Церковный календарь
Новости


2017-02-21 / russportal
И. С. Шмелевъ. «Лѣто Господне». Кругъ царя Соломона (1948)
2017-02-21 / russportal
И. С. Шмелевъ. «Лѣто Господне». Обѣдъ "для разныхъ" (1948)
2017-02-21 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (26-е) къ исповѣдникамъ (1879)
2017-02-21 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (25-е) о молитвахъ къ Богу (1879)
2017-02-20 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 16-я (1880)
2017-02-20 / russportal
С. М. Соловьевъ. «Учебная книга Русской исторіи». Глава 15-я (1880)
2017-02-20 / russportal
Архим. Константинъ (Зайцевъ). Минувшій вѣкъ (1970)
2017-02-20 / russportal
Архим. Константинъ (Зайцевъ). Живъ-ли Пушкинъ? (1970)
2017-02-20 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Исцѣленіе слѣпыхъ (1897)
2017-02-20 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Исцѣленіе глухонѣмыхъ (1897)
2017-02-20 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 4-я (1898)
2017-02-20 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 3-я (1898)
2017-02-20 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Исцѣленіе скорченной (1897)
2017-02-20 / russportal
Еп. Виссаріонъ (Нечаевъ). «Уроки покаянія». Исцѣленіе кровоточивой (1897)
2017-02-20 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 2-я (1898)
2017-02-20 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на кн. Бытія. Бесѣда 1-я (1898)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - вторникъ, 21 февраля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 21.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». КРУГЪ ЦАРЯ СОЛОМОНА (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Уѣхали въ театръ, а меня не взяли: горлышко болитъ, да и совсѣмъ неинтересно. Я поплакалъ, головой въ подушку. Какое-то «Убійство Каверлея», — должно быть, очень интересно, страшно. Потомъ погрызъ орѣшковъ — ералашъ: американскіе, миндальные, грецкіе, шпанскіе, каленые... Всегда на Святкахъ ералашъ, на счастье. Каждому три горсти, — какіе попадутся. Запустишь руку, поерошишь, — американскихъ бы побольше, грецкихъ и миндальныхъ! А горсть-то маленькая, не захватишь, и всѣ торопятъ: «ты не выбирай!» Всегда ужъ: кто побольше — тому и счастье. Въ домѣ тихо, даже жутко слушать. Въ лампѣ огонекъ привернутъ — Святки, а, какъ-будто, будни. Въ залѣ елка, вяземскіе прянички совсѣмъ внизу, и бусинки изъ леденцовъ... можно бы обсосать немножко, не замѣтятъ, — но тамъ темно. Дни теперь такіе... «Бродятъ они, какъ безъ причалу!» Горкинъ знаетъ изъ священныхъ книгъ. Темнымъ коридоромъ надо, и зеркала тамъ, въ залѣ... Я всматриваюсь въ коридоръ: что-то бѣлѣетъ... печка? Маятникъ стучитъ въ передней, будто боится тоже: выходитъ словно — «что-то... что-то... что-то...» Въ кухню убѣжать? И въ кухнѣ тихо, куда-то провалились. Бисерный попугай глядитъ съ подушки на диванѣ, — будто не хохолокъ, а рожки?...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


И. С. ШМЕЛЕВЪ. «ЛѢТО ГОСПОДНЕ». ОБѢДЪ "ДЛЯ РАЗНЫХЪ" (1948)

Иван Сергеевич Шмелев «Подъ образомъ съ голубенькой лампадкой сидитъ знаменитый человѣкъ Махоровъ, выставивъ ногу-деревяшку, похожую на толстую бутылку или кеглю. На немъ зеленоватый мундиръ съ золотыми галунами, и по всей груди золотые и серебряные крестики и медали. Высокимъ сѣдымъ хохломъ онъ мнѣ напоминаетъ нашего Царя-Освободителя. Онъ недавно былъ на войнѣ добровольцемъ, и принесъ намъ саблю, фески и туфельки, которыя пахнутъ туркой. Сидитъ онъ строгій и все покручиваетъ усы. На щекѣ у него бѣловатый шрамъ — «поцѣловала пулька подъ Севастополемъ». Всѣ его очень уважаютъ, и я тоже, словно икона онъ. Отецъ говоритъ, что у него на груди «иконостасъ, только бы свѣчки ставить». Съ нимъ Полугариха, банщица, знаменитая: ходила пѣшкомъ въ старый Ерусалимъ. Она очень ужъ некрасивая, въ бородавкахъ, и пахнетъ отъ нея пробками; и еще кривая: «выхлестнули за вѣру турки». — «Вотъ когда страху-то навидалась!» — разсказываетъ она. — «Мы-то плачемъ, у Гроба-то Господня, а они съ мечами... да съ бе-чами... — хлестъ-хлестъ! И выстегнули. И батюшка-патріархъ съ нами, въ голосъ кричитъ, а они — хлестъ-хлестъ! Ждутъ, демоны, — не сойдетъ огонь съ неба, — всѣмъ намъ голову долой! Какъ палъ огонь съ небесъ, такъ всѣ лампадки-свѣчечки и загорѣлись...» (Парижъ, 1948.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (26-Е) КЪ ИСПОВѢДНИКАМЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ Рогаціану пресвитеру и прочимъ исповѣдникамъ братьямъ желаетъ здравія. И въ прежнемъ письмѣ къ вамъ, возлюбленнѣйшіе и мужественнѣйшіе братья, я привѣтствовалъ радостными словами вѣру и доблесть вашу; и теперь слово наше прежде всего клонится къ тому, чтобы радостнымъ духомъ часто и всегда возглашать славу имени вашего. Ибо чего болѣе, чего лучше я могу желать, какъ не того, чтобы видѣть стадо Христово озареннымъ славою вашего исповѣдничества? Если о томъ должны радоваться всѣ братья; то въ общей радости наибольшее участіе долженъ принимать епископъ, потому что слава Церкви есть слава предстоятеля. Сколько скорбимъ мы о тѣхъ, коихъ низвергла враждебная буря, столько радуемся за васъ коихъ не могъ побѣдить діаволъ. Но при этомъ умоляемъ васъ общею вѣрою, истинною и чистою любовію къ вамъ нашего сердца, чтобы вы, побѣдившіе врага въ этой первой борьбѣ, съ твердымъ и неослабнымъ мужествомъ хранили вашу славу. Мы еще въ мірѣ, еще на поприщѣ брани, мы ежедневно сражаемся за жизнь нашу. Надобно стараться послѣ этихъ начатковъ достигать большаго и усовершить въ себѣ то, чему положено счастливое начало. Мало того, чтобы получить что-нибудь; больше значитъ умѣть сохранить полученное...