Церковный календарь
Новости


2017-07-24 / russportal
Cвт. Іоаннъ Шанхайскій. Слово при открытіи общества "Правосл. Дѣло" (1994)
2017-07-24 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Догматика о. Архимандрита Іустина (Поповича) (1964)
2017-07-23 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (48-е), увѣщаніе къ мученичеству (1879)
2017-07-23 / russportal
Свщмч. Кипріанъ Карѳагенскій. Письмо (47-е), противъ еретиковъ (1879)
2017-07-23 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 28-е (1882)
2017-07-23 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 27-е (1882)
2017-07-22 / russportal
А. И. Купринъ. «Разсказы для дѣтей». Фіалки (1921)
2017-07-22 / russportal
А. И. Купринъ. «Разсказы для дѣтей». Скворцы (1921)
2017-07-22 / russportal
А. С. Пушкинъ. "Повѣсти Бѣлкина". Барышня-крестьянка (1921)
2017-07-22 / russportal
А. С. Пушкинъ. "Повѣсти Бѣлкина". Станціонный смотритель (1921)
2017-07-22 / russportal
Преп. Епифаній Премудрый. Житіе преп. Сергія Радонежскаго. Глава 5-я (1903)
2017-07-22 / russportal
Преп. Епифаній Премудрый. Житіе преп. Сергія Радонежскаго. Глава 4-я (1903)
2017-07-21 / russportal
Повѣсть о явленіи образа Пресв. Богородицы въ Казани, и о чудесахъ, бывшихъ отъ него (1912)
2017-07-21 / russportal
"Проповѣдн. хрестоматія". Поученіе въ день Казанской иконы Божіей Матери (1965)
2017-07-20 / russportal
"Русскія дѣтскія сказки". Василиса Прекрасная (1921)
2017-07-20 / russportal
"Русскія дѣтскія сказки". Морозко (1921)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - вторникъ, 25 iюля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 3.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

CВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ. СЛОВО ПРИ ОТКРЫТІИ ОБЩЕСТВА "ПРАВОСЛ. ДѢЛО" (1994)

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «"Православное Дѣло" имѣетъ цѣлью содѣйствовать проведенію въ жизнь православныхъ началъ. Общественная жизнь теперь развивается не по христіанскимъ путямъ. Христіанство, въ чистомъ видѣ выраженное Православіемъ, даетъ какъ все нужное для спасенія души человѣка, такъ и руководящія начала для разрѣшенія всѣхъ вопросовъ общественной жизни. Сойдя съ православныхъ путей, общественная жизнь неизбѣжно находится въ ненормальномъ болѣзненномъ состояніи. Почти всѣми чувствуется упадочное положеніе во всемъ мірѣ. Всюду неувѣренность, недовѣріе и безсиліе. Говорятъ о мирѣ, а мира нѣтъ и всѣ готовятся къ войнѣ. Стремятся устроить всѣмъ жизненное благополучіе, а жизнь становится все напряженнѣе и тяжелѣе. Ищутъ новыхъ путей жизни и никогда ихъ не найдутъ потому, что ихъ нѣтъ. Христіанство открываетъ смыслъ жизни всѣмъ людямъ и на всѣ времена и потому только въ немъ можно находить отвѣты на всѣ явленія и вопросы жизни. Эту вѣчную истину о жизни хранитъ Церковь Христова, и люди должны учиться у Нея, умѣть понимать Ея мудрость, и только на этомъ пути человѣчество найдетъ успокоеніе и исцѣленіе. Общественная жизнь отошла отъ этихъ путей...» (Санъ Францисско, 1994.) далѣе...


ЕП. ГРИГОРІЙ (ГРАББЕ). ДОГМАТИКА О. АРХИМАНДРИТА ІУСТИНА (ПОПОВИЧА) (1964)

Епископ Вашингтонский Григорий (Граббе) «Въ Православномъ богословіи есть много дисциплинъ, но безспорно въ центрѣ ихъ стоитъ догматика — наука объ исповѣдуемой Церковью истинѣ. Поэтому то или иное направленіе въ изученіи этой науки накладываетъ свою печать на цѣлыя поколѣнія учениковъ, сказываясь и въ направленіи другихъ богословскихъ дисциплинъ. Вотъ почему выходъ первой православной догматики на сербскомъ языкѣ явился большимъ событіемъ для Сербской Православной Церкви. Подобно тому, какъ у насъ много поколѣній воспитано было на догматикѣ Митр. Макарія, а потомъ Еписк. Сильвестра, въ Сербской Церкви цѣлый рядъ поколѣній будетъ воспитываться на догматикѣ о. архимандрита Іустина. Вмѣстѣ съ сербами будутъ возрастать на ней и поступающіе на Бѣлградскій богословскій факультетъ русскіе юноши, становящіеся учениками этого выдающагося по глубинѣ мыслей, таланту и знаніямъ богослова. Сказанное выше и побудило насъ посильно познакомить русскихъ любителей духовнаго просвѣщенія съ содержаніемъ двухъ вышедшихъ томовъ «Догматики Православной Церкви», хотя они вышли уже нѣсколько лѣтъ тому назадъ и потому не могутъ почитаться новинкой...» (Монреаль, 1964.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (48-Е), УВѢЩАНІЕ КЪ МУЧЕНИЧЕСТВУ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Кипріанъ народу ѳиваритскому желаетъ здоровья. Думалъ я, возлюбленнѣйшіе братья, если обстоятельства и время дозволятъ, самъ прійти къ вамъ, согласно не разъ выраженному вами желанію, — и лично укрѣпить тамъ братство, хотя и слабымъ, словомъ нашего увѣщанія. Но крайне настоятельныя дѣла задерживаютъ насъ такъ, что намъ невозможно далеко отлучаться отсюда и оставлять надолго народъ, которымъ, по божественному благоволенію, управляемъ: потому вмѣсто себя посылаю къ вамъ это письмо; ибо получая частыя внушенія и предостереженія отъ Господа, насъ вразумляющаго, мы должны сообщить и вамъ, для свѣдѣнія, сущность нашего предостереженія. Итакъ знайте и считайте совершенно вѣрнымъ то, что день скорби уже надъ главою, и что кончина вѣка и время антихриста приближилось: станемъ же всѣ готовыми на брань, будемъ помышлять объ одной только славѣ жизни вѣчной и о вѣнцѣ за исповѣданіе Господа, и не думать, что наступающія бѣдстія таковы, какими были минувшія. Теперь угрожаетъ намъ брань болѣе тяжкая и болѣе жестокая, къ которой воины Христовы должны приготовиться вѣрою неповрежденною и добродѣтелію крѣпкою, помышляя, что они для того ежедневно пили чашу крови Христовой, чтобы и сами могли пролить кровь за Христа...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО (47-Е), ПРОТИВЪ ЕРЕТИКОВЪ (1879)

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский «Имъ стыдно являться къ намъ или жить съ нами, такъ какъ они предъ своими братьями запятнали себя многими самыми тяжкими и важными преступленіями. Но если хотятъ испытать судъ нашъ, пусть приходятъ. И если можетъ быть для нихъ какое-нибудь извиненіе и защищеніе, то мы посмотримъ, чѣмъ они удовлетворятъ за себя, какой принесутъ плодъ покаянія. Здѣсь ни предъ кѣмъ не запирается Церковь, ни отъ кого не отказывается епископъ. Наше терпѣніе, наше снисхожденіе и человѣколюбіе готовы для всѣхъ приходящихъ. Я желаю, чтобы всѣ возвратились въ Церковь, желаю, чтобы всѣ соратники наши заключены были въ станъ Христовъ и въ домъ Бога Отца. Все прощаю, многое покрываю любовію изъ желанія собрать братство. Я не изслѣдую полнымъ и строгимъ судомъ того, что сдѣлано противъ Бога, и почти погрѣшаю самъ, отпуская преступнику болѣе надлежащаго. Я принимаю съ распростертыми и полными объятіями возвращающихся съ покаяніемъ, исповѣдающихъ грѣхъ свой съ смиреннымъ и чистосердечнымъ моленіемъ. Если же есть такіе, которые думаютъ, что можно имъ войти въ Церковь не чрезъ моленіе, но чрезъ угрозы, или надѣются открыть себѣ доступъ въ нее не слезами и умилостивленіемъ, но насиліемъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 28-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Беззаконникъ, противозаконникъ, грѣшникъ, нечестивецъ, — всѣ обще называются грѣшниками, но каждый изъ нихъ имѣетъ свое отличіе. Беззаконникъ есть тотъ, кто не имѣетъ закона (знать не хочетъ закона); противозаконникъ есть тотъ, кто дѣлаетъ что-либо не по законамъ, коимъ подлежитъ; грѣшникъ есть, тотъ, кто дѣлаетъ добро не добрѣ, или неправильно; нечестивецъ есть безбожникъ или многобожникъ, который неправо умствуетъ о Богѣ. Писаніе божественное нечестивымъ называетъ еще и блудника, лихоимца, сребролюбца, славолюбца и всѣхъ тѣхъ, которые, порабощаясь подобнымъ страстямъ, знаютъ, что Богъ, создавшій очи, видитъ все, а живутъ все же съ такою небогобоязненностію, какъ бы Богъ не видѣлъ ихъ. Еслибъ имѣли они страхъ Божій и благоговѣинство предъ Богомъ, Который вездѣ есть и все видитъ, то не посмѣли бы презирать Его, грѣша предъ Нимъ такъ, какъ бы Онъ не видѣлъ, какъ они грѣшатъ. Когда же они любятъ славу человѣческую паче славы Божіей и дѣлаютъ всякое зло, думая, что невидитъ ихъ недремлющее око Божіе, то скажи мнѣ, какой у нихъ страхъ Божій и какое благоговѣинство предъ Богомъ, Котораго трепещутъ и самыя бездушныя твари? — И св. пророкъ Давидъ...» (М., 1882.) далѣе...


