Церковный календарь
Новости


2019-05-19 / russportal
Митр. Антоній. "Ключъ къ твореніямъ Достоевскаго". Глава 7-я (1986)
2019-05-19 / russportal
Митр. Антоній. "Ключъ къ твореніямъ Достоевскаго". Глава 6-я (1986)
2019-05-19 / russportal
Печерская Минея. Богородичны воскресны осми гласовъ (1855)
2019-05-19 / russportal
Печерская Минея. Служба обща преподобному единому (1855)
2019-05-18 / russportal
Печерская Минея. Служба собору препод. Дальнихъ пещеръ (1855)
2019-05-18 / russportal
Печерская Минея. Служба преп. Кукшѣ и Пимину Постнику (1855)
2019-05-18 / russportal
Митр. Антоній. "Ключъ къ твореніямъ Достоевскаго". Глава 5-я (1986)
2019-05-18 / russportal
Митр. Антоній. "Ключъ къ твореніямъ Достоевскаго". Глава 4-я (1986)
2019-05-17 / russportal
Печерская Минея. Служба пр. Алипію, иконописцу Печерскому (1855)
2019-05-17 / russportal
Печерская Минея. Служба пренесенію мощей преп. Ѳеодосія (1855)
2019-05-16 / russportal
Митр. Антоній. "Ключъ къ твореніямъ Достоевскаго". Глава 3-я (1986)
2019-05-16 / russportal
Митр. Антоній. "Ключъ къ твореніямъ Достоевскаго". Глава 2-я (1986)
2019-05-16 / russportal
Печерская Минея. Служба преп. Пимину Многоболѣзненному (1855)
2019-05-16 / russportal
Печерская Минея. Служба преподобномуч. Ѳеодору и Василію (1855)
2019-05-15 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). "Въ защиту Правды". Статья 22-я (1983)
2019-05-15 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). "Въ защиту Правды". Статья 21-я (1983)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - понедѣльникъ, 20 мая 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 31.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 7-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Впрочемъ, вмѣсто того, чтобы обнадеживать читателя радостными ожиданіями, не лучше ли привести дѣйствительные примѣры изъ твореній Достоевскаго, примѣры душевнаго и бытового сліянія представителей общества съ жизнью народа. — За такими примѣрами дѣло не станетъ. Правда, не такъ ихъ много, но они разсѣяны по всѣмъ повѣстямъ нашего писателя и замѣчательно то, что объединенія съ народомъ герои Достоевскаго достигаютъ сразу же послѣ внутренняго перелома отъ роптанія и невѣрія къ вѣрѣ, и отъ европейской гордости къ христіанскому смиренію. Даже изъ этихъ двухъ условій — благочестія и смиреномудрія, — достаточно одного, чтобы сблизиться съ народомъ. Бабушка въ «Игрокѣ» была типичная помѣщица крѣпостническаго типа, но она была глубоко вѣрующей и безхитростнаго, прямого характера, и вотъ она своимъ прислугамъ — какъ своя, какъ родная, а ея лакеи и служанки для нея также родные люди, которыхъ она вводитъ въ свою личную жизнь, въ свои интересы, едва ли не съ большею интимностью, чѣмъ своихъ родственниковъ, чуждыхъ ей по нравственному настроенію. Степанъ Трофимовичъ въ «Бѣсахъ», убѣжденный западникъ и безрелигіозный презиратель Россіи, еще раньше, чемъ увѣровалъ въ Бога, чего онъ удостоился только въ смертный часъ, раскаялся въ своемъ сочувствіи революціонерамъ послѣ кровавыхъ картинъ ихъ жестокостей и рѣшилъ бѣжать отъ этихъ «омывающихъ руки въ крови» освободителей, бѣжать къ народу, котораго онъ прежде дичился...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 6-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Гдѣ же авторъ находитъ болѣе оградное явленіе въ нашемъ обществѣ? Во-первыхъ, среди славянофиловъ, во-вторыхъ, въ юношествѣ и, въ третьихъ, въ нѣкоторыхъ свойствахъ даже самаго русскаго ренегатства. Слафянофилы, пишетъ онъ, во сто разъ образованнѣе западниковъ (20, 205). «Я во многомъ убѣжденій чисто славянофильскихъ», пишетъ Достоевскій. Подъ славянофильствомъ онъ разумѣетъ не шовинизмъ, какъ клевещутъ на это направленіе противники, а соединеніе патріотизма съ космополитизмомъ. «Наша партія, заявляетъ онъ, или русская партія признаетъ всеевропейское призваніе русскаго народа» (21, 428). Онъ превозноситъ симпатичнѣйшаго изъ славянофиловъ K. С. Аксакова (20, 48). При всемъ томъ знаменитая рѣчь, принесшая Достоевскому столько славы лѣтомъ 1880 года, съ выходомъ осеннихъ номеровъ толстыхъ западническихъ журналовъ была покрыта злобнымъ лаемъ журнальныхъ шавокъ, и авторъ сердечно скорбѣлъ объ этихъ людяхъ. «Теперь мажутъ меня грязью за Пушкинскую рѣчь, писалъ онъ незадолго до своей кончины, даже тѣ, которые тогда обнимали меня» (21, 518). — Таковы и тогда были литературные нравы. Не даромъ авторъ высказывается подчасъ довольно пессимистично о нашемъ обществѣ вообще: «если-бъ всѣ стали откровенны, то отъ великаго нравственнаго смрада жить нельзя стало бы» (7, 366). Видя въ славянофилахъ зарю будущаго свѣтлаго русскаго дня, Достоевскій, однако, почитаетъ необходимымъ, чтобы они еще изучали Россію...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. БОГОРОДИЧНЫ ВОСКРЕСНЫ ОСМИ ГЛАСОВЪ (1855)

Печерская икона Божией Матери «Гла́съ 1. На Го́споди воззва́хъ: Всемíрную сла́ву, отъ человѣ́къ прозя́бшую и Влады́ку ро́ждшую, небе́сную две́рь воспои́мъ, Марíю Дѣ́ву, безпло́тныхъ пѣ́снь и вѣ́рныхъ удобре́ніе: Сія́ бо яви́ся не́бо и хра́мъ Божества́, Сія́, прегражде́ніе вражды́ разруши́вши, ми́ръ введе́ и Ца́рствіе отве́рзе. Сію́ у́бо иму́ще вѣ́ры утвержде́ніе, Побо́рника и́мамы изъ Нея́ ро́ждшагося Го́спода. Дерза́йте у́бо, дерза́йте, лю́діе Бо́жіи, и́бо То́й побѣди́тъ враги́, я́ко Всеси́ленъ. На стихо́внѣ богоро́диченъ: Се́ испо́лнися Иса́іино прорече́ніе: Дѣ́ва бо родила́ еси́ и по рождествѣ́, я́ко пре́жде рождества́, пребыла́ еси́, Бо́гъ бо бѣ́ Рожде́йся, тѣ́мже и естества́ новопресѣче́. Но, о Богома́ти, моле́нія Твои́хъ рабо́въ, въ Твое́мъ хра́мѣ приноси́мая Тебѣ́, не пре́зри, но я́ко Благоутро́бнаго Твои́ма рука́ма нося́щи, на Твоя́ рабы́ умилосе́рдися, и моли́ спасти́ся душа́мъ на́шимъ. Гла́съ 2. Богоро́диченъ: Пре́йде сѣ́нь зако́нная, благода́ти прише́дши: я́коже бо купина́ не сгара́ше, опаля́ема, та́ко Дѣ́ва родила́ еси́ и Дѣ́ва пребыла́ еси́. Вмѣ́сто столпа́ о́гненнаго Пра́ведное возсія́ Со́лнце, вмѣ́сто Моисе́я — Христо́съ, спасе́ніе ду́шъ на́шихъ. На стихо́внѣ богоро́диченъ: О, чудесе́ но́ваго, всѣ́хъ дре́внихъ чуде́съ! Кто́ бо позна́ Ма́терь, безъ му́жа ро́ждшую и на руку́ нося́щую всю́ тва́рь Содержа́щаго? Бо́жіе е́сть изволе́ніе Ро́ждшееся. Его́же я́ко Младе́нца, Пречи́стая, Твои́ма рука́ма носи́вшая, и ма́тернее дерзнове́ніе къ Нему́ иму́щая, не преста́й моля́щи о чту́щихъ Тя́, уще́дрити и спасти́ ду́ши на́ша. Гла́съ 3. Богоро́диченъ: Ка́ко не диви́мся Богому́жному Рождеству́...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ОБЩА ПРЕПОДОБНОМУ ЕДИНОМУ (1855)

Преподобный отец «Преподо́бенъ и че́стенъ свѣти́льникъ боже́ственный и свѣтоно́сный подъ спу́домъ жите́йскія толстоты́ никогда́же скрыва́ется, но на версѣ́ полага́етъ его́ высо́кихъ чуде́съ Человѣколю́бецъ. Того́ моли́твами, Христе́, да́руй лю́демъ Твои́мъ ве́лію ми́лость. — На ра́ло возложи́лъ еси́, всече́стне, дѣ́ланіе ру́къ твои́хъ, дѣ́лая всегда́ боже́ственная, и не возврати́лся еси́ зря́ вспя́ть, но бы́лъ еси́ упра́вленъ во Ца́рствіе Христа́, вопло́щшагося Бо́га, во спасе́ніе ду́шъ на́шихъ. — Въ лодіи́ тѣле́снѣй вози́мь, кро́ткими дыха́ніи кро́ткаго ду́ха легко́ преше́лъ еси́ жите́йскую пучи́ну, му́дре, и, на Би́серѣ многоцѣ́ннѣмъ твоя́ имѣ́нія прода́въ и обрѣ́тъ Его́, въ себѣ́ удержа́лъ еси́, блаже́нъ бы́въ Боже́ственными добро́тами Его́. — Помышле́нія нечи́ста и устна́ льсти́ва, дѣла́ же моя́ вся́ оскверне́на, и что́ сотворю́? Ка́ко усря́щу Судію́? Влады́чице Дѣ́во, моли́ Сы́на Твоего́, и Зижди́теля, и Го́спода, я́ко да въ покая́ніи пріи́метъ ду́хъ мо́й, я́ко еди́нъ Благоутро́бенъ. — Еже по о́бразу соблю́дъ невреди́мо, у́мъ влады́ку на стра́сти па́губныя по́стнически поста́вивъ, во е́же по подо́бію, я́ко мо́щно, возше́лъ еси́, му́жески бо естество́ пону́дивъ, потща́лся еси́ ху́ждшее покори́ти лу́чшему и пло́ть порабо́тити ду́ху. Тѣ́мже мона́шествующихъ яви́лся еси́ наста́вникъ, жи́тель пусты́нный, благотеку́щихъ обучи́тель, пра́вило добродѣ́тели извѣ́стнѣйшее. И ны́нѣ на небесѣ́хъ, зерца́ломъ разрѣ́шшимся, о́тче на́шъ [и́мярекъ], чи́стѣ зри́ши Святу́ю Тро́ицу, моля́ся несре́дственнѣ о и́же вѣ́рою и любо́вію чту́щихъ тя́...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА СОБОРУ ПРЕПОД. ДАЛЬНИХЪ ПЕЩЕРЪ (1855)