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (25-Е) О МОЛИТВАХЪ КЪ БОГУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ пресвитерамъ и діаконамъ, братьямъ, желаетъ здоровья. Хотя мнѣ извѣстно, возлюбленнѣйшіе братья, что, по чувству страха, которымъ каждый изъ насъ обязанъ къ Богу, вы неотступно пребываете тамъ въ постоянныхъ молитвахъ и усердныхъ моленіяхъ; однако и я убѣждаю благочестивую ревность вашу, чтобы намъ, для умилостивленія и умоленія Господа, воздыхать къ Нему не однимъ только голосомъ, но и пощеніемъ и слезами и всякаго рода прошеніями. Ибо пора намъ сознать и исповѣдать, что столь разрушительное опустошеніе настоящаго гоненія, истребившее бóльшую часть стада нашего и еще доселѣ опустошающее, постигло насъ за грѣхи наши, — за то, что мы не держимся пути Господня и не исполняемъ небесныхъ заповѣдей, данныхъ намъ для спасенія. Господь нашъ исполнилъ волю Отца, а мы не исполняемъ воли Господа, пристращаясь къ стяжанію и прибыли, водясь гордостію, предаваясь зависти и раздорамъ, нерадя о чистотѣ и вѣрѣ, отрекаясь отъ міра только на словахъ, а не на дѣлѣ, дѣлая угодное только себѣ, а не угодное для всѣхъ. Поэтому какъ заслуживаемъ, такъ и наказываемся, по Писанію: той же рабъ вѣдѣвый волю господина своего и не сотворивъ по волѣ его, біенъ будетъ много (Лук. 12, 47)...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 16-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Послѣ татарскаго нашествія старинная Русь, Кіевская область, потеряла послѣднія силы: Кіевъ сдѣлался ничтожнымъ городомъ, въ которомъ едва насчитывалось домовъ съ двѣсти; окрестности его представляли пустыню, по которой разбросаны были черепа и кости человѣческія; Литовцы свободно гуляли по Приднѣпровью, истребляя и послѣднее, чтó осталось послѣ Татаръ; защищаться было некому. Народъ разбѣгался или въ сѣверо-восточныя русскія области, или на западъ, гдѣ, въ уголкѣ прикарпатскомъ, уцѣлѣло еще русское княжество, поддержанное знаменитымъ Даніиломъ Романовичемъ. Но и въ этомъ уголкѣ, несмотря на татарское опустошеніе, доканчивалась старинная усобица между Мономаховичами и Ольговичами; Мономаховичъ Даніилъ Романовичъ долженъ былъ бороться съ Ольговичемъ — Ростиславомъ, сыномъ Михаила черниговскаго. Во время татарскаго нашествія оба они, и Даніилъ и Ростиславъ съ отцомъ, скрывались въ Польшѣ, но, какъ только Татары схлынули, начали воевать другъ съ другомъ; война эта кончилась въ 1249 году битвою на рѣкѣ Санѣ, гдѣ Ростиславъ потерпѣлъ отъ Даніила совершенное пораженіе съ союзниками своими, Венграми и Поляками. Такъ кончилась послѣдняя усобица...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 15-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Александру Невскому наслѣдовалъ по старинѣ братъ его, Ярославъ Ярославичъ, князь тверской. Новый великій князь, поступая въ Новгородѣ подобно своимъ предшественникамъ, возбудилъ противъ себя Новгородцевъ, которые его выгнали; но онъ не хотѣлъ оставить этого дѣла такъ; сталъ собирать полки и послалъ въ Орду съ просьбою о помощи на Новгородцевъ, которыхъ выставилъ противниками Татаръ. Ханъ отправилъ уже войско къ Ярославу, и Новгороду грозила большая бѣда; но онъ былъ спасенъ роднымъ братомъ Ярослава, Василіемъ, княземъ костромскимъ, который поѣхалъ въ Орду, сказалъ хану, что Новгородцы правы, и воротилъ съ дороги татарское войско. Ярославъ съ однѣми своими силами не могъ сладить съ Новгородцами, долженъ былъ прислать къ нимъ съ поклономъ и сталъ у нихъ кня/с. 40/жить на всей ихъ волѣ. Въ княженіе Ярослава, именно въ 1266 году, кончилось первое, самое тяжелое двадцатипятилѣтіе татарскаго ига; въ этомъ году, говорятъ лѣтописи, умеръ ханъ Берке, и была ослаба Руси отъ насилія татарскаго; Берке былъ первый ханъ, который перемѣнилъ языческую вѣру на магометанство. На западѣ у Новгорода и Пскова по прежнему шли войны съ Литвою и Нѣмцами...» (М., 1880.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). МИНУВШІЙ ВѢКЪ (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Истекшій годъ принесъ годовщину знаменательную: молитвенно поминали мы блаженную кончину Императора Николая I. Сто лѣтъ истекло отъ великаго рубежа не просто двухъ царствованій, но двухъ эпохъ, внутренно антагонистическихъ. Какъ высвобожденіе изъ тяжкой неволи, какъ выходъ изъ темницы на свѣжій воздухъ, переживали «передовые» люди русскаго общества уходъ въ лучшій міръ Государя, моральный обликъ котораго и для нихъ былъ безупреченъ. А куда влекъ Россію «свѣжій воздухъ», вѣяніе котораго несло новое царствованіе, показало другое событіе, на двѣ равныя половины разсѣкшее минувшій вѣкъ: вырванный у Государя Императора Николая II манифестъ 17 октября. Съ еще большей восторженностью былъ привѣтствованъ онъ «передовыми людьми», какъ безповоротное уже и окончательное смѣщеніе цѣнностей, въ новомъ планѣ жизни — какомъ точно, того вразумительно никто и выразить бы не смогъ, но который одними лишь розовыми тонами былъ расцвѣчиваемъ въ своемъ отталкиваніи отъ прошлаго. Когда мы, въ обоихъ случаяхъ, говоримъ о «передовыхъ» людяхъ, не вкладываемъ мы въ это обозначеніе иронически-охулительнаго смысла. То, дѣйствительно, были ведущіе круги...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


