Церковный календарь
Новости


2017-09-21 / russportal
Прот. Константинъ Зноско. "Истор. очеркъ церк. уніи". Часть 2-я. Глава 4-я (1993)
2017-09-21 / russportal
Прот. Константинъ Зноско. "Истор. очеркъ церк. уніи". Часть 2-я. Глава 3-я (1993)
2017-09-21 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Душа послѣ смерти". Приложеніе 3-е (1991)
2017-09-21 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Душа послѣ смерти". Приложеніе 2-е (1991)
2017-09-21 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Душа послѣ смерти". Приложеніе 1-е (1991)
2017-09-21 / russportal
Іером. Серафимъ (Роузъ). "Душа послѣ смерти". Глава 10-я (1991)
2017-09-21 / russportal
"Проповѣдн. хрестоматія". Поученіе на праздникъ Почаевской иконы Божіей Матери (1965)
2017-09-21 / russportal
"Проповѣдн. хрестоматія". Поученіе на Рождество Пресвятой Богородицы (1965)
2017-09-14 / russportal
Прот. Константинъ Зноско. "Истор. очеркъ церк. уніи". Часть 2-я. Глава 2-я (1993)
2017-09-14 / russportal
Прот. Константинъ Зноско. "Истор. очеркъ церк. уніи". Часть 2-я. Глава 1-я (1993)
2017-09-14 / russportal
Свт. Игнатій (Брянчаниновъ). Понятіе о ереси и расколѣ (1996)
2017-09-14 / russportal
Свт. Игнатій (Брянчаниновъ). Жизнь схимонаха Ѳеодора (1996)
2017-09-13 / russportal
Прот. Константинъ Зноско. Краткій обзоръ причинъ, пород. Литовскую церк. унію (1993)
2017-09-13 / russportal
Прот. Михаилъ Польскій. "О почитаніи Пресв. Дѣвы Маріи". Глава 10-я (1987)
2017-09-13 / russportal
Прот. Михаилъ Польскій. "О почитаніи Пресв. Дѣвы Маріи". Глава 9-я (1987)
2017-09-13 / russportal
Прот. Михаилъ Польскій. "О почитаніи Пресв. Дѣвы Маріи". Глава 8-я (1987)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - четвергъ, 21 сентября 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Церковное Право

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила.
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).

ОТДѢЛЪ III. ПРАВИЛА ВСЕЛЕНСКИХЪ СОБОРОВЪ.

ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ШЕСТАГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО, ИЖЕ ВЪ ТРУЛЛѢ ЦАРСКИХЪ ПАЛАТЪ.

Правило 1.

При начатіи всякаго и слова и дѣла, наилучшій чинъ есть отъ Бога начинати, и съ Богомъ оканчивати, по глаголу Богослова. Сего ради и нынѣ, когда и благочестіе нами уже ясно проповѣдуется, и Церковь, въ которой Христосъ положенъ основаніемъ, непрестанно возрастаетъ и преуспѣваетъ, такъ что паче кедровъ Ливанскихъ возвышается, полагая начало священныхъ словесъ, Божіею благодатію опредѣляемъ: Хранити неприкосновенну нововведеніямъ и измѣненіямъ вѣру, преданную намъ отъ самовидцевъ и служителей Слова, Богоизбранныхъ Апостоловъ: еще же и отъ трехъ сотъ осмнадесяти Святыхъ и блаженныхъ отецъ, при Константинѣ царѣ нашемъ, на нечестиваго Арія, и на вымышленное имъ языческое инобожіе, или, свойственнѣе рещи, многобожіе, въ Никеи собравшихся, которые единомысліемъ вѣры, единосущіе въ трехъ Ѵпостасяхъ Богоначальнаго естества открыли намъ и уяснили, не попустивъ сему сокрыту быти подъ спудомъ невѣдѣнія: но ясно научивъ вѣрныхъ покланятися, единымъ поклоненіемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, испровергли и разрушили лжеученіе о неравныхъ степеняхъ Божества, и еретиками изъ песка сложенныя противу православія дѣтскія построенія раззорили и низринули. Такожде и при великомъ Ѳеодосіи, царѣ на/с. 63/шемъ, сто пятидесятію Святыми отцами, въ семъ царствующемъ градѣ собравшимися, провозглашенное исповѣданіе вѣры содержимъ, Богословствующія о Святомъ Духѣ изреченія пріемлемъ: а нечестиваго Македонія, купно съ прежними врагами истины, отрѣваемъ, яко буйственно дерзнувшаго почитати Владыку рабомъ, и нагло хотѣвшаго пресѣщи несѣкомую Единицу, такъ что не было бы совершенно таинство упованія нашего. Купно съ симъ гнуснымъ, и противъ истины неистовствовавшимъ, осуждаемъ Аполлинарія, тайноводителя злобы, который нечестиво изрыгнулъ, аки бы Господь пріялъ тѣло безъ души и ума: симъ образомъ такожде вводя помышленіе, аки бы спасеніе содѣлано для насъ несовершенное. Такожде и при Ѳеодосіи, сынѣ Аркадія, царѣ нашемъ, собравшимися въ первый разъ во градѣ Ефесѣ, двумя стами Богоносныхъ отецъ изложенное ученіе яко несокрушимую благочестія державу, согласіемъ запечатлѣваемъ, единаго Христа Сына Божія и воплотившагося проповѣдуя, и безсѣменно родившую Его, непорочную Приснодѣву исповѣдуя собственно и истинно Богородицею: а безумное раздѣленіе Несторія, яко отъ жребія Божія отлученное, отвергаемъ, ибо онъ учитъ, что единъ Христосъ есть отдѣльно человѣкъ, и отдѣльно Богъ, и возобновляетъ Іудейское нечестіе. Православно утверждаемъ такожде и въ областномъ градѣ Халкидонѣ, при Маркіанѣ, царѣ нашемъ, шесть сотъ тридесятію Богоизбранными отцами начертанное вѣроисповѣданіе, которое концамъ земли велегласно возвѣстило единаго Христа Сына Божія, состоящаго изъ двухъ естествъ, и въ сихъ самыхъ двухъ естествахъ славимаго: а суемудраго Евтихія, который говорилъ, что великое таинство спасительнаго домостроительства совершилось призракомъ, яко нѣчто чудовищное, и яко заразу, изъ священныхъ оградъ Церкви извергло, съ нимъ же и Несторія, и Діоскора, изъ коихъ единъ былъ защитникомъ и поборникомъ раздѣленія, а другій смѣшенія: и которые отъ противоположныхъ странъ нечестія низринулися въ единую пучину погибели и безбожія. Еще же и ста шестидесяти пяти Богоносныхъ отецъ, собравшихся въ семъ царствующемъ градѣ, при Іустиніанѣ, блаженныя памяти царѣ нашемъ, благочестивые глаголы, яко отъ Духа произнесенные, вѣдаемъ, и онымъ потомковъ нашихъ научаемъ. Они Ѳеодора Мопсуестскаго, Несторіева учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрія, возобновившихъ Еллинскія басни, и прехожденія и превращенія нѣкоторыхъ тѣлъ и душъ паки намъ представившихъ на позоръ, въ сонныхъ мечтаніяхъ блуждающаго ума, и противу воскресенія мертвыхъ нечестиво и нездравомысленно возстававшихъ, такожде написанное Ѳеодоритомъ противу правыя вѣры и противу дванадесяти главъ блаженнаго Кирилла, и, такъ называемое, письмо Ивы, соборно предали проклятію и отринули. И недавно при царѣ нашемъ, блаженныя памяти Константинѣ, въ семъ царствующемъ градѣ сошед/с. 64/шагося шестаго Собора вѣроисповѣданіе, которое вящшую крѣпость пріяло, когда благочестивый Императоръ постановленія онаго Собора своею печатію, ради достовѣрности, на всѣ вѣки утвердилъ, вновь обязуемся хранити ненарушимо. Оно Боголюбиво изъяснило, яко должны мы исповѣдывати два естественныя хотѣнія, или двѣ воли, и два естественныя дѣйства въ воплотившемся, ради нашего спасенія, единомъ Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, истинномъ Богѣ: а тѣхъ, которые правый догматъ истины извратили, и едину волю и едино дѣйство, въ единомъ Господѣ Богѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, людямъ проповѣдывали, судомъ благочестія обвинило, яко Ѳеодора (Епископа) Фаранскаго, Кира Александрійскаго, Онорія Римскаго, Сергія, Пирра, Павла, Петра, бывшихъ въ семъ Богоспасаемомъ градѣ предстоятелями, Макарія Антіохійскаго Епископа, ученика его Стефана, и безумнаго Полихронія, симъ образомъ соблюдая неприкосновеннымъ общее тѣло Христа Бога нашего. Кратко рещи, постановляемъ, да вѣра всѣхъ въ Церкви Божіей прославившихся мужей, которые были свѣтилами въ мірѣ, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребываетъ до скончанія вѣка непоколебимою, вкупѣ съ Богопреданными ихъ писаніями и догматами. Отметаемъ и анаѳематствуемъ всѣхъ, которыхъ они отметали и анаѳематствовали, яко враговъ истины, вотще скрежетавшихъ на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Аще же кто либо изъ всѣхъ не содержитъ и не пріемлетъ вышереченныхъ догматовъ благочестія, и не тако мыслитъ и проповѣдуетъ, но покушается идти противу оныхъ: тотъ да будетъ анаѳема, по опредѣленію, прежде постановленному предупомянутыми Святыми и блаженными отцами, и отъ сословія Христіанскаго, яко чуждый, да будетъ исключенъ и изверженъ. Ибо мы сообразно съ тѣмъ, чтó опредѣлено прежде, совершенно рѣшили, нижé прибавляти что либо, нижé убавляти, и не могли никоимъ образомъ.

Правило 2.

Прекраснымъ и крайняго тщанія достойнымъ призналъ сей святый Соборъ и то, чтобы отнынѣ, ко исцѣленію душъ и ко уврачеванію страстей, тверды и ненарушимы пребывали пріятыя, и утвержденныя бывшими прежде насъ Святыми и блаженными отцами, а также и намъ преданныя, именемъ святыхъ и славныхъ Апостоловъ, осмьдесятъ пять правилъ. Поелику же въ сихъ правилахъ повелѣно намъ пріимати оныхъ же святыхъ Апостоловъ постановленія, чрезъ Климента преданныя, въ которыя нѣкогда иномыслящіе, ко вреду Церкви, привнесли нѣчто подложное и чуждое благочестія, и помрачившее для насъ благолѣпную красоту Божественнаго ученія: то мы, ради назиданія и огражденія Христіаннѣйшія /с. 65/ паствы, оныя Климентовы постановленія благоразсмотрительно отложили, отнюдь не допуская порожденій еретическаго лжесловесія, и не вмѣшивая ихъ въ чистое и совершенное Апостольское ученіе. Согласіемъ нашимъ запечатлѣваемъ и всѣ прочія священныя правила, изложенныя отъ Святыхъ и блаженныхъ отецъ нашихъ, то есть, трехъ сотъ осмьнадесяти Богоносныхъ отецъ, собравшихся въ Никеи: такожде отъ отецъ, собиравшихся во Анкирѣ, и въ Неокесаріи, равно и въ Гангрѣ: кромѣ сего, въ Антіохіи Сирійской, и въ Лаодикіи Фригійской: еще же ста пятидесяти отецъ, сошедшихся въ семъ Богохранимомъ и царствующемъ градѣ: и двухъ сотъ отецъ, собравшихся въ первый разъ, въ областномъ градѣ Ефесѣ: и шести сотъ тридесяти Святыхъ и блаженныхъ отецъ, собравшихся въ Халкидонѣ: и отъ собравшихся въ Сардикѣ, и въ Карѳагенѣ: и еще собравшихся паки въ семъ Богоспасаемомъ и царствующемъ градѣ при Нектаріи, предстоятелѣ сего царствующаго града, и при Ѳеофилѣ, Александрійскомъ Архіепископѣ: такожде правила Діонисія, Архіепископа великаго града Александріи: Петра, Александрійскаго Архіепископа и мученика: Григорія, Епископа Неокесарійскаго, чудотворца: Аѳанасія, Архіепископа Александрійскаго: Василія, Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія: Григорія, Епископа Нисскаго: Григорія Богослова: Амфилохія Иконійскаго: перваго Тимоѳея, Архіепископа Александрійскаго: Ѳеофила, Архіепископа того же великаго града Александріи: Кирилла, Архіепископа Александрійскаго: и Геннадія, Патріарха сего богохранимаго и царствующаго града: еще же и Кипріаномъ, Архіепископомъ Африкійскія страны, и мученикомъ, и Соборомъ при немъ бывшимъ изложенное правило, которое въ мѣстахъ предупомянутыхъ предстоятелей, и токмо у нихъ, по преданному имъ обычаю, сохраняемо было. Никому да не будетъ позволено вышеозначенныя правила измѣняти, или отмѣняти, или кромѣ предложенныхъ правилъ, пріимати другія, съ подложными надписаніями составленныя нѣкіими людьми, дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличенъ будетъ яко нѣкое правило изъ вышереченныхъ покусился измѣнити, или превратити: таковый будетъ повиненъ противъ того правила понести епитимію, каковую оно опредѣляетъ, и чрезъ оное врачуемь будетъ отъ того, въ чемъ преткнулся.