Собор преподобных отцов Киево-Печерских «Мы́сленное со́лнце и свѣ́тлую луну́, первонача́льныхъ Пече́рскихъ, со всѣ́мъ собо́ромъ преподо́бныхъ дне́сь почти́мъ, тíи бо, церко́вную тве́рдь озаря́я, просвѣща́ютъ во тмѣ́ страсте́й бѣ́дствующихъ, и подаю́тъ отъ Христа́ Бо́га моли́твами свои́ми по́мощь во всѣ́хъ ско́рбехъ, и душа́мъ на́шимъ про́сятъ избавле́нія. — Небе́снаго Царя́ воево́да, Ѳеодо́сій богому́дрый, по́лкъ во́иновъ духо́вныхъ, преподо́бныхъ оте́цъ, собра́, и́хже по́двиги ублажа́юще, пѣ́сненныя похвалы́ и́мъ принесе́мъ, и возопіи́мъ, глаго́люще: я́ко иму́щіи дерзнове́ніе ко Влады́цѣ всѣ́хъ и Бо́гу, проси́те душа́мъ на́шимъ ве́лія ми́лости и мíру всему́ умире́нія. — Видѣ́ніе у́мнымъ очеса́мъ зри́тся чуде́сно: пламеноно́сныя крилѣ́ иму́ще во́ини духо́вніи, отъ небе́съ прихо́дятъ отцы́ всеблаже́нніи, и въ по́мощь на́шу ускоря́ютъ, на міроде́ржца ополча́ющеся. Къ ни́мже припаде́мъ, зову́ще: ва́съ призыва́емъ, неусы́пніи засту́пницы на́ши, потщи́теся изба́вити на́съ отъ находя́щихъ враго́въ на́шихъ и да́ти на́мъ отъ скорбе́й избавле́ніе. — Разруши́ нападе́нія вра́жія, преподо́бне о́тче на́шъ Ѳеодо́сіе, ста́до твое́ огражда́ющи во́и небе́сными, при́сно бо совѣ́туютъ нахожде́ніи злы́ми разори́ти е́, но ты́, я́ко ско́ръ сы́й въ по́мощь, да́ждь заступле́ніе къ тебѣ́ притѣка́ющимъ и прося́щимъ твоего́ избавле́нія и не отщети́ въ печа́лехъ посѣще́нія. — Престо́лу Трисо́лнечнаго Божества́ предстоя́щіи и бога́тно осіява́еми непристу́пными свѣ́тлостьми, отцы́ на́ши всеблаже́нніи, и́же на земли́ любе́зно предстоя́щихъ и собо́ръ ва́шъ дне́сь гла́сы воспѣва́ющихъ...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ПРЕП. КУКШѢ И ПИМИНУ ПОСТНИКУ (1855)

Преподобный Кукша Постник, Печерский «Му́ченическою кро́вію, свяще́нне Ку́кшо, въ про́повѣди Ева́нгелія со ученико́мъ ти́ блаже́ннымъ, че́стнѣ украси́выйся, и Пи́мине, въ по́стничествѣ свѣтоза́рнѣ просія́вый, въ еди́нъ де́нь и ча́съ внидо́сте въ свѣ́тъ незаходи́мый, идѣ́же моли́теся Го́сподеви, да пода́стъ на́мъ ве́лію ми́лость. — Благо́е единогла́сіе созыва́етъ вѣ́рныхъ собо́ры благоче́стно му́дреннѣ восхвали́ти па́мять богоно́сныхъ оте́цъ, Ку́кши свяще́ннаго, и Пи́мина, по́стникомъ ревни́теля, я́ко те́плыя засту́пники съ вѣ́рою къ ни́мъ притѣка́ющимъ, предста́тельствуютъ бо вско́рѣ, при́сно моля́щеся, о любо́вію пою́щихъ святу́ю па́мять и́хъ. — Гла́съ ра́дованія и торжество́, пріиди́те ны́нѣ, празднолю́бніи лю́діе, соста́вимъ, сладкопѣ́сненными добро́тами восклица́юще, ди́внымъ отце́мъ вели́чествіе принесе́мъ, лѣ́тнія похвалы́ воздаю́ще и почита́юще де́нь отше́ствія и́хъ къ Бо́гу, Ему́же съ весе́ліемъ ны́нѣ предстоя́тъ и мо́лятся о душа́хъ на́шихъ. — Же́ртвы честны́я пе́рвѣе принося́ Бо́гови, Ку́кшо, всеблаже́ннѣйшій о́тче, послѣди́ же́ртву одушевле́нну и себе́ прине́слъ еси́, я́ко непоро́чное а́гня, со ученико́мъ ти́ честны́мъ, въ про́повѣди Ева́нгельскаго уче́нія мече́мъ посѣка́емь, о не́мже пострада́лъ еси́, ра́дуяся, и предстои́ши Христу́, всегда́ моля́ся о душа́хъ на́шихъ. — Единоу́мнымъ жела́ніемъ къ Бо́гу возве́дшеся, кора́бль души́ ва́шея добродѣ́тельми устро́ивше, отцы́ преподо́бніи, ле́гцѣ мíра волну́ющееся мо́ре преидо́сте и о посо́біи Ду́ха Свята́го, ти́хаго приста́нища достиго́сте, на не́мже су́ще, стра́сти плотскíя ду́ху покори́сте...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 5-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Пушкинъ и его идеалы есть тотъ мостъ, черезъ который наше денаціонализировавшееся общество можетъ возсоединиться съ народомъ. Мы упомянули уже о томъ, что разъединеніе это имѣетъ причиной разность душевныхъ расположеній: народъ православенъ и смиренъ сердцемъ, общество не любитъ своей церкви и гордо воспитано на рыцарскихъ романахъ. Позвольте, наконецъ, вскрикнетъ современный читатель: я понимаю, что идеализировать народъ могъ Достоевскій сорокъ лѣтъ тому назадъ, но идеализировать злодѣевъ, убійцъ, богохульниковъ, грабителей — вѣдь это дико, нелѣпо. Кажется, событія послѣднихъ двухъ лѣтъ должны навсегда похоронить славянофильскія фантазіи о Россіи и русскомъ мужикѣ. Но дѣло въ томъ, что и Достоевскій, какъ мы уже видѣли, не закрывалъ глазъ на возможность у насъ революціи и антропофагіи; мало того, онъ замѣчалъ, что "религія въ народѣ начинаетъ уже колебаться" (13, 40), что желѣзныя дороги оказываютъ развращающее вліяніе на народъ (20, 33), отвлекая его отъ земли и отъ семьи на легкіе заработки; онъ предупреждалъ отъ книжной идеализаціи народа, отъ любви не къ дѣйствительному народу, а къ созданному въ нашей фантазіи, въ чемъ небезгрѣшны даже славянофилы (20, 50); онъ прекрасно понималъ, что растлѣніе нигилизма возможно впустить не только въ Смердякова при помощи нѣмецкихъ милліоновъ, но и въ значительные слои народной молодежи, и, однако...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 4-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «"Русская идея, повторяетъ свою мысль Достоевскій въ другомъ мѣстѣ, — служеніе всему человѣчеству". Эту мысль онъ освѣщаетъ послѣсловіями, которыя можно найти у другихъ писателей, даже у Толстого. Русскій со всѣми уживется, заявляетъ авторъ: онъ всечеловѣкъ (19, 20). Русскій самый общительный и стадный народъ на всемъ земномъ шарѣ (19, 20). Мысль о томъ, что русскій народъ способенъ къ нравственному родству со всѣми народами міра, можетъ понять ихъ душу, можетъ какъ бы перевоплотиться въ нихъ, не измѣняя себѣ и своимъ началамъ жизни, Достоевскій повторяетъ неоднократно въ "Дневникѣ Писателя" и въ романахъ, но широко и блистательно развиваетъ ее въ своей Пушкинской рѣчи 1880 года, когда онъ на грандіозномъ общественномъ праздникѣ открытія Пушкинскаго памятника въ Москвѣ сдѣлался героемъ дня, даже не дня, а всего праздника. Представители литературы единодушно признали эту рѣчь событіемъ и средствомъ примиренія западниковъ съ славянофилами. Слушатели плакали отъ восторга и бросались другъ другу въ объятія; два человѣка, бывшіе 20 лѣтъ врагами, тутъ же примирились, о чемъ и заявили публично (21, 476). Достоевскій не прожилъ и года послѣ этого торжества, но успѣлъ издать вновь свой "Дневникъ Писателя" въ видѣ одного отдѣльнаго выпуска за 1880 годъ и перваго выпуска за 1881-ый; выпускъ этотъ былъ и послѣднимъ. 29 января его редакторъ и авторъ скончался въ дни самаго сильнаго расцвѣта своего таланта...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ПР. АЛИПІЮ, ИКОНОПИСЦУ ПЕЧЕРСКОМУ (1855)

Преподобный Алипий, иконописец Печерский «Образъ сла́вы Бо́жія во умѣ́ свое́мъ имѣ́я вы́ну, преблаже́нне о́тче Али́піе, ду́шу свою́ образова́лъ еси́ добродѣ́тельными испещре́ньми, жела́я сію́ кра́сну Тро́ичнѣй сла́вѣ яви́ти, отню́дуже ша́ры пріе́мь духо́вныя благода́ти, бы́лъ еси́ чудотво́рецъ преизря́денъ, и Его́же лице́ въ се́рдцѣ твое́мъ начерта́лъ еси́, съ Ни́мъ и ца́рствуеши ны́нѣ; Того́ о на́съ моли́, преподо́бне, дарова́ти на́мъ ми́ръ, и сла́вы Своея́ наслажде́ніе. — Зри́тель лица́ Бо́жія хотя́ бы́ти, поста́вилъ еси́ во умѣ́ свое́мъ, о́тче, вы́ну зрѣ́ти сладча́йшій о́бразъ Іису́совъ; тѣ́мъ положи́въ ка́мень послѣ́дняго смире́нія, поте́ръ ва́пы безпреста́нныхъ моли́твъ, раствори́въ ты́я сле́зными пото́ки, написа́лъ еси́ на се́рдцѣ пло́тяномъ видѣ́ніе неви́димыя сла́вы Пресвяты́я Тро́ицы, Ейже ны́нѣ предстоя́, моли́ о на́съ, свя́те, улучи́ти ми́лость, и лица́ Бо́жія сла́дкое видѣ́ніе. — Напису́я зра́ки святы́хъ, неопи́санныя сла́вы Бо́жія жела́ніемъ распали́вся, напи́совалъ еси́ ша́рами благи́хъ дѣя́ній на скрижа́лѣхъ се́рдца своего́, зра́къ непреста́нныя любве́ къ Пречи́стой Богома́тери, Ейже худо́жествомъ твои́мъ послужи́въ, чудотвори́выя благода́ти сподо́блься, прія́лъ еси́ мзду́ безконе́чнаго воздая́нія; и ны́нѣ, со а́нгелы водворя́яся, моли́ о на́съ, преподо́бне, умири́ти мíръ и спасти́ ду́ши на́ша. — Образъ человѣ́ческій иногда́ ле́стію вкуше́нія змíй вселука́вый обезсла́вивый, ны́нѣ тебѣ́, о́тче, благода́ть отъ Бо́га пріе́мшу, испо́лнися сту́да, не стерпѣ́ бо на ико́ны твоего́ худо́жества взира́ти, я́же чудотво́рными луча́ми тму́ разгоня́ютъ, и подаю́тъ всѣ́мъ...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ПРЕНЕСЕНІЮ МОЩЕЙ ПРЕП. ѲЕОДОСІЯ (1855)