СЛОВА ПРЕП. СИМЕОНА НОВАГО БОГОСЛОВА. СЛОВО 27-Е (1882)

Преподобный Симеон Новый Богослов «Возлюбленные въ Господѣ, братія мои! Послушайте, прошу васъ, что, по долгу моему, каждодневно предлагаю вамъ въ словѣ; съ радостію примите подаемыя мною вамъ наставленія, какъ душеспасительныя, и позаботьтесь съ усердіемъ исполнить ихъ для вашего же собственнаго блага. Посмотрите, какъ лживы и непостоянны блага міра сего, а между тѣмъ, какъ мало людей, которые бы не были ими увлекаемы! Какъ мало такихъ, которые бы ни сластолюбіемъ не были порабощаемы, ни желаніемъ славы людской не одолѣваемы, ни сребролюбіемъ не побѣждаемы, ни терніями заботъ и попеченій житейскихъ не уязвляемы! И вотъ причина, почему такъ непостояненъ и удобопревратенъ помыслъ человѣческій! Онъ можетъ установиться и стоять на одномъ только тогда, когда отвергнетъ все тлѣнное, тварное и видимое, прейдетъ окружающую его тму и срастворится съ вѣчнымъ, невидимымъ, постояннымъ и пребывающимъ. Ибо каково то, чѣмъ занятъ бываетъ помыслъ, таково бываетъ и состояніе помысла: занимаясь постояннымъ, онъ постоянствуетъ; занимаясь непостояннымъ, волнуется. Треволненія міра показываютъ, что блага его — не настоящія блага; а треволненія помысла даютъ разумѣть, что состояніе его — не достодолжное. Но каковъ помыслъ здѣсь, такова будетъ участь души тамъ...» (М., 1882.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «РАЗСКАЗЫ ДЛЯ ДѢТЕЙ». ФІАЛКИ (1921)

Александр Иванович Куприн «Начало мая. Триста молодыхъ кадетскихъ сердецъ трепещутъ, переполненныя странными, смѣшными и трогательными чувствами: азартомъ, честолюбіемъ, отчаяніемъ, смертельнымъ ужасомъ, надеждой на слѣпое счастіе, уныніемъ, тупой покорностью судьбѣ... Необычайной стала жизнь, вышедшая изъ привычныхъ рамокъ суроваго военнаго уклада, расчисляющаго по командамъ и сигналамъ каждую минуту дня и ночи... Парты вынесены изъ классовъ въ длинныя рекреаціонныя залы и разставлены по вкусамъ сосѣдей, которые зимою ссорятся, какъ пара каторжниковъ, скованныхъ короткой цѣпью, а теперь предупредительны, уступчивы и услужливы, точно молодожены. А иногда можно увидѣть, что пять или шесть партъ соединились вмѣстѣ, образовавъ сомкнутую многоугольную фигуру бастіона, со стѣной сзади, въ видѣ ненарушимаго тыла. Тамъ засѣдаетъ эгоистическая артель муравьевъ, работающая сообща и безпощадная къ искательствамъ бездомныхъ стрекозъ. И цѣлый день зубрятъ, зубрятъ. Иные, закрывъ пальцами глаза, уши и даже носъ, какъ это дѣлаютъ трусливые купальщики, качаются взадъ и впередъ въ тягучей тоскѣ. Первые ученики держатся твердо и увѣренно, но и они поблѣднѣли и осунулись за эти страдные дни...» (Paris, 1921.) далѣе...


А. И. КУПРИНЪ. «РАЗСКАЗЫ ДЛЯ ДѢТЕЙ». СКВОРЦЫ (1921)

Александр Иванович Куприн «Была середина марта. Весна въ этомъ году выдалась ровная, дружная. Изрѣдка выпададали обильные, но короткіе дожди. Уже ѣздили на колесахъ по дорогамъ, покрытымъ густой грязью. Снѣгъ еще лежалъ сугробами въ глубокихъ лѣсахъ и въ тѣнистыхъ оврагахъ, но на поляхъ осѣлъ, сталъ рыхлымъ и темнымъ и изъ-подъ него кое-гдѣ большими плѣшинами показалась черная, жирная, парившаяся на солнцѣ земля. Березовыя почки набухли. Барашки на вербахъ изъ бѣлыхъ — стали желтыми, пушистыми и огромными. Зацвѣла ива. Пчелы вылетѣли изъ ульевъ за первымъ взяткомъ. На лѣсныхъ полянахъ робко показались первые подснѣжники. Мы съ нетерпѣніемъ ждали, когда къ намъ въ садъ опять прилетятъ старые знакомые — скворцы, эти милыя, веселыя, общительныя птицы, первые перелетные гости, радостные вѣстники весны. Много сотенъ верстъ нужно имъ летѣть со своихъ зимнихъ становищъ, съ юга Европы, изъ Малой Азіи, изъ сѣверныхъ областей Африки. Инымъ придется сдѣлать побольше трехъ тысячъ верстъ. Многіе пролетятъ надъ морями: Средиземнымъ или Чернымъ. Сколько приключеній и опасностей въ пути: дожди, бури, плотные туманы, градовыя тучи, хищныя птицы, выстрѣлы жадныхъ охотниковъ...» (Paris, 1921.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". БАРЫШНЯ-КРЕСТЬЯНКА (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Въ одной изъ отдаленныхъ нашихъ губерній находилось имѣніе Ивана Петровича Берестова. Въ молодости своей служилъ онъ въ гвардіи, вышелъ въ отставку въ началѣ 1797 года, уѣхалъ въ свою деревню и съ тѣхъ поръ оттуда не выѣзжалъ. Онъ былъ женатъ на бѣдной дворянкѣ, которая умерла въ родахъ, въ то время, какъ онъ находился въ отъѣзжемъ полѣ. Хозяйственныя упражненія скоро его утѣшили. Онъ выстроилъ домъ по собственному плану, завелъ у себя суконную фабрику, устроилъ доходы и сталъ почитать себя умнѣйшимъ человѣкомъ во всемъ околодкѣ, въ чемъ и не прекословили ему сосѣды, пріѣзжавшіе къ нему гостить съ своими семействами и собаками. Въ будни ходилъ онъ въ плисовой курткѣ, по праздникамъ надѣвалъ сюртукъ изъ сукна домашней работы, самъ записывалъ расходъ и ничего не читалъ, кромѣ Сенатскихъ Вѣдомостей. Вообще его любили, хотя и почитали гордымъ. Не ладилъ съ нимъ одинъ Григорій Ивановичъ Муромскій, ближайшій его сосѣдъ. Этотъ былъ настоящій русскій баринъ. Промотавъ въ Москвѣ большую часть имѣнія своего, и на ту пору овдовѣвъ, уѣхалъ онъ въ послѣднюю свою деревню, гдѣ продолжалъ проказничать, но уже въ новомъ родѣ. Развелъ онъ англійскій садъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". СТАНЦІОННЫЙ СМОТРИТЕЛЬ (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Кто не проклиналъ станціонныхъ смотрителей, кто съ ними не бранивался? Кто въ минуту гнѣва не требовалъ отъ нихъ роковой книги, дабы вписать въ оную свою безполезную жалобу на притѣсненіе, грубость и неисправность? Кто не почитаетъ ихъ извергами человѣческаго рода, равными покойнымъ подъячимъ или по крайней мѣрѣ муромскимъ разбойникамъ? Будемъ, однако, справедливы, постараемся войти въ ихъ положеніе, и можетъ быть, станемъ судить объ нихъ гораздо снисходительнѣе. Что такое станціонный смотритель? Сущій мученикъ четырнадцатаго класса, огражденный своимъ чиномъ токмо отъ побоевъ, и то не всегда (ссылаюсь на совѣсть моихъ читателей). Какова должность сего диктатора, какъ называетъ его шутливо князь Вяземскій? Не настоящая ли каторга? Покоя ни днемъ, ни ночью. Всю досаду, накопленную во время скучной ѣзды, путешественникъ вымещаетъ на смотрителѣ. Погода несносная, дорога скверная, ямщикъ упрямый, лошади не везутъ — а виноватъ смотритель. Входя въ бѣдное его жилище, проѣзжающій смотритъ на него, какъ на врага; хорошо, если удастся ему скоро избавиться отъ непрошенаго гостя; но если не случится лошадей?... Боже! какія ругательства, какія угрозы посыплются на его голову!...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 5-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Преподобный Отецъ нашъ не принималъ самъ по себѣ ангельскаго образа, пока не пріобыкъ ко всѣмъ монастырскимъ дѣламъ и иноческимъ правиламъ и пока не устроилъ все остальное, необходимое для монаха. И все это время онъ съ большимъ прилежаніемъ и усердіемъ молился со слезами Богу, чтобы сподобиться ему сего ангельскаго образа и причислиться къ лику иноческому. Затѣмъ онъ пригласилъ къ себѣ въ пустыню нѣкотораго духовнаго старца, украшеннаго чиномъ священства, почтеннаго благодатію пресвитерства, который былъ по сану игуменъ, именемъ Митрофана. Смиренно кланяясь ему и преклоняя предъ нимъ съ радостію главу, онъ поручаетъ и вмѣстѣ проситъ его, выражая желаніе, чтобы онъ облекъ его въ иночество. Сдѣлай милость, отче, говоришь онъ ему, постриги меня въ монашество: съ юности я давно сильно этого желаю; но потребность родителей удерживала меня. Теперь же я отъ всего освободился, — и такъ жажду сего, имъ-же образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя (Пс. 41, 2) иноческаго пустыннаго житія. Нисколько не медля, Игуменъ вошелъ церковь, и постригъ его въ ангельскій образъ. Это было седьмого октября, на память святыхъ мучениковъ Сергія и Вакха, а потому и дано было ему при постриженіи въ монашество имя — Сергій...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПРЕП. ЕПИФАНІЙ ПРЕМУДРЫЙ. ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКАГО. ГЛАВА 4-Я (1903)

