Церковный календарь
Новости


2017-07-21 / russportal
Повѣсть о явленіи образа Пресв. Богородицы въ Казани, и о чудесахъ, бывшихъ отъ него (1912)
2017-07-21 / russportal
"Проповѣдн. хрестоматія". Поученіе въ день Казанской иконы Божіей Матери (1965)
2017-07-20 / russportal
"Русскія дѣтскія сказки". Василиса Прекрасная (1921)
2017-07-20 / russportal
"Русскія дѣтскія сказки". Морозко (1921)
2017-07-20 / russportal
А. С. Пушкинъ. "Повѣсти Бѣлкина". Гробовщикъ (1921)
2017-07-20 / russportal
А. С. Пушкинъ. "Повѣсти Бѣлкина". Отъ издателя (1921)
2017-07-20 / russportal
К. П. Побѣдоносцевъ. "Московскій Сборникъ". Знаніе и дѣло (1896)
2017-07-20 / russportal
К. П. Побѣдоносцевъ. "Моск. Сборникъ". Болѣзни нашего времени (1896)
2017-07-19 / russportal
Cвт. Іоаннъ Шанхайскій. Общественное служеніе христіанъ (1994)
2017-07-19 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Англикане и Православная Церковь (1964)
2017-07-19 / russportal
"Русскія дѣтскія сказки". Золотая рыбка (1921)
2017-07-19 / russportal
"Русскія дѣтскія сказки". Журавль и цапля (1921)
2017-07-19 / russportal
Н. В. Гоголь. Письмо къ Аркадію Осиповичу Россети (1921)
2017-07-19 / russportal
Н. В. Гоголь. Майская ночь, или утопленница (1921)
2017-07-18 / russportal
Преп. Епифаній Премудрый. Житіе преп. Сергія Радонежскаго. Глава 3-я (1903)
2017-07-18 / russportal
Преп. Епифаній Премудрый. Житіе преп. Сергія Радонежскаго. Глава 2-я (1903)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - пятница, 21 iюля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 8.
Церковное Право

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила.
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).

ОТДѢЛЪ IV. ПРАВИЛА СОБОРОВЪ ПОМѢСТНЫХЪ.

ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМѢСТНАГО СОБОРА КАРѲАГЕНСКАГО.

Правило 1.

Опредѣленія Никейскаго Собора всемѣрно да соблюдаются. — Аврилій Епископъ рекъ: Сіи опредѣленія тако имѣются у насъ въ спискахъ, которые тогда отцы наши принесли съ собою отъ Никейскаго Собора, и послѣдующія, и нами принятыя опредѣленія, съ онымъ Соборомъ въ точности сообразныя, по удостовѣреніи о семъ да соблюдаются.

[Толкованіе.] Предъ симъ правиломъ читаны были на Соборѣ сѵмволъ и правила Никейскаго Собора. Сверхъ же того, Фавстинъ, Епископъ Пикенскій, мѣстоблюститель Римскаго Епископа Вонифатія, представилъ данное ему письменное наставленіе, въ которомъ предлагались Собору правила о перенесеніи судныхъ дѣлъ отъ епархіальнаго Епископа къ Римскому, и къ сосѣднимъ Епископамъ, которыя въ сей записи названы были правилами Никейскаго Вселенскаго Собора, но которыя въ самомъ дѣлѣ были 5-е и 14-е правила помѣстнаго Сардикійскаго Собора. На сіе отцы Карѳагенскаго Собора отвѣтствовали, что они въ своихъ спискахъ Никейскаго Собора не находятъ сихъ правилъ, и для разрѣшенія сомнѣнія, положили истребовать вѣрные списки правилъ Никейскаго Собора отъ Епископовъ Антіохійскаго, Александрійскаго и Константинопольскаго. А дабы не оставить никакого сомнѣнія въ своемъ повиновеніи правиламъ Никейскаго Собора, по предложенію Аврилія, Епископа Карѳагенскаго, изрекли настоящее правило.

Правило 2.

