Церковный календарь
Новости


2019-02-23 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Лекція 4-я по Сравнит. богословію (1972)
2019-02-23 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Лекція 3-я по Сравнит. богословію (1972)
2019-02-23 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Лекція 2-я по Сравнит. богословію (1972)
2019-02-23 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Лекція 1-я по Сравнит. богословію (1972)
2019-02-22 / russportal
Житіе свят. Василія Кинешемскаго (1988)
2019-02-22 / russportal
Нормальный Приходскій Уставъ (1971)
2019-02-21 / russportal
Преп. Антоній Великій. Письмо 8-е къ монахамъ (1828)
2019-02-21 / russportal
Преп. Антоній Великій. Письмо 7-е къ монахамъ (1828)
2019-02-21 / russportal
Свт. Аѳанасій Великій. Посланіе къ аввѣ Орсисію (1903)
2019-02-21 / russportal
Свт. Аѳанасій Великій. Посланіе къ Максиму философу (1903)
2019-02-20 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣда на псаломъ 140-й (1899)
2019-02-20 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣда на псаломъ 139-й (1899)
2019-02-19 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). "За все благодарите" (1985)
2019-02-19 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). "Слава Богу за все!" (1985)
2019-02-19 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). День Благодаренія (1985)
2019-02-19 / russportal
Еп. Митрофанъ. Слово на крещеніи А. В. Алферьевой (1985)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - воскресенiе, 24 февраля 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 13.
Русскій Порталъ

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографіи.

ПОРТАЛЪ ОСНОВАНЪ 1 СЕНТЯБРЯ 2005 г. (14 СЕНТЯБРЯ 2005 г. н. ст.) ВЪ ДЕНЬ ЦЕРКОВНАГО НОВОЛѢТІЯ.

О русскомъ правописаніи

Иван Александрович ИльинДивное орудіе создалъ себѣ русскій народъ, — орудіе мысли, орудіе душевнаго и духовнаго выраженія, орудіе устнаго и письменнаго общенія, орудіе литературы, поэзіи и театра, орудіе права и государственности, — нашъ чудесный, могучій и глубокомысленный русскій языкъ. Всякій иноземный языкъ будетъ имъ уловленъ и на немъ выраженъ; а его уловить и выразить не сможетъ ни одинъ. Онъ выразитъ точно — и легчайшее, и глубочайшее; и обыденную вещь, и религіозное пареніе; и безысходное уныніе, и беззавѣтное веселье; и лаконическій чеканъ, и зримую деталь, и неизреченную музыку; и ѣдкій юморъ, и нѣжную лирическую мечту...

А новое поколѣніе его не уберегло... Не только тѣмъ, что наполнило его неслыханно-уродливыми, «глухонѣмыми», безсмысленными словами, слѣпленными изъ обломковъ и обмылковъ революціонной пошлости, но еще особенно тѣмъ, что растерзало, изуродовало и снизило его письменное обличіе. И эту искажающую, смыслъ-убивающую, разрушительную для языка манеру писать — объявило «новымъ» «право-писаніемъ»... [Сіе-то] криво-писаніе погубило драгоцѣнную языковую работу цѣлыхъ поколѣній: оно сдѣлало все возможное, чтобы напустить въ русскій языкъ какъ можно больше безсмыслицы и недоразумѣній. И русскій народъ не можетъ и не долженъ мириться со вторженіемъ этого варварскаго упрощенія… (И. А. Ильинъ)

Анонсы обновленій

ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 4-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Вниманіе латинства направлено, въ теченіе многихъ вѣковъ, на Востокъ, преимущественно къ Россіи. И не только Рима, но и западнаго сектантства. "Несемъ Христа народамъ" — громко возглашаютъ инославные, направляя свою активность въ сторону Россіи, къ народу русскому, къ русскимъ въ разсѣяніи сущимъ, какъ равно и къ православнымъ народамъ Югославіи, Болгаріи, Греціи и др. Что это, братская рука помощи? Если "несемъ Христа народамъ", то не слѣдуетъ ли обратить лицо свое и стопы къ народамъ, все еще пребывающимъ въ язычествѣ, въ іудействѣ и въ мусульманствѣ? Наши православные народы обладаютъ Христомъ, хотя и спотыкаются на своемъ жизненномъ пути, а нашъ русскій народъ, на котораго и направленъ, главнымъ образомъ, походъ инославія съ ихъ лозунгомъ "несемъ Христа народамъ", просвѣщенъ Свѣтомъ Евангелія еще Апостоломъ Андреемъ и сочетался со Христомъ, во св. крещеніи, со временъ кн. Ольги и кн. Владиміра; зачѣмъ же ему принимать новое "крещеніе", новое "просвѣщеніе" да еще отъ тѣхъ, кто начало свое ведетъ не отъ Христа и не отъ Апостоловъ, но появились лишь съ XV и въ послѣдующіе вѣка, выдѣлившись изъ нѣдръ римскаго-католичества и протестантства, изъ іудейства или изъ Христу враждебныхъ ложъ. "Древне-русское общество" — свидѣтельствуетъ проф. В. Ключевскій — "подъ руководствомъ Церкви въ продолженіи вѣковъ прилежно училось понимать и исполнять вторую изъ основныхъ заповѣдей, въ которыхъ заключается...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 3-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Исторія Церкви, отъ Христа до нашихъ дней, полностью подтверждаетъ истинность всего, что сказано Основателемъ Церкви и Его Апостолами относительно попытокъ извращенія вѣры. Мы слышали изъ Апостольскихъ устъ, что уже имъ пришлось бороться съ лжеучителями, съ раздѣленіями въ юной Церкви и съ лже-христіанами (Симонъ Волхвъ). А въ первыя три столѣтія, въ періодъ гоненій на Церковь, появились многочисленныя секты, стремившіяся растворить христіанство или въ іудействѣ (эвіониты во второмъ, антитринитаріи и хиліасты въ третьемъ вѣкѣ) или въ язычествѣ (гностики во второмъ, манихеи въ третьемъ вѣкѣ). Говоря о гоненіи на христіанъ въ первые три вѣка, нельзя не отмѣтить внушительную роль въ гоненіяхъ "третьей силы", стоявшей между римской властью и христіанскою Церковью. "Божественный Искупитель свидѣтельствуетъ, что смерть за Истину Христову ведетъ къ жизни, вопреки всѣмъ человѣческимъ разсчетамъ. Рѣшительно утверждается, что вышеописанныя дѣла ради и во имя Христа создаютъ скорбь внѣшнихъ мученій... и физическую и матеріальную нищету — по злословію іудейскаго происхожденія, причемъ измышляются всякія темныя и грязныя хулы на христіанъ, не только ни мало обоснованныя, но намѣренно позорныя, ехидно возбуждающія къ нимъ ненависть во всѣхъ слояхъ общества. Эти темные клеветники называютъ себя іудеями, ратующими за библейскіе идеалы, однако, извращенное раввинистическое пониманіе послѣднихъ сдѣлало ихъ...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 2-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"И благословилъ ихъ Симеонъ, и сказалъ Маріи, Матери Его: се, лежитъ Сей на паденіе и на возстаніе многихъ во Израилѣ и въ предметъ пререканій" (Лук. II, ст. 34). "Берегитесь, чтобы васъ не ввели въ заблужденіе; ибо многіе придутъ подъ именемъ Моимъ, говоря, что это Я... Не ходите вслѣдъ ихъ" (Лк. XXI, 8). "Многіе лжепророки возстанутъ и прельстятъ многихъ"... "Возстанутъ лжехристы и лжепророки и дадутъ знаменія великія и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранныхъ" — говоритъ Господь (Матѳ. XXIV, ст. 11 и 24). А апостолъ Павелъ свидѣтельствуетъ о томъ, что Слово Господа уже исполняется, ибо "лжеапостолы и лукавые дѣятели принимаютъ видъ Апостоловъ Христовыхъ" — "и не удивительно: потому что самъ сатана принимаетъ видъ Ангела свѣтла", и что уже во времена апостольскія начались раздѣленія въ Церкви: — "Умоляю васъ, братіе, остерегайтесь производящихъ раздѣленія и соблазны, вопреки ученію, которому вы научились, и уклоняйтесь отъ нихъ". "Смотрите, братія, чтобы кто не увлекъ васъ философіей и пустымъ обольщеніемъ, по преданію человѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христу" (2 Кор. XI, 13-14; Рим. XVI, ст. 17; Колос. II, ст. 8). Не страшны Церкви раздѣленія, несокрушима Она. "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолѣютъ Ее" (Матѳ. XVI, 18) — говоритъ Господь, — ибо "Отецъ славы... все покорилъ подъ нозѣ Его, и поставилъ Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тѣло Его, полнота наполняющаго все во всемъ"...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛЕКЦІЯ 1-Я ПО СРАВНИТ. БОГОСЛОВІЮ (1972)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «"Созижду Церковь Мою" (Іисусъ Христосъ) — "яже есть домъ Божій... столпъ и утвержденіе Истины"... "Его же домъ мы есмы" (Ап. Павелъ). Одна и единственная Церковь создана Пастыреначальникомъ и утверждена Апостолами. Отсюда — "Вѣрую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь", ибо — "Едино тѣло, единъ Духъ... единъ Господь, единъ Богъ и Отецъ всѣхъ, иже надъ всѣми и чрезъ всѣхъ и во всѣхъ" (Ап. Павелъ). "Слово Плоть бысть" и "мы видѣли славу Его", — "видѣли и свидѣтельствуемъ вамъ сію вѣчную Жизнь, которая была у Отца и открылась намъ" (Ап. Іоаннъ). Сынъ Божій вошелъ въ міръ, къ намъ пришелъ; великая тайна Воплощенія, страданіе и воскресеніе — это реальность, которою живетъ Христова Церковь; — "Невозможное стало возможнымъ, мостъ установился между Богомъ и міромъ", — "Богъ воскресилъ Его изъ мертвыхъ, расторгнувъ узы смерти, ибо ей невозможно было одолѣть Его... чему всѣ мы свидѣтели" (Дѣян. II, 24), — отсюда — Радость Вѣчной Жизни и ея торжество: "Смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, инаго вѣчнаго житія начало" — Христосъ Воскресе! — "Сія есть побѣда, побѣдившая міръ — вѣра наша", и еще — "Онъ положилъ за насъ душу Свою и мы должны полагать души свои за братьевъ"... "не любящій брата своего, котораго видитъ, какъ можетъ любить Бога, Котораго не видитъ", — въ этомъ сущность Православнаго исповѣданія и благовѣстія. Единая Христова Церковь и наряду съ этимъ...» (Jordanville, 1972.) далѣе...


