истинное тѣло Свое и вино — въ истинную кровь Свою. Божія сила чего не можетъ сдѣлать?...» (СПб., 1908.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. «НОВЫЯ ГРОЗНЫЯ СЛОВА». СЛОВО 9-Е (1908)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Плачьте и рыдайте всѣ, пьющіе вино (Іоиль 1, 5)! Не упивайтесь виномъ, въ немже есть блудъ (Ефес. 5, 18). — Намъ пастырямъ словеснаго стада, что дѣлать, братія, что говорить къ народу? Пьянство крайне одолѣло имъ. Пройти нельзя шагу, чтобы не встрѣтиться съ пьянымъ, во всякое время — въ праздникъ и будень, утромъ, днемъ и вечеромъ, и даже ночью. — Что намъ сдѣлать? Что говорить? Мысленный волъ, діаволъ губитъ христіанъ жадностію къ питью вина и нагло расхищаетъ наслѣдіе Христово. Братія! отъ лица Господа нашего Іисуса Христа, пострадавшаго за насъ на крестѣ, умоляю васъ, — перестаньте пьянствовать. Что съ вами сталось? Бога вы забыли? Господа своего Іисуса Христа, грядущаго со славою судити живымъ и мертвымъ, позабыли? Креста Господня совсѣмъ на васъ нѣтъ? Не крещеный вы народъ? Не говорятъ ли вамъ пастыри словомъ Божіимъ, что пьяницы царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 10), и что они непремѣнно пойдутъ въ огонь вѣчный, если не исправятся отъ своего пьянства? — Не сподобляетесь ли вы причастія Святыхъ, Пречистыхъ, небесныхъ, безсмертныхъ, животворящихъ и страшныхъ Христовыхъ Тайнъ во оставленіе грѣховъ, во освященіе души и тѣла и исправленіе вашего житія и утвержденія?...» (СПб., 1908.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 23-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Есть у насъ, слушатели, порокъ, въ которомъ никто изъ насъ не хочетъ сознаться, но который однакожь всѣ мы въ большей или меньшей мѣрѣ имѣемъ: это гордость и тщеславіе. Но чѣмъ менѣе примѣчаемъ его въ себѣ, тѣмъ большая нужна съ нашей стороны противъ него бдительность. По сей причинѣ и я, пользуясь настоящимъ случаемъ, хочу обратить на него ваше вниманіе. Тѣмъ болѣе, что и Апостолъ въ чтенномъ нынѣ отдѣленіи проповѣдуетъ іудеямъ, гордившимся своею законною правдою, ту же истину, научая ихъ смиренію, да никтоже похвалится (Еф. 2, 9), да и наступившіе нынѣ дни св. поста къ тому же призываютъ насъ: потому что смиреніе на поприщѣ поста должно быть первымъ и послѣднимъ шагомъ, и только при немъ постническіе подвиги имѣютъ цѣну предъ Богомъ, и молитвамъ нашимъ сообщаютъ успѣхъ, по свидѣтельству Пророка, глаголющаго: постомъ смиряхъ душу мою, и молитва моя въ нѣдро мое возвратится (Псал. 34, 13). Предметы, наиболѣе возбуждающіе, питающіе и поддерживающіе нашу гордость, суть богатство, красота и крѣпость тѣлесная, слава и мудрость, и наконецъ жизнь добродѣтельная. Но богатство безъ благочестія есть одно только бремя, угрожающее опасностію погибели...» (СПб., 1874.) далѣе...


МИТР. АРСЕНІЙ (МОСКВИНЪ). СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ 23-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ (1874)