По изволенію Божію первоначально подобаетъ, согласнымъ исповѣданіемъ, исповѣдывати церковную вѣру, преданную нами въ семъ славномъ собраніи. Потомъ церковный чинъ, по согласію каждаго и всѣхъ /с. 150/ вкупѣ, должно соблюдати. Для утвержденія же помышленій братій и соепископовъ нашихъ, недавно поставленныхъ, должно присовокупити то, что мы пріяли отъ отцевъ, яко твердое опредѣленіе: единство Троицы, то есть, Отца и Сына и Святаго Духа, не имѣетъ никакого различія познаваемаго. Сіе въ умахъ нашихъ свято содержимъ, и какъ научилися, тако учити будемъ людей Божіихъ.

Правило 3.

О воздержаніи Аврилій Епископъ рече: На прежде бывшемъ Соборѣ, когда о образѣ воздержанія и чистоты вопрошено было, заблагоразсуждено, чтобы поставленные въ сіи три степени (то есть во Епископы, пресвитеры и діаконы), чрезъ самое посвященіе обязанные узами чистоты, какъ прилично святымъ Епископамъ и священникамъ Божіимъ и левитамъ, и служащимъ при божественныхъ священнодѣйствіяхъ, воздержны были во всемъ: да возмогутъ получити, чего въ простотѣ просятъ отъ Бога, дабы отъ Апостоловъ преданное и отъ самыя древности содержимое и мы подобно соблюдали.

Правило 4.

Разсуждено, чтобы Епископъ и пресвитеръ, и діаконъ, и всѣ прикасающіеся къ святынямъ, хранили цѣломудріе и воздерживались отъ женъ.

[Толкованіе.] Приложеніе сего правила къ Епископамъ въ совершенствѣ, а къ пресвитерамъ и діаконамъ съ ограниченіемъ, означено съ подробностію въ 12-мъ и 13-мъ правилахъ шестаго Вселенскаго Собора.

Правило 5.

Подобаетъ удержавати похоть любостяжанія, которую никто не усумнится нарещи матерію всѣхъ золъ: никто да не вступаетъ въ чуждые предѣлы, и ради корысти да не преступаетъ предѣловъ отеческихъ, и никому изъ клира отнюдь да не будетъ позволено брати ростъ отъ какой бы то ни было вещи. Представленное же вновь, какъ не ясное, и совсѣмъ сокрытое, будетъ нами разсмотрѣно, и о томъ составится опредѣленіе. А что Божественное писаніе постановило весьма ясно, о томъ не мнѣнія должно испытывати, но паче послѣдовати тому. Что укоризненно въ мірянахъ, то кольми паче достойно осужденія въ принадлежащихъ къ клиру. Весь Соборъ рекъ: никто противу пророковъ, никто противу Евангелія не дѣйствовалъ безбѣдно.

/с. 151/

Правило 6.

Совершенія мѵра, и освященія дѣвъ да не творитъ пресвитеръ. И примиряти съ Церковію кающихся, открыто, на литургіи, да не будетъ позволено пресвитеру. Всѣмъ угодно сіе.

Правило 7.

Аще кто, находясь въ опасности жизни, будетъ просити о примиреніи себя со святымъ олтаремъ, во отсутствіи Епископа: то пресвитеръ по приличію долженъ вопросити Епископа, и тако, по его разрѣшенію, примирити находящагося въ опасности.

Правило 8.

Суть многіе неблагонравные, которые почитаютъ за должное, при всякомъ случаѣ, приносити обвиненія на отцевъ и Епископовъ. Должно ли принимати таковыхъ, или нѣтъ? Отъ всѣхъ Епископовъ речено: аще опороченъ таковый, то не принимати.

Правило 9.

Аще который Епископъ, или пресвитеръ, пріиметъ въ общеніе праведно изверженныхъ за свои преступленія изъ Церкви: да будетъ и самъ повиненъ равному осужденію, съ уклоняющимися отъ правильнаго приговора своего Епископа.

Правило 10.

Аще который пресвитеръ, отъ своего Епископа осужденный, вознесшись надменіемъ нѣкіимъ и гордостію, должнымъ быти возмнитъ отдѣльно приносити Богу святые дары, или умыслитъ воздвигнути иный олтарь, вопреки церковной вѣрѣ и уставу: таковый да не будетъ оставленъ безъ наказанія. Соборъ рекъ: аще который пресвитеръ, противу Епископа своего возгордясь, сотворитъ расколъ: да будетъ анаѳема.