АРХИМ. КОНСТАНТИНЪ (ЗАЙЦЕВЪ). ЖИВЪ-ЛИ ПУШКИНЪ? (1970)

Архимандрит Константин (Зайцев) «Герценъ когда-то обмолвился вѣщимъ словомъ, провозгласивъ, что Россія на Реформы Петра отвѣтила явленіемъ Пушкина. Этотъ отвѣтъ звучитъ и сейчасъ, можетъ быть, съ большею силою, чѣмъ въ дни Герцена. Живъ Пушкинъ! И не способенъ ли онъ являться выразителемъ нашего эмигрантскаго сознанія, поскольку это сознаніе не задушено воздѣйствіями чуждыхъ стихій? Не случайно именемъ Пушкина стало съ давнихъ поръ наше Зарубежье перекликаться, забывая подъ этимъ стягомъ, свои несогласія и разночувствія. Намъ скажутъ: больше того! И Совѣтская Россія не отказалась отъ Пушкина, и тамъ его имя не замалчивается. Намъ укажутъ на великолѣпныя изданія, тамъ предпринятыя, на своеобразный культъ Пушкина, временами и тамъ находящій отраженіе въ томъ, что попадаетъ на страницы совѣтскихъ журналовъ и спеціальной литературы, допускаемой къ тисненію. Но тутъ-то и надо задуматься: что мы разумѣемъ подъ словомъ «Пушкинъ», когда мы въ немъ усматриваемъ лучшій отвѣтъ, данный Россіей на реформы Петра? Пушкинъ былъ изумительный человѣкъ. Трудно представить себѣ человѣка болѣе плѣнительнаго, и трудно подойти къ нему не испытавъ этого обаянія. Но, какъ всякій человѣкъ, Пушкинъ изъ сокровища сердца своего извлекалъ и доброе и злое...» (Jordanville, 1970.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ СЛѢПЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «По пророчеству (Исаіи 35, 5), Христу надлежало отверзать очи слѣпыхъ. И Христосъ исцѣлялъ ихъ во множествѣ (Марк. 11, 5; Лук. 7, 22). Кромѣ того въ Евангеліи повѣствуется объ отдѣльныхъ случаяхъ исцѣленія слѣпыхъ. Такъ Онъ въ Капернаумѣ исцѣлилъ двухъ слѣпыхъ, прикоснувшись къ ихъ глазамъ, но предварительно испытавъ ихъ вѣру въ Его всемогущество (Мат. 9, 27 -30). Близъ Іерихона Онъ даровалъ прозрѣніе двумъ слѣпцамъ также посредствомъ прикосновенія къ глазамъ ихъ (Мат. 20, 33. 34). Въ Виѳсаидѣ Онъ исцѣлилъ слѣпаго, сперва плюнувъ въ глаза его, потомъ двукратно возложивъ на него руку (Марк. 8, 23-25). Въ Іерусалимѣ, проходя мимо слѣпорожденнаго нищаго, Іисусъ плюнулъ въ землю и сдѣлалъ бреніе изъ плюновенія, потомъ помазалъ ему бреніемъ глаза и повелѣлъ ему умыться въ Силоамскомъ водоемѣ, послѣ чего слѣпецъ прозрѣлъ (Іоан. 9 гл.). Тѣлесная слѣпота справедливо почитается великимъ несчастіемъ. Слѣпому недоступны радости и удовольствія, какія намъ доставляетъ зрѣніе. Онъ не видитъ красоты созданій Божіихъ и лишенъ возможности чрезъ разсматриваніе природы восходить умомъ къ Творцу ея, напечатлѣвшему въ ней слѣды своей премудрости, благости, всемогущества...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ ГЛУХОНѢМЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Пророкъ Исаія предрекалъ о временахъ Мессіи, что тогда откроются глаза слѣпыхъ, и уши глухихъ отверзутся, тогда хромой вскочитъ, какъ олень, и языкъ нѣмаго будетъ пѣть (Исаія 35, 4. 5). Безъ сомнѣнія это пророчество должно понимать въ духовномъ смыслѣ, въ смыслѣ животворнаго дѣйствія благодати Божіей на души, въ смыслѣ благодатнаго обновленія ихъ для духовной жизни и дѣятельности. Но это пророчество исполнилось и въ собственномъ смыслѣ во дни Христовы. Такъ Христосъ чудесно исцѣлялъ всякаго рода болѣзни и увѣчья, и зрители этихъ чудесъ «чрезвычайно дивились и говорили о Христѣ: все хорошо дѣлаетъ, и глухихъ дѣлаетъ слышащими, и нѣмыхъ говорящими» (Марк. 7, 37). Тѣхъ и другихъ, равно какъ и всякихъ недужныхъ, Онъ исцѣлялъ или только словомъ, или прикосновеніемъ, либо тѣмъ и другимъ вмѣстѣ. Такъ однажды «привели къ Нему глухаго и косноязычнаго и просили Его возложить на него руку. Іисусъ отведши его въ сторону, вложилъ персты свои въ уши его, и плюнувъ, коснулся языка его. И воззрѣвъ на него, воздохнулъ (вздохомъ жалости о человѣческой бѣдности) и сказалъ ему: еффаѳа, то-есть, отверзись. И тотчасъ отверзся у него слухъ, и разрѣшилъ узы его языка...» (СПб., 1897.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 4-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Видя ваше, возлюбленные, усердное ежедневное стеченіе сюда, я чувствую великое удовольствіе и не престаю прославлять человѣколюбиваго Бога за ваше преспѣяніе. Какъ голодъ есть признакъ тѣлеснаго здоровья, такъ и усердіе къ слушанію слова Божія можно считать самымъ лучшимъ признакомъ душевнаго здоровья. Поэтому и Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ нагорной проповѣди о блаженствахъ сказалъ: блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся (Матѳ. V, 6). Кто же будетъ въ состояніи достойно восхвалить васъ, которые уже получили отъ Владыки вселенной наименованіе блаженныхъ и ожидаете отъ Него еще безчисленныхъ благъ? Нашъ Владыка таковъ: когда увидитъ, что душа стремится къ предметамъ духовнымъ съ сильнымъ желаніемъ и напряженнымъ усердіемъ, то подаетъ благодать и богатые Свои дары. Поэтому надѣюсь, что и намъ, для вашей пользы, подастъ Онъ обильнѣйшее учительное слово къ назиданію любви вашей. Вѣдь для васъ и вашего преспѣянія мы предпринимаемъ весь этотъ трудъ, чтобы и вамъ скорѣе достигнуть самой вершины добродѣтели и быть учителями богоугодной жизни для всѣхъ, взирающихъ на васъ, и намъ получить бóльшее дерзновеніе, видя, что мы трудимся не тщетно и не напрасно...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 3-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Чтеніе божественнаго Писанія подобно сокровищу. Какъ получившій изъ сокровища и малую частицу пріобрѣтаетъ себѣ великое богатство, такъ и въ божественномъ Писаніи даже въ краткомъ реченіи можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей. И не только сокровищу подобно слово Божіе, но и источнику, источающему обильные потоки и имѣющему много воды: это всѣ мы узнали на самомъ дѣлѣ вчера. Начавъ съ первыхъ словъ книги творенія, мы все поученіе посвятили словамъ: въ началѣ сотвори Богъ небо и землю, и однако не могли обнять всего, потому что велико богатство этого сокровища и обильны потоки этого духовнаго источника. Не удивляйся, что такъ случилось съ нами: и наши предки по своимъ силамъ черпали изъ этихъ потоковъ, и наши потомки будутъ дѣлать тоже самое, и однакожъ не будутъ въ состояніи изчерпать все; напротивъ воды будутъ прибывать и потоки умножаться. Таково свойство потоковъ духовныхъ: чѣмъ болѣе будутъ черпать изъ нихъ, тѣмъ болѣе начнетъ прибывать и умножаться благодать духовная. Поэтому и Христосъ сказалъ: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ: вѣруяй въ Мя, якоже рече писаніе, рѣки отъ чрева его истекутъ воды живы (Іоан. VII, 37, 38), — показывая намъ обиліе этихъ потоковъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ СКОРЧЕННОЙ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Въ одной изъ синагогъ, уча въ субботу, Христосъ увидѣлъ женщину, которая, по дѣйствію духа злобы, была скорчена, не могла разогнуться и стоять прямо. Господь попустилъ злому духу наслать на нее эту болѣзнь подобно тому, какъ попустилъ ему поступить съ Іовомъ (Іов. 1, 12; 2, 6. 7). Она находилась въ такомъ состояніи осмнадцать лѣтъ. Господь Іисусъ подозвалъ ее къ себѣ и исцѣлилъ ее словами: «ты освобождаешься отъ недуга своего», — съ возложеніемъ на нее рукъ. Она тотчасъ выпрямилась и стала славить Бога (Лук. 13, 10-13). Плачевно положеніе скорченнаго человѣка, лишеннаго возможности прямо стоять и ходить, и кверху смотрѣть. Словно это не человѣкъ, а четвероногое животное. Не менѣе жалко состояніе души, грѣхами доведенной до скотоподобія. Скотъ знаетъ однѣ физическія потребности: ѣсть, пить, спать, двигаться, плодиться. Есть и люди, которые забываютъ, что они — люди, — и живутъ по-скотски, благо жизни поставляютъ въ удовлетвореніи однихъ чувственныхъ потребностей, — въ ѣдѣ и питіи, въ снѣ, также въ свѣтскихъ развлеченіяхъ, не всегда невинныхъ. Можно сказать, что скотоподобные люди даже хуже скотовъ: эти знаютъ мѣру и время, а тѣ — нѣтъ...