Митрополит Киевский Арсений (Москвин) «Того есмы твореніе, создани во Христѣ Іисусѣ на дѣла благая, яже прежде уготова Богъ, да въ нихъ ходимъ (Ефес. 2, 10). — Извѣстно, слушатели, что весь родъ человѣческій въ лицѣ своихъ праотцевъ, по непреложному закону правосудія Божія, подвергся вѣчному проклятію и осужденію, и мы всѣ долженствовали понести сіе тяжкое и ужасное бремя; но премилосердый и всеблагій Творецъ не восхотѣлъ, чтобы бѣдный родъ человѣческій вѣчно стеналъ подъ бременемъ грѣха и смерти, — послалъ въ міръ Единороднаго Сына Своего для искупленія насъ несчастныхъ. Сынъ Божій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, самосущная Жизнь, не отрекся воспріять на Себя великое дѣло спасенія нашего, не отрекся предать Себя за насъ въ приношеніе и жертву Богу Отцу въ воню благоуханія; а для сего, оставивъ небо небесе, облекся въ бренную плоть естества человѣческаго, смирилъ Себя даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8), и чрезъ страданіе свое совершилъ все то, чтó нужно было сдѣлать для искупленія и возстановленія человѣческаго рода, или, по выраженію Апостола, искупилъ ны отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва (Гал. 3, 13), и освободилъ отъ вѣчныя смерти...» (СПб., 1874.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 12-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «На другой день Пугачевъ подтвердилъ сказанное "имяннымъ указомъ Яицкому войску". Въ немъ онъ писалъ: "Жаловаю я васъ: рякою съ веръшинъ и до усья", и далѣе такъ же неграмотно все, что говорилъ наканунѣ; подъ указомъ подписалъ: "Амперадоръ Петръ III"... Зналъ народную и казачью душу Пугачевъ. Обѣщать, обѣщать, какъ можно больше обѣщать! Пошли на его обѣщанія Яицкіе казаки, бѣглые солдаты, крѣпостные крестьяне. Полны дворы набились такимъ народомъ. Смышленый казакъ, видавшій и слыхавшій о Суворовѣ, ученикъ одного изъ лучшихъ казачьихъ командировъ того времени, Денисова, Пугачевъ изъ этого сброда составлялъ войско. Онъ дѣлилъ людей на полки, полки на сотни, вездѣ ставилъ полковниковъ, атамановъ, сотниковъ и хорунжихъ. Красныя и желтыя знамена были розданы по полкамъ. На знаменахъ были нашиты восьмиконечные кресты и образа. Яицкое войско было глухимъ и дальнимъ угломъ Россійской Имперіи. Русская армія была занята въ Молдавіи войною съ турками. По Волжскимъ городамъ стояли гарнизоны изъ старыхъ солдатъ-инвалидовъ. Въ помѣщичьихъ домахъ и вовсе не было никакой охраны. Первыми полыхнули старообрядцы. Имъ было извѣстно, что до вступленія на престолъ...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. «ИСТОРИЧЕСКІЕ ОЧЕРКИ ДОНА». ЧАСТЬ 2-Я. ГЛАВА 11-Я (1944)

Генерал Атаман Всевеликого Войска Донского Петр Николаевич Краснов «Казакъ Зимовѣйской станицы Емельянъ Пугачевъ въ молодые годы занимался съ отцомъ хлѣбопашествомъ. 17-ти лѣтъ онъ женился и, проживъ съ женою одну недѣлю, отправился по наряду въ походъ для участія въ Семилѣтней войнѣ. Граматный, смышленый, разбитной, смѣлый и ловкій казакъ понравился полковому командиру, полковнику Денисову. Тотъ взялъ его къ себѣ вѣстовымъ. Пугачевъ, ѣздя при полковникѣ, повидалъ много людей, о многомъ услышалъ и многому научился. Денисовъ былъ любитель лошадей и поручилъ ихъ своему вѣстовому. Во время ночной тревоги Пугачевъ упустилъ одного коня, и конь убѣжалъ къ пруссакамъ. Денисовъ жестоко наказалъ своего вѣстоваго плетьми. Мрачнымъ огнемъ загорѣлись глаза черноброваго, смуглаго казака, когда онъ встрѣтился послѣ наказанія съ полковымъ командиромъ. Затаилъ въ сердцѣ своемъ Пугачевъ злобу на полковника, на всѣхъ офицеровъ, на всю «старшину» казачью. Затаилъ, но смолчалъ. Изъ Пруссіи, изъ самаго Берлина, въ поля Молдавіи, на турецкую войну — не малая путина. Сломалъ и этотъ походъ Емельянъ Пугачевъ, посмотрѣлъ бѣлый свѣтъ. Отличный стрѣлокъ, наѣздникъ, лихо владѣвшій пикой, на видъ тихій и покорный казакъ...» (Берлинъ, 1944.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ 1-Й ЧАСТИ «ВЕЧЕРОВЪ НА ХУТОРѢ БЛИЗЪ ДИКАНЬКИ» (1921)