Правило 11.

Аще который пресвитеръ въ своемъ поведеніи осужденъ будетъ: таковый долженъ сосѣднимъ Епископамъ возвѣстити, дабы они выслушали дѣло, и дабы чрезъ нихъ примирился онъ съ своимъ Епископомъ. Аще же сего не сотворитъ, но (отъ чего да сохранитъ Богъ) надмеваясь гордостію, удалитъ самъ себя отъ общенія съ своимъ Епископомъ, и вмѣстѣ /с. 152/ съ нѣкоторыми производя расколъ, принесетъ Богу святое приношеніе: таковый да будетъ признаваемъ находящимся подъ клятвою, и да лишится своего мѣста, впрочемъ съ разсмотрѣніемъ, не имѣетъ ли справедливыя жалобы на Епископа.

Правило 12.

Филиксъ Епископъ рекъ: да внесется въ правила, согласно съ опредѣленіями древнихъ Соборовъ и сіе: аще который Епископъ (еже да не будетъ) подвергнется нѣкоему обвиненію, и, по великимъ затрудненіямъ, не можно будетъ собратися многимъ Епископамъ: то, дабы онъ не оставался долго подъ обвиненіемъ, да слушаютъ его на судѣ дванадесять Епископовъ, пресвитера — шесть Епископовъ и свой: а діакона — три.

Правило 13.

Многіе Епископы, собравшись, да поставляютъ Епископа. А по нуждѣ три Епископа, въ какомъ бы мѣстѣ ни были они, по повелѣнію первенствующаго, да поставятъ Епископа. И аще кто поступитъ въ чемъ либо вопреки своему согласію или подписанію: самъ себя лишитъ чести.

Правило 14.

Разсуждено, чтобы изъ Триполя, ради скудости страны, единъ Епископъ приходилъ для мѣстоблюстительства въ Соборѣ, и чтобы тамо на судѣ слушали пресвитера пять Епископовъ, а діакона — три, какъ выше речено: явно же есть, яко предсѣдати будетъ свой Епископъ.

Правило 15.

Разсуждено такожде, чтобы кто бы то ни былъ изъ Епископовъ, или пресвитеровъ, или діаконовъ, или причетниковъ, аще имѣя возникшее въ Церкви дѣло обвинительное или тяжебное, отречется отъ церковнаго суда, и восхощетъ оправдатися предъ судилищами свѣтскими, лишался своего мѣста, хотя бы и въ пользу его рѣшеніе послѣдовало. И сіе по дѣлу обвинительному, по дѣлу же тяжебному да лишается того, что пріобрѣлъ по рѣшенію дѣла, аще хощетъ удержати мѣсто свое.

Правило 16.

Разсуждено такожде и сіе: аще отъ какихъ бы то ни было судей церковныхъ судное дѣло пренесено будетъ къ другимъ судіямъ церковнымъ, имѣющимъ высшую власть: да не будетъ никакого нареканія тѣмъ, коихъ приговоръ отмѣненъ будетъ, аще не могутъ быти обличены, яко /с. 153/ или по враждѣ, или по пристрастію осудили, или нѣкимъ угожденіемъ прельщены были.

Правило 17.

Аще же по согласію обѣихъ сторонъ судящихся избраны будутъ судіи: то, хотя бы число ихъ было менѣе опредѣленнаго въ правилахъ, да не будетъ позволено преносити судъ къ другимъ.

Правило 18.

Дѣтямъ священниковъ не представляти мірскихъ позорищъ, и не зрѣти оныхъ. Сіе же и всѣмъ христіанамъ всегда проповѣдуемо было, да не входятъ туда, гдѣ бываютъ хуленія.

Правило 19.

Разсуждено, да не бываютъ Епископы и пресвитеры и діаконы откупателями ради корысти, или управителями, и да не пріобрѣтаютъ пропитанія занятіемъ безчестнымъ или презрительнымъ. Ибо долженствуютъ взирати на написанное: никто воинствуя Богу не обязуется куплями житейскими (2 Тим. 2, 4).

Правило 20.

Чтецовъ приходящихъ въ совершенный возрастъ побуждати, или ко вступленію въ супружество, или къ обѣту цѣломудрія.

Правило 21.