ЖИТІЕ СВЯТ. ВАСИЛІЯ КИНЕШЕМСКАГО (1988)

Святитель Василий, епископ Кинешемский «Послѣ десятилѣтій духовнаго застоя среди епископата русской Православной Церкви, когда выдающіеся въ духовномъ отношеніи святители были подобны яркимъ, но рѣдкимъ цвѣтамъ, разбросаннымъ по огромнымъ пространствамъ православной Руси, теперь, въ годы гоненій, появилось множество цвѣтовъ духовно благоуханныхъ, которые для однихъ становились запахомъ смертоноснымъ на смерть, а для другихъ запахомъ живительнымъ на жизнь (2 Кор. 2, 16). Однимъ изъ такихъ святителей былъ епископъ Василій Кинешемскій, викарій Костромской епархіи (въ міру — Веніаминъ Сергѣевичъ Преображенскій, род. въ 1875 г.). Но и среди благоуханнаго сада трудно растетъ цвѣтокъ особеннаго цвѣта и запаха, ибо даже и въ ухоженномъ, но земномъ саду, неизбѣжно окружаютъ его терніи соблазновъ, грѣховъ и страстей. Своимъ христіанскимъ воспитаніемъ Василій Кинешемскій былъ обязанъ родителямъ. Въ тѣ годы многіе изъ духовенства сближались съ мірской средой, перенимая отъ нея наклонности и умонастроеніе. Но не таковы были о. Сергій Преображенскій и его супруга Павла. Ничего свѣтскаго ни изъ вещей, ни изъ предметовъ свѣтской культуры не было въ ихъ домѣ. Да и что свѣтское можетъ сравниться со Священнымъ Писаніемъ. Отецъ Сергій не принималъ въ своемъ домѣ гостей, имѣвшихъ своей цѣлью праздную бесѣду. Очищеніе ума и сердца молитвой и таинствами — въ этомъ былъ весь смыслъ и цѣль земной жизни супруговъ. А очищенное сердце уже лучше различало...» (Монреаль, 1988.) далѣе...


НОРМАЛЬНЫЙ ПРИХОДСКІЙ УСТАВЪ (1971)

Логотип типографии преп. Иова Почаевского в Джорданвилле «§ 1. Приходъ носитъ названіе ............ Онъ является составной частью ............ епархіи Русской Православной Церкви Заграницей и находится въ каноническомъ управленіи своего епархіальнаго Архіерея, подъ непосредственнымъ руководствомъ поставленнаго послѣднимъ настоятеля. Примѣчаніе: Въ виду того, что, согласно I-го параграфа Нормальнаго Приходского Устава, приходы находятся въ каноническомъ управленіи Епархіальнаго Архіерея, согласно священныхъ каноновъ, которыми руководствуются православные приходы, какъ основными священными законами своего бытія, Епархіальному Архіерею, какъ предстоятелю мѣстной Церкви (Епархіи), принадлежитъ право, въ случаѣ серьезныхъ со стороны священнослужителей епархіи преступленій или проступковъ, отрѣшеніе ихъ отъ занимаемыхъ ими должностей или переводъ ихъ, для пользы церковной службы, на другія мѣста. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право отрѣшенія отъ должностей всѣхъ лицъ приходского управленія, а также удаленіе изъ состава прихода лицъ, оказывающихъ противленіе церковной власти или ведущихъ въ приходѣ разрушительную работу или уличенныхъ въ преступленіяхъ или серьезныхъ проступкахъ, опасныхъ для мирной жизни прихода. Епархіальному Архіерею также принадлежитъ право запрещенія въ священнослуженіи и отлученія отъ Святаго Причастія мірянъ, въ случаѣ серьезнаго нарушенія церковнаго порядка и дисциплины. Рѣшенія о семъ Епархіальнаго Архіерея объявляются...» (Jordanville, 1971.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 8-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Возлюбленные въ Господѣ! я пишу вамъ, какъ обыкновенно пишутъ такимъ дѣтямъ, которыхъ весьма любятъ родители ихъ. Ежели плотскія дѣти бываютъ послушны своимъ родителямъ, и охотно исполняютъ ихъ приказанія: то родители любятъ ихъ всѣмъ сердцемъ и предпочитаютъ ихъ дѣтямъ непослушнымъ. Ежели у родителей случится какая нибудь красивая, или любопытная вещь: то они отдаютъ ее послушнымъ и добрымъ дѣтямъ своимъ. Ежели плотскіе родители такъ поступаютъ съ дѣтьми своими: то тѣмъ болѣе духовные отцы любятъ послушныхъ дѣтей своихъ, которыя стараются подражать имъ дѣлами своими. Посему-то, возлюбленные въ Господѣ, я люблю васъ всѣмъ сердцемъ моимъ, и желалъ бы быть у васъ всегда, видѣть и благословлять васъ. Я вижу, что вы привержены ко мнѣ, подражаете мнѣ дѣлами своими и истинно обратились къ Богу. Вы всегда живете въ сердцѣ моемъ, и я день и ночь молю о васъ Бога моего, чтобы Онъ и вамъ ниспослалъ тѣ дары, которые Онъ далъ мнѣ единственно по благости своей, а не по заслугамъ моимъ. Сіи дары составляютъ великое богатство, данное мнѣ Господомъ нашимъ, и я молю Его, чтобы Онъ и васъ обогатилъ ими. Но болѣе всего я желаю и молю Бога день и ночь о томъ, чтобы вы были въ одномъ мѣстѣ со мною, когда я выду изъ тѣла сего. Господь нашъ отъ самаго отрочества моего до сего дня внималъ молитвамъ моимъ, и я увѣренъ, что Онъ по милосердію своему исполнитъ и сію молитву мою. Дѣти мои! я пишу сіе вамъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО 7-Е КЪ МОНАХАМЪ (1828)