Николай Васильевич Гоголь «"Это что за невидаль: Вечера на хуторѣ близъ Диканьки? Что это за "Вечера"? И швырнулъ въ свѣтъ какой-то пасичникъ! Слава Богу! еще мало ободрали гусей на перья и извели тряпья на бумагу! Еще мало народу, всякаго званія и сброду, вымарало пальцы въ чернилахъ! Дернула же охота и пасичника потащиться вслѣдъ за другими! Право, печатной бумаги развелось столько, что не придумаешь скоро, что бы такое завернуть въ нее". Слышало, слышало вѣщее мое всѣ эти рѣчи еще за мѣсяцъ! То-есть, я говорю, что нашему брату, хуторяниу, высунуть носъ изъ своего захолустья въ большой свѣтъ — батюшки мои! — это все равно, какъ, случается, иногда зайдешь въ покои великаго пана: всѣ обступятъ тебя и пойдутъ дурачить; еще бы ничего, пусть уже высшее лакейство, — нѣтъ, какой-нибудь оборванный мальчишка, посмотрѣть — дрянь, который копается на заднемъ дворѣ, и тотъ пристанетъ; и начнутъ со всѣхъ сторонъ притопывать ногами: "Куда? куда? зачѣмъ? пошелъ, мужикъ, пошелъ!"... Я вамъ скажу... Да что говорить! Мнѣ легче два раза въ годъ съѣздить въ Миргородъ, въ которомъ, вотъ уже пять лѣтъ, какъ не видалъ меня ни подсудокъ изъ земскаго суда, ни почтенный іерей, чѣмъ показаться въ этотъ великій свѣтъ; а показался — плачь, не плачь, давай отвѣтъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


«Н. В. ГОГОЛЬ». БІОГРАФИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ Н. ЯКОВЛЕВА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Николай Васильевичъ Гоголь родился 19-го марта 1809 года въ деревнѣ Яновщинѣ (Васильевкѣ) Миргородскаго уѣзда, Полтавской губ. Его отецъ, мелкопомѣстный русскій дворянинъ, почти не служилъ и всю жизнь прожилъ въ родномъ гнѣздѣ. Семья была патріархально-дружная и исключительно набожная. Ея вліянію Гоголь обязанъ съ дѣтства жившей въ немъ религіозностью. Его, какъ старшаго и долгожданнаго ребенка, родившагося послѣ нѣсколькихъ рано скончавшихся дѣтей, отецъ, мать и всѣ домочадцы обожали и баловали чрезвычайно. Мальчикъ росъ болѣзненнымъ и непохожимъ на другихъ. Родные все время боялись за его жизнь, вѣчно лѣчили его и сообщили ему, наконецъ, ту мнительность, которая впослѣдствіи причиняла ему столько страданій. Онъ слышитъ, оставаясь одинъ въ саду, какіе-то голоса, переживаетъ минуты тоски и даже ужаса. Но возрастъ и окружающая обстановка берутъ свое: Гоголь впитываетъ впечатлѣнія, какія могли дать природа и люди Малороссіи. Впослѣдствіи національныя особенности въ характерѣ народа, къ которому онъ принадлежалъ и среди котораго жилъ почти до двадцати лѣтъ, сказываются съ особой силой въ «Вечерахъ на хуторѣ близъ Диканьки» и вообще кладутъ особый отпечатокъ на все...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 8-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Разу́мный свѣ́тъ му́дрости возсія́й ми́ ны́нѣ, молю́ся ти́, преподо́бне о́тче, пѣ́ти начина́ющу ми́ твое́ честно́е житіе́ и Боже́ственныя благода́ти испо́лни уста́ моя́. — Ангелу подо́бяся вои́стинну, удали́лся еси́ всѣ́хъ, я́же въ мíрѣ, и, бѣжа́въ тѣ́ломъ и душе́ю, водвори́лся еси́ въ пусты́ни, я́коже Моисе́й, бога́тно боговидѣ́нія наслажда́яся. — Дово́льно исто́чника пи́въ ева́нгельскаго во́дъ оби́льныхъ, изъ чре́ва ны́нѣ рѣ́ки чуде́съ источа́еши, преподо́бне Іоа́нне, и напая́еши вѣ́рою тебѣ́ притека́ющія. — Испо́лнь Ду́ха и у́мъ на не́бо просте́ръ, о тлѣ́ннѣй пи́щи не попе́клся еси́, но хлѣ́бомъ а́нгельскимъ пита́лся еси́. — Струя́ми сле́зъ твои́хъ зе́млю пусты́нную напои́лъ еси́ и пло́дъ приноси́ти тебѣ́ слану́тка неора́нно утучни́лъ еси́. — Яко птене́цъ, къ Бо́гу возлетѣ́ти жела́я, преподо́бне о́тче, гнѣздо́ себѣ́ въ дре́вѣ сотвори́лъ еси́, отъ земны́хъ облегчи́вся. — Обрѣ́лъ еси́ Бо́га утвержде́на на версѣ́ Боже́ственныя лѣ́ствицы добродѣ́телей, е́юже возше́дъ, почи́лъ еси́ отъ трудо́въ и болѣ́зней. — Агня́ тя́ до́браго Па́стыря, въ горѣ́ кры́ющееся, преподо́бне о́тче, яви́ша овча́та, отъ своея́ огра́ды убѣжа́вшая. — На тя́ наше́дшіи па́стыріе всѣ́мъ проповѣ́даша стра́нное терпѣ́ніе твое́ и Бо́гу въ вы́шнихъ сла́ву возсыла́ху...» (Софія, 1955.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 7-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Благода́ть имы́й въ себѣ́ отъ вы́шнія прему́дрости, тоя́ да́ръ пода́ждь ми́, рабу́ твоему́, я́ко да, ра́дуяся, воспою́ по́двиги твоя́, прему́дре. — По́ты по́стническими, я́коже въ мо́ри Чермнѣ́мъ, потопи́лъ еси́ фарао́на прего́рдаго и въ зе́млю обѣтова́нія дости́глъ еси́, преблаже́нне. — Ду́хомъ Святы́мъ укрѣпи́вся, духо́въ зло́бы побѣди́лъ еси́ жезло́мъ ве́ры, храня́ше бо тя́ Иже жезло́мъ мо́ре лю́демъ раздѣли́вый. — Земна́я я́ко тлѣ́нна прему́дренно оста́вивъ, послѣ́довалъ еси́ возсія́вшему воздержа́ніемъ Предте́чи и, въ пусты́ню всели́вся, тезоимени́тъ вои́стинну дѣ́лы боже́ственными тому́ показа́лся еси́. — Въ ко́жу обле́кся и кре́стнымъ огра́ждься ору́жіемъ, мо́ре страсте́й плотски́хъ преплы́лъ еси́ немо́кренно, я́коже Елиссе́й иногда́ ми́лотію Иліино́ю быстрину́ рѣки́ Іорда́на. — Якоже сто́лпъ яви́лся еси́, основа́нъ на Ка́мени, усѣ́кшемся отъ горы́ дѣви́ческія, тѣ́мъ, де́монское каменомета́ніе му́жески отрази́въ, я́коже степе́ньми, къ небе́сному восхожде́нію восте́клъ еси́. — Процвѣ́лъ еси́, я́коже кри́нъ въ те́рніихъ, и сія́ возвели́чилъ еси́ воня́ми по́двигъ твои́хъ, благоуха́нно вѣнча́я ро́дъ тво́й благода́тію. — Боже́ственнымъ серпо́мъ страстно́е ссѣ́къ те́рніе отъ ни́вы души́ твоея́, слеза́ми, о́тче, и кла́съ безстра́стія пожа́лъ еси́, ра́дуяся...» (Софія, 1955.) далѣе...