Разсуждено такожде, чтобы клирикъ давшій въ заимъ деньги, столько же денегъ и получалъ: а давшій вещи получалъ сколько далъ.

Правило 22.

Діаконы да не будутъ поставляемы ранѣе двадесяти пяти лѣтъ возраста.

Правило 23.

Чтецы во время Богослуженія да не кланяются народу.

/с. 154/

Правило 24.

Заблагоразсуждено, чтобы Мавританія Ситифенская имѣла своего первенствующаго Епископа, такъ какъ она просила о семъ первенствующаго Епископа Нумидійскія страны, отъ коея отдѣлена Соборомъ. По согласію всѣхъ первенствующихъ Епископовъ Африканскихъ областей и всѣхъ Епископовъ, дозволено ей имѣти своего первенствующаго, по ея отдаленности.

Правило 25.

Заблагоразсуждено такожде: рукополагаемымъ въ Епископа, или въ степени причта, рукополагающіе предварительно да влагаютъ во уши постановленія Соборовъ, дабы не поступали вопреки опредѣленіямъ Собора, и не раскаявались.

Правило 26.

Положено, да не дастся Евхаристія тѣламъ скончавшихся. Ибо писано есть: пріимите, ядите (Мѳ. 26, 26), но тѣла мертвыхъ ни пріяти, ни ясти не могутъ. Такожде да не подвигнется невѣжество пресвитеровъ крестити скончавшихся уже.

Правило 27.

Подтвердити подобаетъ на семъ святомъ Соборѣ, чтобы по правиламъ Никейскаго Собора ради церковныхъ дѣлъ, которыя не рѣдко отлагаются со вредомъ для народа, каждогодно былъ созываемъ Соборъ, на который бы всѣ, занимающіе первыя въ областяхъ каѳедры, присылали отъ своихъ Соборовъ двухъ, или сколько изберутъ, Епископовъ, въ мѣстоблюстители, дабы составившееся такимъ образомъ собраніе могло имѣти совершенное полномочіе.

Правило 28.

Аще кто изъ Епископовъ подвергнется обвиненію: обвинитель да представитъ дѣло къ первенствующему въ области, къ которой принадлежитъ обвиняемый, и да не будетъ обвиняемый отчужденъ отъ общенія, развѣ когда, бывъ призванъ къ отвѣту грамотою, не явится въ судъ избранныхъ судити его въ назначенное время, то есть въ теченіе мѣсяца отъ того дня, въ который, по дознанію, получена имъ грамота. Аще же /с. 155/ представитъ истинныя и необходимыя причины, препятствовавшія ему явитися къ отвѣту противу того, что на него представлено: то безъ предосужденія да имѣетъ свободу къ оправданію въ теченіе другаго мѣсяца: но, по прошествіи другаго мѣсяца, да не будетъ въ общеніи, доколѣ не очиститъ себя доказательствами по дѣлу. Аще же предъ всецѣлый того лѣта Соборъ явитися не восхощетъ, дабы, по крайней мѣрѣ, тамо дѣло его окончано было: то имѣетъ быти сужденъ, какъ произнесшій приговоръ самъ противъ себя. Во время же, въ которое онъ остается внѣ общенія, да не пріобщается ни въ своей церкви, ни во всемъ предѣлѣ. Напротивъ того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни разсмотрѣнія дѣла его, отнюдь да не возбранится общеніе. Но аще удалится и сокроется: то Епископъ да будетъ возвращенъ въ общеніе, а самъ доноситель да изринется отъ общенія, впрочемъ такъ, чтобы не была отъята у него свобода подтвердити обвиненіе: аще можетъ доказати, яко не предсталъ къ суду не по нехотѣнію, а по невозможности. Сіе впрочемъ явно есть, яко аще во время движенія дѣла въ судѣ Епископовъ, опорочено будетъ лице доносителя: то не должно пріимати отъ него обвиненія, развѣ токмо пожелаетъ онъ разсмотрѣнія своего собственнаго, а не церковнаго дѣла.

Правило 29.