Преподобный Феодосий Печерский «Егда́ о спасе́ніи твое́мъ по́двигъ воспрія́лъ еси́, и свѣ́томъ осія́лся еси́ отъ небе́съ неви́димо, преподо́бне, тогда́ лука́вымъ духо́мъ прогони́тель яви́ся, Бо́гомъ по́сланное же тебѣ́ зла́то пріе́мь, ми́лостыни ще́дрый бы́лъ еси́ пода́тель тре́бующимъ, пра́здныя сосу́ды жи́тницы напо́лнилъ еси́, оби́димымъ изба́витель гото́вѣйшій и проповѣ́дникъ вѣ́ры Христа́ Бо́га на́шего, Его́же моли́ спасти́ и просвѣти́ти ду́ши на́ша. — Зарю́ вели́кую я́ко ви́дѣ, я́вѣ а́нгельскую свѣ́тлость уразумѣ́въ бы́ти, явле́ніе честны́хъ твои́хъ моще́й, въ стра́сѣ и ра́дости притече́ ско́ро досточу́дный Стефа́нъ, пребыва́я издале́ча зря́, и ви́дѣ твоя́ соста́вы цѣ́лы и нетлѣ́нны пребы́вшія, прославля́ющу тя́ Христу́ Бо́гу на́шему, Его́же моли́ спасти́ и просвѣти́ти ду́ши на́ша. — Егда́ пріидо́ша въ пеще́ру твою́, преподо́бне, хотя́щіи пренести́ тѣ́ло твое́, тогда́, гро́бъ откры́вше, ра́дующеся, ви́дѣша лежа́щія твоя́ мо́щи святолѣ́пно, соста́вы вся́ цѣ́лы и тлѣ́нію неприча́стны, и главны́я власы́ присо́хша къ главѣ́, лице́ же свѣ́тлостно, о́чи и устнѣ́ богосло́вныя соедине́ны, прославля́ющу тя́ Христу́ Бо́гу на́шему, Его́же моли́ спасти́ и просвѣти́ти ду́ши на́ша. — Приспѣ́ дне́сь пра́здникъ пренесе́нія честны́хъ твои́хъ моще́й, преподо́бне о́тче на́шъ Ѳеодо́сіе, созыва́ющи всѣ́хъ вѣ́рно торжествова́ти, въ па́мять твою́ глаго́люще: ра́дуйся, Боже́ственнаго Ду́ха жили́ще всеосвяще́нное и сто́лпе благоче́стія; ра́дуйся, и́же Бо́гомъ да́нный тебѣ́ тала́нтъ умно́живый, преподо́бнымъ похвало́; ра́дуйся, мíру свѣти́льниче всесвѣ́тлый и на́ше утѣше́ніе...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 3-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Пусть, наконецъ, нашъ писатель заговоритъ самъ отъ себя. Отвлечемся, читатель, на время отъ гаданій о нашемъ будущемъ и обратимъ взоръ къ прошедшему. Отъ времени кончины Достоевскаго прошло уже 40 лѣтъ, а отъ его «Дневника Писателя», если не считать послѣднихъ двухъ брошюрокъ этого журнала, — 42 года. Тогда еще не совсѣмъ забыто было крѣпостное право, да и интеллигенція въ значительномъ большинствѣ была дворянскаго сословія. Понятія и симпатіи читателей, публики много разнились отъ современныхъ. И, однако, исходной точкой всѣхъ призывовъ, крайнимъ обоснованіемъ всякой мысли у Достоевскаго было то знамя, которое съ меньшей искренностью, но съ такимъ же постоянствомъ поднимаютъ и современные намъ устроители революціи: «народъ! для народа! за народъ!» Уже поэтому никто да не сочтетъ ученіе Достоевскаго несовременнымъ. Итакъ, начнемъ съ изложенія его центральной идеи, съ его ученія о русскомъ народѣ и объ отношеніи къ нему интеллигенціи и обратно. «Народъ нашъ есть богоносецъ», такъ приблизительно начинаетъ свою страстную рѣчь раскаявшійся соціалистъ Шатовъ въ «Бѣсахъ». «Велики и святы идеалы русскаго народа», поясняетъ Достоевскій въ «Дневникѣ Писателя» (20, 49). «Велика Россія своимъ смиреніемъ», пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ (17, 60). Жалкая критика высмѣивала эти выраженія, какъ будто бы общія и неопредѣленныя, но они не были таковы. Авторъ облекалъ ихъ въ весьма опредѣленную одежду и пояснялъ...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 2-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Мы изложили главныя мысли Достоевскаго о русскихъ революціонерахъ и о послѣдствіяхъ ихъ дѣятельности, т. е. о характерѣ ожидавшейся имъ за 50-60 лѣтъ русской революціи. Нашей цѣлью было отнюдь не обличеніе кого-либо или чего-либо, потому что дѣйствительность обличала истину и ложь краснорѣчивѣе всякаго Савонаролы, и наши современники нуждаются теперь не въ обличеніяхъ, а въ ободреніи и утѣшеніи, съ каковою цѣлью и предпринята эта работа. Если же мы привели здѣсь мрачныя предсказанія нашего писателя, то для того, чтобы читатели, вспомнивъ послѣднія, убѣдились въ томъ, съ какой фотографической точностью Достоевскій предусмотрѣлъ постигшія нашу страну событія, отнеслись съ большимъ довѣріемъ, или точнѣе — вниманіемъ, къ тѣмъ любимѣйшимъ идеямъ Достоевскаго, изъ которыхъ могутъ почерпать и утѣшеніе въ настоящей бѣдѣ, и указанія, какъ ее избыть. Мы замѣняемъ слово довѣріе — словомъ вниманіе, потому что мы убѣждены, что воззрѣнія нашего писателя такъ правдивы, жизненны и въ такой степени подтверждаются наблюденіемъ надъ людьми и жизнью, что всякій искренній, не предубѣжденный человѣкъ съ ними согласится, если только вдумается внимательно въ дѣло. Читатель, конечно, понимаетъ, что ни Достоевскій, ни его истолкователь не имѣютъ притязаній прямо предложить выработанную программу дѣйствій для возстановленія нормальной жизни на равнинахъ нашего отечества. Нѣтъ, какъ причина его...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ПРЕП. ПИМИНУ МНОГОБОЛѢЗНЕННОМУ (1855)

Преподобный Пимен Многоболезненный, Печерский «Богоно́снаго Анто́нія смиренному́дріемъ подража́я, терпѣ́ніемъ Іову подо́бяся, не исцѣле́нія отъ болѣ́зни, но па́че протяже́нія тоя́ жела́лъ еси́ себѣ́, терпѣливоду́шне Пи́мине, да не ка́ко здра́въ бы́въ, и отъ мѣ́ста сего́ роди́телми исто́рженъ, сожи́тія преподо́бныхъ и чи́на и́хъ лиши́шися, тѣ́мъ па́че наде́жды отъ сами́хъ а́нгелъ постриже́нъ бы́лъ еси́, съ ни́миже моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́мъ на́шимъ. — Иже Предвѣ́дый тя отъ утро́бы ма́тере въ блаже́нство, смотре́ніемъ Свои́мъ пода́лъ е́сть о́бразъ спасе́нія, Іовлю попусти́ на тя́ болѣ́знь, да то́ю искуси́шися, я́ко зла́то въ горни́лѣ, тѣ́ло твое́ уязви́въ многоболѣ́зненнѣ. И ны́нѣ въ неболѣ́зненномъ сы́й поко́и, помяни́ на́съ, душе́вными болѣ́знующихъ страстьми́, Пи́мине, о́тче всеблаже́нне. — Иже мíръ возненави́дѣвъ, преподо́бне, жи́знь, наслажде́ніемъ плотски́мъ до́лу влеку́щую, на многолѣ́тную болѣ́знь премѣни́ти себѣ́ у Го́спода проси́лъ еси́, въ не́йже благоду́шествуя, Бо́гови благода́рственная вы́ну возсыла́лъ еси́, псало́мнически рекíй: прильпе́ по Тебѣ́ душа́ моя́, я́ко да пріи́метъ мя́, Христе́, десни́ца Твоя́, наставля́ющая на пу́ть пра́въ и живо́тъ вѣ́чный. — Тебѣ́, преподо́бне о́тче Пи́мине, по мно́жеству болѣ́зненныхъ искуше́ній, я́же тѣ́ломъ вселюбе́зно подъя́лъ еси́, утѣше́нія ны́нѣ въ свѣ́тѣ непристу́пномъ увеселя́ютъ ду́шу, предстои́ши бо со а́нгельскими чи́ны престо́лу Влады́чню, идѣ́же и о на́съ помоли́ся улучи́ти свы́ше ми́ръ и отъ страсте́й свобожде́ніе. — Пріиди́те, и́ночествующихъ ли́цы, восхва́лимъ Пи́мина преподо́бнаго...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ПРЕПОДОБНОМУЧ. ѲЕОДОРУ И ВАСИЛІЮ (1855)