Миниатюра из лицевого Жития преподобного Сергия, Радонежского чудотворца «Упомянутый рабъ Божій Кириллъ занималъ прежде высокое положеніе въ Ростовской области: онъ былъ однимъ изъ славныхъ и знатныхъ бояръ и обладалъ большимъ имуществомъ. Но впослѣдствіи, подъ старость, лишился всего и обѣднѣлъ. Скажемъ и о томъ, какимъ образомъ и почему онъ обнищалъ. Причины этому были: частыя путешествія съ княземъ въ орду, частыя войны татаръ противъ Россіи, частые наѣзды татарскихъ пословъ, частые тяжкіе взносы и дани въ орду, частые неурожаи хлѣба и наконецъ главное — большая война съ татарами, извѣстная подъ названіемъ Ѳедорчуковой Таралыниной, спустя годъ послѣ которой настали насилія, ибо великое княженіе досталось великому князю Ивану Даниловичу, а вмѣстѣ съ тѣмъ и княжество Ростовское присоединено къ Москвѣ. Горе, горе было тогда Ростову, а въ особенности князьямъ его. Отняты были у нихъ и власть, и княженіе, и имущество, и честь, и слава, и прочее, — и все это потянулось къ Москвѣ. По повелѣнію великаго князя Ивана Даниловича былъ посланъ изъ Москвы въ Ростовъ нѣкоторый воевода — одинъ изъ вельможъ, именемъ Василій, по прозванію Кочева, и другой съ нимъ — Мина. Прибывъ въ Ростовъ, они причинили большое стѣсненіе городу и всѣмъ жителямъ его...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1903.) далѣе...


ПОВѢСТЬ О ЯВЛЕНІИ ОБРАЗА ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ ВЪ КАЗАНИ, И О ЧУДЕСАХЪ, БЫВШИХЪ ОТЪ НЕГО (1912)

Казанская икона Божией Матери «Хотя и предивное чудо совершилось въ наши дни милостивымъ посѣщеніемъ Творца всякаго блага, Господа нашего и Бога Іисуса Христа и родшей Его Пресвятой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодѣвы Маріи чрезъ явленіе пречудной и чудотворной иконы въ преславномъ городѣ Казани, но какъ я, недостойный, возмогу разсказать о семъ своими недостойными устами? — Однако же, надѣясь на неизреченныя щедроты Сына Божія и на молитвы Богородицы, дерзну начать свою повѣсть словами Учителя вселенной. "Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, Отецъ щедротъ и Богъ всякія успѣхи, утѣшающій насъ въ всякой скорби нашей и благословившій насъ благословеніемъ духовнымъ". Прежде праведный гнѣвъ Свой, ради беззаконія нашего, вмалѣ излилъ на насъ, очищая тѣмъ многіе наши грѣхи, и не надолго мы опечалились; потомъ же, по благости Божіей, забыли скорбь свою, ради излившагося на насъ неизреченнаго человѣколюбія Божія и сподобились несказанной радости по случаю явленія иконы Божіей Матери и Ея Превѣчнаго Младенца, Господа нашего Іисуса Христа. Итакъ, какъ громъ, пронеслось во всѣ концы земли Русской Божіе къ намъ милостивое посѣщеніе...» (М., 1912.) далѣе...


"ПРОПОВѢДН. ХРЕСТОМАТІЯ". ПОУЧЕНІЕ ВЪ ДЕНЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖІЕЙ МАТЕРИ (1965)

Казанская икона Божией Матери «Когда и какъ явилась въ Казани св. икона Пресвятой Богородицы, явленіе коей св. Церковь нынѣ свѣтло празднуетъ? Въ 16-мъ столѣтіи, именно въ 1579 году, при царѣ Іоаннѣ Грозномъ Пресвятая Богородица три раза являлась въ сновидѣніи одной дѣвицѣ г. Казани и повелѣла возвѣстить духовенству и свѣтскимъ начальникамъ того города, чтобы они взяли икону Ея изъ земли, и указала самое мѣсто, гдѣ сокрыта была икона. Сначала мать, потомъ начальники города не вѣрили видѣнію. Наконецъ, дѣвица, копая землю, скоро нашла св. икону Богоматери, какъ будто только что написанную, а не бывшую въ землѣ. Икона стала источать чудеса, при видѣ коихъ множество татаръ обращались къ православной вѣрѣ и утверждались въ ней. Извѣщенные объ обрѣтеніи иконы, архіепископъ, градоначальникъ и народъ, съ крестнымъ ходомъ, взяли и поставили икону въ ближайшемъ храмѣ. На мѣстѣ явленія иконы вскорѣ построенъ былъ монастырь Богородицкій, и 8-го іюля, въ день обрѣтенія иконы, установленъ праздникъ. Явленіе чудотворной иконы Божіей Матери въ г. Казани было весьма благотворно и спасительно. Въ Казани, до завоеванія ея московскимъ царемъ Іоанномъ Грознымъ...» (Jordanville, 1965.) далѣе...


"РУССКІЯ ДѢТСКІЯ СКАЗКИ". ВАСИЛИСА ПРЕКРАСНАЯ (1921)

Русские народные сказки «Въ нѣкоторомъ царствѣ, въ нѣкоторомъ государствѣ жилъ-былъ купецъ съ купчихою, и прижили они единую дочь Василису Прекрасную. Когда дѣвочкѣ исполнилось восемь лѣтъ, купчиха захворала тяжкою предсмертною болѣзнью, призвала къ себѣ Василису, подала ей куклу и сказала: «Слушай, дочка, и запомни мои послѣднія слова. Я помираю, и вмѣстѣ съ родительскимъ благословеніемъ оставляю тебѣ вотъ эту куклу; береги ее всегда при себѣ и никому не показывай, а когда приключится тебѣ какое горе, — спрашивай у нея совѣта». Затѣмъ мать поцѣловала дочку, вздохнула и померла. Послѣ смерти жены купецъ потужилъ-потужилъ и сталъ думать, какъ бы опять жениться. Онъ былъ человѣкъ хорошій; за невѣстами дѣло не стало, но всѣхъ больше по нраву пришлась одна вдовушка. Она была уже въ лѣтахъ, имѣла своихъ двухъ дочерей, почти однолѣтокъ Василисѣ, и по всему околотку слыла хорошею матерью и опытною хозяйкой. Купецъ женился на вдовушкѣ, но обманулся и не нашелъ въ ней доброй матери для своей Василисы. Василиса была первая на все село красавица; мачеха и сестры завидовали ея красотѣ, поминутно къ ней придирались и мучили ее всевозможными работами, чтобы она отъ трудовъ похудѣла, отъ вѣтра и солнца почернѣла...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


"РУССКІЯ ДѢТСКІЯ СКАЗКИ". МОРОЗКО (1921)

Русские народные сказки «У старика и старухи были три дочери. Старшая дочь доводилась старухѣ падчерицей, оттого старуха ея не любила, съ ранняго утра и до вечера ее журила и нарочно утруждала бѣдняжку работою. Падчерица должна была подниматься до свѣту; она и дрова и воду носила, и печку топила, и полы подметала, и скотинѣ кормъ задавала; но старуха и тутъ была недовольна, и на Марѳушу то и дѣло ворчала: экая лѣнивица, экая неряха! и голикъ-то не у мѣста, и ухватъ не такъ поставленъ, и въ избѣ-то сорно. Дѣвушка молчала и плакала. Она всячески старалась приноровиться къ мачехѣ и угодить ея дочкамъ, но и сестры, глядя на мать, Марѳушу во всемъ обижали, ссорились съ нею и нерѣдко доводили ее до слезъ: то имъ и любо было! Сами онѣ просыпались поздно, приготовленной водицей умывались, чистымъ полотенцемъ утирались, а за работу садились, когда пообѣдаютъ. Вотъ наши дѣвицы росли да росли, стали большими и сдѣлались невѣстами. Скоро сказка сказывается, да не скоро дѣло дѣлается. Старику жалко было старшей дочери; онъ любилъ ее за то, что была послушная, работящая, никогда не упрямилась, никому не перечила, — что заставятъ, то и дѣлаетъ; да не зналъ старикъ, чѣмъ пособить горю...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". ГРОБОВЩИКЪ (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Послѣдніе пожитки гробовщика Адріана Прохорова были взвалены на похоронныя дроги, и тощая пара въ четвертый разъ потащилась съ Басманной на Никитскую, куда гробовщикъ переселялся всѣмъ своимъ домомъ. Заперевъ лавку, прибилъ онъ къ воротамъ объявленіе о томъ, что домъ продается и отдается въ наймы, и пѣшкомъ отправился на новоселье. Приближаясь къ желтому домику, такъ давно соблазнявшему его воображеніе и наконецъ купленному имъ за порядочную сумму, старый гробовщикъ чувствовалъ съ удивленіемъ, что сердце его не радовалось. Переступивъ за незнакомсый порогъ и нашедъ въ новомъ своемъ жилищѣ суматоху, онъ вздохнулъ о ветхой лачужкѣ, гдѣ въ теченіе осьмнадцати лѣтъ все было заведено самымъ строгимъ порядкомъ; сталъ бранить обѣихъ своихъ дочерей и работницу за ихъ медленность и самъ принялся имъ помогать. Вскорѣ порядокъ установился; кивотъ съ образами, шкапъ съ посудою, столъ, диванъ и кровать заняли имъ опредѣленные углы въ задней комнатѣ; въ кухнѣ и гостиной помѣстились издѣлія хозяина: гробы всѣхъ цвѣтовъ и всякаго размѣра, также шкапы съ траурными шляпами, мантіями и факелами. Надъ воротами возвысилась вывѣска, изображающая дороднаго Амура...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