Преподобный Антоний Великий «Вѣмы, благодать Господа нашего Іисуса Христа, яко насъ ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9), смиреніемъ Его возвысимся, буйствомъ Его умудримся, смертію Его оживемъ. Посему и мы можемъ говорить съ Апостоломъ: Аще и разумѣхомъ по плоти Христа, но нынѣ ктому не разумѣемъ. Тѣмъ же аще кто во Христѣ, нова тварь (1 Кор. 5, 16. 17). Возлюбленные! слова сіи заключаютъ въ себѣ много значенія, и я могъ бы много говорить вамъ о нихъ: но время не позволяетъ мнѣ изъяснять оныя. Теперь, благословенные дѣти мои, я во-первыхъ желаю вамъ спасенія отъ Господа, потомъ напоминаю вамъ, что если мы хотимъ приблизиться къ Творцу нашему, должны сообразно съ духовнымъ закономъ стараться объ освобожденіи душъ нашихъ отъ страстей. Неправедныя дѣла наши, господство страстей надъ нами и множество діавольскихъ искушеній ослабили насъ; сила душъ нашихъ почти совершенно уничтожилась; и мы уже не можемъ видѣть достоинства духовной природы своей по причинѣ владычества страстей надъ нами. Мы не иначе можемъ получить спасеніе, какъ только чрезъ Господа нашего Іисуса Христа. Ибо Апостолъ Павелъ написалъ, что какъ въ Адамѣ всѣ умерли, такъ во Христѣ всѣ получаютъ жизнь (1 Кор. 15, 2). И такъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть жизнь для всѣхъ разумныхъ тварей, созданныхъ по подобію Его. Онъ самъ есть истинное подобіе и неизмѣняемый образъ Отца: но образъ, видимый въ тваряхъ, измѣняемъ, и потому...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1826.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ АВВѢ ОРСИСІЮ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Аѳанасій, Аввѣ Орсисію, отцу монаховъ, и всѣмъ подвизающимся съ нимъ въ иноческомъ житіи, утвержденнымъ въ вѣрѣ Божіей, возлюбленнымъ и желаннѣйшимъ братіямъ, желаетъ о Господѣ радоваться. Услышалъ я объ успеніи блаженнаго Ѳеодора, и весьма много обезпокоился при этой вѣсти, зная, сколько отъ него было вамъ пользы. И если бы это былъ не Ѳеодоръ, то многое сказалъ бы я вамъ, со слезами помышляя о томъ, что по смерти. Но поелику онъ — Ѳеодоръ, извѣстный и вамъ и намъ; то должно ли мнѣ въ этомъ письмѣ сказать что-либо, кромѣ слѣдующаго: блаженъ Ѳеодоръ, иже не иде на совѣтъ нечестивыхъ (Псал. 1, 1)? А если блаженъ бояйся Господа (Псал. 111, 1), ибо теперь смѣло можемъ ублажать его, имѣя надежное къ тому основанiе, потому что, какбы вступивъ въ пристань, улучилъ онъ безпечальную жизнь; то дай Богъ и каждому изъ насъ достигнуть того-же, каждому, совершивъ теченіе, вступить въ ту-же пристань, каждому въ плаваніи своемъ управить ладью свою туда — къ необуреваемому пристанищу, чтобы, упокоеваясь съ Отцами, можно было сказать: здѣ вселюся, яко изволихъ и́ (Псал. 131, 14). Посему, возлюбленные и желаннѣйшіе братія, не плачьте о Ѳеодорѣ, потому что не умре, но спитъ (Матѳ. 9, 24). Никто, воспоминая о немъ, да не проливаетъ слезъ, но да соревнуетъ каждый жизни его; ибо не должно печалиться объ отшедшемъ въ безпечальное мѣсто. Пишу же это къ вамъ вообще, но преимущественно къ тебѣ...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ МАКСИМУ ФИЛОСОФУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Возлюбленному и истинно желанному сыну философу Максиму Аѳанасій желаетъ о Господѣ радоваться. Прочитавъ писанное тобою нынѣ, похвалилъ я благоговѣніе твое, и крайне подивившись безразсудству неразумѣющихъ, ни яже глаголютъ, ни о нихже утверждаютъ (1 Тим. 1, 7), дѣйствительно рѣшался хранить молчаніе. Ибо отвѣчать о томъ, что такъ явно и свѣтозарнѣе самого свѣта, не иное что значитъ, какъ людямъ беззаконнымъ подавать поводъ къ безстыдству. Такъ научены мы и Спасителемъ Ибо Пилату, послѣ того, какъ умылъ онъ руки и далъ мѣсто клеветѣ тогдашнихъ іудеевъ, Господь не отвѣтствовалъ болѣе, вразумлялъ же паче жену его, чтобы не по слову, но по явленію силы, увѣровали, что судимый есть Богъ. Не отвѣтствуя также и на суесловіе Каіафы, обѣтованіемъ Своимъ Господь приводилъ всѣхъ къ вѣдѣнію (Матѳ. 26, 63. 64). Такъ и я, долго медля и смотря на словопреніе безстыдныхъ людей, едва подвигнутъ былъ твоимъ ревнованіемъ по истинѣ, и не сказалъ ничего сверхъ написаннаго тобою, чтобы противникъ, убѣдившись тѣмъ самымъ, что оспоривалъ, удержалъ наконецъ языкъ свой отъ зла, и устнѣ свои, еже не глаголати лжи (Псал. 33, 14). И, о если бы подобные люди не хулили болѣе Пригвожденнаго къ древу, говоря съ мимоходившими тогда іудеями: аще Сынъ есть Божій, да спасетъ Себе (Матѳ. 27, 40; Лук 23, 35)! Если же и въ этомъ случаѣ не устыдятся они, то постыдись ты, помня Апостольскую заповѣдь: еретика человѣка...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 140-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Господи, воззвахъ къ тебѣ, услыши мя: вонми гласу моленія моего (ст. 1). — Слова этого псалма, можно сказать, всѣ знаютъ и во всякомъ возрастѣ постоянно поютъ, но смысла ихъ не разумѣютъ. Это не малаго заслуживаетъ осужденія — каждый день пѣть и устами произносить слова, а не стараться вникнуть въ силу мыслей, заключающихся въ словахъ. Кто видитъ чистую и прозрачную воду, тотъ не можетъ удержаться, чтобы не приблизиться, не взять и не испить ея, и кто часто ходитъ на лугъ, тотъ не можетъ уходить оттуда, не собравши нѣсколько цвѣтовъ; а вы, съ ранняго возраста до глубокой старости продолжая повторять этотъ псаломъ, знаете только слова его, сидите у закрытаго сокровища, носите съ собою замкнутый кошелекъ, и даже изъ любопытства никто изъ васъ не старался узнать, что значатъ эти слова, никто не изслѣдовалъ, не вникалъ. Между тѣмъ нельзя сказать и того, чтобы этотъ псаломъ былъ ясенъ и всѣхъ клонилъ ко сну, чтобы въ немъ не оставалось изслѣдовать ничего, такъ какъ все находится на виду. Нѣтъ, онъ неясенъ и въ состояніи разбудить того, кто засыпаетъ, и даже того, кто уже крѣпко спитъ. Что значитъ, напримѣръ: не уклони сердце мое въ словеса лукавствія? Что значитъ: накажетъ мя праведникъ милостію и обличитъ мя? А слѣдующее затѣмъ, скажи мнѣ, не темнѣе ли всякаго мрака? Яко еще и молитва моя во благоволеніихъ ихъ. Пожерты быша при камени судіи ихъ (ст. 4-6). Но не смотря на то, что въ этомъ псалмѣ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 139-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Изми мя, Господи, отъ человѣка лукава, отъ мужа неправедна избави мя (ст. 1). — Гдѣ теперь тѣ, которые говорятъ: для чего дикіе звѣри, для чего скорпіоны, для чего ехидны? Вотъ находится животное, которое обнаруживаетъ большую злобу, не по природѣ своей, а по волѣ — человѣкъ. Поэтому и пророкъ, не упоминая о всѣхъ другихъ, проситъ избавить отъ него. Скажи же мнѣ: если человѣкъ таковъ, то неужели не слѣдовало и существовать людямъ? Говорить это крайне безумно, потому что нѣтъ ничего вреднаго въ человѣкѣ, кромѣ одного только грѣха, и когда уничтоженъ грѣхъ, тогда все легко, удобно, мирно, а когда онъ существуетъ, тогда во всемъ подводные камни, бури, кораблекрушенія. Пусть никто не осуждаетъ насъ, что мы назвали человѣка порочнаго худшимъ дикаго звѣря. Звѣрь, хотя не имѣетъ кротости отъ природы, но легко можетъ быть обманутъ и проявить себя тѣмъ, что онъ есть; а отъ человѣка, замышляющаго зло и принимающаго на себя различные виды, остеречься гораздо труднѣе, нежели отъ дикаго звѣря; часто онъ одѣвается шкурою овцы, а внутри скрываетъ волка; поэтому многіе неосторожные и впадаютъ въ его сѣти. Такъ какъ трудно уловить подобныхъ звѣрей, то пророкъ обращается къ молитвѣ и призываетъ помощь Божію для избавленія отъ такой напасти. Чрезъ подобныхъ людей часто и діаволъ дѣйствуетъ, и такимъ образомъ поражаетъ. Итакъ, напастей много со всѣхъ сторонъ: и порочный человѣкъ нападаетъ, и злой бѣсъ враждуетъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "ЗА ВСЕ БЛАГОДАРИТЕ" (1985)

Господь Вседержитель «Промелькнула весна, лѣто блеснуло своими яркими лучами, прошла и осень золотистая. Въ эти времена года наслаждаешься дивами природы, вдыхая въ себя ея ароматъ и сердце питая ея красотой. Красота природы, — она возноситъ сердца наши горѣ — къ Творцу, она возгрѣваетъ въ насъ любовь къ Создателю. Чувство красоты и любви — это спутники наши, когда совершаемъ мы хожденіе по саду Господню, по Его винограднику. Любовь къ природѣ является источникомъ горѣ насъ возносящей любви. Именно это чувство — приводитъ сознаніе наше къ предстоянію предъ Творцомъ — Промыслителемъ Богомъ — съ сердцемъ, благодарности исполненнымъ. Мы окружены любовію и промышленіемъ о насъ Творца и Господа. И мы чувствуемъ и сознаемъ правоту ап. Павла и обоснованность его призыва: «за все благодарите, непрестанно молитесь». Непрестанно горѣ, къ Источнику свѣта, силы и разума, сердца ваши возносите и за все благодарите Его. Начиная день, мы Богу благодарность возносимъ; открываемъ предъ Нимъ благодарящее сердце и ко сну отходя. Всегда и за все благодаримъ мы Бога-Промыслителя, благодаримъ и келейно и въ собраніи вѣрующихъ, въ дни воскресные и праздниковъ. Чувство благодарности и умѣніе его выразить являются свидѣтельствомъ нравственнаго здоровья человѣка и его духовности. Сегодня же, въ «День Благодаренія», мы вмѣстѣ со всей страной сей, вмѣстѣ «съ самарянами и іудеями и язычниками», — предстоимъ предъ Богомъ, благодаря Его...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ!" (1985)