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЕ КРОВОТОЧИВОЙ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Кровоточивыя токъ уставилъ еси, Спасе, прикосновеніемъ ризъ (Мат. 9, 20-22; Марк. 5, 24-34). Господа Іисуса во время Его благовѣствовательныхъ путешествій обыкновенно сопровождали толпы народа. Одни искали у Него исцѣленія, другіе слушали Его ученіе. Однажды къ сопровождавшему Его и тѣснившемуся около Него народу присоединилась женщина, страдавшая кровотеченіемъ 12 лѣтъ. Много потерпѣла она отъ многихъ врачей, истощила на леченіе все свое имущество, и не получила никакой пользы, но пришла еще въ худшее состояніе. Слухъ объ Іисусѣ, исцѣляющемъ недуги, возбудилъ въ ней надежду на исцѣленіе. Она протѣсняется сквозь толпу, окружавшую Іисуса, и не объявляя Ему своего желанія, тайно прикасается къ краю одежды Его въ надеждѣ, что какъ другихъ прикасающихся къ Нему исцѣляла исходившая изъ тѣла Его сила, такъ и она исцѣлѣетъ. Надежда ея оправдалась. Но напрасно она надѣялась удалиться незамѣченною Іисусомъ. Іисусъ зналъ, кто получилъ исцѣленіе отъ прикосновенія къ Его одеждѣ, и не хотѣлъ оставить исцѣленную въ заблужденіи, будто можно укрыться отъ Его всевѣдѣнія. Онъ спросилъ: кто прикоснулся ко Мнѣ, ибо Я чувствую силу исшедшую изъ Меня?...» (СПб., 1897.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 2-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Великой радости исполняюсь сегодня, видя ваши любезныя лица. И подлинно, не столько радуются и веселятся чадолюбивые родители, когда окружаютъ ихъ дѣти со всѣхъ сторонъ и доставляютъ имъ великое удовольствіе своимъ благообразіемъ и своею услужливостію, сколько я нынѣ веселюсь и радуюсь, когда вижу, какъ вашъ этотъ духовный соборъ стекся сюда съ такимъ благочиніемъ и съ живымъ желаніемъ слушать слово Божіе, и какъ вы, презрѣвъ плотскую пищу, спѣшите къ духовному пиршеству и самымъ дѣломъ оправдываете слова Господни: не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ, исходящемъ изо устъ Божіихъ (Матѳ. IV, 4). Поступимъ же и мы подобно земледѣльцамъ: какъ они, когда видятъ, что земля уже очищена и освобождена отъ вредныхъ растеній, бросаютъ сѣмена въ великомъ изобиліи, такъ и мы, когда у насъ, по благодати Божіей, эта духовная нива очистилась отъ тягостныхъ страстей, когда прекратились увеселенія и ни у кого нѣтъ смятенія и бури въ помыслахъ, но настала великая тишина, и спокойствіе въ умахъ, возлетающихъ и воспаряющихъ къ самому, такъ сказать, небу, и созерцающихъ предметы духовные вмѣсто плотскихъ, побесѣдуемъ нѣсколько съ вашею любовію...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. БЕСѢДА 1-Я (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Радуюсь и веселюсь, видя нынѣ, что Церковь Божія красуется множествомъ своихъ чадъ и всѣ вы стеклись съ великою радостію. Когда смотрю на свѣтлыя лица ваши, то нахожу въ нихъ яснѣйшее доказательство вашего душевнаго веселія, какъ и премудрый сказалъ: сердцу веселящуся, лице цвѣтетъ (Притч. XV, 13). Поэтому и я всталъ сегодня съ большимъ рвеніемъ, имѣя въ виду и участвовать съ вами въ этой духовной радости и вмѣстѣ съ тѣмъ желая быть для васъ провозвѣстникомъ наступленія святой четыредесятницы, какъ врачества душъ нашихъ. А общій всѣхъ насъ Господь, какъ чадолюбивый отецъ, желая очистить насъ отъ грѣховъ, сдѣланныхъ нами въ какое бы то ни было время, и даровалъ намъ врачевство въ святомъ постѣ. Итакъ, никто не скорби, никто не являйся печальнымъ, но ликуй, радуйся и прославляй Попечителя душъ нашихъ, открывшаго намъ этотъ прекрасный путь, и съ великимъ весельемъ принимай его наступленіе! Да постыдятся эллины, да посрамятся іудеи, видя, съ какою радостною готовностію мы привѣтствуемъ его наступленіе, и да познаютъ самымъ дѣломъ, какое различіе между нами и ими. Пусть они называютъ праздниками и торжествами пьянство, всякаго рода необузданность и безстыдства, которыя обыкновенно при этомъ они производятъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА КН. БЫТІЯ. ПРЕДИСЛОВІЕ (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Содержащіяся въ четвертомъ томѣ «Полнаго собранія твореній св. Іоанна Златоуста» бесѣды на книгу Бытія произнесены были, какъ нужно думать, въ Антіохіи. Всѣхъ этихъ бесѣдъ 67; изъ нихъ 32 произнесены въ продолженіе св. четыредесятницы, начиная съ сыропустной недѣли, когда говорена была первая, вступительная бесѣда, озаглавленная какъ λόγος παραινετικὸς или «увѣщательное слово»; съ наступленіемъ страстной недѣли или съ половины ея объясненіе кн. Бытія на время было прервано, какъ видно изъ 33-й бесѣды, въ которой святитель говоритъ, что сообразно съ великими событіями, воспоминаемыми на страстной недѣлѣ св. Церковію, онъ избиралъ послѣднія предметомъ своихъ поученій и говорилъ о предательствѣ Іуды (см. т. II-й этого изданія, стр. 419, гдѣ помѣщена эта бесѣда, начинающаяся словами: «Хотѣлъ я, возлюбленные, продолжить бесѣду о патріархѣ (Авраамѣ), но неблагодарность предателя увлекаетъ нашъ языкъ къ бесѣдѣ о послѣднемъ»), о Крестѣ (какую изъ 3-хъ бесѣдъ Злат. о св. Крестѣ, напечатанныхъ въ II т., стр. 431-458, нужно разумѣть здѣсь — неизвѣстно), о воскресеніи (разумѣется, съ вѣроятностью, бесѣда противъ «упивающихся и о воскресеніи», напечатанная во II-мъ т.)...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДЫ НА ПСАЛМЫ. НА ПСАЛОМЪ 7-Й (1899)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Слѣдовало бы такъ хорошо знать Писанія и историческія событія, чтобы намъ не нуждаться въ пространномъ ихъ изложеніи; но такъ какъ одни, занимаясь дѣлами житейскими, другіе, предаваясь безпечности, не слыхали объ нихъ, то необходимо изложить пространно предметъ этого псалма. Слушайте же внимательно. Какой предметъ этого псалма? Псаломъ Давиду, его же воспѣтъ Господеви. Другой переводчикъ говоритъ: псаломъ о невѣдѣніи Давиду (ψαλμὸς ὑπὲρ ἀγνοίας τῷ Δαυίδ). Третій: невѣдѣніе Давиду (ἀγνόημα τῷ Δαυίδ), и вмѣсто Хусія читаетъ: Еѳіоплянина. Но сказанное и теперь еще неясно, потому что вы не знаете исторіи. А такъ какъ мы должны не обличать только, но и учить, то необходимо разсказать самое событіе. Итакъ, нужно прежде всего сказать, кто былъ этотъ Хусій, сынъ Іеменіинъ, и какія были слова его, за которыя Давидъ воспѣлъ Богу этотъ псаломъ? У Давида былъ сынъ, Авессаломъ, юноша непокорный и развратный. Онъ возсталъ нѣкогда противъ отца и, изгнавъ его изъ царства, изъ дома и отечества, самъ вмѣсто него овладѣлъ всѣмъ; не постыдился ни природы, ни воспитанія, ни возраста, ни предшествовавшихъ событій, но былъ такъ жестокъ и непокоренъ, уподобляясь болѣе звѣрю, нежели человѣку...» (СПб., 1899.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Братія мои и сестры, возлюбленные о Господѣ! Сегодня читаны были изъ евангелія отъ Матѳея слова Самого Господа нашего Іисуса Христа о второмъ, славномъ и страшномъ Его пришествіи на землю: о томъ, какъ Онъ сядетъ на престолѣ славы Своей для суда надъ міромъ, и соберутся предъ Нимъ всѣ народы, когда-либо жившіе, какъ и тѣ, которые теперь существуютъ, и которые будутъ еще существовать, всѣ до одного человѣка. "И отдѣлитъ ихъ Господь однихъ отъ другихъ, какъ пастырь отдѣляетъ овецъ отъ козловъ; и поставитъ овецъ по правую сторону, а козловъ по лѣвую. Тогда скажетъ Царь тѣмъ, которые по правую сторону Его: пріидите, благословенные Отца Моего, наслѣдуйте царство, уготованное вамъ отъ созданія міра: ибо алкалъ Я, и вы дали Мнѣ ѣсть; жаждалъ, и вы напоили Меня; былъ странникомъ, и вы приняли Меня; былъ нагъ, и вы одѣли Меня; былъ боленъ, и вы посѣтили Меня; въ темницѣ былъ, и вы пришли ко Мнѣ. Тогда праведники скажутъ Ему въ отвѣтъ: Господи! когда мы видѣли Тебя алчущимъ, и накормили? или жаждущимъ, и напоили? Когда мы видѣли Тебя странникомъ, и приняли? или нагимъ, и одѣли? Когда мы видѣли Тебя больнымъ, или въ темницѣ, и пришли къ Тебѣ?"...» (СПб., 1894.) далѣе...