ВЫСОЧАЙШІЙ МАНИФЕСТЪ О КОНЧИНѢ ИМПЕРАТРИЦЫ МАРІИ ѲЕОДОРОВНЫ (1828)

Государь Император Николай I Павлович «Всевышнему было угодно поразить НАСЪ новымъ страшнымъ ударомъ. МЫ лишились Любезнѣйшей Родительницы НАШЕЙ, ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ МАРІИ ѲЕОДОРОВНЫ. Болѣзнь, слабая вначалѣ и внезапно усилившаяся, двадцать четвертое сего мѣсяца въ два часа пополуночи положила конецъ Ея драгоцѣнной жизни, коей всѣ минуты были посвящаемы исполненію обязанностей высокой добродѣтели. Въ терзаніяхъ сердца, смиряясь предъ таинственнымъ испытующимъ НАСЪ Промысломъ, МЫ обращаемся и къ любезному НАМЪ народу. Горесть наша есть горесть всѣхъ вѣрныхъ НАШИХЪ подданныхъ, и только въ ихъ усердномъ участіи МЫ можемъ находить услажденіе. Оплакивая незабвенную Родительницу НАШУ, они вмѣстѣ съ НАМИ вознесутъ мольбы къ Благому и въ строгостяхъ Богу, да успокоитъ Онъ на лонѣ Своемъ Ея кроткую душу, бывшую вмѣстилищемъ всѣхъ нѣжныхъ чувствъ и доблестей; а Вамъ и всему отягченному скорбію Дому НАШЕМУ, да ниспошлетъ силы и утѣшенія свыше. Данъ въ столичномъ градѣ НАШЕМЪ Санктпетербургѣ, двадцать четвертое октября въ лѣто отъ Рождества Христова тысяча восемьсотъ двадцать восьмое, царствованія же НАШЕГО въ третіе...» (СПб., 1903.) далѣе...