А. С. ПУШКИНЪ. "ПОВѢСТИ БѢЛКИНА". ОТЪ ИЗДАТЕЛЯ (1921)

Александр Сергеевич Пушкин «Взявшись хлопотать объ изданіи Повѣстей И. П. Бѣлкина, предлагаемыхъ нынѣ публикѣ, мы желали къ онымъ присовокупить хотя краткое жизнеописаніе покойнаго автора, и тѣмъ отчасти удовлетворить справедливому любопытству любителей отечественной словесности. Для сего обратились было мы къ Марьѣ Алексѣевнѣ Трафилиной, ближайшей родственницѣ и наслѣдницѣ Ивана Петровича Бѣлкина; но къ сожалѣнію ей невозможно было намъ доставить никакого о немъ извѣстія, ибо покойникъ вовсе не былъ ей знакомъ. Она совѣтовала намъ отнестись по сему предмету къ одному почтенному мужу, бывшему другомъ Ивану Петровичу. Мы послѣдовали сему совѣту, и на письмо наше получили нижеслѣдующій желаемый отвѣтъ. Помѣщаемъ его безо всякихъ перемѣнъ и примѣчаній, какъ драгоцѣнный памятникъ благороднаго образа мнѣній и трогательнаго дружества, а вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ и весьма достаточное біографическое извѣстіе. — "Милостивый государь мой ****! Почтеннѣйшее письмо ваше, отъ 15-го сего мѣсяца, получить имѣлъ я честь 23-го сего же мѣсяца, въ коемъ вы изъявляете мнѣ свое желаніе имѣть подробное извѣстіе о времени рожденія и смерти, о службѣ"...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


К. П. ПОБѢДОНОСЦЕВЪ. "МОСКОВСКІЙ СБОРНИКЪ". ЗНАНІЕ И ДѢЛО (1896)

К. П. Победоносцев «Съ того времени какъ проснулась и пришла въ движеніе мысль въ нашемъ обществѣ, стали намъ твердить на всѣ лады о необходимости знанія; столько твердили, что самое понятіе о просвѣщеніи отождествилось въ умахъ нашей интеллигенціи съ количествомъ знаній. Отсюда — расширеніе программъ и высшаго, и средняго, и даже начальнаго обученія, отсюда — полки наскоро навербованныхъ безтолковыхъ учителей, приставленныхъ къ каждой наукѣ для того, чтобы пустоты не было, отсюда — формализмъ экзаменовъ и испытательныхъ комиссій, отсюда распложеніе журналовъ, трактующихъ de omni re scibili et quibusdam aliis, и наполняющихъ головы читателей на рынкѣ интеллигенціи массою отрывочныхъ, перепутанныхъ между собою мыслей и свѣдѣній. Результатъ всего этого жалкій — распложеніе мнимой интеллигенціи, воображающей себя знающею, но лишенной того, къ чему должно вести всякое знаніе — то есть умѣнья взяться за дѣло, дѣлать его добросовѣстно и искусно и поставить его интересомъ своей жизни. Всякій человѣкъ призванъ къ дѣлу и долженъ выбрать себѣ извѣстное дѣло; а для того, чтобъ умѣть дѣлать его, необходимо собраться въ себя, сосредоточиться...» (М., 1896.) далѣе...


К. П. ПОБѢДОНОСЦЕВЪ. "МОСК. СБОРНИКЪ". БОЛѢЗНИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ (1896)

К. П. Победоносцев «Всѣ недовольны въ наше время, и отъ постояннаго, хроническаго недовольства многіе переходятъ въ состояніе хроническаго раздраженія. Противъ чего они раздражены? — противъ судьбы своей, противъ правительства, противъ общественныхъ порядковъ, противу другихъ людей, противу всѣхъ и всего, кромѣ себя самихъ. Мы всѣ бываемъ недовольны, когда обманываемся въ ожиданіяхъ: это недовольство разочарованія, приносимое жизнью на поворотахъ, сглаживается обыкновенно на другихъ поворотахъ тою же жизнью. Это — временная, преходящая болѣзнь, не то, что нынѣшнее недовольство — болѣзнь повальная, эпидемическая, которою заражено все новое поколѣніе. Люди выростаютъ въ чрезмѣрныхъ ожиданіяхъ, происходящихъ отъ чрезмѣрнаго самолюбія и чрезмѣрныхъ, искусственно образовавшихся потребностей. Прежде было больше довольныхъ и спокойныхъ людей, потому что люди не столько ожидали отъ жизни, довольствовались малою, средней мѣрой, не спѣшили расширять судьбу свою и ея горизонты. Ихъ сдерживало свое мѣсто, свое дѣло и сознаніе долга, соединеннаго съ мѣстомъ и дѣломъ. Глядя на другихъ, широко живущихъ въ свое удовольствіе, маленькіе люди думали: гдѣ намъ? и на этой возможности успокоивались. Нынѣ эта невозможность стала возможностью, доступною воображенію каждаго...» (М., 1896.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. ПИСЬМО КЪ АРКАДІЮ ОСИПОВИЧУ РОССЕТИ (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Не знаю, какъ благодарить васъ, добрѣйшій мой Аркадій Осиповичъ, за ваше письмо и сообщеніе разныхъ мнѣній. Если бы мнѣ почаще случалось получать такія письма, даже безъ сопровожденія этого добраго вашего участія и любви ко мнѣ, я бы давно уже поумнѣлъ гораздо больше, чѣмъ я есмь теперь. Но что дѣлать, если ничѣмъ никакъ не могу я до сихъ поръ никого увѣрить, что мнѣ слишкомъ нужны всякіе толки обо мнѣ, что это единственная школа моя, что есть, наконецъ, одинъ такой человѣкъ, которому слѣдуетъ говорить правду, какъ бы она жестка ни была, и которому нужны даже тѣ грубыя, жесткія слова, которыя умѣютъ произносить только ненависть и нелюбовь. Одна изъ причинъ печатанія моихъ писемъ была и та, чтобы поучиться, а не поучить. А такъ какъ русскаго человѣка по тѣхъ поръ не заставишь говорить, покуда не разсердишь его и не выведешь изъ терпѣнія, то я поставилъ почти нарочно много тѣхъ мѣстъ, которыя заносчивостью способны задрать за живое. Скажу вамъ не шутя, что я болѣю незнаньемъ многихъ вещей въ Россіи, которыя мнѣ необходимо нужно знать; я болѣю незнаньемъ, чтó такое нынѣшній русскій человѣкъ на разныхъ степеняхъ своихъ мѣстъ, должностей и образованій...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


Н. В. ГОГОЛЬ. МАЙСКАЯ НОЧЬ, ИЛИ УТОПЛЕННИЦА (1921)

Николай Васильевич Гоголь «Звонкая пѣсня лилась рѣкою по улицамъ села ***. Было то время, когда утомленные дневными трудами и заботами парубки и дѣвушки шумно собирались въ кружокъ, въ блескѣ чистаго вечера, выливать свое веселье въ звуки, всегда неразлучные съ уныньемъ. И задумавшійся вечеръ мечтательно обнималъ синее небо, превращая все въ неопредѣленность и даль. Уже и сумерки, а пѣсни все не утихали. Съ бандурою въ рукахъ, пробирался ускользнувшій отъ пѣсельниковъ молодой козакъ Левко, сынъ сельскаго головы. На козакѣ рѣшетиловская шапка. Козакъ идетъ по улицѣ, бренчитъ рукою по струнамъ и подплясываетъ. Вотъ онъ тихо остановился передъ дверью хаты, уставленной невысокими вишневыми деревьями. Чья же это хата? Чья это дверь? Немного помолчавши, заигралъ онъ и запѣлъ: "Сонце нызенько, вечеръ блызенько,/ Выйды до мене, мое серденько!" — "Нѣтъ, видно, крѣпко заснула моя ясноокая красавица", сказалъ козакъ, окончивши пѣсню и приближаясь къ окну. "Галю! Галю! ты спишь, или не хочешь ко мнѣ выйти? Ты боишься, вѣрно, чтобы насъ кто не увидѣлъ, или не хочешь, можетъ-быть, показать бѣлое личико на холодъ? Не бойся: никого нѣтъ; вечеръ тепелъ"...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 12-Я (1904)