Аще пресвитеры, или діаконы обвиняемы будутъ: то, по собраніи узаконеннаго числа изъ ближнихъ мѣстъ избираемыхъ Епископовъ, которыхъ обвиняемые вопросятъ, то есть, при обвиненіи на пресвитера шести, а для діакона трехъ, вмѣстѣ съ сими собственный обвиняемыхъ Епископъ изслѣдуетъ принесенныя на нихъ обвиненія, съ соблюденіемъ тѣхъ же правилъ, касательно дней и сроковъ, и изслѣдованія, и лицъ обвиняющаго и обвиняемаго. Дѣла же по винамъ прочихъ клириковъ единъ мѣстный Епископъ да разсмотритъ и окончитъ.

Правило 30.

Заблагоразсуждено, чтобы дѣти состоящихъ въ клирѣ не совокуплялись бракомъ съ язычниками или съ еретиками.

Правило 31.

Епископы и состоящіе въ клирѣ да не усвоиваютъ ничего тѣмъ, кои не суть православные христіане, хотя бы то были сродники: ничего изъ своихъ вещей, какъ речено, да не упрочиваютъ таковымъ, посредствомъ дара, Епископы и состоящіе въ клирѣ.

/с. 156/

Правило 32.

Епископы не иначе да отходятъ за море [1], какъ по разрѣшенію своего по каждой области Епископа перваго престола, то есть, взявъ преимущественно отъ самого первенствующаго Епископа такъ именуемую отпустительную грамоту, или одобреніе.

Правило 33.

Постановлено такожде, да не читается ничто въ Церкви подъ именемъ Божественныхъ писаній, кромѣ Писаній каноническихъ. Каноническія же писанія суть сіи: Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числа, Второзаконіе, Іисусъ Навинъ, Судіи, Руѳь, Царствъ четыре книги, Паралипоменонъ двѣ, Іовъ, Псалтирь, Соломоновыхъ книгъ четыре, пророческихъ книгъ дванадесять, Исаія, Іеремія, Іезекіиль, Даніилъ, Товія, Іудиѳь, Есѳирь, Ездры двѣ книги. Новаго завѣта: четыре Евангелія, Дѣяній Апостоловъ одна книга, посланій Павла четыренадесять, Петра апостола два, Іоанна апостола три, Іакова апостола едина, Іуды апостола едина, Апокалипсисъ Іоанна книга едина. Для твердости же предлежащаго правила да будетъ извѣщенъ о семъ братъ и сослужитель нашъ Вонифатій [2] и прочіе Епископы тѣхъ странъ: ибо мы пріяли отъ отцевъ, что сіи книги читати подобаетъ въ Церкви.

Правило 34.

Аврилій Епископъ рекъ: къ симъ, честнѣйшіе братія, при разсужденіи о воздержаніи нѣкоторыхъ изъ клира, кромѣ чтецовъ, отъ своихъ женъ, присовокупляю утвержденное на разныхъ Соборахъ: иподіаконы священнымъ тайнамъ прикасающіеся, и діаконы и пресвитеры, такожде и Епископы, по свойственному каждой изъ сихъ степеней правилу, да воздерживаются отъ женъ своихъ, и да будутъ, яко не имѣющіе ихъ: и аще сего не сотворятъ, то да будутъ извержены отъ церковнаго чина. Прочіе же причетники да не принуждаются къ сему, развѣ въ преклонныхъ лѣтахъ. Весь Соборъ рекъ: вашею святынею праведно распредѣляемое, яко приличное священству и богоугодное, утверждаемъ.

[Толкованіе.] Сіе правило, подобно какъ и 4-ое сего Собора, объясняется и дололняется 12-мъ и 13-мъ правилами шестаго Вселенскаго Собора.

/с. 157/

Правило 35.

Положено, чтобы никто не продавалъ церковныя собственности: но аще сія собственность не приноситъ доходовъ, и настоитъ великая нужда: то представляти о семъ первенствующему Епископу области, и съ опредѣленнымъ числомъ Епископовъ совѣщатися, что учинити должно. Аще же толикая нужда настоитъ для Церкви, яко не возможно совѣщатися прежде проданія: то да призоветъ Епископъ во свидѣтельство хотя сосѣднихъ Епископовъ, и да попечется представити Собору всѣ прилучившіяся церкви его обстоятельства. Аще сего не сотворитъ: то продающій явится повиннымъ предъ Богомъ и Соборомъ, и лишится своея чести.