Господь Вседержитель «Съ этими словами обращаемся мы сегодня, въ «День Благодаренія», къ Помыслителю Богу. Обращаемся вмѣстѣ со всѣми жителями Америки. И заканчиваемъ благодарственную молитву словами: «Слава Тебѣ, Христе Боже нашъ, слава Тебѣ!» Этими словами мы воздаемъ хвалу Всевышнему за всѣ Его, намъ явленныя, благодѣянія. Благодаримъ и за то, что даетъ Онъ намъ силы и возможность прославлять Его не только словами, а всей нашей жизнью. За то, что даетъ Онъ намъ силы къ оправданію нашей жизни, силы къ жизни осмысленной, цѣлеустремленной, для жизни во славу Божію. Мы, дорогіе чада Божіи, совершаемъ путь нашей земной жизни во славу Божію тогда, когда «Христа ради» навѣщаемъ больного, помогаемъ нуждающемуся, утоляемъ скорбь и печаль несчастнаго, особенно — одинокаго, когда удѣляемъ часть на сиротъ, голодныхъ и безпризорныхъ, когда совершаемъ молитву о гонимыхъ и имъ протягиваемъ руку помощи, когда удѣляемъ часть отъ нашего благополучія на Божіе дѣло, на Церковь, когда въ спорѣ, въ средѣ маловѣрныхъ, проявляемъ нашу строгую духовную принципіальность, съ любовью, безъ раздраженія, свидѣтельствуя о Богѣ-Промыслителѣ и о Его любви къ человѣку. Вотъ чѣмъ, дорогіе, прославляемъ Бога въ этой благословенной, но подверженной страшному воздѣйствію сатанинскихъ силъ, странѣ. И въ «День Благодаренія» мы возносимъ хвалу Богу за то, что живемъ мы въ этой странѣ не для личнаго благополучія, не для своей славы, а для славы Божіей...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ДЕНЬ БЛАГОДАРЕНІЯ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «А что такое «благодареніе»? Принимая во вниманіе, что вся вѣрующая, Творца міра — Бога Промыслителя признающая Америка въ этотъ день съ хвалебной пѣснью обращается къ Богу, «День Благодаренія» имѣетъ характеръ религіозный. И для насъ, православныхъ христіанъ, благодареніе — это свидѣтельство о Божіемъ присутствіи въ жизни міра и человѣка. Благодареніе — это глубинный религіозный отвѣтъ нашего сердца, съ благоговѣйной радостью и съ трепетомъ свидѣтельствующаго о томъ, что и въ нашей личной жизин участвуетъ Господь, участвуетъ Своимъ величіемъ, Своей славой и любовію. Благодареніе — это отвѣтъ нашъ на Божій даръ, это — радостная признательность за милость и щедроты Божіи, являемыя намъ въ нашей жизни. И, наконецъ, — благодареніе, чувство благодарности, является основой нашей всегда обновляемой жизни во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. «За все благодарите, непрестанно молитесь», — поучаетъ насъ великій апостолъ Павелъ. Чувство благодарности Богу — это начальное, основное чувство, въ которомъ долженъ воспитываться, съ его самаго ранняго возраста, ребенокъ, чтобы стать душевно нормальнымъ человѣкомъ, склоннымъ и способнымъ къ своему духовному развитію. Съ этими чувствами и съ этими пожеланіями и обращаемся мы сегодня съ хвалебной пѣснью Всевышнему...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ. СЛОВО НА КРЕЩЕНІИ А. В. АЛФЕРЬЕВОЙ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Со Христомъ во св. Крещеніи сочеталась душа мл. Александры, и я привѣтствую Ваше Высочество, крестную мать младенца, съ этимъ радостнымъ событіемъ. Привѣтствую и Тебя, дорогой Миша, какъ крестнаго отца. Ваше Высочество украсили дѣтскую грудь Вашей крестницы цѣннымъ даромъ — сердцемъ, усѣяннымъ драгоцѣнными камнями. Имѣю въ виду не матеріальную цѣнность, а его неоцѣненную, безцѣнную цѣнность духовную и выраженныя въ этомъ дарѣ пожеланія Вашего Высочества крестницѣ Вашей. Драгоцѣнными камнями усѣянное сердце — это даръ, Вами полученный отъ Вашей крестной, Царицы-Мученицы Государыни Александры Ѳеодоровны, — въ этомъ его духовная, нравственная и національная цѣнность. И этимъ даромъ украшая грудь Вашей крестницы, принявшей крещеніе съ именемъ св. муч. царицы Александры, Ваше Высочество несомнѣнно выразили пожеланіе, чтобы, по Вашимъ молитвамъ и подвигомъ родителей младенца, украсилъ Господь Промыслитель сердце крестницы Вашей сіяніемъ той неземной красоты, сіяніемъ чистоты и доброты, которыя были присущи крестной Вашего Высочества, Мученицѣ Государынѣ Александрѣ Ѳеодоровнѣ, и чтобы сердце ея исполнилось свято-русской любовью ко Христу, лучи которой приводили подъ Державный Скипертъ всѣхъ, безъ различія вѣры и національности, обездоленныхъ и тихаго пристанища искавшихъ. Привѣтствую и глубокочтимыхъ родителей съ совершеніемъ великаго таинства надъ ихъ младенцемъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ. ДВА СЛОВА НОВОБРАЧНЫМЪ (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Какъ нѣкогда въ Канѣ Галилейской, благословилъ Господь сегодня и вашъ бракъ. Въ Канѣ Галилейской Господь принялъ участіе въ радости новой семьи, а въ этомъ храмѣ васъ на радость благословилъ. Вы призваны къ созданію новой семьи христіанской съ Его благословеніемъ и съ Его помощью. Семья, — сколько свѣта и радости сокрыто въ этомъ словѣ, если въ основаніе семейной жизни положены вѣра и вѣрность Богу Живому, если строится она въ союзѣ любви и единства, въ сознаніи и чувствѣ отвѣтственности супруговъ другъ за друга передъ Богомъ. Семья — это крѣпость чистоты, чистаго добра; это источникъ силы и свѣта для членовъ ея, падающихъ подъ тяжелымъ бременемъ службы, подъ давящей атмосферой неправды мірскихъ отношеній между людьми. Вводя супруговъ во святая святыхъ другъ друга, семья пріучаетъ каждаго изъ нихъ къ скромности, быть честнымъ съ самимъ собою и въ отношеніяхъ съ другими. Семья открываетъ передъ нами красоту подвига любви, какъ сораспятія и состраданія ближнему. Вводя человѣка въ глубинныя переживанія его друга, открывая передъ нимъ въ глубинѣ сокрытую нетлѣнную красоту его, налагая на него долгъ воздержанія и нормы въ супружествѣ, семья является силой, укрѣпляющей волю, возвышающей чувства, духовно поднимающей человѣка и преображающей плоть его. Такой должна быть и ваша, мои дорогіе, семья; такъ должны себя явить и вы передъ родителями вашими, передъ близкими и друзьями...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "Я СВѢТЪ МІРУ" (1985)

Епископ Бостонский Митрофан (Зноско-Боровский) «Сегодня память св. блаженной княгини Россійской Ольги. Кто она — блаженная княгиня? Она — крестьянская дочь, работала перевозницей черезъ рѣку Великую въ родномъ селѣ Выбуты, подъ Псковомъ; она супруга кн. Игоря, предательски убитаго древлянами. Оставшись вдовой, кн. Ольга, вопреки языческимъ обычаямъ, не вышла второй разъ замужъ. Глубокая мудрость въ сочетаніи съ душевной чистотой, направляютъ ее ко Христу. Она принимаетъ отъ Патріарха Цареградскаго крещеніе во имя Св. Троицы и возвращается въ стольный градъ Кіевъ духовно возрожденная, соединившись въ крещеніи съ Тѣмъ, Кого — какъ источникъ свѣта и премудрости — не могъ обойти ея глубокій умъ. Имя кн. Ольги становится широко извѣстнымъ въ Европѣ того времени. Узрѣвъ во Св. Троицѣ образъ единства въ любви, кн. Ольга предпринимаетъ рядъ миссіонерскихъ поѣздокъ по своимъ, по тому времени, необъятнымъ владѣніямъ, водружая на распутіяхъ дорогъ изъ камня высѣченные св. кресты, чтобы всякій руссъ, той дорогой проходящій или проѣзжающій, устремлялся духомъ къ Свѣту — Христу. Съ ея дѣятельностью связанъ новый этапъ государственной организаціи и административнаго устройства древней Руси. Ея равноапостольнымъ подвигомъ была сокрушена сила язычества. Ею положено начало русской культурѣ, выросшей на религіозной основѣ христіанства. Не грамотность положила начало нашей культурѣ, а христіанскія понятія о человѣкѣ, о его назначеніи, о его долгѣ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ БОСТОНСКІЙ. ПАМЯТЬ СВ. АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННАГО (1985)

Святой апостол Андрей Первозванный «Сегодня св. Церковь отмѣчаетъ память св. ап. Андрея Первозваннаго. Имя Андрей означаетъ "мужественный", и св. ап. Андрей вполнѣ оправдалъ свое имя. Придя въ возрастъ совершенный, онъ оставилъ полный изобилія родительскій домъ и вступилъ въ число учениковъ Іоанна Крестителя. Многіе израильтяне, ожидая Мессію, представляли Его въ видѣ героя, который освободитъ свой народъ отъ иноземнаго ига и создастъ непобѣдимое іудейское царство. Въ этомъ смыслѣ и ожидали они отъ Іоанна Крестителя свидѣтельства о Мессіи. Но, къ ихъ разочарованію, Іоаннъ призывалъ ихъ къ крещенію покаянія, къ подвигу смиренія, къ очищенію сердца, предуказывая тѣмъ, что грядущій Мессія не герой народный, а Искупитель, духовный возродитель человѣчества, открывающій человѣчеству утерянный имъ путь къ радости и единству всѣхъ въ Богѣ. И вотъ Андрей, чуждый законнической фарисейской закваски, услыхавъ слова Предтечи: "Вотъ Агнецъ Божій, Который беретъ на Себя грѣхи міра", сразу послѣдовалъ за Іисусомъ, назвалъ Его Учителемъ и пробылъ у Него цѣлый день. Такимъ образомъ, сынъ рыбака Іоны, Андрей, сталъ первозваннымъ ученикомъ Сына Божія. Онъ привлекъ за собой ко Христу брата своего Симона, которому Іисусъ далъ имя Кифа-Петръ. Но это еще не было окончательное избраніе Андрея и Петра. Послѣ первой встрѣчи со Христомъ они вернулись въ родное селеніе и, размышляя о Божественномъ Учителѣ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ БОСТОНСКІЙ. ВОЗДВИЖЕНІЕ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВ. КРЕСТА (1985)

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня «"Крестъ — хранитель всея вселенныя, Крестъ — красота Церкви, Крестъ — вѣрныхъ утвержденіе, Крестъ — ангеловъ слава и демоновѣ язва" — такъ воспѣваемъ мы, Христовы чада, прославляя Крестъ Христовъ. Отъ вѣка предопредѣлилъ Творецъ и Промыслитель Крестомъ спасти падшее человѣчество отъ силы вражіей, спасти Крестомъ чрезъ распятіе на немъ Единороднаго Сына Божія. "Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножію ногу Его, яко свято есть" — вдохновенно восклицалъ св. пророкъ Давидъ. "Какъ Моисей вознесъ змію въ пустынѣ, такъ подобаетъ и Сыну Человѣческому вознестися, чтобы всякій вѣрующій въ Него не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную" — сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ Никодиму. Всѣ христіане, если вѣрны они Христу, почитаютъ Крестъ, со вниманіемъ и благоговѣніемъ себя ограждаютъ крестнымъ знаменіемъ, и на своей груди носятъ крестъ въ знакъ того, что мы Божіи чада, сыны Свѣта. Правда, иные христіане не носятъ креста. Почему? Одни по забвенію, другіе по легкомыслію, но есть и такіе, которые отвергаютъ Крестъ. Такъ, именующіе себя "евангельскими христіанами" отвергаютъ Крестъ. Да и не одни они: многіе протестантскія секты отреклись отъ Креста. "Господи, оружіе на діавола Крестъ Твой далъ еси намъ, трепещетъ бо и трясется, не терпя взирати на силу его". Побитый Крестомъ, врагъ нашего спасенія возненавидѣлъ Крестъ и эту ненависть ко Кресту сохраняетъ и понынѣ. Онъ и слуги его боятся Креста...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. "О ЖИЗНИ БЛАЖЕННОЙ", ОДНА КНИГА (1879)