ПРАВ. ІОАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1894)

Святой праведный Иоанн Кронштадтский «Вѣрую въ Господа Іисуса Христа — грядущаго со славою судити живымъ и мертвымъ (7 чл. Сѵмвола вѣры). — Такъ кто говоритъ? Такъ говоритъ всякій христіанинъ. Но если всякій христіанинъ: то безъ сомнѣнія, и я, и каждый изъ васъ. Итакъ, братія и сестры, вы сердечно вѣруете, что Іисусъ Христосъ, праведный Судія всѣхъ земнородныхъ, придетъ судить всѣхъ людей живыхъ и мертвыхъ, которые всѣ оживутъ или для вѣчнаго блаженства или для вѣчнаго осужденія? Вы готовы встрѣтить всемірнаго Судію и дать отвѣтъ на страшномъ судѣ Христовомъ во всякомъ дѣлѣ и словѣ? Добрыя дѣла есть съ вами? Зачѣмъ спрашивать больше? Изъ жизни и поступковъ христіанъ ясно видно, что о праведномъ Судіи, о страшномъ судѣ, о вѣчной жизни они забыли и съ каждымъ днемъ стремительно несутся къ вѣчной погибели, которой и не воображаютъ. Они спѣшатъ воспріять утѣшеніе свое на землѣ, чтобы лишиться его на вѣки — на небѣ. О томъ и забота, какъ бы убить драгоцѣнное время, какъ бы провести его пріятно, а о томъ, чтобы провести его съ пользою ддя души, чтобы готовить на исходъ дѣла свои (Притx. 24, 27), никто не заботится. Желающій вѣчныхъ радостей мало вкушаетъ земныхъ...» (СПб., 1894.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (3-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Тогда разверзутся небеса и откроется Царь царствующихъ, предивный и преславный Богъ нашъ, подобно страшной молніи, съ силою многою и несравнимою славою, какъ проповѣдалъ и Іоаннъ Богословъ, говоря: Се грядетъ со облаки небесными, и узритъ Его всяко око, и иже Его прободоша, и плачь сотворятъ о Немъ вся колѣна земная (Апок. 1, 7)! Какой страхъ и трепетъ и изступленіе будетъ въ часъ тотъ! Кто перенесетъ видѣніе сіе? И кто стерпитъ зракъ Того, отъ лица Коего побѣжитъ небо и земля (Апок. 20, 11)? — Небо и земля побѣгутъ! Кто же, послѣ сего, въ состояніи устоять? И куда побѣжимъ, мы грѣшные, когда увидимъ престолы поставленные и сѣдящаго Владыку всѣхъ вѣковъ; когда увидимъ безчисленныя воинства, со страхомъ стоящія окрестъ престола? Ибо тогда исполнится пророчество Даніила: Зряхъ, дондеже престоли поставишася, и Ветхій деньми сѣде... Тысячи тысячь служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему; Судище сѣде, и книги отверзошася (Дан. 7, 9. 10). О тѣснота, о туга и томленіе духа! Нелицепріятное судилище открывается и отверзаются сіи страшныя книги, гдѣ написаны наши и слова и дѣла, и все, что мы сказали и сдѣлали въ сей жизни, и что думали скрыть отъ Бога, испытующаго сердца и утробы...» (СПб., 1869.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (2-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Итакъ пріидетъ Судія. Всѣ явимся предъ судищемъ Его, да воспріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла. Что будетъ тогда, братія, съ нами? Что именно съ каждымъ изъ насъ будетъ тогда?! Теперь же перенесемся туда мысленно и предложимъ совѣсти нашей заранѣе опредѣлить то. Зрите! — Се предъ вами, лицемъ къ лицу, Судія праведный и нелицепріятный. Вокругъ вся тварь разумная — и небесная и земная. Въ насъ самихъ всѣ дѣла наши, ясно видныя: на челѣ нашемъ, на очахъ и устахъ, на каждомъ членѣ и чувствѣ, служившемъ орудіемъ для нихъ; и мы сами въ себѣ все будемъ видѣть; и другіе въ насъ все будутъ видѣть; и око Божіе будетъ проницать насъ. Укрыться некуда. — Общій всѣхъ судъ оправдаетъ или осудитъ насъ. Сему суду будетъ вторить и нашъ собственный судъ; а тотъ и другой запечатлѣются судомъ Божіимъ, который и останется вѣчно неизмѣннымъ и рѣшитъ участь нашу навсегда. Такъ какъ же думаете? Что услышитъ ухо наше въ тотъ часъ, — утѣшительное ли: пріиди благословенный, или безотрадное: отойди проклятый? Братіе! Воспріимемъ въ чувство сію рѣшительную минуту, и заранѣе подумаемъ о томъ, какъ намъ быть? Минуты той не миновать, и рѣшенія того не отмѣнить!...» (СПб., 1869.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО НА ВТОРОЕ ПРИШЕСТВІЕ ГОСПОДНЕ (1862)

Преподобный Ефрем Сирин «Христолюбивые братія мои! послушайте о второмъ и страшномъ пришествіи Владыки нашего Іисуса Христа. Вспомнилъ я объ этомъ часѣ, и вострепеталъ отъ великаго страха, помышляя, чтó тогда откроется. Кто опишетъ это? Какой языкъ выразитъ? Какой слухъ вмѣститъ въ себѣ слышимое? Тогда Царь царствующихъ, воставъ съ престола славы Своей, сойдетъ посѣтить всѣхъ обитателей вселенной, сдѣлать съ ними разсчетъ, и, какъ слѣдуетъ Судіѣ, достойнымъ воздать добрую награду, а также подвергнуть казнямъ заслужившихъ наказаніе. Когда помышляю о семъ, со страхомъ объемлются члены мои, и весь изнемогаю; глаза мои источаютъ слезы, голосъ исчезаетъ, уста смыкаются, языкъ цѣпенѣетъ, и помыслы научаются молчанію. О, какая настоитъ мнѣ нужда говорить вашей ради пользы! И страхъ нудитъ меня молчать. Такихъ великихъ и страшныхъ чудесъ не было отъ начала твари и не будетъ во всѣ роды. Не рѣдко нынѣ бываетъ, если сильнѣе обыкновеннаго блеснетъ молнія, то всякаго человѣка приводитъ въ ужасъ, и всѣ преклоняемся къ землѣ. Какъ же тогда перенесемъ, какъ скоро услышимъ гласъ трубы съ неба, превосходящій всякій громъ, взывающій и пробуждающій отъ вѣка уснувшихъ праведныхъ и неправедныхъ?...» (СПб., 1862.) далѣе...


ПРЕП. ІОАННЪ, ИГ. СИНАЙСКІЙ. «ЛѢСТВИЦА». СЛОВО 25-Е (1898)

Преподобный Иоанн Лествичник «Кто хотѣлъ бы чувственнымъ словомъ изъяснить ощущеніе и дѣйствіе любви Божіей во всей точности, святаго смиренномудрія — надлежащимъ образомъ, блаженной чистоты — истинно, просвѣщенія Божественнаго во всей его ясности, страха Божія — неложно, сердечнаго извѣщенія — чисто; и кто думаетъ однимъ сказаніемъ своимъ просвѣтить и научить невкусившихъ сего самымъ дѣломъ: тотъ дѣлаетъ нѣчто подобное человѣку, вознамѣрившемуся словами и примѣрами дать понятіе о сладости меда тѣмъ, которые никогда его не вкушали. Но какъ послѣдній всуе риторствуетъ, или, лучше сказать, пустословитъ: такъ и первый, будучи неопытенъ, самъ не знаетъ, о чемъ говоритъ, или сильно поруганъ тщеславіемъ. Настоящее слово представляетъ разсужденію вашему сокровище въ бренныхъ сосудахъ, т. е. въ тѣлахъ. Никакое слово не можетъ изъяснить его качество. Одну надпись имѣетъ сіе сокровище, надпись непостижимую, какъ свыше происходящую; и тѣ, которые стараются истолковать ее словами, принимаютъ на себя трудъ великаго и безконечнаго испытанія. Надпись эта такова: святое смиреніе. Всѣ, которые Духомъ Божіимъ водятся, да внидутъ съ нами въ сіе духовное и премудрое собраніе...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1898.) далѣе...