Правило 3.

Поелику благочестивый и Христолюбивый царь нашъ предложилъ сему Святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся въ клирѣ, и другимъ Божественная преподающихъ, представити чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы великаго Бога, Ко/с. 66/торый есть и Жертва и Архіерей, и очистити отъ скверны, прильпнувшія къ нимъ отъ незаконныхъ браковъ: и какъ по сему предмету принадлежащіе къ святѣйшей Римской Церкви предлагали наблюдати строгое правило, а подвластные престолу сего Богохранимаго и царствующаго града, правило человѣколюбія и снизхожденія: то мы, отечески и вмѣстѣ богоугодно совокупивъ то и другое во едино, да не оставимъ ни кротости слабою, ни строгости жестокою, особенно при такихъ обстоятельствахъ, когда грѣхопаденіе, по невѣдѣнію, простирается на немалое число людей, согласно опредѣляемъ, чтобы связавшіеся вторымъ бракомъ, и, даже до пятаго надесять дня протекшаго мѣсяца Іаннуарія, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысячъ сто девяносто девятаго года, остававшіеся въ порабощеніи грѣху, и не восхотѣвшіе истрезвитися отъ него, подлежали каноническому изверженію изъ своего чина. Что же касается до тѣхъ, которые, хотя впали въ таковый грѣхъ второбрачія, однако прежде сего нашего опредѣленія полезное познали, и зло отъ себя отсѣкли, и несвойственное и незаконное совокупленіе далече отринули, или у которыхъ жены втораго брака уже умерли, и которые притомъ воззрѣли ко обращенію, вновь поучаясь цѣломудрію, и отъ прежнихъ своихъ беззаконій вскорѣ отбѣгнувъ, пресвитеры ли то, или діаконы: о таковыхъ разсуждено, да удержатся отъ всякаго священнаго служенія, или дѣйствованія, пребывая подъ епитиміею нѣкоторое опредѣленное время, а честію сѣдалища и стоянія да пользуются, довольствуясь предсѣданіемъ, и плача предъ Господемъ, да проститъ имъ грѣхъ невѣдѣнія. Ибо несообразно было бы благословляти другаго тому, кто долженъ врачевати свои собственныя язвы. Сочетавшихся же съ единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тѣхъ, которые, по рукоположеніи, пріобщились единому браку, то есть, пресвитеровъ, діаконовъ и ѵподіаконовъ, по устраненіи отъ священнослуженія на нѣкое краткое время и по епитиміи, паки возстановляти на свойственныя имъ степени, съ возбраненіемъ возводити ихъ на иный высшій степень, и притомъ, явно, по расторженіи неправильнаго сожитія. Но сіе постановили мы для тѣхъ, которые, какъ сказано, до пятагонадесять дня мѣсяца Іаннуарія четвертаго индикта, обличены въ вышеозначенныхъ винахъ, и токмо для священныхъ лицъ: отнынѣ же опредѣляемъ и возобновляемъ правило, которое гласитъ: кто по крещеніи двумя браками обязанъ былъ, или наложницу имѣлъ: тотъ не можетъ быти Епископомъ, ни пресвитеромъ, ни діакономъ, ниже вообще въ спискѣ священнаго чина [1]. Такожде взявшій въ супружество вдову, или отверженную отъ супружества, или блудницу, или рабыню или позорищную, не можетъ быти Епископомъ, ни пресвитеромъ, ни діакономъ, ниже вообще въ спискѣ священнаго чина [2].

/с. 67/

Правило 4.

Аще кто, Епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или ѵподіаконъ, или чтецъ, или пѣвецъ, или придверникъ, съ женою Богу посвященною совокупится: да будетъ изверженъ изъ своего чина, яко Христову невѣсту поругавшій: аще мірянинъ, да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго.

Правило 5.

Никто изъ священнаго чина, который не имѣетъ при себѣ живущихъ лицъ безподозрительныхъ, означенныхъ въ правилѣ [3], да не возметъ къ себѣ женщины, или рабыни, сохраняя себя чрезъ сіе отъ нареканія. Аще же кто опредѣленное нами преступитъ: да будетъ изверженъ. Сіе же самое да соблюдаютъ и скопцы, предохраняя себя отъ порицанія. А преступающіе сіе, аще будутъ изъ клира, да будутъ извержены, аще же мірскіе, да будутъ отлучены.

Правило 6.

Понеже речено въ Апостольскихъ правилахъ, яко изъ производимыхъ въ клиръ безбрачныхъ, токмо чтецы и пѣвцы могутъ вступати въ бракъ [4]: то и мы, соблюдая сіе, опредѣляемъ: да отнынѣ ни ѵподіаконъ, ни діаконъ, ни пресвитеръ не имѣетъ позволенія, по совершеніи надъ ними рукоположенія, вступати въ брачное сожительство: аще же дерзнетъ сіе учинити, да будетъ изверженъ. Но аще кто изъ поступающихъ въ клиръ восхощетъ сочетатися съ женою, по закону брака: таковый да творитъ сіе прежде рукоположенія во ѵподіакона, или въ діакона, или во пресвитера.

Правило 7.

Поелику мы увѣдали, что въ нѣкоторыхъ Церквахъ діаконы имѣютъ церковныя должности, и посему нѣкоторые изъ нихъ, попустивъ себѣ дерзость и своеволіе, предсѣдятъ пресвитерамъ, того ради опредѣляемъ: діакону, аще бы имѣлъ и достоинство, то есть, какую либо церковную должность, не занимати мѣста выше пресвитера: развѣ когда, представляя лице своего Патріарха, или Митрополита, прибудетъ во иный градъ для нѣкоего дѣла: ибо тогда, яко занимающій его мѣсто, будетъ почтенъ. Аще /с. 68/ же кто съ насиліемъ и наглостію дерзнетъ сіе творити: таковый, бывъ низведенъ отъ своего степени, да будетъ послѣдній изъ всѣхъ въ томъ чинѣ, къ которому онъ сопричисляется въ своей Церкви. Понеже Господь нашъ не любити предсѣданія убѣждаетъ въ ученіи, предложенномъ у святаго евангелиста Луки, отъ лица самаго Господа нашего и Бога. Ибо Онъ къ званнымъ глаголалъ таковую притчу: егда званъ будеши кимъ на бракъ, не сяди на преднемъ мѣстѣ, еда кто честнѣе тебѣ будетъ званныхъ: и пришедъ иже тебѣ звавый и онаго, речетъ ти: даждь сему мѣсто; и тогда начнеши со студомъ послѣднее мѣсто держати. Но егда званъ будеши, сяди на послѣднемъ мѣстѣ, да егда пріидетъ звавый, речетъ ти: друже, посяди выше; тогда будетъ ти слава предъ возлежащими съ тобою. Яко всякъ возносяйся, смирится: и смиряяйся вознесется (Луки 14, 7-12). Сіе же самое да соблюдается и въ прочихъ степеняхъ священнаго чина: ибо мы вѣдаемъ, что достоинства или должности духовныя превосходнѣе должностей, относящихся къ міру [5].

Правило 8.

Установленное Святыми отцами нашими, желая и мы во всемъ сохраняти, возобновляемъ такожде и правило [6], повелѣвающее быти ежегодно Соборамъ Епископовъ каждыя области тамъ, гдѣ Епископъ Митрополіи усмотритъ за лучшее. Но какъ, по причинѣ набѣговъ варваровъ, и по инымъ случайнымъ препятствіямъ, предстоятели Церквей не имѣютъ возможности составляти Соборы дважды въ году, то разсуждено: для могущихъ, какъ вѣроятно, возникати церковныхъ дѣлъ, въ каждой области, всемѣрно быти Собору вышереченныхъ Епископовъ единожды въ лѣто, между святымъ праздникомъ Пасхи, и между исходомъ мѣсяца Октоврія каждаго лѣта, въ томъ мѣстѣ, которое, какъ выше речено, изберетъ Епископъ Митрополіи. А Епископамъ, которые не пріидутъ на Соборъ, хотя находятся въ своихъ градахъ, и притомъ пребываютъ въ здравіи, и свободны отъ всякаго необходимаго и неотложнаго занятія, братолюбно изъявити прещеніе.

Правило 9.

Никакому клирику не позволяется содержати корчемницу. Ибо аще не позволено таковому входити въ корчемницу, то кольми паче служити въ оной другимъ, и упражнятися въ томъ, что ему не прилично. Аще же /с. 69/ кто что либо таковое содѣлаетъ: или да престанетъ, или да будетъ изверженъ.

Правило 10.

Епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, взимающій лихвы, или такъ именуемыя сотыя, или да престанетъ, или да будетъ изверженъ.

Правило 11.

Никто изъ принадлежащихъ къ священному чину, или изъ мірянъ, отнюдь не долженъ ясти опрѣсноки, даваемые Іудеями, ни вступати въ содружество съ ними, ни въ болѣзняхъ призывати ихъ, и врачевства принимати отъ нихъ, ни въ баняхъ купно съ ними мытися. Аще же кто дерзнетъ сіе творити: то клирикъ да будетъ изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ.

Правило 12.

Дошло до свѣдѣнія нашего и то, что въ Африкѣ, и Ливіи, и въ иныхъ мѣстахъ нѣкоторые изъ тамо сущихъ Боголюбезнѣйшихъ предстоятелей [7], и по совершившемся надъ ними рукоположеніи, не оставляютъ жити купно съ своими супругами, полагая тѣмъ претыканіе и соблазнъ другимъ. Имѣя убо великое тщаніе, дабы все устрояти къ пользѣ порученныхъ паствъ, признали мы за благо, да не будетъ отнынѣ ничего таковаго. Сіе же глаголемъ не ко отложенію, или превращенію Апостольскаго законоположенія, но прилагая попеченіе о спасеніи и о преуспѣяніи людей на лучшее, и о томъ, да не допустимъ какого либо нареканія на священное званіе. Ибо глаголетъ божественный Апостолъ: вся во славу Божію творите: безпреткновени бывайте Іудеемъ, и Еллиномъ и Церкви Божіей, яко же и азъ во всемъ всѣмъ угождаю, не искій своея пользы, но многихъ, да спасутся. Подражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ Христу (1 Коринѳ. 10, 31-33; 11, 1). Аще же кто усмотренъ будетъ сіе творящій, да будетъ изверженъ.