Блаженный Августин Иппонийский «Если бы, мужъ благосклоннѣйшій и великій Ѳеодоръ, въ ту гавань, изъ которой вступаютъ уже въ страну и на почву блаженной жизни, приводили разумомъ данное направленіе (кораблю) и сама собою взятая добрая воля: то не знаю, имѣлъ ли бы я или не имѣлъ основаній сказать, что этой гавани тогда достигало бы гораздо меньшее число людей; хотя и теперь, какъ видимъ, входятъ въ нее весьма рѣдкіе и немногіе. Ибо когда Богъ, или натура, или законъ необходимости, или наша воля, или нѣчто иное съ этимъ соединенное, или все это вмѣстѣ (ибо вопросъ этотъ весьма темный, хотя ты уже и взялся за его разъясненіе) бросаетъ насъ какъ бы безпричинно и какъ пришлось въ этотъ міръ будто въ нѣкое бурное море; насколько и кто отдалъ бы себѣ отчетъ, куда ему нужно стремиться, какою стороною возвращаться, если бы когда нибудь какая либо невзгода, кажущаяся глупымъ несчастною, не прибила невѣдущихъ и блуждающихъ, противъ даже ихъ воли, и вопреки принятому ими направленію, къ землѣ желаннѣйшей? Итакъ люди, которыхъ философія можетъ принять (въ свою гавань), кажутся мнѣ какъ бы тремя родами плавающихъ. Одинъ изъ нихъ тѣ, которые съ недальняго разстоянія, гдѣ застанетъ ихъ возрастъ, владѣющій разумомъ, при помощи небольшаго взмаха и удара веселъ уходятъ и укрываются въ этомъ покойномъ мѣстѣ; и оттуда остальнымъ гражданамъ, кому могутъ, подаютъ яснѣйшій знакъ что кому дѣлать, дабы надоумленные этимъ стремились къ нимъ. Другой родъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. "ПРОТИВЪ АКАДЕМИКОВЪ", КНИГА 3-Я (1879)

Блаженный Августин Иппонийский «Когда мы на другой день послѣ разговора, содержащагося во второй книгѣ, сидѣли вмѣстѣ въ баняхъ (такъ какъ день былъ слишкомъ пасмуренъ, чтобы у насъ явилась охота идти на лугъ), я началъ рѣчь такъ: Думаю, что вы уже достаточно уяснили себѣ, о какомъ предметѣ мы условились между собою вести разсужденіе. Но прежде чѣмъ приступлю къ изложенію своихъ воззрѣній, клонящихщихся къ разъясненію его, я попрошу васъ съ охотою выслушать немногое о надеждѣ, о жизни, о назначеніи нашемъ, отъ предмета неуклоняющееся. Я полагаю, что искать всячески истину не есть пустая или излишняя, но необходимая и самая важная обязанность наша. Въ этомъ мы согласны съ Алипіемъ. Ибо и прочіе философы думали, что ихъ мудрый находилъ ее; и Академики о своемъ мудрецѣ говорили, что онъ долженъ былъ съ величайшимъ усиліемъ искать ее, и что онъ дѣлалъ это усердно. Но такъ какъ она или скрывалась, будучи заслонена, или не выдѣлялась, будучи смѣшана; то за правило жизни онъ принималъ то, чтó находилъ вѣроятнымъ или истиноподобнымъ. Это вытекало какъ слѣдствіе и изъ вашего прежняго разсужденія. Ибо какъ скоро одинъ утверждалъ, что человѣкъ становится блаженнымъ, когда истина найдена, а другой — когда она только тщательно ищется; то никто изъ насъ не сомнѣвается, что мы не должны ничего ставить выше этой обязанности. Поэтому скажите, пожалуйста, какой по вашему мнѣнію провелъ я вчера день? Вамъ по крайней мѣрѣ удалось предаться своимъ занятіямъ...» (Кіевъ, 1879.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПУ АДЕЛФІЮ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Прочитавъ писанное твоимъ богочестіемъ, истинно похвалили мы благочестивую твою во Христа вѣру, прежде же всего прославили Бога, даровавшаго тебѣ таковую благодать — и хранить правое разумѣніе, и, по мѣрѣ силъ, познавать козни діавольскія; но подивились также злоумію еретиковъ, примѣчая, что впали они въ великую глубину злочестія, а оттого утратили всякое чувство и имѣютъ совершенно растлѣнный умъ. И это ихъ предпріятіе есть какъ діавольское внушеніе, такъ и подражаніе беззаконнымъ іудеямъ. Какъ тѣ, отвсюду обличаемые, сами противъ себя придумывали предлоги, только бы отречься имъ отъ Господа, и навлекали на себя предсказанное Пророками: такъ и еретики эти, усматривая, что повсюду предаются они позору, видя, что ересь ихъ для всѣхъ стала гнусною, дѣлаются изобрѣтателями золъ, чтобы имъ, не прекращая бореній съ истиною, быть въ подлинномъ смыслѣ христоборцами. Ибо откуда возникло у нихъ и это зло? Какъ вообще осмѣлились они выговорить эту новую хулу на Спасителя? Но злочестивый, какъ видно, есть нѣчто лукавое, и дѣйствительно неискусенъ о вѣрѣ (1 Тим. 3, 8). Ибо еретики эти, сперва отрицая Божество единороднаго Сына Божія, показывали по крайней мѣрѣ видъ, что признаютъ пришествіе Его во плоти; нынѣ же, постепенно падая глубже и глубже, отказались и отъ этого своего мнѣнія, и содѣлались совершенными безбожниками, такъ-что не признаютъ Его Богомъ, и не вѣруютъ, что содѣлался Онъ человѣкомъ. А если бы вѣровали...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


СВТ. АѲАНАСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ЕПИСКОПУ ЭПИКТЕТУ (1903)

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский «Думалъ я, что всякое суесловіе всѣхъ еретиковъ, сколько ни было ихъ когда-либо, прекратилось вслѣдствіе бывшаго Собора въ Никеи; потому что вѣра, согласно съ божественными Писаніями, исповѣданная на немъ Отцами, достаточна къ низложенію всякаго нечестія и къ утвержденію благочестивой во Христа вѣры. Потому и на бывшихъ нынѣ разныхъ Соборахъ въ Галліи, въ Испаніи и въ великомъ Римѣ, всѣ присутствовавшіе, съ общаго согласія, какбы движимые единымъ Духомъ, предали анаѳемѣ втайнѣ мудрствующихъ еще по-аріански, разумѣю Авксентія медіоланскаго, Урзація, Валента и Гаія изъ Панноніи. А поелику подобные симъ люди сами у себя выдумали имена Соборовъ, то Отцы писали всюду, во вселенской Церкви не выставлять на видъ никакого Собора, кромѣ бывшаго въ Никеи, — сего побѣднаго знаменія надъ всякою ересію, преимущественно же надъ аріанскою, по причинѣ которой и былъ тогда наипаче созванъ этотъ Соборъ. Посему, какъ же и послѣ этого нѣкоторые предпріемлютъ входить въ разсужденія и разысканія? Если таковые изъ числа аріанъ, то неудивительно, что охуждаютъ они написанное противъ нихъ, какъ и язычники, слыша: идоли языкъ сребро и злато, дѣла рукъ человѣческихъ (Псал. 113, 12), ученіе о божественномъ крестѣ почитаютъ безуміемъ (1 Кор. 1, 23). Если же изъ числа почитающихъ себя правовѣрующими и любящими провозглашенное Отцами есть желающіе возобновить изслѣдованіе; то не иное что дѣлаютъ они, какъ, по написанному...» (Сергіевъ Посадъ, 1903.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). РОЖДЕСТВО ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1985)

Рождество Пресвятой Богородицы «Сей день Господень, радуйтеся людіе! — такъ восклицаетъ днесь св. Церковь Христова. Какой же день Господень, когда отмѣчаемъ мы рожденіе Дѣвы Маріи? Вы знаете, какъ томилось человѣчество, когда вслѣдствіе грѣхопаденія оборвалась благодатная живая связь земли съ Богомъ. Во власти тьмы томилось человѣчество. «Изведи изъ темницы душу мою», восклицалъ человѣкъ Ветхаго Завѣта. Душевный мракъ, какъ слѣдствіе грѣха, такъ овладѣлъ человѣкомъ, что жизнь воистину стала подобной темничному заточенію. Люди ждали вызволенія изъ подъ власти этого мрака. Они знали, что долженъ придти Тотъ, Который сотретъ — уничтожить власть грѣха надъ человѣкомъ, и ожидали Его. О Немъ говорили не только пророки, о Немъ говорили Божіимъ свѣтомъ осіянные мужи изъ язычниковъ. И эти мужи и ветхозавѣтные пророки возвѣщали, что утерянная между Небомъ и землею связь должна быть возстановлена, а человѣчество къ этому должно приготовиться. На это указывалъ и Самъ Господь — Промыслитель. Вы помните бѣгство Іакова отъ своего брата Исава? Іаковъ, утомленный бѣгствомъ отъ брата, заснулъ въ пустынѣ. И вотъ, видитъ онъ Лѣстницу, поднимающуюся отъ земли къ небу, и по этой лѣстницѣ сходятъ на землю и поднимаются на небо ангелы, а на вершинѣ этой лѣстницы видитъ онъ Господа, Который говоритъ ему: «не бойся, Я съ тобою!» Въ лицѣ Дѣвы Маріи и явило человѣчество эту Лѣстницу, своей чистотой, вѣрой и любовью поднявшуюся отъ земли къ небу...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ БОСТОНСКІЙ. УСѢКНОВЕНІЕ ГЛАВЫ СВ. ІОАННА ПРЕДТЕЧИ (1985)

Усекновение главы святого Иоанна Предтечи «Сегодня, прославляя великаго праведника, за правду пострадавшаго, св. Церковь совершаетъ поминовеніе христіанскихъ воиновъ, за правду убіенныхъ, на полѣ брани животъ свой положившихъ. Правда, для христіанина, дороже всего. Безъ правды невозможна жизнь. Правда — краще солнца, говоритъ народная пословица. Св. Іоаннъ Креститель жилъ правдой, училъ правдѣ и всѣмъ говорилъ правду, даже сильнымъ міра сего, обличая ихъ въ беззаконіяхъ. За правду онъ былъ посаженъ въ тюрьму, за правду — усѣкнутъ мечемъ. Своими страданіями и мученической смертью св. Іоаннъ Креститель не только запечатлѣлъ свою вѣрность правдѣ и чистотѣ мысли и жизни, но и насъ побуждаетъ любить правду, почитать истину. Быть страдальцемъ за Правду, не мелкую — изъ честолюбія и самости вытекающую — свою правду, а Правду Божію — это высшая честь и слава, какая только можетъ быть на землѣ. Не посему ли память праведника — св. Іоанна Крестителя, прославляется Церковью восемь разъ въ году и ему, кромѣ того, посвященъ вторникъ каждой недѣли. Въ наше время, къ прискорбію, многіе живутъ такъ, какъ жилъ нечестивый царь Иродъ. Многіе не считаются съ Божіей правдой, живутъ по своей низмѣнной правдѣ; ни во что ставятъ и заповѣди Божіи, и таинства церковныя, и честь и совѣсть. Въ свое, какъ бы, оправданіе, эти люди — часто молодые и юные — указываютъ на другихъ: такъ, молъ, и другіе многіе живутъ... Но это не можетъ служить оправданіемъ отверженія Божіихъ заповѣдей...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). УСПЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (3-Е СЛОВО) (1985)