СВТ. ѲЕОФАНЪ ЗАТВОРНИКЪ. СЛОВО (1-Е) ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1869)

Святитель Феофан Затворник «Нынѣ святая Церковь напоминаетъ намъ о страшномъ судѣ. Уже посылала она насъ учиться у мытаря смиренному вопіянію: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному! Уже внушала она намъ не предаваться паденію, а въ слѣдъ блуднаго сына, возставъ идти къ милосердому Отцу и умолять Его, насъ, недостойныхъ именоваться сынами Его, принять хоть какъ наемниковъ. Но еще боится она, какъ бы кто по невниманію не пропустилъ тѣхъ уроковъ, и по ожесточенію сердца не остался коснѣть во грѣхахъ. Потому нынѣ, живописуя картину страшнаго суда, она еще громче говоритъ: покайтеся. Если не покаетесь, всѣ погибнете. Вотъ, Богъ уставилъ день, имѣющій прійти, какъ тать въ нощи, когда приведетъ Онъ во свѣтъ тайная тьмы, откроетъ совѣты сердечныя и воздастъ каждому по дѣламъ его. Грѣшникамъ тогда не будетъ никакой пощады. Внидутъ въ радость Господа только одни праведные и тѣ, кои подвергшись несчастію впасть въ грѣхи, принесли потомъ искреннее покаяніе и исправили жизнь свою. И такъ, помышляя о днѣ томъ страшномъ, перестаньте грѣшить, покайтесь и воспріимите твердое намѣреніе ходить неуклонно въ заповѣдяхъ Божіихъ. И дѣйствительно, ни одна истина не сильна такъ умягчить нераскаянное сердце, какъ истина о страшномъ судѣ Божіемъ...» (СПб., 1869.) далѣе...


СЛОВО ВЪ НЕДѢЛЮ МЯСОПУСТНУЮ (1867)

Евангельская притча о блудном сыне «Предваримъ, плачемъ, примиримся Богу: страшно бо судище, на немже вси обнаженіи станемъ (Канон. недѣл. мясопустн. пѣсн. 3. стих. 2). Въ недѣлю мясопустную, предпослѣднюю изъ недѣль, предуготовительныхъ къ подвигамъ великаго поста, православная Церковь напоминаетъ намъ, братія, о страшномъ судѣ, имѣющемъ послѣдовать по пришествіи Сына человѣческаго въ славѣ Своей. Мы слышали, что въ прежнія седмицы православная Церковь научала насъ молитвѣ, пощенію и самоиспытанію. Но всѣ ли мы вняли спасительнымъ наставленіямъ ея, какъ должно? Каждый ли изъ насъ съ должнымъ стараніемъ изучилъ благовременные уроки, которые она предложила намъ? Не продолжаютъ ли иныя, непокорныя, чада православной Церкви думать: "Богъ человѣколюбивъ; помилуетъ насъ, хотя бы мы не молились, не постились и не испытывали себя"? Не слышится ли еще, съ другой стороны, голосъ погрѣшающихъ объ истинѣ: "конецъ нашей жизни и всего міра еще впереди: успѣемъ, и помолиться, и попоститься, и испытать свою совѣсть"? Братія, слышавшіе слово православной Церкви о будущемъ, страшномъ, судѣ! "Предваримъ, плачемъ, примиримся Богу прежде конца"!...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


БЕСѢДА ВЪ СУББОТУ МЯСОПУСТНУЮ (1867)

Преподобный Сысой Великий у останков Александра Македонского «Себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ, себе искушайте (2 Кор. 13, 5). Въ настоящій день, въ субботу мясопустную, наканунѣ дня, въ который воспоминается второе пришествіе Господа нашего Іисуса Христа, православная Церковь приводитъ намъ, братія, на память разительныя доказательства неизмѣнности опредѣленія Божія о человѣкѣ: земля еси, и въ землю отыдеши (Быт. 3,19). По ея голосу, предъ мысленнымъ взоромъ нашимъ является неизчислимое множество гробовъ и могилъ, скрывшихъ въ своихъ нѣдрахъ несчетное число православныхъ христіанъ, отцевъ, братій и сестеръ нашихъ всякаго рода, возраста и пола, царей, князей, священниковъ, архіереевъ, монаховъ, бѣльцевъ, старцевъ, мужей, юношей, отроковъ, младенцевъ обоего пола, всякаго званія и состоянія. Мы созерцаемъ теперь очами душъ своихъ тѣхъ, которые изначала доселѣ почили «многовидно и многообразно»: видимъ, кто въ водѣ потонулъ, кто на брани погибъ, кто отъ землетрясенія пропалъ, кто убійцами убитъ, кто огнемъ сожженъ; видимъ, кто скончался въ морѣ, или на землѣ, или въ рѣкахъ, или въ источникахъ, или въ озерахъ, или во рвахъ; видимъ, кого звѣри съѣли, кого птицы склевали, кого гады истребили, кто скончался въ дорогѣ, въ горѣ, въ пустыни, въ лѣсу...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


БЕСѢДА НА ЕВАНГ. ПРИТЧУ О БЛУДНОМЪ СЫНѢ (1867)

Евангельская притча о блудном сыне «Спасу нашему, на всякъ день учащу Своимъ гласомъ, писанія услышимъ о блудномъ и цѣломудренномъ паки, и сего вѣрою подражаимъ доброе покаяніе (Въ недѣл. сын. блудн. по 6-й пѣсни канон. ирмосъ). Возглашаетъ къ намъ православная Церковь въ настоящую недѣлю, предлагая изъ святаго Евангелія притчу о блудномъ сынѣ, — возглашаетъ, побуждая насъ къ покаянію и раскаянію. «Постъ чистый, скажетъ она впослѣдствіи, безгрѣшный потщимся совершити нынѣ непрестанно, да обрящемъ прегрѣшеній оставленіе». Въ чемъ же состоитъ этотъ чистыйи безгрѣшный постъ, требуемый отъ насъ православною Церковію, сему научаетъ насъ она сама, предлагая намъ притчу о блудномъ сынѣ, на котораго и указываетъ, какъ на образъ «добраго покаянія» для насъ. Изжившу же ему (блудному сыну) все, говоритъ она къ намъ словомъ святаго Евангелія, бысть гладъ крѣпокъ на странѣ той (далече), и той начатъ лишатися. И шедъ прилѣпися единому отъ житель тоя страны: и посла его на села своя пасти свинія. И желаше насытити чрево свое отъ рожецъ, яже ядяху свинія: и никтоже даяше ему (Лук. 15, 14-16). До такого состоянія дошелъ младшій сынъ послѣ того, какъ, удалившись изъ родительскаго дома въ дальнюю сторону...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


БЕСѢДА НА ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ПРИТЧУ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ (1867)

Евангельская притча о мытаре и фарисее «Не помолимся фарисейски, братіе: ибо возносяй себе смирится; смиримъ себе предъ Богомъ, мытарски пощеніемъ зовуще: очисти ны, Боже, грѣшныя (Въ недѣл. мытар. и фарис. на Господ. воззвах. пѣсн. 1). Вотъ что особенно хочетъ внушить своимъ чадамъ Церковь православная, предлагая имъ въ первую изъ недѣль, приготовительныхъ къ подвигамъ великаго поста, евангельскую притчу о мытарѣ и фарисеѣ! Установивъ постъ этотъ по образу сорокадневнаго поста, проведеннаго Искупителемъ нашимъ въ пустынѣ Іорданской, св. Церковь постановила, чтобы въ продолженіе его каждый изъ насъ пребывалъ, между прочимъ, въ молитвѣ. Вѣрныя чада Церкви охотно повинуются такому постановленію, но, по своей неопытности въ духовной жизни,могутъ иногда погрѣшать относительно своей молитвы. Между тѣмъ другія чада Церкви, не покоряющіяся ей, глумясь надъ спасительными ея уставами, возстаютъ иногда и противъ молитвы. Церковь святая знаетъ это; а потому, въ назиданіе первыхъ и вразумленіе послѣднихъ изъ своихъ чадъ, и предлагаетъ въ предверіе великаго поста евангельскую притчу о мытарѣ и фарисеѣ (Лук. 18, 10-14). Человѣка два, говоритъ она словами св. Евангелія, внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисей, а другій мытарь...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