Правило 13.

Понеже мы увѣдали, что въ Римской Церкви, въ видѣ правила, предано, чтобы тѣ, которые имѣютъ быти удостоены рукоположенія во діакона, или пресвитера, обязывались не сообщатися болѣе со своими женами: то мы, послѣдуя древнему правилу Апостольскаго благоустройства и порядка, соизволяемъ, чтобы сожитіе священнослужителей по зако/с. 70/ну и впредь пребыло ненарушимымъ, отнюдь не расторгая союза ихъ съ женами, и не лишая ихъ взаимнаго въ приличное время соединенія. И тако, аще кто явится достойнымъ рукоположенія въ ѵподіакона, или во діакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будетъ препятствіемъ къ возведенію на таковую степень сожитіе съ законною супругою: и отъ него во время поставленія да не требуется обязательства въ томъ, что онъ удержится отъ законнаго сообщенія съ женою своею: дабы мы не были принуждены симъ образомъ оскорбить Богомъ установленный, и Имъ въ Его пришествіи благословенный бракъ. Ибо гласъ Евангелія вопіетъ: яже Богъ сочета, человѣкъ да не разлучаетъ (Матѳ. 19, 6). И Апостолъ учитъ: бракъ честенъ, и ложе нескверно (Евр. 13, 4). Такожде: привязался еси женѣ, не ищи разрѣшенія (1 Кор. 7, 27). Знаемъ же, что и въ Карѳагенѣ собравшіеся, имѣя попеченіе о чистотѣ жизни священнослужителей, положили, чтобы ѵподіаконы, прикасающіеся священнымъ таинствамъ, и діаконы, и пресвитеры, въ свои урочныя времена, воздерживалися отъ сожительницъ своихъ. Такимъ образомъ, и отъ Апостоловъ преданное, и отъ самой древности соблюдаемое, и мы подобно да сохранимъ, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящимъ олтарю, въ то время, когда приступаютъ къ святынѣ, подобаетъ быти воздержными во всемъ, да возмогутъ получити отъ Бога въ простотѣ просимое. Аще же кто, поступая вопреки Апостольскимъ правиламъ, дерзнетъ кого либо изъ священныхъ, то есть, пресвитеровъ, или діаконовъ, или ѵподіаконовъ, лишати союза и общенія съ законною женою: да будетъ изверженъ. Подобно аще кто, пресвитеръ, или діаконъ, подъ видомъ благоговѣнія, изгонитъ жену свою: да будетъ отлученъ отъ священнослуженія, а пребывая непреклоннымъ, да будетъ изверженъ.

Правило 14.

Правило Святыхъ и Богоносныхъ отецъ нашихъ да соблюдается и въ семъ: дабы во пресвитера прежде тридесяти лѣтъ не рукополагати, аще бы человѣкъ и весьма достоинъ былъ, но отлагати до уреченныхъ лѣтъ. Ибо Господь Іисусъ Христосъ въ тридесятое лѣто крестился, и началъ учити. Подобно и діаконъ прежде двадесяти пяти лѣтъ, и діаконисса прежде четыредесяти лѣтъ да не поставляется.

Правило 15.

Ѵподіаконъ да поставляется не прежде двадесяти лѣтъ возраста. /с. 71/ Аще же кто, въ какую бы то ни было священную степень, поставленъ будетъ прежде опредѣленныхъ лѣтъ, да будетъ изверженъ.

Правило 16.

Поелику въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ предано, яко седмь діаконовъ поставлены отъ Апостоловъ: отцы же Неокесарійскаго собора, въ постановленныхъ ими правилахъ, ясно разсуждали, что седмь діаконовъ должны быти по правилу, хотя бы то было и въ весьма великомъ градѣ, удостовѣряя въ семъ книгою Дѣяній: того ради мы, сличивъ мысль Отцевъ съ изреченіемъ Апостоловъ, обрѣли, что у нихъ было слово не о мужахъ служащихъ таинствамъ, но о служеніи въ потребностяхъ трапезъ. Ибо въ книгѣ Дѣяній написано тако: во днехъ онѣхъ умножившимся ученикомъ, бысть роптаніе Еллиновъ ко Евреомъ, яко презираеми бываху во вседневнѣмъ служеніи вдовицы ихъ. Призвавше же дванадесять множество ученикъ, рѣша: не угодно есть намъ оставльшимъ слово Божіе, служити трапезамъ. Усмотрите убо, братіе, мужи отъ васъ свидѣтельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поставимъ надъ службою сею: мы же въ молитвѣ и служеніи слова пребудемъ. И угодно бысть слово сіе предъ всѣмъ народомъ: и избраша Стефана, мужа исполнена вѣры и Духа Свята, и Филиппа и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, пришельца Антіохійскаго, ихже поставиша предъ Апостолы (Дѣян. 6, 1-6). Сіе изъясняя учитель Церкви Іоаннъ Златоустый, тако бесѣдуетъ: удивленія достойно, како не раздѣлися народъ при избраніи мужей, како не отринуты имъ Апостолы. Но должно вѣдати, какое достоинство имѣли сіи мужи, и какое пріяли рукоположеніе: въ степень ли діаконовъ? но оныя не было въ Церквахъ: въ должность ли пресвѵтеровъ? но еще не было никакого Епископа, а токмо были одни Апостолы. Сего ради думаю, что ни имя діаконовъ, ни пресвѵтеровъ не было извѣстно и употребительно. На основаніи сего и мы проповѣдуемъ, яко вышереченные седмь діаконовъ не должны пріемлемы быти за служителей таинствамъ, по изложенному ученію, но суть тѣ, которымъ поручено было домостроительство для общей потребности тогда собранныхъ: и они были для насъ въ семъ случаѣ образцемъ человѣколюбія и попеченія о нуждающихся.

Правило 17.

Понеже клирики различныхъ Церквей, оставивъ свои Церкви, въ коихъ они поставлены, перешли къ инымъ Епископамъ, и, безъ воли своего Епископа, опредѣлены въ чужихъ Церквахъ, и чрезъ сіе они /с. 72/ оказываются непокоривыми: того ради опредѣляемъ, дабы отъ мѣсяца Іаннуарія минувшаго четвертаго индикта никто изъ клириковъ, въ какой бы степени кто ни былъ, не имѣлъ права, безъ увольнительной отъ своего Епископа граматы, опредѣленъ быти къ иной Церкви. Не соблюдающій сего отнынѣ, но постыждающій собою совершившаго надъ нимъ рукоположеніе, да будетъ изверженъ и самъ, и неправильно пріявшій его.

Правило 18.

Клирикамъ, по причинѣ нашествія варваровъ, или по иному какому обстоятельству, оставившимъ свои мѣста, повелѣваемъ, когда обстоятельства или варварскія нашествія, бывшія причиною удаленія ихъ, прекратятся, паки въ свои Церкви возвращатися, и оныхъ не оставляти надолго безъ причины. Аще же кто пребудетъ въ отсутствіи, несогласно съ настоящимъ правиломъ: да будетъ отлученъ, доколѣ не возвратится къ своей Церкви. Тому же самому да подвергается и Епископъ, его удерживающій.

Правило 19.

Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни Воскресные, поучати весь клиръ и народъ словесамъ благочестія, избирая изъ Божественнаго писанія разумѣнія и разсужденія истины, и не преступая положенныхъ уже предѣловъ и преданія Богоносныхъ отецъ: и аще будетъ изслѣдуемо слово писанія, то не инако да изъясняютъ оное, развѣ какъ изложили свѣтила и учители Церкви въ своихъ писаніяхъ, и сими болѣе да удовлетворяются, нежели составленіемъ собственныхъ словъ, дабы, при недостаткѣ умѣнія въ семъ, не уклонитися отъ подобающаго. Ибо, чрезъ ученіе вышереченныхъ отецъ, люди, получая познаніе о добромъ и достойномъ избранія, и о неполезномъ и достойномъ отвращенія, исправляютъ жизнь свою на лучшее, и не страждутъ недугомъ невѣдѣнія, но внимая ученію, побуждаютъ себя къ удаленію отъ зла, и, страхомъ угрожающихъ наказаній, содѣлываютъ свое спасеніе.

Правило 20.

Да не будетъ позволено Епископу во иномъ градѣ, не принадлежащемъ ему, всенародно учити. Аще же кто усмотренъ будетъ творящій сіе: да престанетъ отъ Епископства, и да совершаетъ дѣла пресвѵтерства.

Правило 21.

Оказавшіеся виновными въ преступленіяхъ, противныхъ правиламъ, и за сіе подвергнутые совершенному и всегдашнему изверженію изъ /с. 73/ своего чина, и въ состояніе мірянъ изгнанные, аще, приходя добровольно въ раскаяніе, отвергаютъ грѣхъ, за который лишилися благодати, и отъ онаго совершенно устраняютъ себя: да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелаютъ того: да растятъ власы подобно мірянамъ, яко предпочетшіе обращеніе въ мірѣ жизни небесной.

Правило 22.

Во Епископы, или въ какую бы то ни было степень клира поставляемыхъ за деньги, а не по испытанію и избранію за образъ жизни, повелѣваемъ извергати, такожде и тѣхъ, коими они поставлены.

Правило 23.

Никто изъ Епископовъ или пресвѵтеровъ, или діаконовъ, преподая пречистое причастіе, да не требуетъ отъ причашающагося за таковое причащеніе денегъ, или чего инаго. Ибо благодать не продаема: и мы не за деньги преподаемъ освященіе Духа, но неухищренно дóлжно преподавать оное достойнымъ сего дара. Аще же кто изъ числящихся въ клирѣ усмотренъ будетъ требующимъ какого либо рода воздаянія отъ того, кому преподаетъ пречистое причастіе: да будетъ изверженъ, яко ревнитель Симонова заблужденія и коварства [Дѣян. 8, 9-20].

Правило 24.

Никому изъ числящихся въ священнномъ чинѣ, ни монаху, не позволяется ходити на конскія ристалища, или присутствовати на позорищныхъ играхъ. И аще кто изъ клира званъ будетъ на бракъ: то при появленіи игръ, служащихъ къ обольщенію, да востанетъ, и тотчасъ да удалится: ибо такъ повелѣваетъ намъ ученіе отецъ нашихъ. Аще же кто обличенъ будетъ въ семъ: или да престанетъ, или да будетъ изверженъ.

Правило 25.

Вмѣстѣ со всѣми прочими возобновляемъ и то правило [8], которое заповѣдуетъ, чтобы по каждой Церкви приходы, сущіе въ селахъ или предградіяхъ, неизмѣнно оставалися подъ властію правящихъ ими Епископовъ, и наипаче, естьли сіи въ продолженіи тридесяти лѣтъ безспорно имѣли оные въ своемъ вѣдѣніи и управленіи. Аще же не далѣе тридесяти лѣтъ былъ, или будетъ о нихъ какой споръ: то позволительно почитающимъ себя обиженными, начати о томъ дѣло предъ областнымъ Соборомъ.

/с. 74/ 

Правило 26.

Пресвѵтеръ, по невѣдѣнію обязавшійся неправильнымъ бракомъ, пресвѵтерскимъ сѣдалищемъ пусть пользуется, согласно съ тѣмъ, какъ законоположено намъ въ свяшенномъ правилѣ [9], отъ прочихъ же дѣйствій пресвѵтерскихъ да удержится: ибо таковому довольно прощенія. Благословляти же другаго, долженствующему врачевати собственныя язвы, не подобаетъ. Ибо благословеніе есть преподаніе освященія: но кто сего не имѣетъ, по причинѣ грѣха невѣдѣнія, тотъ какъ преподастъ другому? Того ради да не благословляетъ ни всенародно, ни особь, и да не раздѣляетъ другимъ тѣла Господня, ниже иное служеніе да совершаетъ, но довольствуяся священнослужительскимъ мѣстомъ, да проситъ со слезами Господа отпустити ему грѣхъ невѣдѣнія. Само же по себѣ явствуетъ, яко таковый неправильный бракъ разрушится, и мужъ отнюдь не будетъ имѣти сожительства съ тою, чрезъ которую лишился священнодѣйствія.