Преподобный Моисей Угрин, Печерский «Сою́зомъ любве́ связа́вшеся, преподо́бніи, вся́къ сою́зъ ко́зней вра́жіихъ попра́сте, страда́ніе же и сме́рть непови́ннѣ отъ сребролюби́ваго кня́зя претерпѣ́сте до́блѣ, тѣ́мъ мо́лимъ ва́съ, вку́пѣ пожи́вшихъ и вѣнцы́ муче́нія пріе́мшихъ, моли́теся Го́сподеви о на́съ, я́ко да во мно́зѣй любвѣ́, вѣ́рѣ и наде́ждѣ до́брѣ пожи́вше, всегда́ ублажа́емъ ва́съ, Ѳео́доре и Васи́ліе добропобѣ́дніи. — Все́ собра́лъ еси́ тлѣ́нное сокро́вище, и Христо́ву послѣ́дуя рече́нію, о́тче на́шъ Ѳео́доре блаже́ннѣйшій, разда́лъ еси́ то́ тре́бующимъ, и си́хъ рука́ми вне́слъ еси́ на мѣ́сто некра́домо, отню́дуже свѣ́томъ благода́ти обогати́вся, просія́лъ еси́ въ мíрѣ, а́ки со́лнце; и ны́нѣ предстоя́ со дерзнове́ніемъ Влады́цѣ, свѣ́тлыхъ твои́хъ дарова́ній луча́ми просвѣти́ пою́щія па́мять твою́. — Жела́я у́мное воспрія́ти бога́тство, о чу́вственномъ неради́лъ еси́, е́же преда́въ въ ру́цѣ ни́щихъ, са́мъ изво́лилъ еси́ въ нищетѣ́ обнища́вшему на́съ ра́ди Христу́ послѣ́довати, и Того́ кре́стъ на ра́мо воспріе́мь, тѣ́сный пу́ть проше́лъ еси́, и по кончи́нѣ блаже́ннѣй простра́нная мѣста́ наслѣ́довалъ, идѣ́же со а́нгелы водворя́яся, моли́ о восхваля́ющихъ тя́, Ѳео́доре преблаже́нне. — Треблаже́нніи отцы́, до́бліи ору́жницы Христо́вы, вы́ глаго́ломъ непреста́нныя моли́твы, воспріе́мше щи́тъ несумнѣ́нныя вѣ́ры, упова́ніемъ же на Бо́га препоя́савшеся, побѣди́ли есте́ де́монскія полки́, и въ кро́ви муче́ній свои́хъ ри́зы испра́вше, внидо́сте въ Черто́гъ небе́сный, отню́дуже и на́съ не забу́дите, но уще́дрите ны́, прося́ще на́мъ у Христа́ Бо́га ми́ра и ве́лія ми́лости...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 22-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Въ книгѣ «Путь моей жизни», изданной Имка-Прессъ, митрополитъ Евлогій говоритъ: — «Изъ Чехословакіи о. Владиміръ Соколовъ явился ко мнѣ въ Парижъ и просилъ принять его въ МОЮ юрисдикцію» (стр. 551). — «Свою позицію я объяснилъ и своей паствѣ. Такъ на общемъ собраніи приходовъ МОЕЙ юрисдикціи въ Лондонѣ»... (стр. 620). «Когда возникъ у МЕНЯ конфликтъ съ митрополитомъ Сергіемъ» (стр. 519). «О. Алексій Селезневъ... держится крѣпко со своей маленькой паствой, противостоя «карловчанину» Остроумову, настоятелю каннской церкви, котораго «карловчане» въ 1936 году СДѢЛАЛИ архіереемъ. Въ этомъ году я СДѢЛАЛЪ о. Алексія Протоіереемъ» (стр. 536). «Можно сказать безъ преувеличенія, — наши дѣвочки СВОИМИ НОЖКАМИ ВЫТАНЦОВАЛИ — выстроили чудный храмъ въ Рабатѣ» (стр. 551). «Моя юрисдикція», «моей юрисдикціи «сдѣлали архіереемъ», «сдѣлалъ протоіереемъ», «храмъ ножками вытанцовали» — въ этихъ выраженіяхъ ярко и предѣльно точно отражена бездуховность создателя церковнаго раскола и порочныя основы отъ Единой Заграничной Русской Церкви отколовшихся юрисдикціи. — Въ обширной статьѣ «Возрожденіе и Бѣлая Идея» Г. Мейера, напечатанной въ тетради журнала «Возрожденіе» № 42 за 1955 г., привлекаютъ наше вниманіе слѣдующія слова автора статьи: — "Милюковская партія ПОМОГАЛА НѢКОТОРЫМЪ ИНОСТРАННЫМЪ СООБЩЕСТВАМЪ, проводившимъ исподволь въ эмиграціи"...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 21-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Дорогіе братья страждущей Руси, вновь, по милости Божіей, привѣтствуемъ мы васъ со свѣтлыми днями Рождества Христова. «Христосъ Іисусъ пришелъ въ міръ» — «Слово стало плотью» — возглашаютъ Апостолы: — «мы видѣли, мы разсматривали нашими глазами, руки наши осязали», — «Жизнь явилась, и мы видѣли и свидѣтельствуемъ и возвѣщаемъ вамъ сію вѣчную Жизнь, которая была у Отца и теперь открылась намъ». Привѣтствуя васъ, мы зовемъ васъ, братья, къ радости: радуйтесь и бодрствуйте! — ибо къ намъ сошелъ Непобѣдимый, къ намъ снизошла спасающая Любовь Божія, во Христѣ открытъ смыслъ жизни, лучами снизошедшей Любви освѣщается жизнь наша. Васъ смущаютъ нѣкоторые успѣхи «міровой закулисы» въ ея походѣ противъ Христа и Церкви Его? Дѣйствительно, мы наблюдаемъ не только раздѣленія въ нашей средѣ; мы видимъ, какъ — осторожно и незамѣтно, но настойчиво и планомѣрно — лукавствомъ новозавѣтныхъ жрецовъ, объединенныхъ въ «Міровомъ Совѣтѣ Церквей», подъ руку идущихъ съ Іудой и съ Иродомъ, изгоняютъ изъ храмовъ христіанскихъ Христа — Сына Божія и силятся Церковь Христову превратить во всемірный храмъ культа. Соціализмъ–интернаціоналъ–экуменизмъ. Есть нѣчто существенно общее въ этихъ теченіяхъ нашего вѣка, одинъ у нихъ корень. Это — вѣтви одного ствола. НО не страшны они для Христа и Церкви Его. Не впервые, въ рубищахъ, стоитъ Христосъ предъ "княземъ міра сего"...» (New York, 1983.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ГЛАВА 1-Я (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Итакъ, Достоевскій предсказалъ то, что совершается предъ нашими глазами вотъ уже болѣе двухъ лѣтъ. Мы не будемъ воспроизводить того плана русской революціи, которая изложена въ "Бѣсахъ" ея поборниками, ни того разительнаго сходства ея первыхъ пріемовъ и послѣдствій съ тѣмъ, что произошло теперь, на 50 лѣтъ позднѣе; но все же приведемъ изъ нашего ключа нѣсколько изреченій автора о характерѣ будущихъ бунтовъ въ Европѣ и въ частности въ Россіи. Достоевскій признаетъ нигилизмъ и революцію явленіемъ въ Россіи совершенно наноснымъ, выросшимъ въ Западной Европѣ на почвѣ борьбы буржуазіи съ пролетаріями при потерѣ тою и другими высшихъ цѣлей жизни, кромѣ исканія удобствъ и наслажденій. Россіи эта борьба чужда; втравить въ нее, какъ во все скверное, можно народъ только со внѣ, путемъ настойчиваго развращенія его, но и то ненадолго. Затѣмъ народъ опомнится и не только самъ возродится нравственно, но возродитъ собою и Европу, которая и теперь наканунѣ своей гибели, гибели своей цивилизаціи. — При всемъ томъ Достоевскій утверждалъ, что эта общеевропейская революція начнется въ Россіи. "Европейская революція", говоритъ Достоевскій, "начнется съ Россіи, ибо нѣтъ у насъ для нея надежнаго отпора ни въ управленіи (правительствѣ), ни въ обществѣ" (13, 40). "Безбожный анархизмъ близокъ: наши дѣти увидятъ его" (19, 344). "Интернаціоналка распорядилась, чтобы европейская революція началась въ Россіи (13, 90)"...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. "КЛЮЧЪ КЪ ТВОРЕНІЯМЪ ДОСТОЕВСКАГО". ВВЕДЕНІЕ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Когда люди впадаютъ въ тяжелую бѣду и не видятъ выхода изъ нея ни въ окружающихъ условіяхъ жизни, ни въ тѣхъ ученіяхъ и идеяхъ, коими они привыкли руководиться, то, оглядываясь туда и сюда, они силятся вспомнить тѣхъ учителей и пророковъ, которые въ свое время старались вразумить ихъ, угрожая въ противномъ случаѣ грядущими бѣдствіями, на что, однако, люди не обращали въ свое время должнаго вниманія или даже отзывались насмѣшками и бранью. Но вотъ грозныя предсказанія сбылись во всей точности: народъ потонулъ въ крови, исчахъ отъ голода и холода, сгнилъ отъ болѣзней; всѣ возненавидѣли другъ друга и другъ друга трепещутъ. Хватаясь за голову и ломая руки, они восклицаютъ: вѣдь все это намъ предсказано; все это вслухъ всей странѣ возвѣщалось въ книгахъ, которыя мы всѣ читали; но мы, безумные, смѣялись надъ нашимъ пророкомъ именно за эти предсказанія, хотя и благоговѣли передъ его геніальнымъ умомъ и талантомъ. А теперь то, что казалось намъ тогда, т. е. 50 лѣтъ тому назадъ и даже 5 лѣтъ тому назадъ, плодомъ мрачной фантазіи великаго человѣка, теперь сбылось съ такой ужасающей точностью, что мы готовы признать эти предсказанія за непосредственныя откровенія Божіи, хотя самъ авторъ и не думалъ выдавать ихъ за таковыя, а представлялъ ихъ какъ плодъ своихъ наблюденій надъ жизнью Россіи и Европы, надъ исторіей человѣчества и надъ русскимъ характеромъ. Просвѣщенный читатель, конечно, понимаетъ, что я разумѣю...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ПРЕП. ІОАННУ МНОГОСТРАДАЛЬНОМУ (1855)

Преподобный Иоанн Многострадальный, Печерский «Отче Іоа́нне богому́дре, многоско́рбный пу́ть жи́зни сея́ теку́щи, попра́лъ еси́ терноно́сныя стра́сти плотскíя и мно́гими по́двиги дости́глъ еси́ кра́я у́мнаго жела́нія, идѣ́же ны́нѣ веселя́ся, моли́ о на́съ, преподо́бне, при стези́ лежа́щія собла́зны попра́ти и дости́гнути, идѣ́же всѣ́хъ веселя́щихся безконе́чное весе́ліе. — Отче Іоа́нне блаже́нне, ду́шу свою́ Бо́гови хотя́ украси́ти чи́стыхъ помышле́ній испещре́ньми, вре́менную сію́ жи́знь презрѣ́лъ еси́, въ те́мную пеще́ру всели́вся и въ не́й жи́въ погре́бся, жела́я отъ тѣ́ла резрѣши́тися и со Христо́мъ жи́ти. Съ Ни́мже ны́нѣ водворя́яся, не забу́ди и на́съ, почита́ющихъ святу́ю па́мять твою́. — Отче Іоа́нне преподо́бне, вѣ́чныхъ бла́гъ жела́ніемъ разжиза́емь, тя́жкія стра́сти пло́ти своея́ связа́лъ еси́ тя́жкихъ у́зъ обложе́ніемъ и не сотвори́лъ себѣ́ осла́бы, до́ндеже прія́лъ еси́ осла́бу отъ Свѣ́та Боже́ственнаго, въ Не́мже ны́нѣ ра́дуяся, моли́ о на́съ, порабо́тити стра́сти ду́ху на́шему и легко́ прейти́ къ животу́ безконе́чному. — Отче Іоа́нне, егда́ жела́ніе любве́ Бо́жія всели́ся во святу́ю твою́ ду́шу, тогда́ вра́гъ началозло́бный тща́шеся сіе́ отъя́ти, волну́ющуюся бу́рю плотски́хъ разжиза́ній наведе́ на тя́, ю́же ты́ ощути́въ, ста́лъ еси́ на ка́мени тве́рдаго страда́нія и неподви́женъ пребы́лъ, до́ндеже сія́ укроти́лъ еси́ Свѣ́та Боже́ственнаго явле́ніемъ; и ны́нѣ ра́дуяся въ небе́сныхъ дво́рѣхъ, низпосли́ благода́ть къ безстра́стію и на́мъ, свя́те, моли́твами твои́ми. — Положи́лъ еси́ житіе́ твое́ въ те́мнѣй пеще́рѣ, о́тче, неисхо́дно, до́ндеже...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


ПЕЧЕРСКАЯ МИНЕЯ. СЛУЖБА ПРЕП. МОИСЕЮ УГРИНУ (1855)

Преподобный Моисей Угрин, Печерский «Чистотѣ́ душе́вной прилѣжа́, чистоту́ тѣле́сную вы́ну соблю́лъ еси́, о́тче на́шъ Моисе́е, е́юже укра́шенъ, послѣ́дуеши ны́нѣ непоро́чному и пречи́стому Агнцу, за ве́сь мíръ закла́нному Сы́ну Бо́жію, Ему́же о на́съ моли́ся, преподо́бне, соблюсти́ ри́зу души́ на́шей въ жи́зни се́й нескве́рну и вни́ти въ Черто́гъ небе́сный. — Моисе́ю богови́дцу уподо́бился еси́, свя́те, у́мнѣ бо, я́коже въ купинѣ́, въ души́ свое́й Бо́га зря́, къ стра́ху Его́ у́мъ сво́й пригвозди́лъ еси́ и, то́й при́сно предъ очи́ма имѣ́я, жела́ніемъ, а́ки пла́менемъ, въ любо́вь Бо́жію распали́лся еси́, отъ нея́же никогда́же не отступи́лъ еси́. И ны́нѣ престо́лу Вели́чествія на высо́кихъ предстоя́, моли́ о на́съ, да жи́знь на́шу безстра́стнѣ пре́йдемъ и яви́мся лицу́ Бо́жію. — Ду́ха Пресвята́го благода́ть, все́льшися въ чи́стую ду́шу твою́, непреодолѣ́нна тя́ сотвори́ всѣ́ми прило́ги человѣкоубíйцы, на него́же и побѣ́ду пріе́мь, по́мощію Христо́вою кова́рства того́ посѣ́клъ еси́ и непреобори́мь во́инъ показа́лся еси́, и ны́нѣ престо́лу Влады́чню предстоя́, моли́ дарова́ти на́мъ ми́ръ и ве́лію ми́лость. — Пріиди́те, празднолю́бныхъ собо́ри, духо́вный ли́къ соста́вльше, па́мять богоно́снаго отца́ на́шего Моисе́я, крѣ́пкаго страда́льца, въ лѣ́тнѣмъ торжествѣ́ восхва́лимъ; то́й бо на неви́димаго врага́, нечи́стыми страстьми́ запя́ти чистотѣ́ его́ хотя́щаго, крѣ́пко подвиза́ся и чистоты́ ра́ди мно́го пострада́, упова́ніе же имы́й къ Бо́гу, вѣнцено́сецъ показа́ся, и ны́нѣ предстоя́ Святѣ́й Тро́ицѣ, мо́лится о душа́хъ на́шихъ. — Друга́го тя́ Іо́сифа, вели́кій чистоты́ и цѣлому́дрія рачи́телю...» (Кіевъ, 1855.) далѣе...