Явление пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому «Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ! Прославляя Своихъ избранниковъ, Онъ чрезъ нихъ же устрояетъ и наше спасеніе. Въ исторіи Церкви Божіей мы постоянно видимъ примѣры такого попечительнаго промышленія Божія; а въ трудныя для Церкви времена, когда благотребна была особенная помощь Божія къ укрѣпленію вѣры Православной въ сердцахъ людскихъ, или когда нечестіе людское грозило подавить собою благочестіе и вѣру Православную, — въ такія трудныя времена Богъ нарочито посылалъ особыхъ избранниковъ Своихъ, которые, будучи преисполнены благодати Божіей, своею дивною жизнію, своимъ смиреніемъ привлекали къ себѣ сердца людей и дѣлались наставниками и руководителями въ духовной жизни для всѣхъ, кто искалъ очищенія отъ страстей и спасенія души своей. Цѣлые тысячи монашествующихъ воспитывались подъ ихъ духовнымъ руководствомъ, и потомъ расходились въ разныя стороны, основывали свои обители, — въ свою очередь дѣлались также наставниками другихъ въ иноческой жизни, дѣлились добрымъ совѣтомъ духовнаго опыта и съ мірянами, были избираемы въ санъ святительскій, или же выходили на проповѣдь Евангелія къ невѣрующимъ въ истиннаго Бога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


АРХІЕП. НИКОНЪ (РОЖДЕСТВЕНСКІЙ). «ЖИТІЕ ПРЕП. СЕРГІЯ». ГЛАВА 11-Я (1904)

Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец «Льготы, объявленныя намѣстникомъ князя Андрея Радонежскаго для переселяющихся въ его родной удѣлъ, мало-по-малу привлекали новыхъ поселенцевъ, которые подвигались незамѣтно своими поселками къ обители Сергіевой; однако же, въ продолженіе десяти-двѣнадцати лѣтъ послѣ ея основанія, обитель оставалась какъ-бы въ сторонѣ отъ міра, отдѣленная отъ него дремучими лѣсами. Но съ теченіемъ времени слава о подвигахъ Преподобнаго Сергія распространялась все больше и больше, а потому и мѣсто его пребыванія становилось все открытѣе. Около 1352-1354 годовъ, при Великомъ Князѣ Іоаннѣ Іоанновичѣ, братѣ Симеона Ивановича Гордаго, въ окрестностяхъ обители Сергіевой стали кое-гдѣ селиться земледѣльцы; никто не запрещалъ имъ вырубать лѣса, до которыхъ не касалась еще рука человѣческая. Мало-по-малу обратили дебри пустынныя въ чистое поле, которое засѣвали хлѣбомъ; въ пролѣскахъ поставили одиночные дворы, а въ иныхъ и селенія, и такимъ образомъ, — какъ, не безъ сожалѣнія, выражается блаженный писатель житія Сергіева, — «исказиша пустынь, и не пощадѣша, и составиша селы и дворы многи»... Затѣмъ проложена была мимо монастыря большая дорога...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ИГ. СЕРАФИМЪ (КУЗНЕЦОВЪ). МУЧЕНИКИ ХРИСТІАНСКАГО ДОЛГА (1920)

Преподобномученица Елизавета Феодоровна «Дѣла правды и любви познаются не словами, но дѣлами. Самъ Господь явилъ любовь Свою къ намъ не словами только, но главнымъ образомъ дѣлами. Отъ природы человѣкъ старается видѣть доброе только въ себѣ, а въ другихъ одно плохое, не замѣчая своихъ недостатковъ. Только человѣкъ просвященный благодатію Святого Духа, чрезъ благочестивую жизнь видитъ свои недостатки и добрые дѣла другихъ, имѣя мужество говорить правду, не взирая на сильныхъ міра сего; за правду страдать и умереть. Для такихъ людей нѣтъ выше счастья на землѣ, какъ быть на сторонѣ правды, хотя бы обиженнымъ, униженнымъ, оплеваннымъ и всѣми оставленнымъ. Онъ легко переноситъ скорби и страданія, сознавая, что его ждетъ высшее счастье въ загробномъ мірѣ, быть въ числѣ мучениковъ и исповѣдниковъ правды Божіей. Если таковому выпадаетъ тяжелый жребій быть лишеннымъ всего, какъ-то: славы, имущества, чести, свободы, родного своего гнѣзда и быть нищимъ, холоднымъ и голоднымъ въ тяжеломъ плѣну на чужбинѣ, то онъ будетъ себя успокаивать тѣмъ, что Господня земля и исполненіе ея во вселенной т. е. гдѣ бы онъ не былъ, всюду съ нимъ Господь, а съ Господомъ легко и страдать, съ надеждой получить не временную, но вѣчную славу...» (Пекинъ, 1920.) далѣе...


ПЬЕРЪ ЖИЛЬЯРЪ. «ТРАГИЧ. СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТ. ФАМИЛІИ» (ОКОНЧАНІЕ) (1921)

Святые Царственные Мученики «Все, что бы ни сказалъ я, въ порывѣ охватившаго меня волненія, при воспоминаніи о тѣхъ полныхъ скорби дняхъ, могло бы показаться слабымъ и неумѣстнымъ въ сравненіи съ потрясающимъ значеніемъ фактовъ. Но я выскажу только свое убѣжденіе: не можетъ быть, чтобы тѣ, которыхъ я описалъ, напрасно пролили свою кровь. Не знаю, ни когда это будетъ, ни какъ совершится, но настанетъ день, — и это безъ всякаго сомнѣнія, — когда достигшая крайняго предѣла жестокость, точно сама истекая кровью, ужаснетъ человѣчество... Тогда въ воспоминаніи объ этихъ жертвахъ человѣчество найдетъ непреодолимую силу для своего возрожденія. Какъ бы глубоко ни возмущалось сердце, какъ бы громко оно ни взывало къ мщенію, — было бы оскорбленіемъ ихъ памяти желать, чтобы кровью была искуплена ихъ чистая кровь. Императоръ и императрица думали, что они умираютъ за отчизну. Они умерли за все человѣчество. Ихъ истинное величіе не въ императорскомъ достоинствѣ, но въ достиженіи высшихъ человѣческихъ добродѣтелей, до которыхъ они постепенно возвысились. Они стали духовно совершенны; это дало имъ неземную, преходящую силу, но чудесную твердость и ясность души древне-христіанскихъ свѣточей, противъ которыхъ безсильна людская злоба, и которые торжествуютъ въ самой смерти...» (Ревель, 1921.) далѣе...


С. М. СОЛОВЬЕВЪ. «УЧЕБНАЯ КНИГА РУССКОЙ ИСТОРІИ». ГЛАВА 34-Я (1880)

Сергей Михайлович Соловьев «Обозрѣвши смутное время и возстановленіе спокойствія въ Московскомъ государствѣ при царѣ Михаилѣ, мы должны обратиться теперь къ западной Россіи, гдѣ шла также сильная борьба, въ рѣшеніи котораго долженъ былъ участвовать преемникъ Михаиловъ. Мы видѣли, что западная Россія примкнула къ болѣе сильному государству Литовскому, а потомъ при посредствѣ Литвы соединилась съ Польшею. На первыхъ же порахъ этого соединенія оказались большія неудобства вслѣдствіе различія исповѣданій, когда при Ягайлѣ и нѣкоторыхъ его преемникахъ польскіе католики давали себѣ волю увлекаться религіозной ревностію и тѣснить восточное русское исповѣданіе. И при Ягеллонахъ подобныя попытки имѣли слѣдствіемъ народную вражду и стремленіе Русскихъ людей оторваться отъ польско-литовскаго союза и присоединиться къ восточной Россіи; но при Ягеллонахъ попытки эти не были постоянны и сильны; иначе пошло дѣло къ концу XVI вѣка, когда были призваны въ Польшу и Литву іезуиты для борьбы съ распространившимся здѣсь протестантизмомъ. Іезуиты, благодаря своимъ ловкимъ пріемамъ, ослабили протестантизмъ, послѣ чего немедленно обратили свое вниманіе на восточное православіе...» (М., 1880.) далѣе...


И. С. ТУРГЕНЕВЪ. МУМУ (1921)

Иван Сергеевич Тургенев «Въ одной изъ отдаленныхъ улицъ Москвы, въ сѣромъ домѣ съ бѣлыми колоннами, антресолью и покривившимся балкономъ жила нѣкогда барыня, вдова, окружечная многочисленною дворней. Сыновья ея служили въ Петербургѣ, дочери вышли замужъ; она выѣзжала рѣдко и уединенно доживала послѣдніе годы своей скупой и скучающей старости. День ея, нерадостный и ненастный, давно прошелъ; но и вечеръ ея былъ чернѣе ночи. Изъ числа всей ея челяди самымъ замѣчательнымъ лицомъ былъ дворникъ Герасимъ, мужчина двѣнадцати вершковъ роста, сложенный богатыремъ и глухо-нѣмой отъ рожденья. Барыня взяла его изъ деревни, гдѣ онъ жилъ одинъ, въ неболыной избушкѣ, отдѣльно отъ братьевъ, и считался едва ли не самымъ исправнымъ тягловымъ мужикомъ. Одаренный необычайной силой, онъ работалъ за четверыхъ — дѣло спорилось въ его рукахъ, и весело было смотрѣть на него, когда онъ либо пахалъ и, налегая огромными ладонями на соху, казалось, одинъ, безъ помощи лошаденки, взрѣзывалъ упругую грудь земли, либо о Петровъ день такъ сокрушительно дѣйствовалъ косой, что хоть бы молодой березовый лѣсокъ смахивать съ корней долой, либо проворно и безостановочно молотилъ трехъ-аршиннымъ цѣпомъ...» (Берлинъ, 1921.) далѣе...