Правило 27.

Никто изъ числящихся въ клирѣ да не одѣвается въ неприличную одежду, ни пребывая во градѣ, ни находясь въ пути: но всякій изъ нихъ да употребляетъ одежды, уже опредѣленныя для состоящихъ въ клирѣ. Аще же кто учинитъ сіе: на едину седмицу да будетъ отлученъ отъ священнослуженія.

Правило 28.

Понеже увѣдали мы, что въ различныхъ Церквахъ, по нѣкоему усилившемуся обычаю, виноградъ ко олтарю приносится, и священнослужители, соединяя оный съ безкровною жертвою приношенія, симъ образомъ обоя купно раздѣляютъ народу: того ради необходимымъ признаемъ, да никто изъ священнослужителей впредь сего не творитъ, но да преподаютъ народу едино приношеніе, во оживотвореніе и грѣховъ отпущеніе: приношеніе же винограда священники да пріемлютъ, яко начатки, и, благословляя оный особо, да преподаютъ просящимъ, во благодареніе Подаятелю плодовъ, коими, по опредѣленію Божію, тѣла наши возращаются и питаются. Аще же кто изъ клира учинитъ вопреки заповѣданному, да будетъ изверженъ отъ своего чина.

/с. 75/

Правило 29.

Правило отецъ Карѳагенскаго Собора повелѣваетъ, дабы священнодѣйствіе олтаря [10] совершаемо было не иначе, развѣ людьми неядшими, кромѣ единаго въ году дня, въ который вечеря Господня совершается [11]. Святые отцы оные, можетъ быть, по нѣкоторымъ мѣстнымъ причинамъ, полезнымъ для Церкви, учинили такое распоряженіе. А понеже насъ ничто не побуждаетъ оставити благоговѣйную строгость: то послѣдуя Апостольскимъ и отеческимъ преданіямъ, опредѣляемъ, яко не подобаетъ въ четыредесятницу, въ четвертокъ послѣднія седмицы, разрѣшати пощеніе, и тѣмъ всю четыредесятницу безчествовати.

Правило 30.

Желая вся творити къ созиданію Церкви, разсудили мы и въ иноплеменническихъ Церквахъ обрѣтающихся священниковъ благоустроити. Того ради, аще они за должное вмѣняютъ далѣе поступати Апостольскаго правила [12], запрещающаго изгоняти жену свою, подъ видомъ благоговѣнія, и болѣе установленнаго творити мнятъ, и сего ради, по согласію съ своими супругами, удаляются отъ сообщенія другъ съ другомъ: опредѣляемъ, да не имѣютъ болѣе сожительства съ оными, ни подъ какимъ видомъ, дабы симъ образомъ явили они намъ совершенное доказательство своего обѣта. Сіе же попустили имъ не ради чего иного, развѣ токмо ради малодушнаго помысла ихъ, и еще чуждыхъ и неблагоустроенныхъ нравовъ.

Правило 31.

Опредѣляемъ, чтобы священнослужители, священнодѣйствующіе, или крещающіе въ молитвенныхъ храминахъ, находящихся внутри домовъ, творили сіе не иначе, какъ по изволенію мѣстнаго Епископа. Того ради, аще который клирикъ не будетъ соблюдати сего таковымъ образомъ, да будетъ изверженъ.

Правило 32.

До свѣдѣнія нашего дошло, что въ Армянской странѣ совершающіе безкровную жертву приносятъ на святой трапезѣ едино вино, не растворяя онаго водою, приводя въ свое оправданіе учителя Церкви Іоанна Златоустаго, который въ толкованіи на Евангеліе отъ Матѳея глаголетъ /с. 76/ сіе: чего ради не воду пилъ воскресшій Господь, но вино? для того, да съ корнемъ исторгнетъ иную нечестивую ересь. Ибо какъ суть нѣкіе, употребляющіе въ таинствѣ воду: того ради указуетъ, яко вино употребилъ и тогда, когда таинство преподавалъ, и по воскресеніи, когда предлагалъ простую трапезу, безъ таинства, и, указуя на сіе, глаголетъ: отъ плода лознаго (Матѳ. 26, 29), лоза же виноградная вино, а не воду производитъ. Изъ сего выводятъ, якобы сей учитель отвергаетъ присоединеніе воды во святомъ жертвоприношеніи. Того ради, дабы таковые не были отнынѣ удержимы невѣдѣніемъ, мы открываемъ православное разумѣніе сего отца. Понеже существовала древняя злая ересь Ѵдропарастатовъ, то есть, водоприносителей, которые въ своемъ жертвоприношеніи, вмѣсто вина, употребляли единую воду: то сей Богоносный мужъ, опровергая беззаконное ученіе таковой ереси, и показуя, что они идутъ прямо противъ Апостольскаго преданія, употребилъ вышеприведенныя слова. Ибо и онъ своей Церкви, надъ коею ввѣрено было ему пастырское правленіе, предалъ, присоединяти къ вину воду, когда надлежитъ совершати безкровную жертву, указуя на соединеніе крови и воды, изъ пречистаго ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее, къ оживотворенію всего міра и ко искупленію отъ грѣховъ. И во всѣхъ Церквахъ, гдѣ сіяли духовныя свѣтила, сей Богопреданный чинъ сохраняется. Понеже и Іаковъ, Христа Бога нашего по плоти братъ, коему первому ввѣренъ престолъ Іерусалимскія Церкви, и Василій Кесарійскія Церкви Архіепископъ, коего слава протекла по всей вселенной, писменно предавъ намъ таинственное священнодѣйствіе, положили въ Божественной литургіи, изъ воды и вина составляти святую чашу. И въ Карѳагенѣ собравшіеся преподобные отцы, сіи точно слова изрекли: да не приносится во святомъ таинствѣ ничто болѣе, точію тѣло и кровь Господня, якоже и самъ Господь предалъ, то есть хлѣбъ и вино, водою растворенное. Аще же кто Епископъ, или пресвѵтеръ, творитъ, не по преданному отъ Апостоловъ чину, и воду съ виномъ не соединяя, симъ образомъ приноситъ пречистую жертву: да будетъ изверженъ, яко несовершенно таинство возвѣщающій и преданное нововведеніемъ повреждающій.

Правило 33.

Понеже мы увѣдали, что въ Армянской странѣ пріемлются въ клиръ токмо тѣ, кои суть изъ священническаго рода, въ чемъ Іудейскимъ обычаямъ послѣдуютъ тако творити предпріемлющіе: нѣкоторые же изъ таковыхъ и не получивъ церковнослужительскаго постриженія, поставляются священнопѣвцами и чтецами Божественнаго храма: то полагаемъ, да не будетъ отнынѣ позволено желающимъ возвести нѣкоторыхъ въ клиръ, /с. 77/ впредь взирати на родъ производимаго: но испытывая, достойны ли они, по изображеннымъ въ священныхъ правилахъ опредѣленіямъ, быти сопричисленными къ клиру, да производятъ ихъ въ служителей Церкви, хотя бы они происходили отъ посвященныхъ предковъ, хотя бы нѣтъ. Такожде никому да не будетъ позволено съ амвона возглашати Божественныя словеса народу, по чину сопричтенныхъ къ клиру, развѣ кто будетъ удостоенъ посвященія съ постриженіемъ, и получитъ благословеніе отъ своего Пастыря согласно съ правилами. Аще же кто усмотренъ будетъ творящимъ вопреки предписанному: да будетъ отлученъ.

Правило 34.

Понеже священное правило [13] ясно возвѣщаетъ и сіе, что преступленіе соумышленія или составленія скопища, и внѣшними законами совершенно воспрещено: много же паче надлежитъ воспретити, да не бываетъ сіе въ Церкви Божіей: то и мы тщимся соблюдати, да, аще нѣкіе клирики, или монахи усмотрены будутъ вступающими въ соумышленія, или скопища, или строющими ковы Епископамъ, или соклирикамъ, совсѣмъ да низвергаются со своего степени.

Правило 35.

Да не будетъ позволено никому изъ Митрополитовъ, по смерти Епископа, подвластнаго его престолу, отнимати, или присвояти имѣніе его, или Церкви его: но да состоитъ оно подъ охраненіемъ клира тоя Церкви, коея предстоятелемъ былъ преставльшійся, даже до произведенія инаго Епископа: развѣ когда не останется клириковъ въ оной Церкви. Тогда Митрополитъ да соблюдаетъ оное въ цѣлости, и все да предастъ Епископу, который поставленъ будетъ.

Правило 36.

Возобновляя законоположенное сто пятидесятію Святыми отцами, собравшимися въ семъ Богохранимомъ и царствующемъ градѣ [14], и шесть сотъ тридесятію, собравшимися въ Халкидонѣ [15], опредѣляемъ, да имѣетъ престолъ Константинопольскій равныя преимущества съ престоломъ древняго Рима, и, якоже сей, да возвеличивается въ дѣлахъ церковныхъ, будучи вторымъ по немъ: послѣ же онаго да числится престолъ великаго града Александріи, потомъ престолъ Антіохійскій, а за симъ престолъ града Іерусалима.

/с. 78/

Правило 37.

Понеже въ разныя времена были варварскія нашествія, и отъ того множайшіе грады содѣлали порабощенными беззаконнымъ, и по сей причинѣ предстоятелю таковаго града не позможно было, по совершеніи надъ нимъ рукоположенія, пріяти свой престолъ, утвердитися на немъ въ состояніи священноначальственномъ, и тако по преданному обычаю, рукоположенія и все, что Епископу свойственно, производити и совершати: того ради мы, соблюдая священству честь и уваженіе, и желая чтобы порабощеніе отъ язычниковъ отнюдь не дѣйствовало ко вреду церковныхъ правъ, постановили, да тако рукоположенные и по вышеизложенной причинѣ, на свои престолы не вступившіе, не подлежатъ за сіе предосужденію: почему и рукоположенія въ разные степени клира, по правиламъ, да совершаютъ, и преимуществомъ предсѣданія, сообразно своему предѣлу, да пользуются, и всякое происходящее отъ нихъ начальственное дѣйствіе да будетъ признаваемо твердымъ и законнымъ. Ибо нуждою времени и препятствіями въ соблюденіи точности не должны стѣсняемы быти предѣлы управленія.

Правило 38.

Отцами нашими положенное сохраняемъ и мы правило, гласящее тако: аще Царскою властію вновь устроенъ, или впредь устроемъ будетъ градъ: то гражданскимъ и земскимъ распредѣленіямъ да слѣдуетъ и распредѣленіе церковныхъ дѣлъ [16].

Правило 39.

Понеже братъ и сослужитель нашъ Іоаннъ, предстоятель острова Кѵпра, купно съ своимъ народомъ, по причинѣ варварскихъ нашествій, и дабы освободитися отъ языческаго рабства и вѣрно покорствовати скѵпетру Христіаннѣйшія державы, изъ упомянутаго острова преселился въ Геллеспонтскую область, промышленіемъ человѣколюбиваго Бога, и тщаніемъ Христолюбиваго и благочестиваго Царя нашего: то мы постановляемъ, да будутъ сохранены неизмѣнными преимущества, данныя престолу выше наименованнаго мужа, отъ Богоносныхъ отецъ, во Ефесѣ нѣкогда собравшихся, да имѣетъ новый Іустиніанополь права Константинополя, и учреждаемый въ ономъ Боголюбезнѣйшій Епископъ да начальствуетъ надъ всѣми Епископами Геллеспонтскія области, и да будетъ постановляемь отъ своихъ Епископовъ, по древнему обычаю. Ибо и Богоносные отцы наши разсудили, да будутъ соблюдаемы обычаи каждыя Церкви, и Епи/с. 79/скопъ града Кѵзическаго подчиняется предстоятелю реченнаго Іустиніанополя, по примѣру всѣхъ прочихъ Епископовъ, подвластныхъ вышереченному, Боголюбезнѣйшему предстоятелю Іоанну: отъ котораго, когда потребно будетъ, и самаго Кѵзика града Епископъ да поставляется.