Правило 36.

Такожде подтверждено, на пресвитеровъ или діаконовъ, обличенныхъ въ нѣкоемъ тяжкомъ грѣхѣ, неизбѣжно удаляющемъ отъ священнослуженія, не возлагати рукъ, яко на кающихся, или яко на вѣрныхъ мірянъ, и не попускати имъ креститися вновь, и восходити на степень клира.

Правило 37.

Опредѣлено такожде, чтобы, когда пресвитеры и діаконы, и прочіе низшіе причетники, по возникшимъ у нихъ дѣламъ, жалуются на судъ своихъ Епископовъ, выслушивали ихъ сосѣдніе Епископы, и чтобы, съ согласія собственныхъ ихъ Епископовъ, прекращали возникшія между ими неудовольствія приглашенные ими Епископы. Того ради аще и отъ сихъ къ высшему суду восхотятъ пренести дѣло: да не преносятъ въ суды по ту сторону моря [3], но къ первенствующимъ Епископамъ своихъ областей, якоже многажды опредѣлено сіе и о Епископахъ. А переносящіе дѣло къ судамъ по ту сторону моря никѣмъ въ Африкѣ да не пріемлются въ общеніе.

Правило 38.

Угодно всему Собору, чтобы отлученный за свое небреженіе отъ общенія, Епископъ ли, или кто бы то ни былъ изъ клира, во время отлученія своего, прежде выслушанія оправданія его, дерзающій приступати къ общенію, признаваемъ былъ произнесшимъ самъ на себя приговоръ осужденія.

/с. 158/

Правило 39.

Положено: обвиняемому, или обвиняющему, опасающемуся нѣкоего насилія отъ безпокойнаго многолюдства въ томъ мѣстѣ, гдѣ находится обвиняемый, избирати для себя ближайшее мѣсто, гдѣ не было бы ему трудности представити свидѣтелей, гдѣ и оканчивается дѣло.

Правило 40.

Опредѣлено такожде: аще которые либо причетники и діаконы будутъ непослушны Епископамъ своимъ, хотящимъ по необходимымъ обстоятельствамъ своихъ Церквей, возвести ихъ на высшія степени въ Церкви своей: таковые да не служатъ и въ томъ степени, изъ котораго возведены быти не восхотѣли.

Правило 41.

Опредѣлено: аще Епископы, пресвитеры, діаконы, или какіе бы то ни было клирики, никакого стяжанія не имѣющіе, по поставленіи своемъ, во время своего Епископства или клиричества, купятъ на имя свое земли, или какія либо угодія: то да почитаются похитителями стяжаній Господнихъ, развѣ токмо, пріявъ увѣщаніе, отдадутъ оныя Церкви. Аще же что дойдетъ къ нимъ въ собственность, по дару отъ кого либо, или по наслѣдію отъ родственниковъ: съ тѣмъ да поступятъ по своему произволенію. Аще же, и произволивъ дати что либо Церкви, обратятся вспять: да будутъ признаваемы недостойными церковныя чести, и отверженными.

Правило 42.

Опредѣлено такожде, чтобы пресвитеры, безъ соизволенія своихъ Епископовъ, не продавали вещей церкви, въ которой посвящены. Равно и Епископамъ не позволительно продавати церковныя земли, безъ вѣдома Собора или своихъ пресвитеровъ. Того ради, кромѣ нужды, и Епископу не позводительно расточати вещи, находящіяся въ церковной описи.

Правило 43.

О томъ, яко ничто изъ положеннаго на Иппонскомъ Соборѣ не требуетъ исправленія.

Епигоній Епископъ рекъ: въ семъ сокращеніи, извлеченномъ изъ дѣяній Иппонскаго Собора, ничего не признаю требующимъ исправленія или дополненія, развѣ токмо, чтобы день святыя Пасхи предвозвѣщаемъ былъ во время Собора.

/с. 159/ [Толкованіе.] Сіе правило есть мѣстное, но принадлежитъ къ общему церковному законоположенію, потому что служитъ свидѣтельствомъ власти бóльшаго Собора исправлять опредѣленія меньшаго.

Правило 44.