ОПРЕДѢЛЕНІЕ СОБОРА ЕПИСКОПОВЪ РПЦЗ О СТАРОМЪ ОБРЯДѢ (12/25 СЕНТЯБРЯ 1974 г.)

Святитель Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ «Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей опредѣляетъ: 1) Почитать древніе богослужебные обычаи и обряды, содержащіеся въ богослужебныхъ книгахъ Русской Церкви до середины XVII столѣтія, православными и спасительными. 2) Запрещенія и клятвы, наложенныя въ прошломъ на содержащихъ эти обычаи соборами 1656 и 1667 годовъ, а также отдѣльными лицами, какъ положенныя по недоброму разумѣнію участниками этихъ соборовъ, считать недѣйствительными, отмѣненными и яко не бывшими. 3) Разрѣшить употребленіе старыхъ обрядовъ для желающихъ соблюдать ихъ и находящихся въ общеніи съ Православной Церковью, съ тѣмъ, однако, чтобы отъ этого не происходило замѣшательства въ церковной жизни существующихъ приходовъ Русской Православной Церкви Заграницей. 4) Отъ желающихъ быть принятыми въ церковное общеніе старообрядцевъ не требовать отреченія отъ старыхъ обрядовъ и принятія ими современныхъ. Поставлять имъ священниковъ, а если нужно, и епископовъ, которыхъ обязать въ точности исполнять древній чинъ. 5) Призывать старообрядцевъ съ ихъ стороны почитать наши обряды равночестными со старыми. 6) Скорбя о происшедшемъ раздѣленіи, въ особенности о бывшихъ гоненіяхъ...» (М., 2013.) далѣе...


МАНИФЕСТЪ О ПОЗВОЛЕНІИ ИНОСТРАНЦАМЪ, КРОМѢ ЖИДОВЪ, СЕЛИТЬСЯ ВЪ РОССІИ (1762)

Государыня Императрица Екатерина II Великая «По вступленіи Нашемъ на Всероссійскій Императорскій Престолъ, главнымъ правиломъ Мы Себѣ постановили, чтобъ навсегда имѣть Наше Матернее попеченіе и трудъ о тишинѣ и благоденствіи всей Намъ ввѣренной отъ Бога пространной Имперіи, и о умноженіи въ оной обитателей. А какъ Намъ многіе иностранные, равнымъ образомъ и отлучившіеся изъ Россіи Наши подданные, бьютъ челомъ, чтобъ Мы имъ позволили въ Имперіи Нашей поселиться: то Мы Всемилостивѣйше симъ объявляемъ, что не только иностранныхъ разныхъ націй, кромѣ жидовъ, благосклонное съ Нашею обыкновенною Императорскою милостію, на поселеніе въ Россію пріемлемъ, и наиторжественнѣйшимъ образомъ утверждаемъ, что всѣмъ приходящимъ къ поселенію въ Россію, Наша Монаршая милость и благоволеніе оказывана будетъ, но и самимъ до сего бѣжавшимъ изъ своего отечества подданнымъ возвращаться позволяемъ, съ обнадеживаемъ, что имъ хотябъ по законамъ и слѣдовало учинить наказаніе, но однакожъ всѣ ихъ до сего преступленіи прощаемъ, надѣясь, что они возчувствовавъ къ нимъ сіи Наши оказываемыя Матернія щедроты, потщатся, поселясь въ Россіи, пожить спокойно и въ благоденствіи, въ пользу свою и всего общества...» (М., 1762.) далѣе...


ГРАМОТА РОССІЙСКАГО ПРАВИТЕЛЬСТВА АДМ. КОЛЧАКА КАЗАЧЬИМЪ ВОЙСКАМЪ (1919)

Герб Российского Государства 1919 года «Россійское казачество, всегда служившее твердой опорой государственности, своею грудью, на протяженіи многовѣковой исторіи нашего отечества, самоотверженно прокладывало дорогу къ расширенію границъ государства и крѣпко защищало эти границы отъ внѣшнихъ враговъ, ограждая тѣмъ возможность народу Русскому устраивать и развивать свою государственную жизнь. Выдвигая кордоны и заставы, присоединяя цѣлыя области, казаки совершали побѣдоносное шествіе Россійской государственности, обагряя кровью своею вновь завоеванные предѣлы. Устремляясь по степямъ Европейской Россіи на югъ, къ теплымъ морямъ, Черному и Каспійскому, пробиваясь по непроходимымъ дебрямъ Урала, Сибири, Кавказа и знойнымъ степямъ Туркестана, казаки содѣйствовали расширенію предѣловъ отечества до его естественныхъ границъ — Балтійскаго, Чернаго морей и береговъ Тихаго и Ледовитаго океана. На путяхъ историческаго развитія нашего государства казаки всегда безстрашно принимали удары многочисленныхъ враговъ, творя великое дѣло собиранія и обереганія земли Русской. Нынѣ, въ тяжелую годину небывалой въ лѣтописяхъ исторіи государства Россійскаго смуты, казаки, оставшіеся вѣрными завѣтамъ своихъ предковъ...» (Парижъ, 1928.) далѣе...


ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ВСЕВЕЛИКАГО ВОЙСКА ДОНСКОГО (1918)

Герб Всевеликого Войска Донского «По своемъ избраніи Донской Атаманъ въ Войсковомъ Соборѣ передъ св. Крестомъ и Евангеліемъ подъ Войсковымъ знаменами приводится архіепископомъ Донскимъ и Новочеркасскимъ къ присягѣ Войску Донскому, которую приноситъ въ послѣдующей формѣ: "Именемъ Бога Всемогущаго передъ Святымъ Его Евангеліемъ и Животворящимъ Крестомъ, передъ Атаманскими войсковыми знаменами, кровью казачьей политыми, обѣщаюсь Войску Донскому служить, не щадя живота своего, до послѣдней капли крови и все къ славѣ и процвѣтанію Войска Донского направлять и законы для того установлять, по крайнему своему разумѣнію и силѣ, споспѣшествуя всему, что къ Войску Донскому вѣрной службѣ и пользѣ Государства относиться можетъ. Господи, Боже Отцовъ и Царю Царствующихъ, настави, вразуми, и управи мя въ великомъ служеніи, на которое я Войсковымъ Кругомъ, Атаманами молодцами, избранъ и поставленъ. Да будетъ со мною присядящая Престолу Твоему Премудрость, пошли съ небесъ Святыхъ Твоихъ, да разумѣютъ, что есть угодно предъ Очами Твоими и что есть право по заповѣдямъ Твоимъ. Буди сердце мое въ руку Твою. Аминь"...» (Парижъ, 1952.) далѣе...


АРХІЕП. АВЕРКІЙ (ТАУШЕВЪ). НА ПУТЯХЪ КОМПРОМИССА СО ЗЛОМЪ (1965)

Архиепископ Аверкий (Таушев) «Нижеслѣдующій разборъ изданной Московскимъ Патріархатомъ службы Всѣмъ Святымъ въ Землѣ Русской Просіявшимъ, сдѣланный по порученію Архіерейскаго Синода Владыкой Аверкіемъ, тогда еще архимандритомъ, былъ напечатанъ въ 1948 году въ Мюнхенской "Церковной Жизни" (іюнь-іюль), откуда мы этотъ очеркъ и перепечатываемъ. — "Сравнительно недавно дошла до насъ, наконецъ, первая богослужебная книга, напечатанная въ Совѣтскомъ союзѣ. И при томъ какая книга! — «Служба всѣмъ святымъ въ земли Россійстѣй просіявшимъ». Естественно чувство радости и живѣйшаго интереса, съ которымъ мы взяли въ руки эту книгу. Итакъ, все-таки церковь въ нынѣшней Россіи очевидно получила какую-то долю дѣйствительной свободы, если ей уже позволено печатать столь необходимыя для нея богослужебныя книги. Но по мѣрѣ того, какъ мы начали только лишь перелистывать и поверхностно просматривать эту книгу, насъ охватило чувство разочарованія и глубокаго огорченія. Эта дивная, прекрасная служба оказалась искаженной до неузнаваемости. При болѣе внимательномъ сличеніи ея съ той службой, которая была утверждена для всеобщаго употребленія Всероссійскимъ Церковнымъ Соборомъ въ Москвѣ въ 1918 году, мы сразу же обнаружили огромное количество весьма существенныхъ пропусковъ и измѣненій...» («Православная Жизнь». Jordanville, 1965.) далѣе...