МИНЕЯ, МѢСЯЦЪ ІЮЛЬ (1894)

Святой равноапостольный Великий Князь Владимир «Святíи безсре́бреницы и чудотво́рцы Космо́ и Даміа́не, посѣти́те не́мощи на́ша: ту́не прія́сте, ту́не дади́те на́мъ. — Отъ ю́ности воспрія́лъ еси́ Христа́ въ души́ твое́й, преподо́бне, и па́че всего́ вожделѣ́лъ еси́ мірска́го мяте́жа уклони́тися: му́жески въ пусты́ню всели́лся еси́ и ча́да послуша́нія въ не́й, плоды́ смире́нія, возрасти́лъ еси́. Тѣ́мъ, бы́въ Тро́ицѣ вселе́ніе, чудесы́ твои́ми всѣ́хъ просвѣти́лъ еси́, приходя́щихъ къ тебѣ́ вѣ́рою, и исцѣле́нія всѣ́мъ подая́ оби́льно. Отче на́шъ Се́ргіе, моли́ Христа́ Бо́га, да спасе́тъ ду́ши на́ша. — Крила́ми богоразу́мія впери́вши тво́й у́мъ, возлетѣ́ла еси́ превы́ше ви́димыя тва́ри, взыска́вши Бо́га и Творца́ вся́ческихъ, и, Того́ обрѣ́тши, па́ки рожде́ніе креще́ніемъ прія́ла еси́, дре́ва живо́тнаго наслажда́ющися, нетлѣ́нна во вѣ́ки пребыва́еши, Ольго присносла́вная. — Подо́бствовавъ вели́кому апо́столу Па́влу, въ сѣди́нахъ, всесла́вне Влади́міре, вся́, я́ко младе́нческая, мудрова́нія, я́же о и́долѣхъ тща́нія, оста́вль, я́ко му́жъ соверше́нный, украси́лся еси́ боже́ственнаго креще́нія багряни́цею, и ны́нѣ, Спа́су Христу́ въ весе́ліи предстоя́, моли́ спасти́ся держа́вы Россíйскія нача́льникомъ и мно́жеству владо́мыхъ. — Во пло́ти а́нгелъ, проро́ковъ основа́ніе, вторы́й предте́ча прише́ствія Христо́ва, Илія́ сла́вный, свы́ше посла́вый Елиссе́еви благода́ть неду́ги отгоня́ти и прокаже́нныя очища́ти, тѣ́мже и почита́ющимъ его́ то́читъ исцѣле́нія. — Бо́же оте́цъ на́шихъ, творя́й при́сно съ на́ми по Твое́й кро́тости, не отста́ви ми́лость Твою́ отъ на́съ, но моли́твами и́хъ въ ми́рѣ упра́ви живо́тъ на́шъ...» (Кіевъ, 1894.) далѣе...


МИНЕЯ, МѢСЯЦЪ ІЮНЬ (1893)

Святой Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн «Пео́нъ, до́блій страда́лецъ, Валеріа́нъ, и Харито́нъ, и Хари́та съ ни́мъ, и боже́ственный Іусти́нъ, Еве́лпистъ и Іера́ксъ сла́вный, оде́жду отъ крове́й боже́ственныхъ обагри́вшіи, и, одѣ́явшеся вку́пѣ, Влады́цѣ всѣ́хъ на небесѣ́хъ со а́нгелы, Царю́ Христу́, предстоя́тъ. — Благосказа́ніемъ слове́съ твои́хъ, свяще́нне Кири́лле, Це́рковь вся́ украша́ется, и благоче́стно удобря́ется кра́сными добро́тами, и почита́етъ свяще́нно твою́ святу́ю и благонаро́читую па́мять, правосла́вныхъ похвало́, отце́въ верхо́вниче, и́же на собо́рѣ Всесвяты́я побо́рниче. — Яко кри́нъ, въ пусты́ни Дави́дски процвѣ́лъ еси́, о́тче Кири́лле, злостра́стія те́рніе искореня́я, и собра́лъ еси́ въ не́й учени́къ мно́жество, стра́хомъ Бо́жіимъ и уче́ніемъ твои́мъ наставля́емыхъ, и́хже и до конца́, я́ко чадолюби́вый оте́цъ, не оста́вилъ еси́, посѣща́я, да вси́ вопіе́мъ: сла́ва Да́вшему ти́ крѣ́пость, сла́ва Вѣнча́вшему тя́, сла́ва Дѣ́йствующему тобо́ю всѣ́мъ исцѣле́нія. — Проро́че и Предте́че прише́ствія Христо́ва, досто́йно восхвали́ти тя́ недоумѣ́емъ мы́, любо́вію чту́щіи тя́: непло́дство бо ро́ждшія и о́тчее безгла́сіе разрѣши́ся сла́внымъ и честны́мъ твои́мъ рождество́мъ, и воплоще́ніе Сы́на Бо́жія мíрови проповѣ́дуется. — Яко благочести́ваго ко́рене пречестна́я о́трасль бы́лъ еси́, до́брѣ во благоче́стіи пожи́въ, блаже́нне Пе́тре, та́ко и съ супру́жницею твое́ю, прему́дрою Февро́ніею, въ мíрѣ Бо́гу угоди́вше и преподо́бныхъ житію́ сподо́бистеся. Съ ни́миже моли́теся Го́сподеви сохрани́ти безъ вре́да оте́чество ва́ше, да ва́съ непреста́нно почита́емъ...» (Кіевъ, 1893.) далѣе...


МИНЕЯ, МѢСЯЦЪ МАЙ (1893)

Святые равноапостольные Константин и Елена «Го́споди, Ты́, пре́жде созда́тися, проразумѣ́лъ еси́ Іеремíю сла́внаго и, пре́жде рожде́нія изъ ложе́снъ, проро́ка освяти́лъ еси́, я́ко провѣ́дый вои́стинну ра́зума свобо́дное, его́же моли́твами, я́ко Ми́лостивъ, спаси́ ду́ши на́ша. — Иже безсме́ртныя жи́зни сподо́бленъ, егда́ Единосу́щнаго и Соприсносу́щнаго Отцу́ Безнача́льному Роди́телю Сы́на и Сло́ва, Животода́вца Христа́ проповѣ́далъ еси́, тогда́ о́гненнымъ твои́мъ язы́комъ попали́лъ еси́ ве́щь ересе́й, сла́вне, отгна́въ отъ Це́ркве Христо́вы Арія, и боже́ственными словесы́ просвѣти́лъ еси́ благочести́выхъ сердца́ му́дре, покланя́тися Тро́ицѣ во еди́номъ Существѣ́. — Углемъ Божества́ воплоще́нному очище́нъ, проро́честву увѣ́рися вели́кій и сла́вный Иса́ія, и, Боже́ственную сла́ву ви́дѣти сподо́блься, мно́гимъ добродѣ́тели бога́тствомъ и чистото́ю проповѣ́дникъ предполага́ется и провозвѣща́етъ бу́дущее спасе́ніе язы́комъ и Боже́ственное явле́ніе. — Ору́жіе крѣпча́йшее царю́ на́шему да́лъ еси́, Кре́стъ Тво́й честны́й, и́мже ца́рствова на земли́ пра́веднѣ, просія́въ благоче́стіемъ, и Ца́рствія небе́снаго сподо́бися милосе́рдіемъ Твои́мъ. Съ ни́мже Твое́ человѣколю́бное смотре́ніе сла́вимъ, Іису́се Всеси́льне, Спа́се ду́шъ на́шихъ. — Вои́стинну ты́ яви́лся еси́ и́стиненъ дру́гъ и напе́рсникъ вели́къ Учи́телю Христу́: на пе́рси бо возле́гъ, отъ ни́хже поче́рплъ еси́ прему́дрости догма́ты, и́миже обогаща́еши о́крестъ всю́ зе́млю, я́ко богоглаго́льникъ Бо́жій. Тѣ́мже и содержа́щи сія́ кра́сная Христо́ва Це́рковь, ны́нѣ ра́дующися, весели́тся...» (Кіевъ, 1893.) далѣе...


МИНЕЯ, МѢСЯЦЪ АПРѢЛЬ (1893)

Святой великомученик Георгий Победоносец «Тебѣ́ у́бо возбраня́ше честны́хъ взира́нія скве́рнъ пре́жде привлече́нное скверне́ніе; твое́ же чу́вство и твоя́, богому́драя, содѣ́янныхъ со́вѣсть къ лу́чшимъ тебѣ́ обраще́ніе содѣ́яша. На ико́ну бо воззрѣ́вши благослове́нныя Богоотрокови́цы, всѣ́хъ пока́явшися прегрѣше́ній твои́хъ, всехва́льная, пре́жнихъ, со дерзнове́ніемъ Честно́му Дре́ву поклони́лася еси́. — Мѵ́ро твоя́ мо́щи источа́ютъ всегда́, святи́телю богодухнове́нне: Христо́во же благоуха́ніе вои́стинну бы́лъ еси́, пре́лести злосмра́діе низложи́въ терпѣли́вно, я́ко страда́лецъ, му́чениче, сопротивле́ніемъ. Тѣ́мже тя́ мо́лимъ: помяни́ вся́, вѣ́рою тя́ помина́ющія, ко Го́споду дерзнове́ніе стяжа́въ. — Отче преподо́бне Зоси́мо, впери́въ у́мъ тво́й къ Бо́гу вѣ́рою, мірска́го смѣше́нія возгнуша́лся еси́ непостоя́ннаго и, кре́стъ тво́й взе́мъ, Всеви́дцу послѣ́довалъ еси́, тѣ́ло непокори́вое по́двиги воздержа́нія по́мыслу порабо́тивъ си́лою Боже́ственнаго Ду́ха. — Яко до́бля въ му́ченицѣхъ, страстоте́рпче Гео́ргіе, соше́дшеся дне́сь, восхва́лимъ тя́, я́ко тече́ніе соверши́въ, вѣ́ру соблю́лъ еси́ и прія́тъ отъ Бо́га побѣ́ды твоея́ вѣне́цъ. Его́же моли́ отъ тли́ и бѣ́дъ изба́витися вѣ́рою соверша́ющимъ всечестну́ю па́мять твою́. — Богогла́сныхъ слове́съ написа́теля, вѣ́рніи, и Еги́пта вели́каго наста́вника, досто́йно воспое́мъ, вопію́ще: Ма́рко му́дре, уче́ніи и моли́твами твои́ми къ невла́емому житію́ наставля́ти всѣ́хъ на́съ не преста́й, Христо́въ учениче́. — Апо́столъ Христо́въ бы́лъ еси́ избра́нный и Богосло́ву возлю́бленному бра́тъ единоро́дный, всехва́льне Іа́кове, пою́щимъ тя́...» (Кіевъ, 1893.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ. РѢЧЬ ПРИ ВСТУПЛЕНІИ ВЪ УПРАВЛ. УФИМСКОЙ ЕПАРХІЕЙ (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «По неисповѣдимымъ судьбамъ Божіимъ, суждено мнѣ, недостойному, вступить въ ряды архипастырей Уфимскихъ, преемственно управлявшихъ мѣстною Церковью въ продолженіи всего истекшаго XIX столѣтія. Сподобитъ-ли меня Господь быть добрымъ пастыремъ Его стада, обогативъ мою худость обильными дарами Своей всесовершительной благодати, или напротивъ, лишитъ меня за грѣхи мои Своей всесильной помощи и попуститъ быть пастыремъ непотребнымъ — это теперь извѣстно лишь Ему Единому; я же съ своей стороны могу только чистосердечно исповѣдать вамъ, братіе, что по крайней мѣрѣ въ настоящее время имѣю пламенное желаніе исполнять долгъ пастырскій чистосердечно и самоотверженно — такъ именно, какъ разумѣю его, согласно съ ученіемъ Церкви Христовой; а Церковь учитъ, что служеніе пастырское, служеніе святительское есть единственное на землѣ, ни съ чѣмъ несравнимое по своей высотѣ и глубинѣ. О немъ, то хочу вамъ сказать нынѣ нѣсколько словъ, дабы впослѣдствіи могли вы правильно судить о моихъ отношеніяхъ къ паствѣ. По Христову ученію, содержимому въ православной Церкви, пастырь есть продолжатель дѣла Его на землѣ, соработникъ Богу, какъ выражается апостолъ Павелъ. Поэтому-то и Господь нашъ Свое служеніе человѣческому роду назвалъ служеніемъ пастырскимъ, а Себя Пастыремъ добрымъ, Начальникомъ христіанскихъ пастырей (1 Петр. 5, 4). Какъ же совершалъ Онъ служеніе пастырское?...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