О ПРЕПРОВОЖДЕНІИ ВЕЛИКАГО ПОСТА ПО УСТАВУ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (1867)

Великий пост «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! (Въ недѣл. мытар. и фарис. на утрен. по 50-мъ псалмѣ слава). Скоро, возлюбленные о Господѣ братія-христіане, скоро наступитъ великій постъ, — особливое время христіанскаго покаянія; но прежде великаго поста въ теченіе нѣкотораго времени православная Церковь будетъ поучать насъ, какъ намъ своевременно приготовиться къ духовнымъ подвигамъ поста чрезъ оставленіе продолжительнаго обычая проводить жизнь не по духу Вѣры Христовой. Чье христолюбивое сердце не отзовется искреннимъ благодареніемъ къ ней, многопопечительной матери, установившей это послѣднее, спасительное для насъ, чадъ ея, время? Когда какому-нибудь царю предстоитъ вести открытую брань съ врагами благоденствія общественнаго, то онъ заранѣе извѣщаетъ о ней свое воинство, дабы оно вышло на ратные подвиги приготовленное надлежащимъ образомъ. Такъ точно поступаетъ теперь и въ отношеніи къ намъ православная Церковь. «Матерь цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, жительство ангеловъ и спасеніе человѣковъ» — святый постъ, во время котораго мы должны будемъ открыто ратоборствовать съ врагами своего спасенія, еще впереди; а православная Церковь извѣщаетъ насъ о немъ заблаговременно...» («Православный Собесѣдникъ». Казань, 1867.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». ИСЦѢЛЕНІЯ ПРОКАЖЕННЫХЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «Господь Іисусъ исцѣлилъ многихъ прокаженныхъ, какъ видно изъ того, что когда Іоаннъ Креститель послалъ къ Нему учениковъ своихъ вопросить Его: «Ты ли тотъ, который долженъ прійдти, или ожидать намъ другаго»? Христосъ далъ имъ отвѣтъ: «скажите Іоанну, чтó видите, слѣпые прозрѣваютъ, прокаженные очищаются» (Матѳ. 11, 5). Кромѣ того въ Евангеліяхъ повѣствуется о двухъ отдѣльныхъ случаяхъ исцѣленія Христомъ прокаженныхъ: такъ одного прокаженнаго, умолявшаго Его о помощи: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить», Онъ исцѣлилъ словами: «хочу, очистись», и прикосновеніемъ къ нему (Матѳ. 8, 3; Марк. 1, 4; Лук. 5, 12). При входѣ Іисуса въ одно селеніе встрѣтили Его десять прокаженныхъ, и не дерзая по причинѣ своей нечистоты и заразительности болѣзни приблизиться къ Нему, издали возопили къ Нему о помощи. Онъ послалъ ихъ въ Іерусалимъ къ священникамъ. Дорогой они очистились отъ проказы, но изъ нихъ только самарянинъ поспѣшилъ съ дороги возвратиться къ Іисусу и возблагодарить Его (Лук. 17, 12). Въ чемъ состояла болѣзнь, извѣстная подъ именемъ проказы, и какое сходство съ нею грѣховнаго состоянія, уже было сказано. Здѣсь прибавимъ немногое...» (СПб., 1897.) далѣе...


ЕП. ВИССАРІОНЪ (НЕЧАЕВЪ). «УРОКИ ПОКАЯНІЯ». УТОПАЮЩІЙ ПЕТРЪ (1897)

Епископ Костромской Виссарион (Нечаев) «На сѣверномъ берегу Геннисаретскаго моря, въ окрестностяхъ Виѳсаиды-Юліады, Господь Іисусъ совершилъ чудо насыщенія пяти тысячъ народа пятью ячменными хлѣбами и двумя малыми рыбами. Чудо, напоминавшее собою манну небесную, привело въ восторгъ чувственный народъ. Произошло сильное движеніе, рѣшили взять Іисуса и провозгласить Его царемъ. Ученики, еще многаго неразумѣвшіе, сочувствовали народу. Іисусъ велѣлъ имъ сѣсть въ лодку и плыть къ западнымъ берегамъ моря, а Самъ скрылся отъ народа и уединился на ближнюю гору, гдѣ и провелъ нѣсколько часовъ въ молитвѣ. Между тѣмъ на морѣ поднялась буря. Плаватели бѣдствовали всю ночь въ борьбѣ съ вѣтромъ, имъ противнымъ. Лодку сильно било волнами. Іисусъ видѣлъ это, но медлилъ ихъ успокоить, испытывая ихъ вѣру. Уже около четвертой ночной стражи, когда начинало разсвѣтать, Онъ вознамѣрился подать имъ помощь. Ученики были среди моря, верстахъ въ четырехъ или пяти отъ оставленнаго ими берега, и вдругъ увидѣли кого-то идущаго по водамъ и приближающагося къ нимъ. Это былъ Іисусъ; но они подумали, что видятъ призракъ, и отъ страха закричали. Іисусъ сказалъ имъ: «не бойтесь, это Я». Страхъ уступилъ мѣсто радости...» (СПб., 1897.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 14-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Къ счастію для Россіи, послѣ Батыева нашествія оставался въ живыхъ самый дѣятельный, предпріимчивый и распорядительный изъ сыновей Всеволода III, Ярославъ. Узнавши о погибели старшаго брата Георгія, онъ пріѣхалъ изъ Кіева во Владиміръ, очистилъ церкви отъ труповъ, собралъ людей, оставшихся въ живыхъ послѣ Татаръ, утѣшилъ ихъ. О сопротивленіи Татарамъ нечего было и думать; надобно было другимъ средствомъ предохранить опустошенную страну отъ новаго опустошенія, и Ярославъ отправился въ Орду къ Батыю, который раскинулъ станъ свой на берегу Волги; чрезъ нѣсколько времени великій князь поѣхалъ къ великому хану въ Татарію, гдѣ и умеръ въ 1246 году. Въ то время, какъ на востокѣ русскіе князья принуждены были признать надъ собою власть татарскихъ хановъ, ѣздить къ нимъ въ степь, кланяться и обдаривать ихъ, — западныя русскія области, Новгородъ и Псковъ, подвергаются сильнымъ нападеніямъ съ трехъ сторонъ: со стороны Шведовъ, ливонскихъ рыцарей и Литвы. Шведскій владѣтель Биргеръ, побуждаемый папскими посланіями, вздумалъ идти на Русскихъ крестовымъ походомъ, для обращенія ихъ въ католицизмъ. Въ Новгородѣ въ это время княжилъ сынъ Ярославовъ Александръ...» (М., 1880.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 13-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Если мы сравнимъ извѣстія лѣтописи о бытѣ славянскихъ племенъ до половины IX вѣка съ извѣстіями о событіяхъ на Руси XI и XII вѣковъ, то увидимъ великую разницу, происшедшую именно вслѣдствіе призванія князей, собравшихъ племена въ одинъ народъ. Племенныя названія исчезаютъ; не встрѣчаемъ больше названій: Поляне, Древляне, Сѣверяне, Кривичи, Меря; эти названія замѣняются названіями областей, отъ имени главнаго, стольнаго города произшедшими: Кіевляне, Владимірцы, Черниговцы, Смольняне, Ростовцы, и всѣ эти области, при видимомъ раздѣленіи, связаны между собою, жители ихъ понимаютъ, что составляютъ одинъ народъ русскій, живутъ всѣ въ одной землѣ русской, хотя въ тѣсномъ смыслѣ; Русью продолжаетъ называться Кіевское княжество. Каждая область имѣла своего князя, независимаго въ дѣлахъ внутренняго управленія: но князья эти владѣли русскою землею сообща, и мѣняли свои княжества, подвигаясь по старшинству, къ главному столу, кіевскому; вслѣдствіе этого области находились въ тѣсной связи: смерть кіевскаго князя была событіемъ одинаковой важности какъ для Кіевлянина, такъ и для Черниговца, и для Смольнянина, и для отдаленнаго Ростовца и Новгородца...» (М., 1880.) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. РАЗСКАЗЪ «ВОСЬМИДЕСЯТЫЙ» (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Его поймали съ поличнымъ. Окровавленный ножъ, кривой и острый, былъ у него въ рукѣ и онъ его бросилъ, когда его схватили цѣпкія руки солдатъ; толпа нависла надъ нимъ и выволокла на широкую площадь, освѣщенную электрическимъ фонаремъ. Убійца солдата, мѣткимъ и ловкимъ ударомъ большого кривого ножа распоровшій ему животъ, оказался невысокимъ, коренастымъ человѣкомъ, сильнымъ, — трое рослыхъ солдатъ едва могли его удержать, когда онъ вырывался, — мускулистымъ и ловкимъ. Темное, загорѣлое и грязное лицо имѣло небольшіе черные усы и черную бородку, волосы были коротко острижены и глаза, чуть косые, горѣли недобрымъ огнемъ. Онъ одѣтъ былъ въ старую солдатскую шинель и папаху искусственнаго барашка. На шумъ драки, на крики толпы прибѣжалъ съ вокзала нарядъ красной гвардіи и матросовъ и плотною черною стѣною окружилъ пойманнаго. Пойманный зналъ, что его сейчасъ разорвутъ на части, или, въ лучшемъ случаѣ, разстрѣляютъ, но онъ былъ совершенно спокоенъ. Только дыханіе послѣ борьбы было неровное. И бывалые, видавшіе виды матросы и столичная красная гвардія, опытные въ разстрѣлахъ и казняхъ и видавшіе не разъ казнимыхъ, были удивлены, что ни лицо этого солдата не поблѣднѣло, ни глаза не потухли...» (Берлинъ, 1922) далѣе...