КНИГА «ЗЛАТОУСТЪ». СЛОВО 80-Е, ВЪ НЕДѢЛЮ 2-Ю ПО ПЯТДЕСЯТНИЦѢ (1910)

Святитель Иоанн Златоуст «Азъ у́бо, дру́зи и бра́тіе, надѣ́яхся на вся́ку недѣ́лю бо́лѣе собра́ти люде́й въ це́рковь на послу́шаніе Боже́ственныхъ слове́съ, ны́нѣ же мнѣ́е прихо́дите. Но а́ще бы́хъ о себѣ́ глаго́лалъ, то́ до́брѣ твори́ли бы́сте не приходя́ще, ны́нѣ же Влады́чни за́повѣди возвѣща́ю ва́мъ. Яко же бо кто́ гра́моту царе́ву или кня́жу во́ градъ принесе́тъ подъ руко́ю его́ су́щимъ, не пыта́ютъ житія́ прине́сшаго, бога́тъ ли или́ убо́гъ, пра́ведникъ ли или́ грѣ́шникъ, но тѣ́хъ то́чію что́мыхъ послу́шаютъ и тща́тся вся́ко, да бы́ ничто́ же и́хъ забы́ти. Аще ли кото́раго словесе́ кто́ недослы́шалъ, то вопроша́етъ слы́шавшаго; а́ще ли безчи́ненъ человѣ́къ молву́ твори́тъ, то бію́ще отго́нятъ его́, я́ко па́кость творя́щаго. Да а́ще земна́го кня́зя гра́мотамъ толи́ко внима́ніе быва́етъ, то́ кольми́ па́че подоба́етъ внима́ти на́мъ, идѣ́же а́нгеломъ Влады́ка бесѣ́дуетъ. Тѣ́мъ молю́ вы́, здѣ́ прише́дшихъ, да поуча́ете неприходя́щія, и увѣща́ете приходи́ти въ це́рковь, и со́ страхомъ стоя́ти внима́юще. Вы́ у́бо вкуси́сте отъ ме́да уче́нія, они́ же ника́ко же; «вкуси́те бо», рече́, «и увѣ́дите, я́ко бла́гъ Госпо́дь». Вѣ́сте бо, «я́ко отъ недосто́йнаго изводя́й досто́йнаго, я́ко уста́» су́ть Христо́ва. Поне́же у́бо сія́ изреко́хъ ва́мъ, послу́шайте, да поучу́ вы́ о моли́твѣ: то́ю бо исправля́ются вся́ до́брая дѣ́ла...» (М., 1910.) далѣе...


ПОМѢСТНЫЙ СОБОРЪ 1917-1918 ГГ. ДѢЯНІЕ 22-Е (2 ОКТЯБРЯ 1917 Г.)

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. «Богомудрые Архипастыри, высокочтимые отцы и братіе. Воистину «сила Божія, воскрешающая мертвыя, вновь соберетъ во едино распавшееся тѣло народное», какъ вѣрно сказали Вы намъ въ своемъ посланіи. Жива русская земля, и зовъ соборный силенъ и находитъ живые отклики въ сердцахъ нашихъ. Встали православные люди Нижегородскіе и безъ различія званій и состояній, безъ различія профессій и политическихъ партій собрались вмѣстѣ, чтобы засвидѣтельствовать живую вѣру во всемогущую силу Божію и горячую любовь къ родной землѣ. Вѣримъ, что просвѣтлѣетъ лицо нашей родины, теперь затемненное скорбью, запачканное кровью и опозоренное грязью. Вѣримъ, что бредущіе розно люди русскіе, омраченные злобой и разъединенные враждой, сомкнутся дружно въ братской любви и двинутся единодушно спасать свои святыни. Великій подвигъ передъ нами: отразить врага и начать новую жизнь. Мы понесемъ, каждый по своей силѣ, камни на построеніе великаго храма, соборной отнынѣ, Православной Церкви Россійской, великаго дома обновленной Россіи. Свидѣтельствуемъ это не только словомъ нашимъ, но и дѣломъ общественнымъ, начало которому полагается сегодня настоящимъ нашимъ собраніемъ...» (Пг., 1918.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. О ТОМЪ, КАКЪ ДУША ДОЛЖНА МОЛИТЬСЯ БОГУ (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Скорбію подавленная душа приступаетъ къ Тебѣ, святый Владыка, и со слезами предстаетъ, жалуясь на губителя, врага, и со всякимъ смиреніемъ припадаетъ, прося защиты отъ угнетающаго ее сопротивника. Поелику безъ стыда приступаетъ она къ Тебѣ; то выслушай ее вскорѣ, и внимательно посѣти ее, съ любовію къ Тебѣ прибѣгающую. Если презришь ее, подавленную скорбію, то она погибнетъ. Если замедлишь выслушать ее утѣсненную, то оскудѣетъ она въ силахъ. Но если по щедротамъ Своимъ посѣтишь, то обрѣтется; если призришь на нее, то спасется; если услышишь ее, то укрѣпится въ силахъ. Поревнуй о ней; потому что она обручена съ Тобою. Обручилъ же ее съ тобою Апостолъ Павелъ, который сказалъ, что ты безсмертный ревнитель (Евр. 12, 29 и Втор. 4, 24). Не презри ее, чтобъ врагъ не подумалъ, что Ты въ разводѣ съ нею, и отослалъ ее отъ Себя. Накажи меня, Господи, по щедротамъ Твоимъ, и не предавай меня въ руки губителя. Вотъ отвсюду собралъ я мысли свои, и не могу передъ Тобою припомнить чего-либо добраго, исключая одного, что не знаю другаго Бога, кромѣ Тебя. Благодать врачеваній Твоихъ — безмѣрная широта, и всѣмъ приходящимъ къ Тебѣ подаетъ она исцѣленіе...» (Сергіевъ Посадъ, 1895.) далѣе...


"КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ". ПРАВИЛА КОНСТАНТИНОП. (ДВУКРАТНАГО) СОБОРА (1974)

Православная Церковь - ковчег спасения «Что опредѣлено о пресвитерахъ и Епископахъ и Митрополитахъ, то самое, и наипаче, приличествуетъ Патріархамъ. Посему, аще который пресвитеръ, или Епископъ, или Митрополитъ, дерзнетъ отступити отъ общенія съ своимъ Патріархомъ, и не будетъ возносити имя его, по опредѣленному и установленному чину, въ Божественномъ тайнодѣйствіи, но прежде Соборнаго оглашенія и совершеннаго осужденія его, учинитъ расколъ: таковому святый Соборъ опредѣлилъ быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличенъ будетъ въ семъ беззаконіи. Впрочемъ сіе опредѣлено и утверждено о тѣхъ, кои, подъ предлогомъ нѣкоторыхъ обвиненій, отступаютъ отъ своихъ предстоятелей, и творятъ расколы, и расторгаютъ единство Церкви. Ибо отдѣляющіеся отъ общенія съ предстоятелемъ, ради нѣкія ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, онъ проповѣдуетъ ересь всенародно, и учитъ оной открыто въ Церкви, таковые аще и оградятъ себя отъ общенія съ глаголемымъ Епископомъ, прежде Соборнаго разсмотрѣнія, не токмо не подлежатъ положенной правилами епитиміи, но и достойны чести, подобающей православнымъ. Ибо они осудили не Епископовъ, а лжеепископовъ и лжеучителей...» (Монреаль, 1974.) далѣе...


«СЛѢДОВАННАЯ ПСАЛТИРЬ». КАѲИСМА 5-Я (1874)

Святой пророк, псалмопевец и царь Давид «Ра́дуйтеся, пра́ведніи, о Го́сподѣ, пра́вымъ подоба́етъ похвала́. Исповѣ́дайтеся Го́сподеви въ гу́слехъ, во псалти́ри десятостру́ннѣмъ по́йте Ему́. Воспо́йте Ему́ пѣ́снь но́ву, до́брѣ по́йте Ему́ со восклица́ніемъ. Яко пра́во сло́во Госпо́дне и вся́ дѣла́ Его́ въ вѣ́рѣ. Лю́битъ ми́лостыню и су́дъ Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Сло́вомъ Госпо́днимъ небеса́ утверди́шася и Ду́хомъ у́стъ Его́ вся́ си́ла и́хъ. Собира́яй, я́ко мѣ́хъ, во́ды морскíя, полага́яй въ сокро́вищихъ бе́здны. Да убои́тся Го́спода вся́ земля́, отъ Него́же да подви́жутся вси́ живу́щіи по вселе́ннѣй. Яко То́й рече́, и бы́ша, То́й повелѣ́, и созда́шася. Госпо́дь разоря́етъ совѣ́ты язы́ковъ, отмета́етъ же мы́сли люде́й, и отмета́етъ совѣ́ты князе́й. Совѣ́тъ же Госпо́день во вѣ́къ пребыва́етъ, помышле́нія се́рдца Его́ въ ро́дъ и ро́дъ. Блаже́нъ язы́къ, ему́же е́сть Госпо́дь Бо́гъ его́, лю́діе, я́же избра́ въ наслѣ́діе Себѣ́. Съ небесе́ призрѣ́ Госпо́дь, ви́дѣ вся́ сы́ны человѣ́ческія. Отъ гото́ваго жили́ща Своего́ призрѣ́ на вся́ живу́щія на земли́. Созда́вый на еди́нѣ сердца́ и́хъ, разумѣва́яй на вся́ дѣла́ и́хъ. Не спаса́ется ца́рь мно́гою си́лою, и исполи́нъ не спасе́тся мно́жествомъ крѣ́пости своея́. Ло́жь ко́нь во спасе́ніе, во мно́жествѣ же си́лы своея́ не спасе́тся...» (М., 1874.) далѣе...