Правило 40.

Понеже прилѣплятися Богу, чрезъ удаленіе отъ молвы житейскія, весьма спасительно: то мы должны не безъ испытанія безвременно пріимати избирающихъ житіе монашеское, но и въ отношеніи къ нимъ соблюдати преданное намъ отъ отецъ постановленіе: и сего ради должно пріимати обѣтъ жизни по Бозѣ, яко уже твердый и происходящій отъ вѣдѣнія и разсужденія, послѣ полнаго раскрытія разума. И тако намѣревающійся вступити подъ иго монашества да будетъ не менѣе, какъ десятилѣтній: но и для таковаго во власти начальствующаго состоитъ разсмотреніе, не признаетъ ли онъ за полезнѣйшее продолжити ему время, предъ введеніемъ въ жизнь монашескую и утвержденіемъ въ оной. Ибо хотя великій Василій въ священныхъ его правилахъ законополагаетъ, чтобы добровольно посвящающую себя Богу и избирающую дѣвство, по исполненіи ей седминадесяти лѣтъ, сопричисляти къ чину дѣвъ: однако мы, послѣдуя примѣру правилъ о вдовицахъ и діакониссахъ, по соотвѣтствію опредѣлили, для избравшихъ житіе монашеское, вышереченное число лѣтъ. Ибо у Божественнаго Апостола предписано, шестидесяти лѣтъ вдовицу избирати въ Церкви (1 Тим. 5, 9); а священныя правила предали діакониссу поставляти четыредесяти лѣтъ: понеже усмотрено, яко Церковь, благодатію Божіею, пріяла бóльшую крѣпость и преспѣ́яніе, и вѣрные въ соблюденіи Божественныхъ заповѣдей тверды и благонадежны. Сіе и мы совершенно уразумѣвъ, сообразно съ нимъ опредѣлили: намѣревающагося начати подвиги по Бозѣ, скоро знаменати благословеніемъ благодати, яко нѣкоею печатію, симъ самымъ споспѣшествуя ему не коснѣти долго, ниже колебатися, паче же и поощряя его къ избранію добра и ко утвержденію въ ономъ.

Правило 41.

Желающіе во градахъ, или селеніяхъ удалятися въ затворы, и себѣ въ уединеніи внимати, должны первѣе входити въ монастырь, пріобучатися къ житію отшельническому, повиноватися въ теченіи трехъ лѣтъ начальнику обители въ страхѣ Божіемъ, и во всемъ, якоже подобаетъ, послушаніе исполняти, и тако изъявляти свое произволеніе на таковую жизнь, и испытыватися отъ мѣстнаго настоятеля, отъ всего ли сердца до/с. 80/бровольно прелѣпляются къ оной. Посемъ и еще въ продолженіи года должны терпѣливо пребыти внѣ затвора, дабы паче намѣреніе ихъ открылось. Ибо тогда они подадутъ совершенное удостовѣреніе въ томъ, яко не ради исканія тщетныя славы, но ради самаго истиннаго блага, стремятся къ сему безмолвію. По исполненіи же толикаго времене, аще пребудутъ въ томъ же намѣреніи, да вступаютъ въ затворничество: но имъ уже не позволяется исходити, по произволенію, изъ таковаго пребыванія: развѣ когда сего потребуетъ общественное служеніе, или польза, или иная нужда, претящая даже смертію, и то съ благословеніемъ мѣстнаго Епископа. Дерзающихъ же, безъ реченныхъ причинъ, исходити изъ своихъ обитаній, во первыхъ, заключати въ упомянутомъ затворѣ и противу желанія ихъ: потомъ постами и иными строгостями ихъ исправляти: понеже вѣдаемъ, яко по реченному въ Писаніи, никтоже возложь руку свою на рало и обращся вспять, управленъ есть въ Царствіе небесное (Луки 9, 62).

Правило 42.

О именуемыхъ пустынникахъ, которые въ черныхъ одеждахъ и съ отращенными власами, обходятъ грады, обращаяся посреди мірскихъ мужей и женъ, и безславятъ обѣтъ свой, опредѣляемъ: аще восхотятъ, постригши власы, пріяти образъ прочихъ монашествующихъ, то опредѣляти ихъ въ монастырь, и причисляти къ братіямъ. Аще же не пожелаютъ сего, то совсѣмъ изгонити ихъ изъ градовъ, и жити имъ въ пустыняхъ, отъ коихъ и именованіе себѣ составили.

Правило 43.

Позволительно Христіанину избрати подвижническое житіе, и, по оставленіи многомятежной бури житейскихъ дѣлъ, вступити въ монастырь, и пострищися по образу монашескому, аще бы и обличенъ былъ въ какомъ либо грѣхопаденіи. Ибо Спаситель нашъ Богъ рекъ: грядущаго ко Мнѣ не изжену вонъ (Іоан. 6, 37). Понеже убо монашеское житіе изображаетъ намъ жизнь покаянія: то искренно прилѣпляющагося къ оному одобряемъ, и никакой прежній образъ жизни не воспрепятствуетъ ему исполнити свое намѣреніе.

Правило 44.

Монахъ обличенный въ любодѣяніи, или поемлющій жену въ общеніе брака и сожитіе, да подлежитъ по правиламъ епитиміи блудодѣйствующихъ.

/с. 81/

Правило 45.

Понеже мы увѣдали, яко, въ нѣкіихъ женскихъ монастыряхъ, приводящіе имѣющихъ сподобитися онаго священнаго образа, первѣе облекаютъ ихъ шелковыми разноцвѣтными одеждами, еще же и украшеніями, испещренными златомъ и драгоцѣнными камнями, и съ приступающихъ такимъ образомъ ко олтарю, снимаютъ столь великолѣпное одѣяніе, и въ тотъ же часъ надъ ними совершается благословеніе образа монашескаго, и ихъ облекаютъ въ черное одѣяніе: того ради опредѣляемъ, да отнынѣ сего отнюдь не бываетъ. Ибо не благоприлично, чтобы, по собственному произволенію, отложившая уже всякую пріятность житейскую, возлюбившая жизнь по Бозѣ, утвердившаяся въ оной непреклонными мыслями, и тако къ монастырю приступившая, чрезъ таковое тлѣнное и исчезающее украшеніе возвратилася къ воспоминанію о томъ, что уже предала забвенію, и отъ сего явилась бы колеблющеюся, и возмутилася въ душѣ, по подобію волнъ потопляющихъ, и туда и сюда вращающихъ, такъ что, иногда и проливая слезы, не являетъ она тѣмъ сердечнаго сокрушенія: но аще, якоже свойственно есть, и упадетъ малая нѣкая слеза, то и сія видимымъ возмнится происходящею не толико отъ усердія къ подвигу монашескому, колико отъ разлученія съ міромъ, и съ тѣмъ, чтó въ мірѣ.

Правило 46.

Избравшыя подвижническое житіе, и опредѣленныя въ монастыри, отнюдь да не исходятъ. Аще же неизбѣжная нѣкая нужда побудитъ ихъ къ сему, да дѣлаютъ сіе по благословенію и соизволенію настоятельницы: но и тогда исходити должны не однѣ сами по себѣ, а съ нѣкоторыми старицами, и съ первенствующими въ монастырѣ, по повелѣнію игуменіи. Обнощевати же внѣ монастыря совсѣмъ не позволяется имъ. Такожде и мужи, проходящіе житіе монашеское, да исходятъ, когда настоитъ нужда, по благословенію того, кому ввѣрено начальство. Посему тѣ, кои приступаютъ сіе нами нынѣ постановленное опредѣленіе, мужи или жены, да подвергнутся приличнымъ епитиміямъ.

Правило 47.

Ни жена въ мужескомъ монастырѣ, ни мужъ въ женскомъ да не спитъ. Ибо вѣрные должны быти чужды всякаго преткновенія и соблазна, и благоучреждати жизнь свою сообразно съ благоприличіемъ и благоприступаніемъ ко Господу (1 Кор. 7, 35). Аще же кто сіе учинитъ, клирикъ ли, или мірянинъ: да будетъ отлученъ.

/с. 82/

Правило 48.

Жена производимаго въ Епископское достоинство, предварительно разлучася съ мужемъ своимъ, по общему согласію, по рукоположеніи его во Епископа, да вступитъ въ монастырь, далеко отъ обитанія сего Епископа созданный, и да пользуется содержаніемъ отъ Епископа. Аще же достойна явится: да возведется и въ достоинство діакониссы.

Правило 49.

Возобновляя и сіе священное правило [17], опредѣляемъ, дабы единожды освященные, по изволенію Епископа, монастыри пребывали навсегда монастырями, и принадлежащее онымъ имѣніе соблюдалося монастырю, и дабы оные уже не могли быти мірскими обиталищами, и никѣмъ не могли быти преданы мірскимъ человѣкамъ. Аще же донынѣ сіе и случалося съ нѣкіими изъ оныхъ, то опредѣляемъ, да отнюдь не будутъ удерживаемы: дерзающіе же отъ настоящаго времени творити сіе, да подлежатъ епитиміи по правиламъ.

Правило 50.

Никто изъ мірянъ и клириковъ впредь да не предается предосудительной игрѣ. Аще же кто усмотренъ будетъ творящимъ сіе: то клирикъ да будетъ изверженъ изъ клира, а мірянинъ да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго.

Правило 51.

Святый Вселенскій Соборъ сей совершенно возбраняетъ быти смѣхотворцамъ, и ихъ зрѣлищамъ, такожде и зрѣлища звѣриныя творити и плясанія на позорищи. Аще же кто настоящее правило презритъ, и предастся которому либо изъ сихъ возбраненныхъ увеселеній: то клирикъ да будетъ изверженъ изъ клира, а мірянинъ да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго.

Правило 52.

Во всѣ дни поста святыя Четыредесятницы, кромѣ субботы и недѣли и святаго дня Благовѣщенія, святая литургія да бываетъ не иная, какъ преждеосвященныхъ даровъ.

/с. 83/

Правило 53.

Понеже сродство по духу есть важнѣе союза по тѣлу, а мы увѣдали, что въ нѣкіихъ мѣстахъ, нѣкоторые воспріемлющіе дѣтей отъ святаго спасительнаго крещенія, послѣ сего поступаютъ въ брачное сожительство съ матерями ихъ, вдовствующими: то опредѣляемъ, дабы отъ настоящаго времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящемъ правилѣ, усмотрены будутъ творящими сіе: таковые, во первыхъ, да отступятъ отъ сего незаконнаго супружества, потомъ да будутъ подвергнуты епитиміи любодѣйствующихъ.

Правило 54.