Успение Пресвятой Богородицы «Сегодня св. Церковь прославляетъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ два событія: Воскресеніе Христово и Успеніе Пречистой. Два событія — радость и скорбь — какъ будто они не совмѣстимы. Но нѣтъ, по смыслу своему они тѣсно связаны. Успеніе — переходъ въ иную жизнь, въ жизнь загробную. Обычно, при смерти, близкіе, родные усопшаго погружаются въ глубокій трауръ, горько плачутъ объ усопшемъ. Такъ плакали и скорбѣли и Апостолы, прощаясь съ Богоматерью, лишившись утѣшенія и Ея совѣтовъ, Ея поддержки въ своемъ многотрудномъ трудѣ апостольства. Апостолъ Ѳома, промыслительно опоздавшій къ погребенію Ея честнаго тѣла, на третій день придя, просилъ открыть гробъ Пречистой, чтобы поклониться праху Ея. Но, открывъ гробъ, Апостолы не обнаружили въ немъ тѣла Дѣвы Пречистой и заключили отсюда, что Самъ Воскресшій Господь воскресилъ въ третій день и Пречистую Матерь Свою, какъ это было предсказано пророкомъ: «Воскресни Господи, въ покой Твой, Ты и Кивотъ святыни Твоея». О какомъ «кивотѣ» говорилъ пророкъ? О Пречистой Дѣвѣ, ибо какъ бы въ кивотѣ носила и хранила Пречистая Дѣва въ Себѣ Божественнаго Младенца. И какъ Христосъ Спаситель воскресъ и вознесся на небо, такъ и священный Кивотъ — Матерь Свою — вознесъ въ небесныя обители. Когда же Апостолы собрались за трапезой, явилась имъ, во время молитвы, Сама Приснодѣва, явилась въ сопровожденіи Ангеловъ, подтверждая тѣмъ Свое съ тѣломъ на небеса восхожденіе...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). УСПЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (2-Е СЛОВО) (1985)

Успение Пресвятой Богородицы «"Воскресенія день, просвѣтимся, людіе... Христосъ бо воста — веселіе вѣчное", — такъ радостно восклицаемъ мы съ вами въ дни Праздника праздниковъ, въ дни Пасхи Христовой. И нынѣ, въ сей Богородичной Пасхи день, въ день Успенія Пречистой, восклицаемъ мы побѣдную пѣснь: «Смерте! гдѣ твое жало? Аде — гдѣ твоя побѣда?". Одна тема, одно содержаніе у этихъ двухъ свѣтлыхъ праздниковъ. Эта тема — побѣда надъ смертью, призваніе человѣка къ вѣчности. Тамъ, въ Христовой Пасхѣ, Начальникъ жизни — Христосъ — на Крестѣ смерть побѣждаетъ, въ третій день воскреснувъ; здѣсь, въ Успеніи, въ Пасхѣ Богородичной, Побѣдитель смерти — Христосъ, въ 40-й день вознесшій плоть нашу въ обители Отчи, не допуская нетлѣнія тѣла Пречистой, въ третій день Ее изъ гроба воскрешаетъ. Вновь смерть побѣждается. Единая изъ рода нашего не подлежитъ суду и тлѣнію, возносится съ плотію въ тѣ же обители Отчи. Не потому ли Успенскій постъ такъ подобенъ Великому посту? Одно содержаніе праздниковъ, та же къ нимъ требуется отъ вѣрующихъ и подготовка: воздержаніе и молитва, очищеніе. Не забудьте: «наша брань противъ духовъ злобы поднебесной», а «сей родъ изгоняется только постомъ и молитвой». Если Пасхѣ Господней предшествуетъ Страстная седмица, то Пасхѣ Богородичной — Успенія празднику — предшествуетъ Крестный день: свѣтозарное Древо Крестное осѣняетъ начало Успенскаго поста, благословляя насъ на постный подвигъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). УСПЕНІЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (1-Е СЛОВО) (1985)

Успение Пресвятой Богородицы «Пресвятая Дѣва — это образъ истиннаго материнства. Но какъ мало говоритъ Евангеліе о радостяхъ Ея материнства. Однажды лишь сказано о Ней: «а Марія сохраняла слова сіи, слагая ихъ въ сердцѣ Своемъ». Это были слова Архангела Гавріила, это были слова и ангеловъ, возвѣстившихъ съ небесъ о славѣ въ ясляхъ Рожденнаго. Пресвятая Дѣва стоитъ въ радости материнства, поистинѣ, во главѣ всего земного материнства. Стоитъ Она и во главѣ скорби материнской. Ибо значеніе словъ объ оружіи, имѣющемъ пройти Ея материнскую душу, вскорѣ раскрылось во всей суровой дѣйствительности. Сынъ оставилъ Мать, чтобы всего Себя отдать великому служенію. Но Она не была удалена отъ лобнаго мѣста въ стояніи у Креста, видѣла крестную муку и страшную смерть, отъ зрѣлища которой омрачилось солнце и земля потряслась. Материнская скорбь Приснодѣвы безмѣрно превышаетъ всякую скорбь материнскую. Она — Мать матерей, Она — слава материнства. Вы, матери-христіанки страждущей Россіи, скорбнымъ путемъ идущія и крестомъ материнства призванныя спасаться, къ Ней притецыте. Вы пріобщились не только радости, но и скорби материнства. Призванныя подготовить, воспитать дѣтей вашихъ для высшаго въ мірѣ служенія, служенія Богу и Родинѣ, развѣ не стоите вы часто въ безсиліи передъ лицомъ распинателей и растлителей душъ дѣтей вашихъ? Развѣ не скорбите и не обливается-ли сердце ваше кровью при видѣ, какъ, одолѣваемыя соблазнами...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (3-Е СЛОВО) (1985)

Преображение Господне «Долго подготовлялъ Христосъ апостоловъ къ Своему уничиженію. Хотя они и исповѣдовали Его Сыномъ Божіимъ — «Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго», — Христосъ, читая сердца ихъ, видѣлъ, что они, хотя и приблизились къ истинѣ въ своемъ пониманіи Мессіи, тѣмъ не менѣе все еще находились во власти ученія фарисеевъ и книжниковъ, связывая съ мыслью о Мессіи надежду на земное политическое царство, на владычество надъ народами. Видя предъ собою во Христѣ человѣка, въ своихъ внѣшнихъ отношеніяхъ совершенно похожаго на нихъ самихъ, апостоламъ было трудно представлять себѣ, что именно Онъ есть единородный Сынъ Божій, единосущный Своему Небесному Отцу. Къ тому же, въ своихъ бесѣдахъ съ учениками, Христосъ говорилъ имъ, что Онъ, потерпя позоръ и смерть, войдетъ въ славу Свою, какъ Мессія, и это заявленіе не только не соотвѣтствовало всѣмъ ихъ предвзятымъ мнѣніямъ, но они просто не могли понять Его и впадали въ тяжелое уныніе. Въ теченіи нѣсколькихъ дней, дней печалныхъ для апостоловъ, говорилъ имъ Христосъ о Своихъ грядущихъ страданіяхъ и смерти. Были эти дни и тяжелыми для нихъ, потому что Христосъ, говоря о Своихъ страданіяхъ и смерти, разбивалъ всѣ надежды на національно-политическое возрожденіе. Нужно было вывести апостоловъ изъ этого унынія и постепенно подготовить къ рыскрытію приближавшагося уничиженія. «Нѣкоторые изъ васъ, предо Мною стоящихъ», — сказалъ ученикамъ Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (2-Е СЛОВО) (1985)

Преображение Господне «Предъ Своимъ славнымъ Преображеніемъ, Господь говорилъ ученикамъ о Его грядущихъ крестныхъ страданіяхъ, о необходимости и каждому понести крестъ свой. И вотъ, чтобы ученики, смущенные словомъ Господа о Крестѣ, будучи потомъ свидѣтелями Его поруганія и страданій, не соблазнились этимъ уничиженіемъ ихъ Учителя и уразумѣли великую тайну Его вольныхъ, за спасеніе міра, страданій, Сынъ Божій — Господь, въ дивномъ Преображеніи, открываетъ славу Свою, какъ Единороднаго отъ Отца. Онъ взялъ трехъ учениковъ. Петра, дабы увѣрить въ томъ, что его свидѣтельство о Христѣ: «Ты еси Христосъ, Сынъ Бога Живаго», дѣйствительно открылъ ему Самъ Отецъ Небесный; взялъ и Іакова, какъ имѣвшаго, прежде другихъ апостоловъ, пострадать за Христа; взялъ и Іоанна, какъ дѣвственника и чистѣйшій органъ Богословія, чтобы онъ, узрѣвъ славу Сына Божія, возгремѣлъ: «Въ началѣ было Слово, и Слово было у Бога, и Богъ былъ Слово». На дивной горѣ Ѳаворъ, когда въ глубинѣ покорнаго Богу Отцу сердца изречено было Господомъ: «вотъ иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10, 7) — Христосъ преобразился, «просіяло лицо Его, какъ солнце, одежды Его сдѣлались бѣлыми, какъ снѣгъ», и этотъ небесный свѣтъ блисталъ какъ молнія и объялъ души апостоловъ. И видятъ они Моисея и Илію, со Христомъ бесѣдующихъ. Говорятъ они о грядущихъ страданіяхъ Спасителя. Іудеи часто обвиняли Господа въ томъ, что Онъ нарушаетъ Законъ, данный Моисеемъ, и въ томъ, что Онъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДНЕ (1-Е СЛОВО) (1985)