МАНИФЕСТЪ О ПРЕКРАЩЕНІИ ВОЕННЫХЪ ДѢЙСТВІЙ ВЪ ЦАРСТВѢ ПОЛЬСКОМЪ (1831)

Государь Император Николай I Павлович «Возженная измѣной война прекратилась: народъ Царства Польскаго освобожденъ отъ насилія мятежниковъ, и тѣ слабые остатки ихъ полчищъ, кои до конца упорствовали въ заблужденіи, тѣснимые отовсюду НАШИМИ храбрыми войсками, удалились въ предѣлы сосѣдственныхъ съ НАМИ Державъ и тамъ положили оружіе. Вѣрные подданные НАШИ! возвѣщая васъ о семъ торжествѣ истинно утѣшительномъ, ибо имъ возстановляются спокойствіе и порядокъ, МЫ такъ же, какъ при началѣ сей горестной для сердца НАШЕГО борьбы, обращаемся вмѣстѣ съ вами къ Тому, Кто, владычествуя судьбами Царствъ и народовъ, столь видимо благословилъ НАШЕ правое дѣло. Первая мысль НАША, первая жертва хвалы и благодаренія да вознесутся къ Престолу Его. Онъ въ неисповѣдимомъ совѣтѣ Своемъ положилъ подвергнуть НАСЪ новымъ, тягостнымъ испытаніямъ, но посреди ихъ явилъ и новые знаки Своей къ НАМЪ благости, показалъ твердость могущества Россіи, и вѣрныя НАШИ войска, сію необоримую ограду Отечества, покрылъ новымъ блескомъ славы. Храбрые воины НАШИ оправдали НАШУ довѣренность. Прославленные подвигами на берегахъ Евфрата, на высотахъ Балкана, Тавра и на поляхъ Румеліи, они въ семъ достопамятномъ болѣе семи мѣсяцевъ непрерывавшемся походѣ...» (СПб., 1903.) далѣе...


МИТР. ИННОКЕНТІЙ (ФИГУРОВСКІЙ). ОТКР. ПИСЬМО ВѢРНЫМЪ ЧАДАМЪ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ (1989)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Нами получены скорбныя вѣсти о томъ, сколь жестокія гоненія претерпѣваютъ твердо держащіеся преданій Святой Церкви Православной отъ лжебратіи, дерзающей подъ защитой гражданской власти попирать Божественные законы и глумиться надъ ними. Выдавая себя за мудрецовъ и просвѣтителей, эти волки въ овечьей одеждѣ дерзнули, поправъ страхъ Божій, взяться за исправленіе законовъ Церкви Христовой, ослѣпленные дымнымъ дменіемъ міра сего, они почитаютъ себя превыше Апостоловъ и Святыхъ Отцевъ Церкви, устами коихъ вѣщалъ Самъ Господь. Но обуилъ Богъ всю мудрость ихъ. Они даже не знаютъ, о чемъ говорятъ, и не разумѣютъ того, что хотятъ исправлять. И за реформу календаря взялись они, не вѣдая, что творятъ. Они утверждаютъ, что нашъ Православный календарь далеко отступилъ отъ истины астрономической, а потому давно пора перейти на календарь григоріанскій, признанный учеными правильнымъ и принятымъ всѣмъ богоотступническимъ міромъ. Трудно сказать, лгутъ-ли они, стараясь ввести въ обманъ малыхъ сихъ въ вѣрѣ, или же въ невѣдѣніи повторяютъ чужую ложь. Но разумѣвающему ясно, что ни въ одномъ изъ ихъ утвержденій нѣтъ и слѣда правды...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