Божественное писаніе ясно научаетъ насъ: да не приступиши ко всякому ближнему плоти своея открыти срамоты его (Леѵ. 18, 6). Богоносный Василій, въ правилахъ своихъ, нѣкоторые изъ запрещенныхъ браковъ, исчислилъ, а весьма многіе прешелъ молчаніемъ, и чрезъ то и другое устроилъ намъ полезное. Ибо, избѣгая множества постыдныхъ именованій, дабы таковыми названіями не осквернити слова, онъ означилъ нечистоты общими наименованіями, чрезъ кои показалъ намъ беззаконные браки въ общемъ видѣ. Но понеже, чрезъ таковое и неразличительное запрещеніе беззанонныхъ браковъ, естество само себя смѣшивало: то мы признали нужнымъ открытѣе изложити сіе, и опредѣляемъ отнынѣ: аще кто совокупляется въ общеніе брака со своею двоюродною сестрою, или аще отецъ и сынъ съ матерію и дщерію, или съ двѣма дѣвами сестрами отецъ и сынъ, или съ двумя братіями матерь и дщерь, или два брата съ двумя сестрами: да подвергаются правилу седмилѣтней епитиміи, явно по разлученіи ихъ отъ беззаконнаго супружества.

Правило 55.

Поелику мы увѣдали, яко обитающіе во градѣ Римѣ, во святую Четыредесятницу, въ субботу ея постятся, вопреки преданному церковному послѣдованію: то святому Собору угодно, да и въ Римской Церкви ненарушимо соблюдается правило, глаголющее: аще кто изъ клира усмотренъ будетъ во святый день Господень, или въ субботу постящимся, кромѣ единыя токмо: да будетъ изверженъ, аще же мірянинъ, да будетъ отлученъ [18].

/с. 84/

Правило 56.

Увѣдали мы такожде, яко въ Арменской странѣ, и въ иныхъ мѣстахъ, въ субботы и въ воскресные дни святыя Четыредесятницы, ядятъ нѣкоторые сыръ и яица. Того ради за благо признамо и сіе, да Церковь Божія, по всей вселенной слѣдуя единому чину, совершаетъ постъ, и воздерживается, якоже отъ всякаго закалаемаго, такожде отъ яицъ и сыра, которыя суть плодъ и произведеніе того, отъ чего воздерживаемся. Аще же сего не будутъ соблюдати: то клирики, да будутъ извержены, а міряне да будутъ отлучены.

Правило 57.

Не подобаетъ приносити ко олтарю медъ и млеко.

Правило 58.

Никто изъ состоящихъ въ разрядѣ мірянъ да не преподаетъ себѣ Божественныя тайны, когда есть Епископъ, или пресвѵтеръ, или діаконъ. Дерзающій же на что либо таковое, какъ поступающій противу чиноположенія, на едину недѣлю да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго, вразумляяся тѣмъ, не мудрствовати паче, еже подобаетъ мудрствовати (Рим. 12, 3).

Правило 59.

Крещеніе да не совершается въ молитвенницѣ, внутри дома обрѣтающейся: но хотящіе удостоитися пречистаго просвѣщенія, къ Каѳолическимъ церквамъ да приходятъ, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличенъ будетъ не хранящимъ постановленнаго нами: то клиринъ да будетъ изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ.

[Толкованіе:] Строгость сего правила, въ случаяхъ необходимыхъ и несомнительныхъ, облегчать дана власть Епископу, 31 правиломъ сего же Собора.

Правило 60.

Поелику Апостолъ вопіетъ, яко прилѣпляяйся Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ (1 Кор. 6, 17): то явно есть, яко и противнику себе усвояющій бываетъ едино съ нимъ, по общенію. Посему разсуждено: лицемѣрно бѣснующихся, и таковый образъ дѣйствій, по злости нравовъ притворно на себя пріемлющихъ, наказывати всякимъ образомъ, и подвергати ихъ такимъ же суровостямъ и трудамъ, каковымъ подлинно бѣснуемые, ради освобожденія отъ демонскаго дѣйствія, праведно подвергаются.

/с. 85/

Правило 61.

Предающіеся волшебникамъ, или такъ именуемымъ стоначальникамъ [19], или другимъ подобнымъ, дабы узнати отъ нихъ что восхотятъ имъ открыти, согласно съ прежними Отеческими о нихъ постановленіями, да подлежатъ правилу шестилѣтнія епитиміи. Той же епитиміи надлежитъ подвергати и тѣхъ, которые водятъ медвѣдицъ, или иныхъ животныхъ, на посмѣшище и на вредъ простѣйшихъ, и, соединяя обманъ съ безуміемъ, произносятъ гаданія о щастіи, о судьбѣ, о родословіи, и множество другихъ подобныхъ толковъ: равно и такъ именуемыхъ облакогонителей, обаятелей, дѣлателей предохранительныхъ талисмановъ, и колдуновъ. Закоснѣвающихъ же въ семъ, и не отвращающихся и не убѣгающихъ отъ таковыхъ пагубныхъ и языческихъ вымысловъ, опредѣляемъ совсѣмъ извергати изъ Церкви, какъ и священныя правила повелѣваютъ. Ибо, кое общеніе свѣту ко тмѣ, якоже глаголетъ Апостолъ, или кое сложеніе Церкви Божіей со идолы? или кая часть вѣрному съ невѣрнымъ? кое же согласіе Христа съ веліаромъ (2 Кор. 6, 14-16)?

Правило 62.

Такъ называемые Календы, Вота, Врумалія [20], и народное сборище въ первый день мѣсяца Марта, желаемъ совсѣмъ исторгнути изъ житія вѣрныхъ. Такожде и всенародныя женскія плясанія, великій вредъ и пагубу наносити могущыя, равно и въ честь боговъ, ложно такъ Еллинами именуемыхъ, мужескимъ или женскимъ поломъ производимыя плясанія и обряды, по нѣкоему старинному и чуждому Христіанснаго житія обычаю совершаемые, отвергаемъ, и опредѣляемъ: никакому мужу не одѣватися въ женскую одежду, ни женѣ въ одежду мужу свойственную: не носити личинъ комическихъ, или сатирическихъ, или трагическихъ: при давленіи винограда въ точилахъ, не возглашати гнуснаго имени Діониса, и при вливаніи вина въ бочки не производити смѣха, и по невѣжеству, или въ видѣ суеты не дѣлати того, что принадлежитъ къ бѣсовской прелести. Посему тѣхъ, которые отнынѣ, зная сіе, дерзнутъ дѣлати что либо изъ вышесказаннаго, аще суть клирики, повелѣваемъ извергати изъ священнаго чина, аще же міряне, отлучати отъ общенія церковнаго.

/с. 86/

Правило 63.

Повѣсти о мученикахъ, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславити Христовыхъ мучениковъ, и слышащихъ привести къ невѣрію, повелѣваемъ, не обнародовати въ Церквахъ, но предавати оныя огню. Пріемлющихъ же оныя, или внимающихъ онымъ какъ будто истиннымъ, анаѳематствуемъ.

Правило 64.

Не подобаетъ мірянину предъ народомъ произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному отъ Господа чину, отверзати ухо пріявшымъ благодать учительскаго слова, и отъ нихъ поучатися Божественному. Ибо въ единой Церкви разные члены сотворилъ Богъ, по слову Апостола (1 Кор. 12, 27), которое изъясняя Григорій Богословъ, ясно показываетъ находящійся въ нихъ чинъ, глаголя: сей, братія, чинъ почтимъ, сей сохранимъ: сей да будетъ ухомъ, а тотъ языкомъ: сей рукою, а другій инымъ чѣмъ либо: сей да учитъ, тотъ да учится. И послѣ немногихъ словъ далѣе глаголетъ: учащійся да будетъ въ повиновеніи, раздающій да раздаетъ съ веселіемъ, служащій да служитъ съ усердіемъ. Да не будемъ всѣ языкомъ, аще и всего ближе сіе, ни всѣ Апостолами, ни всѣ Пророками, ни всѣ истолкователями. И послѣ нѣкихъ словъ еще глаголетъ: почто твориши себе пастыремъ, будучи овцею? почто дѣлаешися главою, будучи ногою? почто покушаешися военачальствовати, бывъ поставленъ въ ряду воиновъ? И въ другомъ мѣстѣ повелѣваетъ премудрость: не буди скоръ въ словахъ (Еккл. 5, 1): не распростирайся убогъ сый съ богатымъ (Притч. 23, 4): не ищи мудрыхъ мудрѣйшій быти. Аще же кто усмотренъ будетъ нарушающимъ настоящее правило: на четыредесять дней да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго.

Правило 65.

Въ новомѣсячія, возжиганіе нѣкоторыми, предъ своими лавками, или домами, костровъ, чрезъ кои, по нѣкоему старинному обычаю, безумна скачутъ, повелѣваемъ отнынѣ упразднити. Посему аще кто учинитъ что либо таковое: то клирикъ да будетъ изверженъ, а мірянинъ, да будетъ отлученъ. Ибо въ четвертой книгѣ Царствъ написано: и сотвори Манассія олтарь всей силѣ небеснѣй, на дву дворѣхъ дому Господня, и провождаше сыны своя чрезъ огнь, и вражаше и волхвованія творяше, и сотвори чре/с. 87/вовѣщателей, и волшебницы умножи творити лукавое предъ очима Господнима, еже прогнѣвати Его (4 Цар. 21, 5-6).

Правило 66.

Отъ святаго дня Воскресенія Христа Бога нашего до недѣли новыя, во всю седмицу вѣрные должны во святыхъ церквахъ непрестанно упражнятися, во псалмѣхъ и пѣніяхъ и пѣснехъ духовныхъ, радуяся и торжествуя во Христѣ, и чтенію Божественныхъ писаній внимая, и святыми тайнами наслаждаяся. Ибо такимъ образомъ со Христомъ купно воскреснемъ, и вознесемся. Того ради отнюдь въ реченные дни да не бываетъ конское ристаніе, или иное народное зрѣлище.

Правило 67.

Божественное писаніе заповѣдало намъ воздержатися отъ крове и удавленины и блуда (Дѣян. 15, 29). Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, какимъ либо искусствомъ пріуготовляющихъ въ снѣдь, и тако оную ядущихъ, благоразсмотрительно епитиміи подвергаемъ. Аще убо кто отнынѣ ясти будетъ кровь животнаго какимъ либо образомъ: то клирикъ да будетъ изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ.

Правило 68.

Книги Ветхаго и Новаго Завѣта, такожде святыхъ и признанныхъ нашихъ проповѣдниковъ и учителей, никому не позволяется повреждати, или книгопродавцамъ, или такъ называемымъ мѵроварцамъ, или иному кому либо предавати для истребленія: развѣ когда отъ моли, или отъ воды или инымъ образомъ сдѣлаются неспособными къ употребленію. Кто же отнынѣ таковое что либо дѣлающимъ усмотренъ будетъ: тотъ да будетъ отлученъ на годъ. Равнымъ образомъ таковыя книги покупающій, естьли ни у себя не удержитъ оныхъ для своей пользы, ни другому не отдастъ въ благодѣяніе и для храненія, но оныя повреждати дерзнетъ: да будетъ отлученъ.

Правило 69.

Никому изъ всѣхъ, принадлежащихъ къ разряду мірянъ, да не будетъ позволено входити внутрь священнаго олтаря. Но, по нѣкоему древнѣйшему преданію, отнюдь не возбраняется сіе власти и достоинству царскому, когда восхощетъ принести дары Творцу.

/с. 88/

Правило 70.

Не позволительно женамъ, во время Божественныя литургіи глаголати, но, по слову Апостола Павла, да молчатъ. Не повелѣся бо имъ глаголати, но повиноватися, якоже и законъ глаголетъ. Аще ли же чесому научитися хотятъ: въ дому своихъ мужей да вопрошаютъ (1 Кор. 14, 34-35).

Правило 71.

Учащіеся законамъ гражданскимъ не должны употребляти Еллинскихъ обыкновеній, или быти водимы на зрѣлища, или совершати такъ именуемыя кѵлистры [21], или одѣватися въ одежды, не находящыяся въ общемъ употребленіи, ни въ то время, когда начинаютъ ученіе, ни тогда, какъ оное оканчиваютъ, ни вообще въ продолженіи онаго. Аще же кто отнынѣ дерзнетъ сіе дѣлати: да будетъ отлученъ.