Преображение Господне «Во Христѣ возлюбленные братья и сестры! Вы только что прослушали евангельское повѣствованіе о Преображеніи Господа нашего Іисуса Христа, о томъ, какъ Онъ возвелъ на гору Ѳаворъ троихъ Своихъ учениковъ и преобразился предъ ними, показавъ, насколько они могли вмѣстить, ту славу, которую имѣлъ Онъ прежде сложенія міра. Исполненные великой радости, сошли ученики вмѣстѣ съ Господомъ съ горы Ѳаворъ. Всю жизнь не забыли они этихъ блаженныхъ минутъ созерцанія славы Божіей на горѣ Ѳаворъ. И въ трудахъ, и въ скорбяхъ, и въ заботахъ земныхъ, среди гоненій и радостей, — всегда помнили они Ѳаворскую радость и ею вдохновлялись на подвигъ святой. Такъ велика и безпредѣльна была радость апостоловъ, которой они исполнились на Ѳаворской горѣ. Дорогіе, а для насъ, христіанъ, доступна ли эта радость Ѳаворская, хотя бы въ малой долѣ, радость, которой исполнились апостолы, созерцая славу Христа Спасителя, слыша бесѣду Его съ пророками Моисеемъ и Иліей? Да, дорогіе мои, она — по милости Божіей — и намъ доступна. Она доступна тебѣ, христіанинъ, когда въ ночной тишинѣ проливаешь ты горячую молитву, ибо въ эту святую минуту отходятъ отъ тебя невзгоды и печали, отходятъ отъ сердца тревоги, и легко — покойно становится на душѣ, сердце радостью забьется и ты невольно воскликнуть въ себѣ: «Господи, какъ хорошо съ Тобою быти!» Доступна эта радость и тогда, когда зайдешь ты въ храмъ Божій и въ немъ увидишь къ Богу обращенныя лица, замѣтишь слезы...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 109-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Поелику Божій законъ не чернилами и письменами написанъ, но прирожденъ сердцамъ чистымъ; то, у кого просвѣщены и устремлены всегда умныя очи, тѣ въ точности знаютъ, что не собственною своею крѣпостію, но непобѣдимою силою избавляются они отъ соблазновъ лукаваго. А которые, не бывъ ни словомъ почтены, ни Божественнымъ умомъ наставлены, напрасно надмеваются, тѣ подвергнутся осужденію, потому что спастись можно однимъ таинствомъ креста. Ибо свобода, какая возможна человѣку, состоитъ только въ рѣшимости или нерѣшимости противостать діаволу; при возможности же противиться человѣкъ не имѣетъ совершенной власти надъ страстями. И аще не Господь созиждетъ домъ, и сохранитъ градъ, всуе трудишася зиждущіи, всуе бдѣ стрегій (Псал. 126, 1.). Не возможно наступать на аспида и василиска, и попрать льва и змія, если человѣкъ, предварительно очистивъ себя, по мѣрѣ силъ своихъ, не будетъ укрѣпленъ Сказавшимъ Апостоламъ: се даю вамъ власть наступати на змію и на скорпію, и на всю силу вражію (Лук. 10, 19). Если бы человѣческая природа и безъ всеоружія Духа Святаго могла противостать кознямъ діавольскимъ; то не было бы сказано у Апостола: Богъ же мира да сокрушитъ сатану подъ ноги ваша вскорѣ (Рим. 16, 19); и еще: Господь Іисусъ Христосъ убіетъ Духомъ устъ Своихъ (2 Сол. 2, 8). Посему и въ молитвѣ должно просить Владыку: не введи насъ во искушеніе, но избави насъ отъ лукаваго. Ибо если не сподобимся безстрастія...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 108-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Подвизайтесь вы, оставившіе житейскую суету и все скорогибнущее, и не обращайтесь къ этому снова сердцемъ своимъ. Богатство преходитъ, слава исчезаетъ, красота увядаетъ, все измѣняется и исчезаетъ какъ дымъ, преходитъ какъ тѣнь, изглаждается какъ сонъ. Посему-то Соломонъ сказалъ: суета суетствій, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Посему-то и Давидъ воспѣвалъ, говоря: образомъ ходитъ человѣкъ, обаче всуе мятется (Псал. 38, 7). И дѣйствительно всуе мятутся, которые любятъ хлопоты настоящей жизни. Дѣйствительно всуе мятутся, всуе тревожатся, всуе волнуются, которые собираютъ и кладутъ въ сокровищницы, чтó вскорѣ погибнетъ, и чего невозможно имъ взять съ собою. Ибо, все оставивъ, нагими, какъ родились, пойдемъ мы къ Страшному Судіи; покинувъ всѣ собранныя нами сокровища, нагіе, жалкіе, унылые, омраченные, сокрушенные, уничиженные, для всѣхъ открытые, робкіе, трепещущіе, посупленные, смущенные, поникнувъ лицомъ въ землю, и закрывая его отъ стыда, — такъ пойдемъ, такъ явимся, такъ будемъ предстоять на ономъ великомъ, на ономъ страшномъ, нелицепріятномъ, неподкупномъ, непостижимомъ для насъ судилищѣ, гдѣ трепещутъ Ангелы, гдѣ поставлены страшные престолы, гдѣ читаются книги дѣяній, гдѣ рѣка неугасимаго огня, гдѣ немилосердый червь, гдѣ непроницаемая свѣтомъ тьма, гдѣ хладный тартаръ, гдѣ неумолкающее сѣтованіе и скрежетъ зубовъ, гдѣ непрестанныя слезы, гдѣ немолчныя воздыханія, гдѣ безутѣшный плачъ...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 10-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Все видимое домостроительство (устройство) Церкви Божіей было установлено ради живого, разумнаго существа души, одаренной разумомъ и сотворенной по образу Божіему, которая и сама является живой и истинной Божіей Церковью. И поэтому тожественными наименованіями, принадлежащими разумному и живому и небесному, было почтено и безсловесное и неодушевленное и плотское, дабы, пройдя чрезъ тѣни (прообразы), мдаденчествующая душа дошла до истины: потому что Церковью Христовой и Храмомъ Божіимъ и жертвенникомъ и истинной и живой жертвой является человѣкъ Божій, ради котораго и плотскія святыни получили въ удѣлъ наименованія небесныхъ. Ибо, какъ служеніе Закона и ветхозавѣтныя предписанія были тѣнью (прообразомъ) Церкви Христовой, такъ и нынѣшняя видимая Церковь является тѣнью (образомъ) внутренняго человѣка, разумнаго и истиннаго. Потому что, вотъ, все видимое устройство и служеніе таинствъ Церкви приходитъ къ концу, а разумное и духовное существо человѣка пребываетъ, и ради него имѣетъ быть исполнено, въ силѣ Духа Святаго, все домостроительство и служеніе небесныхъ таинствъ Церкви Божіей, дабы силою живого дѣйствія Духа возстановленное въ истинно святый храмъ Божій и церковь Христову, оно стало наслѣдникомъ жизни вѣчной. По причинѣ такого пониманія нами вещей, многіе изъ младенствующихъ въ знаніи истины выступаютъ противъ насъ, якобы злостно отступающихъ отъ своихъ...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


БЕСѢДЫ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО. БЕСѢДА 9-Я (1979)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Душа всецѣло посвятившая себя Господу и возжелавшая быть наслѣдницей Царства Небеснаго, созерцая душевными очами неизрѣченную и невообразимую прекрасность вѣчныхъ благъ, и уязвленная пламенной любовью къ Нему, уже не до такой степени нуждается въ памяти о людяхъ, потому что съ твердой вѣрой и незыблемой надеждой она взираетъ не на видимое, а на — невидимое, и уязвленная духовной любовью къ сему и имѣя всеобъемлющую заботу, заключающуюся въ великомъ желаніи стяжать этотъ небесный даръ, она предаетъ забвенію всякую мысль о плотскомъ и земномъ, ежедневно побуждаемая духовной любовью къ Желанному ея Небесному Жениху. Поэтому въ настроенности такой души не имѣютъ мѣста для своего проявленія безразсудныя, безчестныя страсти; ни смертоносное сѣмя зла лукавый не можетъ посѣять въ ней по той причинѣ, что вся ея цѣлеустремленность заключается въ томъ, чтобы угодить Богу; и не предпочитая что-либо заповѣдямъ Владычнимъ, она съ готовностью отказывается отъ своей собственной воли, дабы всецѣло и здраво слѣдовать волѣ Божіей. Поэтому, въ результатѣ таковаго ея расположенія къ Богу, она легко гонитъ отъ себя мірскія скорби; радуясь о Господѣ, она гнѣвъ, раздраженіе и озлобленіе подчиняетъ кротости, благожелательности и добротѣ; гордость, грѣховное любоначаліе, надменность и пустую спесь она смиряетъ и умерщвляетъ великимъ смиренномудріемъ и подчиненіемъ себя всѣмъ; потому что она подражаетъ Господу...» (Монреаль, 1979.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 11-20 (1956)

Иван Александрович Ильин «Мы строго и послѣдовательно отличаемъ Національную Россію отъ того интернаціональнаго, тоталитарнаго государства, которое называетъ себя Совѣтскимъ Союзомъ. Историческая трагедія Россіи состоитъ въ томъ, что III-й Интернаціоналъ завладѣлъ при помощи соціальнаго соблазна (1917-20), террора (1918-48), голода (1921-48), монополіи работодательства (1920-29-33-48) и навязанной народу безчестной практики повальныхъ доносовъ (1928-48) — территоріей, хозяйствомъ, властью, арміей и культурой русскаго народа. Но цѣли этого государства не суть русскія цѣли и успѣхи Третьяго Интернаціонала, не суть русскіе національные успѣхи. Мы неотрывны отъ Россіи: ея судьба — наша судьба; ея свобода — наша свобода; ея спасеніе — наше спасеніе. Мы живемъ вмѣстѣ съ нею и завѣщаемъ нашимъ дѣтямъ бороться за нее. Мы будемъ до конца беречь ея интересъ, хранить ей вѣрность и служить ей. Но Совѣтскому Союзу мы неповинны ни лояльностью, ни вѣрностью, ни служеніемъ. Напротивъ: чѣмъ скорѣе и чѣмъ послѣдовательнѣе русскому народу удастся отказать Третьему Интернаціоналу въ повиновеніи, въ содѣйствіи и въ службѣ, тѣмъ лучше. Правда, во время второй міровой войны русскій человѣкъ былъ поставленъ между двумя безпощадными врагами: внутреннимъ вампиромъ и внѣшнимъ завоевателемъ-истребителемъ; послѣдняго онъ сначала принялъ за «друга» и «культурнаго освободителя», — и жестоко за это поплатился. Это была русская трагедія, выросшая изъ революціи...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