МИТР. ИННОКЕНТІЙ (ФИГУРОВСКІЙ). ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ЕП. НЕСТОРУ (АНИСИМОВУ) (1930)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Неужели и теперь еще нужно доказывать, что та власть, которая открыто борется съ Богомъ, которая болѣе 3000 церквей превратила въ капища своей сатанинской религіи, которая звѣрски истребила тысячи іерарховъ и священниковъ, казнями и голодомъ загубила болѣе 20 милл. русскаго народа — что власть эта не отъ Бога, а отъ діавола. Неужели нужно еще убѣждать кого-то, что мы не можемъ радоваться радостями той власти, которая задумала стереть съ лица земли самое имя русскаго народа, которая калѣчитъ и развращаетъ дѣтскія и юношескія души, прививая имъ гнусные пороки и отвратительныя болѣзни! Чтобы утверждать противное, нужно лишиться либо разума, либо совѣсти. Послѣ 12 лѣтъ кроваваго террора всѣмъ, кромѣ обманывающихъ себя, ясно, что ни о какой власти на Руси въ человѣческомъ смыслѣ этого слова нельзя говорить; тамъ нѣтъ законовъ и правъ человѣческихъ; ибо гдѣ царитъ дикій звѣрь, тамъ вмѣсто закона царитъ отвратительный произволъ; что захватчиковъ власти, обманомъ и насиліемъ завладѣвшихъ чужимъ достояніемъ и загнавшихъ народъ русскій въ такое рабство, какое невѣдомо было даже варварскимъ народамъ, нельзя считать властью законной...» («Царскій Вѣстникъ». Бѣлградъ, 1930.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 5. (15/28 МАЯ) 1922 ГОДА

Святитель Тихон Исповедник, патриарх Всероссийский «Ваше Блаженство Возлюбленный о Христѣ Братъ Нашъ Патріархъ Димитрій. Съ радостію и любовію получили Мы братское посланіе Вашего Блаженства съ извѣщеніемъ о состоявшемся возстановленіи патріаршества въ Сербской Церкви и объ избраніи Вашей Святыни на обновленный патріаршій престолъ, и вмѣстѣ съ Священнымъ Синодомъ и Высшимъ Церковнымъ Совѣтомъ привѣтствуемъ Васъ съ высокимъ саномъ. Извѣстіе это предварено было для Насъ частными свѣдѣніями отъ Боголюбезныхъ собратій нашихъ русскихъ архіереевъ, находящихъ себѣ нынѣ временный пріютъ подъ кровомъ Патріаршаго Сербскаго Престола. Посему еще задолго до полученія Вашего извѣстительнаго посланія Мы стали возносить за богослуженіемъ, наряду съ именами Патріарховъ Православныхъ Церквей Востока, и имя Патріарха Сербской Церкви, всенародно симъ свидѣтельствуя о духовномъ единеніи и братскомъ общеніи между двумя родственными православными церквами — Русскою и Сербскою. Возвышеніе Сербской Церкви на степень патріархата является вполнѣ справедливымъ воздаяніемъ за тѣ тяжкія испытанія, которыя, въ неисповѣдимыхъ путяхъ Божественнаго промышленія...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1932 Г. №6 (АВГУСТЪ)

Собор святых 222 новомучеников Китайских «Сказаніе о мученикахъ Китайской Православной Церкви, пострадавшихъ въ 1900-мъ году, было напечатано въ журналѣ Китайскій Благовѣстникъ за 1917 годъ. Нынѣ, въ юбилейный годъ, въ годъ празднованія тридцатилѣтія Епископской Каѳедры въ Китаѣ, подобаетъ почтить память мученически пострадавшихъ за православную вѣру китайцевъ, останки которыхъ, какъ основаніе Китайской Церкви, покоятся въ томъ же храмѣ — въ стѣнахъ Миссіи въ Пекинѣ, — гдѣ погребенъ и первый Архіерей Китайской Церкви. «Похвала», слѣдующая за сказаніемъ о кончинѣ нѣкоторыхъ изъ мучениковъ, написана покойнымъ О. Архимандритомъ Аврааміемъ, который — вмѣстѣ съ почившимъ Владыкой Иннокентіемъ — былъ свидѣтелемъ ужасовъ боксерскаго возстанія. — Священникъ МИТРОФАНЪ, по китайскому имени Цзи Чунь, родился въ 1855 году 10 числа 12 мѣсяца. Еще не достигши двадцатилѣтняго возраста, былъ назначенъ на должность катехизатора; 25-ти лѣтъ принялъ посвященіе въ санъ священника отъ рукъ Японскаго Епископа Николая. Отца онъ лишился еще въ малолѣтствѣ и воспитывался подъ попеченіемъ своей бабушки Екатерины и матери Марины; мать его была учительницей въ женской школѣ...» (Пекинъ, 1932.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2015 г.