МИТР. АНТОНІЙ (ХРАПОВИЦКІЙ). РѢЧЬ ПРИ НАРЕЧЕНІИ ВЪ САНЪ ЕПИСКОПА (1986)

Блаж. митр. Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ «Преосвященнѣйшіе архипастыри! Когда я грѣшный началъ обдумывать, что сказать мнѣ предъ вашимъ освященнымъ соборомъ въ сей знаменательный день моей жизни, то открылъ святую Библію на удачу и прочиталъ сіи слова Апостола: «если и всѣ соблазнятся, но не я» (Марк. 14, 29). Извѣстно всякому, что отвѣтилъ Господь на это смѣлое обѣщаніе, и сколь горько посрамленъ былъ изрекшій оное. А между тѣмъ, какъ, повидимому, свойственно всякому дѣятелю, призываемому на высокое, святое служеніе, мысленно обозрѣть предстоящій свой жребій и предначертать въ сердцѣ своемъ и краснорѣчивомъ словѣ всѣ тѣ добрыя и мудрыя начинанія, которыя тѣснятся въ его воображеніи. Такъ и поступаютъ общественные дѣятели мірскіе, особенно въ странахъ, управляемыхъ выборнымъ началомъ: наперерывъ хвалятся они предъ народной толпой перечисленіемъ своихъ будущихъ подвиговъ, склоняя тѣмъ каждый на свою сторону выборъ народный. Дѣятели духовные, особенно молодые, тоже нерѣдко поддаются такому увлеченію, мечтаютъ и говорятъ о будущихъ преобразованіяхъ, о томъ, какъ они «не будутъ подобны прочимъ человѣкамъ хищникамъ, прелюбодѣямъ»; имъ ласкательствуетъ современная печать, изображая подобныхъ имъ мечтателей, осуществившихъ свои предначертанія и бывшихъ образцовыми священниками въ современномъ духѣ — лѣкарями, гигіенистами, экономистами. Будемъ ли строго судить ихъ? Вѣдь не столько тщеславіе и самопревозношеніе...» (Монреаль, 1986.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 20-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «На основаніи лично пережитаго писалъ я въ 1962 году, посвящая строки памяти б. п. митрополита Николая (Ярушевича), какъ тяжело нести въ СССР подвигъ пастырскаго служенія. Сейчасъ же, прочитавъ въ «Открытомъ письмѣ патріарху Алексію» свидѣтельство московскихъ батюшекъ о томъ, что «со времени мѣстоблюстительства митроп. Сергія (Старгородскаго) высшее церковное управленіе... пошло по пути прямой ликвидаціи церковной свободы», что Московской Патріархіей фактически управляютъ атеисты — члены Ком. Партіи, чиновники, припомнились мнѣ встрѣчи съ почившимъ митрополитомъ Пантелеймономъ (Рожновскимъ), неустрашимымъ исповѣдникомъ Православія въ Польшѣ, бывшимъ, въ періодъ 2-ой міровой войны, митрополитомъ Минскимъ и Бѣлорусскимъ. Считаю долгомъ моей совѣсти передъ всей Церковью сообщить о томъ, что лично пришлось мнѣ слышать отъ старца м. Пантелеймона. Назначенный въ 1939 г. Москвой, съ занятіемъ Красной Арміей Западныхъ Бѣлоруссіи и Украины, экзархомъ этихъ областей, митроп. Пантелеймонъ дважды, по вызову изъ Москвы, посѣтилъ Первопрестольную. Возвращался онъ оттуда пасмурный и безмолвный. Ничего не говорило своихъ оффиціальныхъ встрѣчахъ и бесѣдахъ съ м. Сергіемъ, очень скупъ былъ въ разсказахъ о посѣщеніи Москвы, но съ радостью на лицѣ говорилъ о Свѣтѣ Христовомъ, излучающемся изъ сердецъ богомольцевъ, народа-страдальца, и съ усмѣшкой щедро повѣствовалъ о богатыхъ угощеніяхъ...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 19-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Пало въ сентябрѣ 1939 г. государство Польское. Вошли нѣмцы. Слѣдомъ за ними вступила на территорію восточной Польши Красная Армія. Когда-нибудь подѣлимся съ читателями впечатлѣніями отъ встрѣчи этой арміи православно-русскимъ населеніемъ Польши, сейчасъ же внезапная смерть въ Москвѣ митрополита Николая (Ярушевича), б. Крутицкаго, побуждаетъ насъ кратко подѣлиться съ Русскимъ Зарубежьемъ скромными воспоминаніями о встрѣчахъ съ этимъ іерархомъ въ годы, предшествовавшіе лживымъ сталинско-хрущевскимъ деклараціямъ 1943 и 1954 г.г. о «дарованіи свободъ Церкви» и возможности съ нею «мирнаго сосуществованія». Съ занятіемъ Красной Арміей территоріи Западной Украины и Бѣлоруссіи, съ вхожденіемъ этой территоріи въ составъ области Церкви Россійской, мѣстоблюститель Патріаршаго Престола м. Сергія назначилъ своимъ экзархомъ для западныхъ Украины и Бѣлоруссіи митрополита Пантелеймона, извѣстнаго исповѣдника Православія, гонимаго польскимъ правительствомъ. Не долго оставался м. Пантелеймонъ на этомъ посту. Къ началу 1940 года онъ уже былъ правящимъ Гродненскимъ архипастыремъ, а на постъ экзарха Украины и Бѣлоруссіи прибылъ къ намъ митрополитъ Николай Ярушевичъ. Помню торжественную встрѣчу его въ нашемъ соборѣ. Храмъ до отказа переполненъ. Яблоку негдѣ упасть. Великій сонмъ духовенства. Всѣ въ трепетномъ ожиданіи прибытія архипастыря гонимой церкви Россійской, представителя страдалицы Матери-Церкви...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 18-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Читая «Открытое письмо» пастырей г. Москвы на имя п. Алексія, чувствуешь, какъ прикасаешься къ зіяющимъ ранамъ родной Матери-Церкви, чувствуешь, что стоишь у свѣжей могилы, волею Сатаны поглотившей многіе десятки милліоновъ лучшихъ сыновъ Россіи Православной — крестьянъ, рабочихъ, воиновъ, людей пера и науки, благоговѣйныхъ іереевъ, иноковъ и архипастырей, во главѣ съ митрополитомъ Кіевскимъ Владиміромъ и ангельски чистой Августѣйшей Семьей; слышишь стоны въ концлагеряхъ и тюрьмахъ за Вѣру и Церковь, за Любовь къ Россіи Христовой томящихся братьевъ нашихъ. И изъ сердца рвется къ нимъ, нашимъ страдальцамъ, побѣдное ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! Непобѣдимъ Христосъ, непобѣдима и Церковь Его! «Врата ада не одолѣютъ Ее». Самъ Христосъ, чрезъ своего Первозваннаго Апостола Андрея былъ сѣятелемъ вѣчнаго Сѣмени на нашей землѣ Россійской, а преемниками Апостола явились, впослѣдствіи, великій князь Владиміръ и другіе благовѣрные князья русскіе. Глубоко вложили они въ душу народа россійскаго благое Сѣмя Святой вѣсти о Спасителѣ. На союзѣ съ Христомъ, какъ на вѣчномъ фундаментѣ, строили князья наши, вмѣстѣ съ пастырями, великую Державу — Домъ Пресвятыя Богородицы. Евангеліе, Псалтырь и Житія Святыхъ стали содержаніемъ жизни народа нашего. Но, подобно тому какъ въ раю предъ первыми людьми предсталъ искуситель и, обѣщая что станутъ они «какъ боги», повергъ прародителей нашихъ въ неисчислимыя страданія...» (New York, 1983.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ВЪ ЗАЩИТУ ПРАВДЫ". СТАТЬЯ 17-Я (1983)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Передъ нами слезами и кровью россійскихъ страдальцевъ писанный документъ — «Открытое письмо патріарху Алексію» двухъ пастырей г. Москвы. Письмо писано въ ноябрѣ 1965 года. Въ немъ отраженъ весь крестный путь, которымъ многіе десятки лѣтъ шествуетъ за Христомъ Церковь Россійская. Ленинъ, Троцкій, Ярославскій, Дзержинскій — это лица, положившія начало Крестному пути нашей Матери-Церкви. Сталинъ, Хрущевъ, Брежневъ — лишь продолжаютъ ихъ, Каиново и Іудино, дѣло, дѣло Интернаціонала. Зарубежная Русская Церковь, призванная жить не своей лишь зарубежной жизнью, но жить жизнью Матери-Церкви Россійской, съ первыхъ дней своего существованія, смѣло и открыто свидѣтельствовала передъ всѣмъ міромъ ту Правду, о которой открыто пишутъ московскіе пастыри въ письмѣ на имя п. Алексія. За это свидѣтельство Правды многіе невзлюбили Русскую Церковь Зарубежную. ЕЮ, въ защиту страдалицы Матери-Церкви, возглашаемая Правда была непріятна не только ГПУ-НКВД-КГБ, она была непріятна и нѣкоторымъ дѣятелямъ въ Зарубежьи, потерявшимъ чутье къ Правдѣ и Истинѣ, измѣнившимъ Церкви и своему народу, оказалась она непріятной, даже, и нѣкоторымъ епископамъ Зарубежья, попавшимъ въ тенета «закулисы», какъ назвалъ И. А. Ильинъ въ мірѣ дѣйствующую, отъ обывательскаго ока скрытую, но реальную силу. За свидѣтельство Правды, силы Зла, пользуясь человѣческой слабостью нѣкоторыхъ русскихъ политиковъ, общественниковъ и церковниковъ...» (New York, 1983.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 144-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Вознесу тя, Боже мой, царю мой, и благословлю имя твое въ вѣкъ и въ вѣкъ вѣка (ст. 1). — На этотъ псаломъ должно обратить особенное вниманіе. Онъ содержитъ въ себѣ тѣ выраженія, которыя посвященные въ тайны часто припѣваютъ, какъ-то: очи всѣхъ на тя уповаютъ, и ты даеши имъ пищу во благовременіи (ст. 15). Кто сдѣлался сыномъ и вкушаетъ духовную трапезу, тотъ долженъ прославлять Отца. Сынъ славитъ отца, говоритъ пророкъ, и рабъ господина своего убоится (Мал. I, 6). И ты сдѣлался сыномъ, участвуешь въ духовной трапезѣ, вкушаешь плоть и кровь Того, Кто возродилъ тебя; поэтому воздавай благодарностію за такое благодѣяніе, прославляй Даровавшаго тебѣ такія блага и, повторяя эти слова, настраивай душу свою согласно съ ними. Произнося: вознесу тя, Боже мой, царю мой, оказывай великую преданность Богу, чтобы и о тебѣ сказалъ Онъ, какъ объ Авраамѣ, Исаакѣ и Іаковѣ: азъ (есмь) Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль (Исх. III, 6). Если ты будешь говорить: Боже мой, царю мой, и не только говорить, но и показывать великую любовь къ Нему, то и Онъ скажетъ о тебѣ: рабъ мой, слуга мой, какъ сказано о Моисеѣ. И благословлю имя твое въ вѣкъ и въ вѣкъ вѣка. Видишь ли, какъ пророкъ открываетъ нѣсколько и будущую жизнь? А благословеніе онъ разумѣетъ не только совершаемое словами, но и дѣлами. Такъ Богъ и превозносится, и благословляется. Такъ и въ молитвѣ намъ заповѣдано говоритъ: да святится, т. е. да прославляется имя твое (Мѳ. VI, 9)...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 143-Й (1899)