И. А. ИЛЬИНЪ. "НАШИ ЗАДАЧИ". ТОМЪ 1-Й. СТАТЬИ 1-10 (1956)

Иван Александрович Ильин «НАШИ ЗАДАЧИ, заочныя чтенія только для единомышленниковъ, которыя въ теченіе шести лѣтъ разсылались (безплатно) руководствомъ Русскаго Обще-Воинскаго Союза, выходятъ въ свѣтъ типографскимъ изданіемъ. Осуществлены тѣ надежды, которыя были высказаны А. фонъ-ЛАМПЕ, въ его статьѣ, посвященной памяти почившаго Друга Русскаго Обще-Воинскаго Союза профессора Ивана Александровича ИЛЬИНА. Осуществлено и большее — само изданіе «Наши Задачи», которыя къ безвременной кончинѣ автора ихъ, 24 декабря 1954 г., были доведены до номера двѣсти пятнадцатаго, были продлены до двѣсти двадцать третьяго номера и удалось опубликовать не только списокъ всѣхъ трудовъ, оставшихся послѣ кончины нашею геніальнаго мыслителя, но и привести всѣ отзывы о немъ, которые такъ или иначе дошли до издательства. Удалось опубликовать въ послѣднемъ номерѣ «Нашихъ Задачъ» и знаменитую статью И. А. ИЛЬИНА «БѢЛАЯ ИДЕЯ», когда-то въ видѣ предисловія помѣщенную въ изданіи «БѢЛОЕ ДѢЛО» (Лѣтопись Бѣлой Борьбы). Удалось опубликовать и «Предметный указатель къ "Нашимъ Задачамъ"», составленный до двухсотаго выпуска еженедѣльника самимъ авторомъ статей и послѣ его кончины только дополненный издательствомъ. Всѣми этими достиженіями издательство обязано широкой помощи швейцарскихъ друзей И. А. Ильина и усиліямъ русскихъ единомышленниковъ, которымъ издательство приноситъ свою искреннюю признательность. Обсуждая планъ изданія...» (Парижъ, 1956.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. МѢСЯЦЕСЛОВЪ ЯНВАРЯ (1983)

Святые Новомученики и Исповедники Российские «"Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь" (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста). И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ. Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь. Гоненіе на Церковь Христову въ Россіи началось еще до захвата власти богоборцами. Уже съ 1905 года въ газетахъ стали появляться сообщенія о первыхъ жертвахъ грядущаго гоненія. Въ Ялтѣ, въ 1905 г., за безстрашныя обличенія царившихъ тогда въ городѣ революціонныхъ настроеній, въ своемъ домѣ, на глазахъ у жены и трехъ малолѣтнихъ сыновей, былъ заколотъ кинжалами священникъ о. Владиміръ Троепольскій. Его послѣднія слова, обращенныя къ убійцамъ, были: «Богъ проститъ!» Въ селѣ Городищи Царицынской обл., 30 ноября 1906 г., также въ своемъ домѣ, былъ убитъ священникъ о. Константинъ Хитровъ. Убійцы не пощадили никого изъ его домашнихъ: о. Константинъ, его матушка, пятилѣтній сынъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


МОН. ТАИСІЯ. ЖИТІЯ РУССКИХЪ СВЯТЫХЪ. ОТЪ ИЗДАТЕЛЬСТВА (1983)

Собор всех русских святых «Русская Православная Церковь черезъ пять лѣтъ будетъ праздновать свой славный юбилей — 1000-лѣтіе Крещенія Руси. Въ то же самое время это есть и юбилей 1000-лѣтней русской святости. Готовясь къ этому великому событію, мы и предлагаемъ сей цѣнный трудъ Монахини Таисіи для широкаго круга благочестивыхъ русскихъ православныхъ людей. Дабы всѣ, читая и назидаясь подвигами и чудесами сихъ Божіихъ Избранниковъ, подражали бы жизни и вѣрѣ своихъ соотечественныхъ Небесныхъ Покровителей. Нашъ современникъ, праведной и святой жизни, приснопамятный Владыка Архіепископъ Іоаннъ Шанхайскій, говоритъ: «Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостоиваются наслажденіемъ блаженства въ Царствѣ Божіемъ, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодатію Божіей, что она отъ нихъ течетъ и на тѣхъ, кто съ ними общается. Велико ихъ блаженство, происходящее отъ лицезрѣнія славы Божіей. Будучи преисполнены и любви къ людямъ, происходящей отъ любви къ Богу, они отзывчивы на людскія нужды и на ихъ моленія и являются и предстателями за нихъ предъ Богомъ». Вотъ, будемъ общаться съ нашими отечественными Угодниками черезъ молитву къ нимъ, черезъ обращеніе къ нимъ за помощію, черезъ подражаніе имъ въ богоугодной ихъ жизни. За это сподобимся и благодати Божіей черезъ нихъ и ихъ помощи и предстательства. По молитвамъ всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ...» (Jordanville, 1983.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ СМОЛЕНСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Смоленский «Избра́нный уго́дниче Христо́въ и чудотво́рче преди́вный, въ житіи́ твое́мъ освяще́нъ отъ утро́бы ма́терни наставля́ти лю́ди на пу́ть Христо́ва смире́нія, и ны́нѣ со а́нгелы предстоя́й престо́лу Бо́жію, сподо́би на́съ восхвали́ти тя́ пѣ́снми съ любо́вію, да моли́твами твои́ми отъ вся́кихъ бѣ́дъ и скорбе́й изба́влени, зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ангеловъ сожи́тель и человѣ́ковъ засту́пникъ вои́стинну яви́лся еси́, преподо́бне о́тче Авра́міе, благоволе́ніемъ всѣ́хъ Творца́ Христа́ Бо́га, Его́же возлюби́лъ еси́ отъ ю́ности и за Него́же претерпѣ́лъ еси́ клеветы́ вра́жія. Тѣ́мже пріими́ отъ на́съ сія́ хвале́нія: Ра́дуйся, звѣздо́ пресвѣ́тлая благоче́стія. Ра́дуйся, свѣти́ло, во тмѣ́ нече́стія пресла́вно возсія́вшее. Ра́дуйся, клеветнико́въ обличи́телю. Ра́дуйся, Христо́вы вѣ́ры небоя́зненный проповѣ́дниче. Ра́дуйся, ева́нгелскаго уче́нія до́блій послѣ́дователю. Ра́дуйся, зако́на Госпо́дня теплѣ́йшій храни́телю. Ра́дуйся, жи́знь вре́менную премѣни́вый на сокро́вище вѣ́чное небе́сное. Ра́дуйся, уче́нія Христо́ва би́серъ многоцѣ́нный стяжа́вый. Ра́дуйся, Христо́вымъ уче́ніемъ ду́шу твою́ просвѣти́вый. Ра́дуйся, удосто́ивыйся благода́тнаго осѣне́нія свы́ше. Ра́дуйся, яви́выйся добродѣ́телей жили́ще чистото́ю преукра́шенное. Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го оби́тель прекра́сная. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ви́дя Христо́съ Госпо́дь ду́шу твою́ къ прія́тію благода́ти чистото́ю и ми́лостынею предугото́ванную, свѣ́томъ позна́нія Своего́ просвѣти́ тя́ отъ ю́ности...» (СПб., 1995.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ РОСТОВСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Ростовский «Избра́нный добродѣ́телей подви́жниче и уче́нія Христо́ва проповѣ́дниче, преподо́бне о́тче Авра́міе, похва́льная воспису́емъ ти́ по достоя́нію. Ты́ же, я́ко имѣ́яй дерзнове́ніе ко Христу́, Бо́гу на́шему, спосо́бствуй на́мъ твои́ми моли́твами спасти́ся отъ вся́кихъ скорбе́й, и бѣ́дъ, и озлобле́ній, да зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Яко а́нгела земна́го, яви́ тя гра́ду Росто́ву Ца́рь а́нгеловъ: прови́дѣвъ твое́ отъ идолослуже́нія къ Нему́ обраще́ніе, непостижи́мымъ о́бразомъ призва́ тя́ изъ тмы́ въ чу́дный Сво́й свѣ́тъ. На́съ же, велича́ющихъ неисповѣди́мую бла́гость Его́, научи́ взыва́ти тебѣ́ такова́я: Ра́дуйся, отъ утро́бы ма́тернія Бо́гомъ предъизбра́нный. Ра́дуйся, благоволе́ніемъ Сы́на Бо́жія отъ ю́ности призва́нный. Ра́дуйся, пла́менную любо́вь ко Христу́ яви́вый. Ра́дуйся, и́ноческое житіе́ до конца́ возлюби́вый. Ра́дуйся, язы́ческаго нече́стія ре́вностный обличи́телю. Ра́дуйся, до́брый ревни́телю христіа́нская вѣ́ры. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Ви́дяще роди́тели твои́ тебе́, преподо́бне, на до́лзѣ вре́мени въ лю́томъ разслабле́ніи су́ща, недоумѣва́ху; оба́че пре́лестію многобо́жія зѣло́ ослѣпле́ни бы́вше, не возжелѣ́ша обрати́тися къ Еди́ному Истинному Бо́гу, подаю́щему всѣ́мъ стра́ждущимъ ско́рое исцѣле́ніе, и вку́пѣ съ тобо́ю воспѣва́ти Ему́: Аллилу́ія. — Ра́зумъ недоразумѣва́емый о несозда́нномъ Божествѣ́ уразумѣ́лъ еси́, преподо́бне, и положи́лъ еси́ въ се́рдцы твое́мъ обрати́тися ко Христу́ и послѣ́довати Его́ уче́нію...» (СПб., 1995.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Алексѣя, Александра, Александра, Александра, Анны, Татіаны, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--russportal.ru-->
<a href=http://www.russportal.ru><img src=http://www.russportal.ru/image/russportal88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Тексты в старой или царской орфографии'></a>
<!--russportal.ru-->
Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.