П. Н. КРАСНОВЪ. РАЗСКАЗЪ «СТЕПЬ» (1922)

Генерал Петр Николаевич Краснов «Степь... Какое короткое слово, а какое широкое понятіе изображаетъ! Она раскинулась, плоская и далекая, на многія версты ровная, безъ балокъ и возвышеній, безъ кустарника и лѣса. Синее небо и черно-коричневая земля — куда ни глянь. Торчатъ тамъ и тамъ сухія колючки, да широкая степная дорога глянцевыми колеями вьется и крутится по степи, безъ столбовъ и телеграфа. Всюду равнина, всюду и вездѣ все одинаково. Синее небо блѣднѣетъ къ краямъ горизонта, розовѣетъ, бурѣетъ и незамѣтно сливается съ землею, безъ рѣзкой полосы. Утопаетъ въ прозрачной дымкѣ затуманившейся дали. Блеснула полоска льду. На нее набѣгаютъ мутно-желтыя волны какого-то озерка, рѣчка въ глубокомъ оврагѣ, незамерзшая, но и тихая, покойно течетъ, откуда-то и вливается въ озеро. Показались корявыя ветлы, обступили дорогу и вошли на грязную плотину, сложенную изъ земли и навоза. Мостикъ съ грубыми и прочными перилами. Вправо сонная степная рѣчушка, влѣво озерко. Насыщенный озономъ, пахнущій дѣвственной землею и сухими травами воздухъ степи, холодный и свѣжій, обжигающій лицо сталъ будто теплѣе. Пахнуло кизечнымъ ѣдкимъ дымкомъ, навозомъ, жильемъ. Тишина степи, нарушавшаяся только короткимъ щебетаніемъ сѣрыхъ хохлатыхъ жаворонковъ...» (Берлинъ, 1922.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 8-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Разу́мный свѣ́тъ му́дрости возсія́й ми́ ны́нѣ, молю́ся ти́, преподо́бне о́тче, пѣ́ти начина́ющу ми́ твое́ честно́е житіе́ и Боже́ственныя благода́ти испо́лни уста́ моя́. — Ангелу подо́бяся вои́стинну, удали́лся еси́ всѣ́хъ, я́же въ мíрѣ, и, бѣжа́въ тѣ́ломъ и душе́ю, водвори́лся еси́ въ пусты́ни, я́коже Моисе́й, бога́тно боговидѣ́нія наслажда́яся. — Дово́льно исто́чника пи́въ ева́нгельскаго во́дъ оби́льныхъ, изъ чре́ва ны́нѣ рѣ́ки чуде́съ источа́еши, преподо́бне Іоа́нне, и напая́еши вѣ́рою тебѣ́ притека́ющія. — Испо́лнь Ду́ха и у́мъ на не́бо просте́ръ, о тлѣ́ннѣй пи́щи не попе́клся еси́, но хлѣ́бомъ а́нгельскимъ пита́лся еси́. — Струя́ми сле́зъ твои́хъ зе́млю пусты́нную напои́лъ еси́ и пло́дъ приноси́ти тебѣ́ слану́тка неора́нно утучни́лъ еси́. — Яко птене́цъ, къ Бо́гу возлетѣ́ти жела́я, преподо́бне о́тче, гнѣздо́ себѣ́ въ дре́вѣ сотвори́лъ еси́, отъ земны́хъ облегчи́вся. — Обрѣ́лъ еси́ Бо́га утвержде́на на версѣ́ Боже́ственныя лѣ́ствицы добродѣ́телей, е́юже возше́дъ, почи́лъ еси́ отъ трудо́въ и болѣ́зней. — Агня́ тя́ до́браго Па́стыря, въ горѣ́ кры́ющееся, преподо́бне о́тче, яви́ша овча́та, отъ своея́ огра́ды убѣжа́вшая. — На тя́ наше́дшіи па́стыріе всѣ́мъ проповѣ́даша стра́нное терпѣ́ніе твое́ и Бо́гу въ вы́шнихъ сла́ву возсыла́ху...» (Софія, 1955.) далѣе...


КАНОНЪ МОЛЕБНЫЙ 7-ГО ГЛАСА ПРЕП. ІОАННУ РЫЛЬСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ

Преподобный Иоанн, Рыльский чудотворец «Благода́ть имы́й въ себѣ́ отъ вы́шнія прему́дрости, тоя́ да́ръ пода́ждь ми́, рабу́ твоему́, я́ко да, ра́дуяся, воспою́ по́двиги твоя́, прему́дре. — По́ты по́стническими, я́коже въ мо́ри Чермнѣ́мъ, потопи́лъ еси́ фарао́на прего́рдаго и въ зе́млю обѣтова́нія дости́глъ еси́, преблаже́нне. — Ду́хомъ Святы́мъ укрѣпи́вся, духо́въ зло́бы побѣди́лъ еси́ жезло́мъ ве́ры, храня́ше бо тя́ Иже жезло́мъ мо́ре лю́демъ раздѣли́вый. — Земна́я я́ко тлѣ́нна прему́дренно оста́вивъ, послѣ́довалъ еси́ возсія́вшему воздержа́ніемъ Предте́чи и, въ пусты́ню всели́вся, тезоимени́тъ вои́стинну дѣ́лы боже́ственными тому́ показа́лся еси́. — Въ ко́жу обле́кся и кре́стнымъ огра́ждься ору́жіемъ, мо́ре страсте́й плотски́хъ преплы́лъ еси́ немо́кренно, я́коже Елиссе́й иногда́ ми́лотію Иліино́ю быстрину́ рѣки́ Іорда́на. — Якоже сто́лпъ яви́лся еси́, основа́нъ на Ка́мени, усѣ́кшемся отъ горы́ дѣви́ческія, тѣ́мъ, де́монское каменомета́ніе му́жески отрази́въ, я́коже степе́ньми, къ небе́сному восхожде́нію восте́клъ еси́. — Процвѣ́лъ еси́, я́коже кри́нъ въ те́рніихъ, и сія́ возвели́чилъ еси́ воня́ми по́двигъ твои́хъ, благоуха́нно вѣнча́я ро́дъ тво́й благода́тію. — Боже́ственнымъ серпо́мъ страстно́е ссѣ́къ те́рніе отъ ни́вы души́ твоея́, слеза́ми, о́тче, и кла́съ безстра́стія пожа́лъ еси́, ра́дуяся...» (Софія, 1955.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.