Правило 72.

Недостоитъ мужу православному съ женою еретическою бракомъ совокуплятися, ни православной женѣ съ мужемъ еретикомъ сочетаватися. Аще же усмотрено будетъ нѣчто таковое, содѣланное кѣмъ либо: бракъ почитати не твердымъ, и незаконное сожитіе расторгати. Ибо не подобаетъ смѣшивати несмѣшаемое, ниже совокупляти съ овцею волка, и съ частію Христовою жребій грѣшниковъ. Аще же кто постановленное нами преступитъ: да будетъ отлученъ. Но аще нѣкоторые, будучи еще въ невѣріи, и не бывъ причтены къ стаду православныхъ, сочеталися между собою законнымъ бракомъ: потомъ единъ изъ нихъ, избравъ благое, прибѣгнулъ ко свѣту истины, а другій остался во узахъ заблужденія, не желая воззрѣти на Божественные лучи, и аще притомъ невѣрной женѣ угодно сожительствовати съ мужемъ вѣрнымъ, или напротивъ мужу невѣрному съ женою вѣрною: то да не разлучаются, по божественному Апостолу: святится бо мужъ невѣренъ о женѣ, и святится жена невѣрна о мужѣ (1 Кор. 7, 14).

Правило 73.

Поелику животворящій Крестъ явилъ намъ спасеніе: то подобаетъ намъ всякое тщаніе употребляти, да будетъ воздаваема подобающая честь тому, чрезъ что мы спасены отъ древняго грѣхопаденія. Посему и мы/с. 89/слію, и словомъ, и чувствомъ поклоненіе ему принося, повелѣваемъ: изображенія Креста, начертываемыя нѣкоторыми на земли, совсѣмъ изглаждати, дабы знаменіе побѣды нашея не было оскорбляемо попираніемъ ходящихъ. И такъ отнынѣ начертывающихъ на земли изображеніе Креста повелѣваемъ отлучати.

Правило 74.

Не должно въ мѣстахъ, посвященныхъ Господу, или въ Церквахъ, совершати такъ называемыя трапезы братолюбія, и внутри храма ясти, и ложе постилати. Сіе же творити дерзающіе, или да престанутъ, или да будутъ отлучены.

Правило 75.

Желаемъ, чтобы приходящіе въ Церковь для пѣнія не употребляли безчинныхъ воплей, не вынуждали изъ себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но съ великимъ вниманіемъ и умиленіемъ приносили псалмопѣнія Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сыновъ Израилевыхъ быти благоговѣйными (Леѵ. 15, 31).

Правило 76.

Никто не долженъ внутри священныхъ оградъ корчемницу, или различныя снѣди поставляти, или иныя купли производити, сохраняя благоговѣніе къ Церквамъ. Ибо Спаситель нашъ и Богъ, житіемъ Своимъ по плоти поучая насъ, повелѣлъ не творити дому Отца Своего домомъ купли. Онъ и пѣняжникамъ разсыпалъ пѣнязи, и изгналъ творящихъ святый храмъ мірскимъ мѣстомъ (Іоан. 2, 15-16). Посему аще кто будетъ обличенъ въ реченномъ преступленіи: да будетъ отлученъ.

Правило 77.

Не должно священнослужителямъ или причетникамъ, или инокамъ мытися въ банѣ, вмѣстѣ съ женами, ни даже всякому Христіанину мірянину. Ибо сіе есть первое нареканіе со стороны язычниковъ. Аще же кто въ семъ обличенъ будетъ: то клирикъ, да будетъ изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ.

/с. 90/

Правило 78.

Готовящимся ко крещенію надлежитъ обучатися вѣрѣ, и въ пятый день седмицы давати отвѣтъ Епископу, или пресвѵтерамъ.

Правило 79.

Божественное отъ Дѣвы рожденіе, яко безсѣменно бывшее, исповѣдуя безболѣзненнымъ, и сіе всему стаду проповѣдуя, подвергаемъ исправленію творящихъ, по невѣдѣнію, что либо не должное. Понеже убо нѣкіе, по днѣ святаго Рождества Христа Бога нашего, усматринаются приготовляющими хлѣбенное печеніе, и другъ другу передающими, аки бы въ честь болѣзней рожденія всенепорочныя Дѣвы Матери: то мы опредѣляемъ, да не совершаютъ вѣрные ничего таковаго. Ибо не есть сіе честь Дѣвѣ, паче ума и слова, плотію родившей невмѣстимое Слово: аще Ея неизреченное рожденіе опредѣляютъ, и представляютъ по примѣру обыкновеннаго и намъ свойственнаго рожденія. Аще убо отнынѣ усмотренъ будетъ кто либо тако творящій: то клирикъ да будетъ изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ.

Правило 80.

Аще кто, Епископъ, или пресвѵтеръ, или діаконъ, или кто либо изъ сопричисленныхъ къ клиру, или мірянинъ, не имѣя никакой настоятельной нужды, или препятствія, которымъ бы надолго устраненъ былъ отъ своея Церкви, но пребывая во градѣ, въ три воскресные дни въ продолженіи трехъ седмицъ, не пріидетъ въ церковное собраніе: то клирикъ да будетъ изверженъ изъ клира, а мірянинъ да будетъ удаленъ отъ общенія.

Правило 81.

Понеже мы увѣдали, яко въ нѣкіихъ странахъ, въ Трисвятой пѣсни, послѣ словъ: святый безсмертный, въ качествѣ дополненія, возглашаютъ: распныйся за ны, помилуй насъ: но сіе древними Святыми отцами, какъ чуждое благочестія, отъ сея пѣсни отринуто, купно съ беззаконнымъ еретикомъ, нововводителемъ сихъ словъ: то и мы прежде благочестно постановленное Святыми отцами нашими утверждая, по настоящемъ опредѣленіи, таковое слово въ Церкви пріемлющихъ, или инымъ какимъ либо образомъ къ трисвятой пѣсни примѣшивающихъ, анаѳематствуемъ. И аще нарушитель постановленнаго есть священнаго чина: то повелѣваемъ обнажати его отъ священническаго достоинства, аще же мірянинъ, или монахъ, отлучати отъ общенія церковнаго.

/с. 91/

Правило 82.

На нѣкоторыхъ честныхъ иконахъ изображается, перстомъ Предтечевымъ показуемый агнецъ, который принятъ во образъ благодати, чрезъ законъ показуя намъ истиннаго Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древніе образы и сѣни, преданныя Церкви, какъ знаменія и предначертанія истины, мы предпочитаемъ благодать и истину, пріемля оную, яко исполненіе закона. Сего ради, дабы и искуствомъ живописанія очамъ всѣхъ представляемо было совершенное, повелѣваемъ отнынѣ образъ Агнца, вземлющаго грѣхи міра, Христа Бога нашего, на иконахъ представляти по человѣческому естеству вмѣсто ветхаго агнца: да чрезъ то созерцая смиреніе Бога Слова, приводимся къ воспоминанію житія Его во плоти, Его страданія, и спасительныя смерти, и симъ образомъ совершившагося искупленія міра.

Правило 83.

Никто тѣламъ умершихъ Еѵхаристіи да не преподаетъ. Ибо писано есть: пріимите, ядите (Матѳ. 26, 26). Но тѣлá мертвыхъ ни пріимати, ни ясти не могутъ.

Правило 84.

Послѣдуя каноническимъ постановленіямъ отецъ, опредѣляемъ и о младенцахъ: каждый разъ, когда не обрѣтаются достовѣрные свидѣтели, несомнѣнно утверждающіе, яко крещены суть, и когда сами они, по малолѣтству, не могутъ дати потребный отвѣтъ о преподанномъ имъ таинствѣ, должно безъ всякаго недоумѣнія крестити ихъ: да таковое недоразумѣніе не лишитъ ихъ очищенія толикою святынею.

Правило 85.

Мы приняли отъ писанія, яко при двою или тріехъ свидѣтелехъ станетъ всякъ глаголъ (Второз. 19, 15). Посему опредѣляемъ, да отпускаемые отъ господъ своихъ на свободу рабы, получаютъ сіе преимущество при трехъ свидѣтеляхъ, которые своимъ присутствіемъ дадутъ освобожденію законность, и сообщатъ достовѣрность тому, что учинено.

/с. 92/

Правило 86.

Тѣхъ, которые на пагубу душъ собираютъ и содержатъ блудницъ, аще суть клирики, опредѣляемъ отлучати и извергати: аще же міряне, отлучати.

Правило 87.

Жена оставившая мужа, аще пойдетъ за инаго, есть прелюбодѣйца, по священному и божественному Василію, который весьма прилично изъ пророчества Іереміи привелъ сіе: аще жена будетъ мужу иному, не возвратится къ мужу своему, но оскверненіемъ осквернена будетъ (Іерем. 3, 1). И паки: держай прелюбодѣйцу, безуменъ и нечестивъ (Притч. 18, 23). Аще убо усмотрено будетъ, яко оставила мужа безъ вины: то онъ достоинъ снисхожденія, а она епитиміи. Снисхожденіе же будетъ ему оказано въ томъ, да будетъ онъ въ общеніи съ Церковію. Но законно сопряженную себѣ жену оставляющій, и иную поемлющій, по слову Господа (Луки 16, 18), повиненъ суду прелюбодѣянія. Постановлено же правилами отецъ нашихъ, таковымъ годъ быти въ разрядѣ плачущихъ, два года въ числѣ слушающихъ чтеніе писаній, три года въ припадающихъ, и въ седмый стояти съ вѣрными, и тако сподобитися причащенія, аще со слезами каятися будутъ.

Правило 88.

Никто внутрь священнаго храма да не вводитъ никакого животнаго: развѣ кто путешествуя, стѣсняемый величайшею крайностію, и лишенный жилища и гостинницы, остановится въ таковомъ храмѣ. Потому что животное, не бывъ введено въ ограду, иногда погибло бы: и самъ онъ, потерявъ животное, и потому лишася возможности продолжати путешествіе, былъ бы подверженъ опасности жизни. Ибо мы знаемъ, что суббота человѣка ради бысть (Марк. 2, 27): и потому всѣми средствами пещися должно о спасеніи и безопасности человѣка. Аще же кто усмотренъ будетъ, по вышереченному, безъ нужды вводящій животное во храмъ: то клирикъ да будетъ изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ.

Правило 89.

Вѣрнымъ дни спасительнаго страданія, въ постѣ и молитвѣ и въ сокрушеніи сердца провождающымъ, подобаетъ прекращати постъ въ сред/с. 93/ніе часы нощи по великой субботѣ: поелику божественные Еѵангелисты Матѳей и Лука, первый реченіями: въ вечеръ субботный (Матѳ. 28, 1), а вторый реченіями: зѣло рано (Луки 24, 1), изображаютъ намъ глубокую нощь.

Правило 90.

Отъ Богоносныхъ отецъ нашихъ канонически предано намъ, не преклоняти колѣнъ во дни воскресные, ради чести воскресенія Христова. Посему, да не пребываемъ въ невѣдѣніи, како соблюдати сіе, мы явственно показуемъ вѣрнымъ, яко въ субботу, по вечернемъ входѣ священнослужителей въ олтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняетъ колѣнъ до слѣдующаго въ воскресный день вечера, въ который, по входѣ въ свѣтильничное время, паки колѣна преклоняя симъ образомъ возсылаемъ молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботѣ пріемля предтечею воскресенія Спасителя нашего, отселѣ духовно начинаемъ пѣсни, и праздникъ изъ тьмы во свѣтъ преводимъ, такъ что съ сего времени всецѣлую нощь и день торжествуемъ воскресеніе.

Правило 91.