Святитель Иоанн Златоуст «Благословенъ Господь Богъ мой, научаяй руцѣ мои на ополченіе, персты моя на брань (ст. 1). — Что говоришь ты? Неужели Богъ есть учитель войны, брани, ополченія? Да, не погрѣшитъ тотъ, кто припишетъ Ему и побѣду при этомъ. Таковъ смыслъ словъ: научай руцѣ мои, т. е. дающій силу преодолѣвать враговъ, побѣждать, воздвигать трофеи. Такъ, когда Давидъ низложилъ Голіаѳа, виновникомъ побѣды былъ Богъ; когда онъ велъ многія войны, воздвигалъ трофеи, бралъ непріятельскіе города вмѣстѣ съ жителями, то Богъ доставлялъ ему побѣду. Потому онъ и воспѣвалъ: Господь крѣпокъ и силенъ, Господь силенъ въ брани (Пс. XXIII, 8). И при Моисеѣ Богъ совершалъ много подобнаго. Впрочемъ есть и другая война, которая гораздо тяжелѣе этой, въ которой намъ особенно нужна высшая помощь, — наша борьба съ враждебными силами. А что у насъ борьба съ ними, о томъ послушай Павла, который говоритъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вѣка сего (Ефес. VI, 12). Эта борьба тяжелѣе потому, что полчища этихъ непріятелей не одной съ нами природы и невидимы для насъ, и потому, что борьба происходитъ не за что-нибудь маловажное, а за спасеніе или погибель. Здѣсь невозможно видѣть убиваемыхъ, невозможно напередъ знать ни времени, ни препятствій, ни мѣста, и ничего подобнаго. Эти полчища нападаютъ и на площади, и въ домѣ, и во время игръ, и во время бездѣйствія, такъ что мы должны постоянно быть осторожными...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 45, НА СВЯТУЮ ПАСХУ (1844)

Святитель Григорий Богослов «На стражи моей стану, говоритъ чудный Аввакумъ (2, 1.). Стану съ нимъ нынѣ и я, по даннымъ мнѣ отъ Духа власти и созерцанію; посмотрю и узнаю, чтó будетъ мнѣ показано и чтó возглаголано. Я стоялъ и смотрѣлъ: и вотъ мужъ восшедшій на облака, мужъ весьма высокій, и образъ его яко образъ Ангела (Суд. 13, 6.), и одежда его, какъ блистаніе мимолетящей молніи. Онъ воздѣлъ руку къ востоку, воскликнулъ громкимъ голосомъ (а гласъ его, какъ гласъ трубы, и вокругъ его какъ-бы множество вой небесныхъ) и сказалъ: «нынѣ спасеніе міру, міру видимому и міру невидимому! Христосъ изъ мертвыхъ, — возстаньте съ Нимъ и вы; Христосъ во славѣ Своей, — восходите и вы; Христосъ изъ гроба, — освобождайтесь отъ узъ грѣха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхій Адамъ, совершается новый: аще кто во Христѣ, нова тварь (2 Кор. 5, 17.); обновляйтесь». Такъ говорилъ онъ, а другіе воспѣли то же, чтó и прежде, когда явился намъ Христосъ чрезъ дольнее рожденіе: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, во человѣцѣхъ благоволеніе (Лук. 2, 14.). Съ ними и я (о если бы имѣть мнѣ и голосъ достойный ангельской пѣсни, и оглашающій концы міра!) вѣщаю вамъ такъ: Пасха, Господня Пасха! и еще скажу въ честь Троицы: Пасха! Она у насъ праздниковъ праздникъ и торжество торжествъ; столько превосходитъ всѣ торжества, не только человѣческія и земныя, но даже Христовы и для Христа совершаемыя, сколько солнце превосходитъ звѣзды...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 44, ВЪ НЕДѢЛЮ НОВУЮ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Древенъ и съ доброю цѣлію установленъ законъ чтить день Обновленія, лучше же сказать, съ днемъ Обновленія чтить новыя благодѣянія, и чтить не однажды, но многократно, всякій разъ какъ съ новымъ обращеніемъ года возвращается тотъ же день, дабы дарованное благо со временемъ не изгладилось изъ памяти, и не исчезло, потерявшись въ глубинѣ забвенія. Обновляются, какъ читаемъ у Исаіи, острови къ Богу (41, 1.): чтó бы ни надлежало разумѣть подъ сими островами, а по моему мнѣнію разумѣть должно Церкви не давно устроенныя изъ язычниковъ, возникающія изъ горькаго невѣрія и получающія твердость удобовосходимую для Бога. Обновляется, у другаго Пророка, (Іерем. 1, 18.) стѣна мѣдяна, то-есть, какъ думаю, душа твердая и златовидная, новоутвержденная въ благочестіи. Мы имѣемъ повелѣніе пѣть Господеви пѣснь нову (Пс. 149, 1.), увлечены ли мы были грѣхомъ въ Вавилонъ, въ эту лукавую слитность, и потомъ счастливо возвратились во Іерусалимъ, и какъ тамъ, бывъ не землѣ чуждой, не могли пѣть божественной пѣсни, такъ здѣсь составили и новую пѣснь и новый образъ жизни, или постоянно пребывали и преуспѣвали въ добрѣ, и иное уже совершили, а иное еще совершаемъ при помощи Святаго и обновляющаго Духа. Обновляется, и притомъ весьма великолѣпно, Скинія свидѣнія, которую Богъ показалъ, Веселіилъ совершилъ, а Моисей водрузилъ. Обновляется и царство Давидово, даже не однажды, но въ первый разъ при помазаніи, а въ другой...» (М., 1844.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ II-Й, Ч. 3-Я, ГЛАВЫ 26-30 (1922)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Весь вечеръ и всю ночь казаки и гусары собирали оружіе и вывозили раненыхъ изъ дефиле. 2-й австрійскій полкъ былъ уничтоженъ. Наступленіе австрійцевъ остановилось и пѣхота въ Заболотьи спокойно закончила мобилизацію и стала отходить къ Комарову. Тамъ собирался армейскій корпусъ. Пять дней простояли казаки и гусары въ окрестностяхъ Томашова. Каждый день у нихъ были стычки, то съ конницей, то съ пѣхотой. Противникъ усиливался противъ нихъ. Вся армія Ауфенберга, наконецъ, обрушилась на N-скую кавалерійскую дивизію и она начала отходить. Карповъ съ донцами прикрылъ ее. Онъ вспомнилъ уроки исторіи, безсмертную Платовскую, лаву, которою Платовъ сокрушалъ французовъ, и онъ примѣнилъ ее теперь, въ вѣкъ пулеметовъ, скорострѣльныхъ пушекъ и аэроплановъ. Семь сутокъ почти не разсѣдлывали, семь сутокъ не спали и толкомъ не ѣли, но за то и армія Ауфенберга подавалась эти семь сутокъ, едва дѣлая по восьми верстъ въ сутки. Было, какъ при Платовѣ. "Они лишь къ лѣсу — ожилъ лѣсъ/ Деревья мечутъ стрѣлы,/ Они лишь къ мосту — мостъ исчезъ,/ Лишь къ селамъ — пышутъ села". Жаркій іюльскій полдень. Сотня Траилина спѣшилась и залегла по опушкѣ лѣса. Казакъ лежитъ отъ казака далеко, шаговъ на тридцать. Два взвода въ лѣсу, два взвода въ верстѣ вправо у фольварка Чертовчикъ. Тамъ же и толстый Ильинъ съ пулеметами. Верстахъ въ двухъ показывается австрійскій эскадронъ на вороныхъ лошадяхъ. Четыре бѣлыя лошади четко рисуются въ его рядахъ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


ГЕН. П. Н. КРАСНОВЪ. "ОТЪ ДВУГЛАВАГО ОРЛА..." ТОМЪ II-Й, Ч. 3-Я, ГЛАВЫ 21-25 (1922)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Чистенькій маленькій городъ какъ бы вымеръ. Пустыя стояли виллы, окруженныя садами съ желѣзными рѣшетками на каменномъ фундаментѣ. Изъ садовъ яблони и груши свѣшивали свои вѣтви, отягченныя плодами, пестрые цвѣты цвѣли въ грядкахъ. Шоссе вилось между домами и уходило въ улицы. Въ домахъ никого не было. Наконецъ, гдѣ то въ подвалѣ, разыскали старика еврея съ длинною сѣдою бородою, въ черномъ сюртукѣ ниже колѣнъ и потащили для допроса къ Карпову. Но старикъ мало что зналъ. По его словамъ здѣсь утромъ высадился одинъ батальонъ австрійской пѣхоты, хотѣли подавать второй, но въ это время загремѣла артиллерія и все побѣжало изъ города. Разсказъ походилъ на правду. Старика отпустили. Станція была пуста. — "Смотрите", — крикнулъ адъютантъ Карпову, высовываясь изъ окна станціоннаго дома. — "Какъ поспѣшно они бѣжали. Хотите закусить? Завтракъ готовъ". Карповъ зашелъ на квартиру начальника станціи. Онъ былъ знакомъ съ нимъ. Онъ не разъ пріѣзжалъ сюда изъ Заболотья пить австрійское пиво. Начальникъ станціи, нѣмецъ, всего полъ года, какъ женился на бѣлокурой чистенькой нѣмочкѣ и они любили разсказывать Карпову, что они выписали себѣ для хозяйства изъ Вѣны. На кухнѣ, въ плитѣ, ярко горѣли дрова. На сковородкѣ были уже готовы четыре котлеты, яичница пригорала. Закипѣвшее молоко вылилось на плиту и испарялось. Кошка съ комода испуганно смотрѣла на вошедшихъ. Рядомъ, въ столовой, былъ накрытъ столъ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 12-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Что намъ сказать возлюбленнымъ нашимъ братьямъ или что намъ напомнить вамъ, которые уготовали себя слѣдовать за Христомъ? Сказать ли вамъ о томъ, что возжелавшій угодить Богу долженъ удалиться и отречься отъ сего міра? — Но, вотъ, вы уже предварили это сдѣлать. Или же сказать вамъ, что желающему слѣдовать слову Господню необходимо стать чужимъ и отчужденнымъ для своего отечества и рода, и близкихъ и друзей, ради любви ко Господу и томительному желанію соблюдать всѣ Его заповѣди? — Но и это каждый изъ васъ съ готовностью исполнилъ и сталъ, ради Бога, чужимъ для своего отечества. Напомнить ли вамъ объ обязанности стойко держаться молитвъ и постовъ, по заповѣди Господней и по апостольскому увѣщанію; потому что Господь говоритъ: «Подобаетъ всегда молиться и не стужати си» («Должно всегда молиться и не унывать» Лк. 18, 1); и Апостолъ увѣщаетъ: «Непрестанно молитесь» (1 Ѳес. 5, 1)? — Но, вотъ, по благодати Христовой, мы видимъ васъ въ этомъ дѣлѣ проводящихъ жизнь и стойко пребывающихъ. Сказать ли вамъ, что вамъ слѣдуетъ быть свѣдущими въ Боговдохновенныхъ Писаніяхъ и вскармливать себя ими, дабы не забывать живоносныя слова Господни и заповѣди Его и Божественныя предписанія? — Но, вотъ, по благодати Господней, вы въ этомъ упражняетесь и въ этомъ — ваша постоянная забота. Сказать ли вамъ о взаимной любви другъ ко другу и братолюбіи и покорности другъ другу и оказаніи одинъ другому уваженія?...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 11-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Небесный Огонь Божества, который нынѣ, въ этомъ вѣкѣ, христіане принимаютъ внутрь себя, въ сердце, тотъ самый, который обслуживаетъ (озаряетъ) внутренность ихъ сердца, затѣмъ, когда тѣло истлѣетъ, становится внѣшнимъ, и, наконецъ, въ день воскресенія мертвыхъ, сочетаетъ члены тѣла одинъ къ другому и воскреситъ истлѣвшее тѣло. Но какъ въ Іерусалимѣ, огонь, служившій на жертвенникѣ, во время Вавилонскаго плѣна былъ засыпанъ въ колодцѣ, и затѣмъ, при наступленіи мирнаго времени и возвращеніи плѣнныхъ, какъ бы обновился и продолжалъ служить обычнымъ образомъ, такъ и теперь — грубую плоть, которая послѣ смерти превращается въ гниль, небесный Огонь также переработаетъ, и обновитъ и воскреситъ истлѣвшія тѣла; потому что нынѣ внутренній, обитающій въ сердцѣ огонь, тогда будетъ со-внѣ и произведетъ воскресеніе тѣлъ. И какъ при Навуходоносорѣ, огонь горѣвшій въ печи не былъ божественнымъ, а вещественнымъ, однако Три Отрока, находясь за свою праведность въ вещественномъ огнѣ, имѣли въ своихъ сердцахъ божественный и небесный Огонь, внутри ихъ души служащій и дѣйствующій въ нихъ, и этотъ же Огонь явился co-внѣ ихъ: потому что онъ явился среди нихъ и удержалъ вещественный огонь отъ того, чтобы тотъ сжегъ праведниковъ, или же причинилъ имъ ущербъ. Вспомнимъ и иную исторію связанную съ огнемъ: когда Израиль возымѣлъ въ умѣ и въ сердцѣ намѣреніе отойти отъ Бога Живого и уклониться въ идолослуженіе...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