«ЦЕРКОВНЫЯ ВѢДОМОСТИ» № 6-7. (1/14-15/28 ІЮНЯ) 1922 ГОДА

Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий) «Россійская Православная Церковь, поверженная въ тяжкія бѣдствія, радоваться о Христѣ Богѣ желаетъ и, открывая свои глубокія раны, указуя на 28 могилъ убіенныхъ своихъ архіереевъ и свыше тысячи убіенныхъ іереевъ, и сотни тысячъ мірянъ, убіенныхъ за благочестіе, взываетъ къ Вамъ словами Іереміи: «да не будетъ этого съ Вами, всѣ, проходящіе путемъ, взгляните, посмотрите, есть ли болѣзнь, какъ болѣзнь моя, какая постигла меня, какую послалъ Господь въ день пламеннаго гнѣва Своего» (Плач. 1, 12). Страданія наши умножаются съ каждымъ новымъ мѣсяцемъ до настоящихъ дней, которые оказались еще болѣе горестными, чѣмъ все, пережитое нашею страною раньше. Именно въ эти послѣдніе мѣсяцы и дни богоборная рука враговъ Христовыхъ направилась противъ нашихъ вѣковыхъ святынь, ограбила изъ церквей священныя украшенія чудотворныхъ иконъ и раки, содержавшія нетлѣнныя тѣла св. угодниковъ, также священные сосуды Божественной евхаристіи и всѣ прочія цѣнности Божіихъ храмовъ. Злодѣи довершили свои преступленія тѣмъ, что пытаются отнять послѣднее утѣшеніе православнаго народа: они арестовали Святѣйшаго Патріарха Всероссійскаго Тихона...» (Бѣлградъ, 1922.) далѣе...


«КИТАЙСКІЙ БЛАГОВѢСТНИКЪ». 1917 Г. ВЫПУСКЪ 11-Й (ОТЪ 20 АВГУСТА)

Митрополит Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский) «Второе открытое письмо къ Архипастырямъ Россійской Церкви еп. Иннокентія (Фигуровскаго): Ангелы Россійской Церкви! Наступили послѣднія времена. Предтечи Антихриста уже дѣйствуютъ и богомерзкое ученіе повсюду проповѣдуется. Узаконяется развратъ и насиліе. Торжественно совершаются гражданскіе похороны и вводятся гражданскіе праздники. Святая Русь на весь міръ опозорена и навсегда заклеймлена позорнымъ именемъ измѣнницы. А Православная Церковь, — Единая и Единственная, Святая и Святѣйшая, — уравнена съ язычествомъ. Истина смѣшана съ ложью, святыня съ грязью. А Вы молчите, не обличаете и не анаѳематствуете. Стражи Дома Израилева! Исконный врагъ рода человѣческаго вышелъ изъ бездны. Братъ возсталъ на брата, народъ на народъ. Повсюду кровь и огонь. Нѣтъ ничего святого, все попирается. И земля — достояніе Божіе — отъ Церкви отнимается. И тысячелѣтній безкорыстный труженникъ народа — бѣдное духовенство крова лишается и изъ отечества изгоняется. А Вы безмолвно стоите на стражѣ Господней, не обнажаете духовнаго меча и не отражаете дерзкаго врага. Пастыри Христовой Церкви! Къ Вамъ волкъ въ овчей шкурѣ забрался на овчарню и въ два мѣсяца произвелъ такой погромъ, какого прежніе разбойники и въ двѣсти лѣтъ не могли соверить...» (Пекинъ, 1917.) далѣе...


И. М. АНДРЕЕВЪ. «КРАТКІЙ ОБЗОРЪ ИСТОРІИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ». ГЛАВА 26-я (1952)

Иван Михайлович Андреевский (Андреев) «1917. Устраненіе Врем. правительствомъ митрополитовъ: петроградскаго Питирима и московскаго Макарія и избраніе на ихъ мѣста владыкъ Веніамина и Тихона. Устраненіе архіеп. харьковскаго Антонія. Всероссійскій церковный Соборъ въ Москвѣ съ 15/28 августа. Избраніе кандидатами въ патріархи: архіеп. харьковскаго Антонія (Храповицкаго), архіеп. новгородскаго Арсенія (Стадницкаго) и митр. Тихона (Белавина). Выборъ по жребію палъ на м. Тихона, возведеннаго въ патріархи 21 нояб. / 4 дек. — 1918. Анаѳематствованіе п. Тихономъ большевиковъ (янв.) и поддержка его въ этомъ Соборомъ. Убійство въ Кіевѣ митр. Владиміра (янв.). Декретъ Сов. власти объ отдѣленіи Церкви отъ государства и школы отъ Церкви (январь). Избраніе всеукраинскимъ церковнымъ Соборомъ митр. харьковскаго Антонія митрополитомъ кіевскимъ и галицкимъ (іюнь). Обличительное противъ Сов. власти посланіе п. Тихона (окт.). — 1919. Организація южно-рус. церковнымъ Соборомъ въ Ставрополѣ кавказскомъ Высшаго церковнаго Управленія на юго-востокѣ Россіи (май). — 1920. Учредительное собраніе "Живой церкви" (май). Распоряженіе Сов. власти о "полной ликвидаціи" мощей (авг.). Назначеніе Высш. Церков. Управленіемъ...» (Jordanville, 1952.) далѣе...


ПИСЬМА (№№ 1-55) БЛАЖЕННѢЙШАГО МИТРОПОЛИТА АНТОНІЯ (ХРАПОВИЦКАГО). (1988)

Блаженнейший Антоний (Храповицкий), митрополит Киевский, первоиерарх РПЦЗ «Я не встрѣчалъ ни одного умнаго человѣка, желающаго быть безпристрастнымъ, который бы не отдавалъ дани глубокаго уваженія Вашей дѣятельности и Вашей личности. Зато всѣ люди нашего образованнаго общества, ненавидящіе Россію, а такихъ весьма много, — ненавидѣли и Васъ, и ненавидѣли пропорціонально своей ненависти къ отчизнѣ. Такая ненависть — едва ли не большая честь, чѣмъ уваженіе людей благонамѣренныхъ. Послѣдніе иногда могутъ ошибаться, но первые не могли ошибиться, сливая Вашу дѣятельность съ благоденствіемъ ненавистной имъ Русской Монархіи. Теперь, когда она обуревается, аки овощное хранилище, когда преданные Церкви и отечеству дѣятели просятъ себѣ у Бога скорѣйшей смерти, и говорятъ горамъ: «падите на насъ» и холмамъ: «покройте насъ», — теперь русскимъ людямъ отрадно оглянуться на отходящихъ честныхъ дѣятелей и поклониться имъ. Я льщу себя надеждой, что эти искреннія строки утвердятъ въ Васъ заслуженную Вами передъ Россіей увѣренность въ томъ, что Вы не отходите отъ государственной службы непонятымъ со стороны Вашихъ соотечественниковъ и со стороны служителей Церкви. Вы не только служили, Вы подвизались добрымъ подвигомъ...» (Jordanville, 1988.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


УЧЕНІЕ ПРАВОСЛ. ЦЕРКВИ О СВЯЩ. ПРЕДАНІИ И ОТНОШЕНІЕ ЕЯ КЪ НОВОМУ СТИЛЮ

Православная Церковь - корабль спасения «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиною соблазновъ, ибо предъ нашей мѣрностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднованія, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми Отцами. Наша мѣрность, обсудивъ вмѣстѣ съ блаженнѣйшимъ патріархомъ Александрійскимъ и блаженнѣйшимъ патріархомъ Іерусалимскимъ и прочими членами сѵнода въ Дусѣ Святѣ, опредѣляетъ и разъясняетъ рѣшеніе о семъ св. Отцовъ. — Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхь Вселенскихъ соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ и добре законоположили намъ слѣдовать а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову, тотъ съ безбожными астрономами противодѣйствуетъ всѣмъ опредѣленіямъ св. соборовъ и хочетъ ихъ измѣнить и ослабить — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались...» (Jordanville, 1989.) далѣе...


ПРОТ. БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ. КЪ ПОЗНАНІЮ НАШЕГО ЦЕРКОВНАГО КАЛЕНДАРЯ

Явление Честного Креста 14(27) сентября 1925 года над монастырем св. Иоанна Богослова в Афинах «Ни одинъ календарь въ мірѣ никогда и нигдѣ не подвергался никакимъ преслѣдованіямъ, кромѣ нашего юліанскаго. Евреи, магометане всегда имѣли право и возможность соблюдать свои праздники по своему календарю. Но православные въ нѣкоторыхъ государствахъ иногда подвергались сильному гоненію за совершеніе богослуженій по своему юліанскому календарю. Походъ противъ этого календаря, тѣснѣйшимъ образомъ связаннаго съ богослуженіемъ и жизнью православной церкви, можно объяснить только какъ первый шагъ на пути разрушенія Православія. Враги нашей Церкви совершенно правильно оцѣнили нашъ старый календарь, какъ одинъ изъ сильнѣйшихъ устоевъ нашей церковной жизни. И тамъ, гдѣ отказываются отъ юліанскаго календаря, гдѣ въ связи съ этимъ отказомъ неизбѣжно нарушаются каноны Церкви, гдѣ неизбѣжно уничтожаются апостольскія установленія, тамъ, конечно, создается самая благопріятная почва или для перехода въ другую религію, или для полнаго отхода отъ вѣры. Поэтому защита своего церковнаго календаря (и юліанскаго, и александрійской пасхаліи) является защитой своей вѣры и Церкви, охраненіемъ того тысячелѣтняго пути, по которому прошли милліоны вѣрующихъ ко своему спасенію...» (Montreal, 1982.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.