Женъ, дающихъ врачевства, производящыя недоношеніе плода во чревѣ, и пріемлющихъ отравы плодъ умерщвляющыя, подвергаемъ епитиміи человѣкоубійцы.

Правило 92.

Тѣхъ, кои похищаютъ женъ, подъ видомъ супружества, или содѣйствуютъ, или помогаютъ похитителямъ, опредѣлилъ святый Соборъ, аще суть клирики, низвергати со степени ихъ: аще же міряне, предавати анаѳемѣ.

Правило 93.

Жена мужа, отлучившагося и находящагося въ неизвѣстности, прежде удостовѣренія о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодѣйствуетъ. Равно и жены воиновъ, во время безвѣстности мужей своихъ вступающыя въ бракъ, томуже подлежатъ разсужденію: подобно и тѣ, кои вступаютъ въ бракъ, по причинѣ удаленія мужа въ чуждыя страны, не дождавшись возвращенія. Но здѣсь можно имѣти нѣкое снисхожденіе къ такому поступку, ради большаго вѣроятія о смерти мужа. А вступившая, по невѣдѣнію, въ бракъ съ оставленнымъ на время своею женою, и потомъ, по причинѣ возвращенія къ нему первыя жены, оставленная, хотя и любодѣйствовала, но по невѣдѣнію: посему бракъ ей не возбра/с. 94/нится. Но лучше, аще пребудетъ тако. Аще же по нѣкоемъ времени возвратится воинъ, коего жена, по причинѣ долговременнаго отсутствія его, со инымъ мужемъ сочеталася: то паки да возметъ жену свою, аще восхощетъ: при чемъ да дастся ея невѣдѣнію прощеніе, такожде и мужу, сожительствовавшему съ нею во второмъ бракѣ.

Правило 94.

Кленущихся клятвами языческими, правило епитиміи подвергаетъ: и мы таковымъ отлученіе опредѣляемъ.

Правило 95.

Присоединяющихся къ православію и къ части спасаемыхъ изъ еретиковъ, пріемлемъ по слѣдующему чиноположенію и обычаю. Аріанъ, Македоніанъ, Наватіанъ, именующихъ себя чистыми и лучшими, Четыренадесятидневниковъ, или Тетрадитовъ, и Аполинаристовъ, когда они даютъ рукописанія и проклинаютъ всякую ересь, не мудрствующую, какъ мудрствуетъ святая Божія Каѳолическая и Апостольская Церковь, пріемлемъ, запечатлевая, то есть, помазуя святымъ мѵромъ во первыхъ чело, потомъ очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлѣвая ихъ глаголемъ: Печать дара Духа Святаго. А о бывшихъ Паѵліанами, потомъ къ Каѳолической Церкви прибѣгшихъ, постановлено: перекрещивати ихъ непремѣнно. Еѵноміанъ же, единократнымъ погруженіемъ крещающихся, и Монтанистовъ, именуемыхъ здѣсь Фрѵгами, и Савелліанъ, держащихся мнѣнія о сыноотечествѣ, и иное нетерпимое творящихъ, и всѣхъ прочихъ еретиковъ, (ибо много здѣсь таковыхъ, наипаче выходящихъ изъ Галатскія страны): всѣхъ, которые изъ нихъ желаютъ присоединены быти къ Православію, пріемлемъ якоже язычниковъ. Въ первый день дѣлаемъ ихъ Христіанами, во вторый оглашенными, потомъ въ третій заклинаемъ ихъ, съ троекратнымъ дуновеніемъ въ лице, и во уши: и тако оглашаемъ ихъ, и заставляемъ пребывати въ Церкви, и слушати писанія, и тогда уже крещаемъ ихъ. Такожде и Манихеевъ, Валентиніанъ, Маркіонитовъ, и имъ подобныхъ еретиковъ. Несторіане же должны творити рукописанія и предавати анаѳемѣ ересь свою, и Несторія, и Еѵтихія, и Діоскора, и прочихъ начальниковъ таковыхъ ересей, и ихъ единомышленниковъ и всѣ вышепоказанныя ереси: и потомъ да пріемлютъ святое причащеніе.

Правило 96.

Во Христа крещеніемъ облекшіеся, дали обѣтъ подражати во плоти житію Его. Того ради власы на главѣ, ко вреду зрящихъ, искуственными /с. 95/ плетеніями располагающихъ и убирающихъ, и такимъ образомъ неутвержденныя душы прельщающихъ, отечески врачуемъ приличною епитиміею, руководствуя ихъ аки дѣтей, и научая цѣломудренно жити, да, оставивъ прелесть и суету плоти, къ негиблющей и блаженной жизни умъ непрестанно направляютъ, и чистое со страхомъ пребываніе имѣютъ, и очищеніемъ житія, елико можно, къ Богу приближаются, и внутренняго паче, нежели внѣшняго человѣка, украшаютъ добродѣтелями и благими и непорочными нравами: и да не носитъ въ себѣ никакого останка порочности, произшедшія отъ сопротивника. Аще же кто вопреки сему правилу поступитъ: да будетъ отлученъ.

Правило 97.

Тѣхъ, которые, или живя съ женою, или инымъ образомъ, неразсудительно, священныя мѣста обращаютъ въ обыкновенныя, и небрежно окрестъ ихъ обращаются, и съ такимъ расположеніемъ въ нихъ пребываютъ, повелѣваемъ изгоняти и отъ мѣстъ, оглашеннымъ предоставленныхъ при святыхъ храмахъ. Кто же не будетъ сего соблюдати, аще есть клирикъ, да будетъ изверженъ: аще же мірянинъ, да будетъ отлученъ.

Правило 98.

Жену, иному обрученную, берущій въ брачное сожитіе, при жизни еще обрученника, да подлежитъ винѣ прелюбодѣянія.

Правило 99.

Въ Арменской странѣ, какъ мы увѣдали, бываетъ и сіе, что нѣкоторые, сваривъ части мясъ внутрь священныхъ олтарей, приносятъ участки, и раздѣляютъ священникамъ, по Іудейскому обычаю. Посему соблюдая чистоту Церкви, опредѣляемъ: да не будетъ позволено никому изъ священниковъ, отдѣленныя части мяса отъ приносящихъ пріимати: но тѣмъ да довольствуются они, что восхощетъ дати приносящій, и таковое приношеніе да бываетъ внѣ церкви. Аще же кто не тако сіе творитъ: да будетъ отлученъ.

Правило 100.

Очи твои право да зрятъ, и всяцѣмъ храненіемъ блюди твое сердце (Притч. 4, 23. 25), завѣщаваетъ премудрость: ибо тѣлесныя чувства удобно вносятъ свои впечатлѣнія въ душу. Посему изображенія на дскахъ, или на иномъ чемъ представляемыя, обаяющыя зрѣніе, растлѣвающыя умъ, и производящыя воспламененія нечистыхъ удовольствій, не позволяемъ отнынѣ, /с. 96/ какимъ бы то ни было способомъ, начертавати. Аще же кто сіе творити дерзнетъ: да будетъ отлученъ.

Правило 101.

Человѣка, созданнаго по образу Божію, Божественный Апостолъ велегласно нарицаетъ тѣломъ Христовымъ и храмомъ. Выше убо всякія чувственныя твари бывъ поставленъ, спасительными страданіями небеснаго достоинства сподобившійся, и ядущій и піющій Христа, непрестанно преобразуется къ вѣчной жизни, и душу и тѣло освящая причащеніемъ Божественныя благодати. Посему, аще кто хощетъ, во время литургіи, причаститися пречистаго Тѣла, и едино съ нимъ чрезъ Причастіе быти: руки да слагаетъ во образъ креста, и тако да приступаетъ, и да пріемлетъ общеніе благодати. Ибо изъ злата, или инаго вещества, вмѣсто руки, нѣкія вмѣстилища устрояющихъ для пріятія Божественнаго дара, и посредствомъ оныхъ пречистаго общенія сподобляющихся, отнюдь не одобряемъ, яко предпочитающихъ Божію образу вещество бездушное и подчиненное рукамъ. Аще же кто усмотренъ будетъ пресвятое причащеніе преподающій приносящимъ таковыя вмѣстилища: да будетъ отлученъ и сей, и приносящій оныя.

Правило 102.

Пріявшіе отъ Бога власть рѣшити и вязати, должны разсматривати качество грѣха, и готовность согрѣшившаго ко обращенію, и тако употребляти приличное недугу врачеваніе, дабы, не соблюдая мѣры въ томъ и въ другомъ, не утратити спасенія недугующаго. Ибо не одинаковъ есть недугъ грѣха, но различенъ и многообразенъ, и производитъ многія отрасли вреда, изъ которыхъ зло обильно разливается, и далѣе распространяется, доколѣ не будетъ остановлено силою врачующаго. Почему духовное врачебное искусство являющему подобаетъ во первыхъ разсматривати расположеніе согрѣшившаго, и наблюдати, къ здравію ли онъ направляется, или напротивъ, собственными нравами, привлекаетъ къ себѣ болѣзнь, и како между тѣмъ учреждаетъ свое поведеніе: и аще врачу не сопротивляется, и душевную рану чрезъ приложеніе предписанныхъ врачевствъ заживляетъ: въ таковомъ случаѣ по достоинству возмѣривати ему милосердіе. Ибо у Бога и у пріявшаго пастырское водительство, все попеченіе о томъ, дабы овцу заблуждшую возвратити, и уязвленную зміемъ уврачевати. Не должно ниже гнати по стремнинамъ отчаянія, ниже опускати бразды къ разслабленію жизни и къ небреженію: но должно /с. 97/ непремѣнно, которымъ либо образомъ, или посредствомъ суровыхъ и вяжущихъ, или посредствомъ болѣе мягкихъ и легкихъ врачебныхъ средствъ, противодѣйствовати недугу, и къ заживленію раны подвизатися: и плоды покаянія испытывати, и мудро управляти человѣкомъ, призываемымъ къ горнему просвѣщенію. Подобаетъ убо намъ и то и другое вѣдати, и приличное ревности кающагося, и требуемое обычаемъ: для непріемлющихъ же совершенства покаянія, слѣдовати преданному образу, якоже священный Василій поучаетъ насъ.

Примѣчанія:
[1] Апост. прав. 17.
[2] Апост. прав. 18.
[3] Здѣсь указывается на 3-е правило перваго Вселенскаго Собора.
[4] Апост. прав. 26.
[5] То есть: должность пресвитера важнѣе должности великаго иконома, или евдика.
[6] Четверт. Вселенск. Собора правило 19.
[7] Наименованіе предстоятеля употреблено въ правилѣ вмѣсто имени Епископа.
[8] Четверт. Вселен. Собора прав. 17.
[9] Неокес. Собора прав. 9.
[10] Разумѣется Божественная литургія.
[11] Карѳаг. Собора прав. 48.
[12] Апост. правил. 5.
[13] Четвер. Вселенскаго Собора прав. 18.
[14] Втор. Всел. Собора прав. 3.
[15] Четв. Всел. Собора прав. 28.
[16] Четв. Вселен. Собор. прав. 17.
[17] Четверт. Вселенскаго Собора прав. 24.
[18] Апост. прав. 64.
[19] Такъ назывались старѣйшіе волхвы.
[20] Подъ именемъ Календъ, запрещается празднованіе перваго дня каждаго мѣсяца, съ обрядами и увеселеніями отъ язычества происшедшими: подъ именемъ Вота, остатки языческаго празднованія въ честь Пана: подъ именемъ Врумалія, остатки празднованія въ честь языческаго божества Діонѵса или Вакха, коего одно изъ прозваній есть Вромій.
[21] Кѵлистры, по мнѣнію Валсамона, были родъ жребія, посредствомъ котораго учители разбирали по себѣ учениковъ.

Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 62-97.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.