ЖИТІЕ СВЯТ. ВАСИЛІЯ КИНЕШЕМСКАГО (1988)

Святитель Василий, епископ Кинешемский «Послѣ десятилѣтій духовнаго застоя среди епископата русской Православной Церкви, когда выдающіеся въ духовномъ отношеніи святители были подобны яркимъ, но рѣдкимъ цвѣтамъ, разбросаннымъ по огромнымъ пространствамъ православной Руси, теперь, въ годы гоненій, появилось множество цвѣтовъ духовно благоуханныхъ, которые для однихъ становились запахомъ смертоноснымъ на смерть, а для другихъ запахомъ живительнымъ на жизнь (2 Кор. 2, 16). Однимъ изъ такихъ святителей былъ епископъ Василій Кинешемскій, викарій Костромской епархіи (въ міру — Веніаминъ Сергѣевичъ Преображенскій, род. въ 1875 г.). Но и среди благоуханнаго сада трудно растетъ цвѣтокъ особеннаго цвѣта и запаха, ибо даже и въ ухоженномъ, но земномъ саду, неизбѣжно окружаютъ его терніи соблазновъ, грѣховъ и страстей. Своимъ христіанскимъ воспитаніемъ Василій Кинешемскій былъ обязанъ родителямъ. Въ тѣ годы многіе изъ духовенства сближались съ мірской средой, перенимая отъ нея наклонности и умонастроеніе. Но не таковы были о. Сергій Преображенскій и его супруга Павла. Ничего свѣтскаго ни изъ вещей, ни изъ предметовъ свѣтской культуры не было въ ихъ домѣ. Да и что свѣтское можетъ сравниться со Священнымъ Писаніемъ. Отецъ Сергій не принималъ въ своемъ домѣ гостей, имѣвшихъ своей цѣлью праздную бесѣду. Очищеніе ума и сердца молитвой и таинствами — въ этомъ былъ весь смыслъ и цѣль земной жизни супруговъ. А очищенное сердце уже лучше различало...» (Монреаль, 1988.) далѣе...


НОРМАЛЬНЫЙ ПРИХОДСКІЙ УСТАВЪ (1971)

Логотип типографии преп. Иова Почаевского в Джорданвилле «§ 1. Приходъ носитъ названіе ............ Онъ является составной частью ............ епархіи Русской Православной Церкви Заграницей и находится въ каноническомъ управленіи своего епархіальнаго Архіерея, подъ непосредственнымъ руководствомъ поставленнаго послѣднимъ настоятеля. Примѣчаніе: Въ виду того, что, согласно I-го параграфа Нормальнаго Приходского Устава, приходы находятся въ каноническомъ управленіи Епархіальнаго Архіерея, согласно священныхъ каноновъ, которыми руководствуются православные приходы, какъ основными священными законами своего бытія, Епархіальному Архіерею, какъ предстоятелю мѣстной Церкви (Епархіи), принадлежитъ право, въ случаѣ серьезныхъ со стороны священнослужителей епархіи преступленій или проступковъ, отрѣшеніе ихъ отъ занимаемыхъ ими должностей или переводъ ихъ, для пользы церковной службы, на другія мѣста. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право отрѣшенія отъ должностей всѣхъ лицъ приходского управленія, а также удаленіе изъ состава прихода лицъ, оказывающихъ противленіе церковной власти или ведущихъ въ приходѣ разрушительную работу или уличенныхъ въ преступленіяхъ или серьезныхъ проступкахъ, опасныхъ для мирной жизни прихода. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право запрещенія въ священнослуженіи и отлученія отъ Святаго Причастія мірянъ, въ случаѣ серьезнаго нарушенія церковнаго порядка и дисциплины. Рѣшенія о семъ Епархіальнаго Архіерея объявляются...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 11-20 (1956)

Иван Александрович Ильин «Мы строго и послѣдовательно отличаемъ Національную Россію отъ того интернаціональнаго, тоталитарнаго государства, которое называетъ себя Совѣтскимъ Союзомъ. Историческая трагедія Россіи состоитъ въ томъ, что III-й Интернаціоналъ завладѣлъ при помощи соціальнаго соблазна (1917-20), террора (1918-48), голода (1921-48), монополіи работодательства (1920-29-33-48) и навязанной народу безчестной практики повальныхъ доносовъ (1928-48) — территоріей, хозяйствомъ, властью, арміей и культурой русскаго народа. Но цѣли этого государства не суть русскія цѣли и успѣхи Третьяго Интернаціонала, не суть русскіе національные успѣхи. Мы неотрывны отъ Россіи: ея судьба — наша судьба; ея свобода — наша свобода; ея спасеніе — наше спасеніе. Мы живемъ вмѣстѣ съ нею и завѣщаемъ нашимъ дѣтямъ бороться за нее. Мы будемъ до конца беречь ея интересъ, хранить ей вѣрность и служить ей. Но Совѣтскому Союзу мы неповинны ни лояльностью, ни вѣрностью, ни служеніемъ. Напротивъ: чѣмъ скорѣе и чѣмъ послѣдовательнѣе русскому народу удастся отказать Третьему Интернаціоналу въ повиновеніи, въ содѣйствіи и въ службѣ, тѣмъ лучше. Правда, во время второй міровой войны русскій человѣкъ былъ поставленъ между двумя безпощадными врагами: внутреннимъ вампиромъ и внѣшнимъ завоевателемъ-истребителемъ; послѣдняго онъ сначала принялъ за «друга» и «культурнаго освободителя», — и жестоко за это поплатился. Это была русская трагедія, выросшая изъ революціи...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 1-10 (1956)

Иван Александрович Ильин «НАШИ ЗАДАЧИ, заочныя чтенія только для единомышленниковъ, которыя въ теченіе шести лѣтъ разсылались (безплатно) руководствомъ Русскаго Обще-Воинскаго Союза, выходятъ въ свѣтъ типографскимъ изданіемъ. Осуществлены тѣ надежды, которыя были высказаны А. фонъ-ЛАМПЕ, въ его статьѣ, посвященной памяти почившаго Друга Русскаго Обще-Воинскаго Союза профессора Ивана Александровича ИЛЬИНА. Осуществлено и большее — само изданіе «Наши Задачи», которыя къ безвременной кончинѣ автора ихъ, 24 декабря 1954 г., были доведены до номера двѣсти пятнадцатаго, были продлены до двѣсти двадцать третьяго номера и удалось опубликовать не только списокъ всѣхъ трудовъ, оставшихся послѣ кончины нашею геніальнаго мыслителя, но и привести всѣ отзывы о немъ, которые такъ или иначе дошли до издательства. Удалось опубликовать въ послѣднемъ номерѣ «Нашихъ Задачъ» и знаменитую статью И. А. ИЛЬИНА «БѢЛАЯ ИДЕЯ», когда-то въ видѣ предисловія помѣщенную въ изданіи «БѢЛОЕ ДѢЛО» (Лѣтопись Бѣлой Борьбы). Удалось опубликовать и «Предметный указатель къ "Нашимъ Задачамъ"», составленный до двухсотаго выпуска еженедѣльника самимъ авторомъ статей и послѣ его кончины только дополненный издательствомъ. Всѣми этими достиженіями издательство обязано широкой помощи швейцарскихъ друзей И. А. Ильина и усиліямъ русскихъ единомышленниковъ, которымъ издательство приноситъ свою искреннюю признательность. Обсуждая планъ изданія...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. МѢСЯЦЕСЛОВЪ ЯНВАРЯ (1983)

Святые Новомученики и Исповедники Российские «"Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь" (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста). И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ. Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь. Гоненіе на Церковь Христову въ Россіи началось еще до захвата власти богоборцами. Уже съ 1905 года въ газетахъ стали появляться сообщенія о первыхъ жертвахъ грядущаго гоненія. Въ Ялтѣ, въ 1905 г., за безстрашныя обличенія царившихъ тогда въ городѣ революціонныхъ настроеній, въ своемъ домѣ, на глазахъ у жены и трехъ малолѣтнихъ сыновей, былъ заколотъ кинжалами священникъ о. Владиміръ Троепольскій. Его послѣднія слова, обращенныя къ убійцамъ, были: «Богъ проститъ!» Въ селѣ Городищи Царицынской обл., 30 ноября 1906 г., также въ своемъ домѣ, былъ убитъ священникъ о. Константинъ Хитровъ. Убійцы не пощадили никого изъ его домашнихъ: о. Константинъ, его матушка, пятилѣтній сынъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. ОТЪ ИЗДАТЕЛЬСТВА (1983)

Собор всех русских святых «Русская Православная Церковь черезъ пять лѣтъ будетъ праздновать свой славный юбилей — 1000-лѣтіе Крещенія Руси. Въ то же самое время это есть и юбилей 1000-лѣтней русской святости. Готовясь къ этому великому событію, мы и предлагаемъ сей цѣнный трудъ Монахини Таисіи для широкаго круга благочестивыхъ русскихъ православныхъ людей. Дабы всѣ, читая и назидаясь подвигами и чудесами сихъ Божіихъ Избранниковъ, подражали бы жизни и вѣрѣ своихъ соотечественныхъ Небесныхъ Покровителей. Нашъ современникъ, праведной и святой жизни, приснопамятный Владыка Архіепископъ Іоаннъ Шанхайскій, говоритъ: «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостоиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатію Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскія нужды и на ихъ моленія и являются и предстателями за нихъ предъ Богомъ». Вотъ, будемъ общаться съ нашими отечественными Угодниками черезъ молитву къ нимъ, черезъ обращеніе къ нимъ за помощію, черезъ подражаніе имъ въ богоугодной ихъ жизни. За это сподобимся и благодати Божіей черезъ нихъ и ихъ помощи и предстательства. По молитвамъ всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.