Епископы и клирики да не позволяютъ дѣтямъ своимъ отходити на свою волю, чрезъ отдѣленіе ихъ отъ себя, аще не совершенно полагаются на ихъ нравы и возрастъ: дабы въ послѣдствіи грѣхи ихъ не пали на самихъ родителей.

Правило 45.

Епископы и пресвитеры и діаконы не прежде да поставляются, развѣ когда всѣхъ въ домѣ своемъ содѣлаютъ православными христіанами.

Правило 46.

Въ святилищѣ да не приносится ничто кромѣ Тѣла и Крови Господни, якоже и самъ Господь предалъ, то есть, кромѣ хлѣба и вина, водою раствореннаго. Начатки же, или медъ, или млеко, по обычаю, да приносятся въ единъ извѣстный день, какъ таинственное знаменіе младенцевъ. Хотя же сіи вещи и приносятся къ олтарю: впрочемъ, да имѣютъ собственно свое благословеніе, отдѣляясь отъ святыни Тѣла и Крови Господни. Начатки же да не приносятся ни отъ чего, кромѣ винограда и пшеницы.

[Толкованіе.] Часть сего правила о млекѣ и медѣ исправилъ шестый Вселенскій Соборъ своимъ правиломъ 57-мъ.

Правило 47.

Клирики, или воздержники, ко вдовамъ или къ дѣвамъ да не входятъ, развѣ съ разрѣшенія и согласія Епископа своего или пресвитеровъ: но и въ семъ случаѣ да входятъ не одни, а съ другими клириками, или съ тѣми, съ которыми Епископъ или единые пресвитеры имѣютъ входъ къ таковымъ женамъ: или же да бесѣдуютъ съ ними тамъ, гдѣ присутствуютъ клирики, или нѣкіе почтенные христіане.

Правило 48.

Епископъ перваго престола да не именуется Екзархомъ іереевъ, или верховнымъ священникомъ, или чѣмъ-либо подобнымъ, но токмо Епископомъ перваго престола.

/с. 160/

Правило 49.

Клирики, ради ястія и питія, да не входятъ въ корчемницы, развѣ бывъ понуждены необходимостію витанія на пути.

Правило 50.

Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими. Исключается изъ сего единый въ году день, въ который вечеря Господня совершается. Аще же память будетъ нѣкіихъ въ вечернее время скончавшихся, Епископовъ, или прочихъ, то да совершится она молитвами токмо, когда совершающіе оную окажутся обѣдавшими.

[Толкованіе.] Что и литургія великаго четвертка, хотя позже обѣденнаго времени, но также не ядшими должна быть совершаема, сіе сказуется сего же Собора въ правилѣ 58-мъ, и шестаго Вселенскаго Собора въ правилѣ 29-мъ.

Правило 51.

Епископы, или клирики въ церкви да не пиршествуютъ: развѣ случится по нуждѣ странствованія въ ней отдохновеніе имѣти. И мірянамъ, елико можно, да возбраняются таковыя пиршества.

Правило 52.

Кающимся время покаянія, по различію грѣховъ, да назначается судомъ Епископовъ: пресвитеръ же безъ воли Епископа не разрѣшаетъ кающагося, развѣ во время належащія нужды, въ отсутствіи Епископа. На всякаго же кающагося, аще преступленіе его было явное и гласное, смущающее всю Церковь, да возлагаема будетъ рука въ притворѣ храма.

Правило 53.

Дѣвы, посвященныя Богу, когда разлучаются съ отцами, соблюдавшими ихъ, попеченіемъ Епископа, или въ отсутствіи его, пресвитера, да будутъ поручаемы честнѣйшимъ женамъ: или, живя купно, да хранятъ взаимно другъ друга, дабы, скитаясь повсюду, не повредили доброй славѣ Церкви.

Правило 54.

Болящіе, которые за себя отвѣщати не могутъ, да будутъ крещаемы тогда, когда, по ихъ изволенію, изрекутъ свидѣтельство о нихъ другіе, подъ собственною отвѣтственностію.

/с. 161/

Правило 55.

Позорищные и глумящіеся на зрѣлищахъ и прочія таковыя лица, или отступники, кающіеся и обращающіеся къ Богу, да не лишаются благодати или примиренія.

Правило 56.

Позволяется и впредь читати страданія мучениковъ во дни, когда совершается ежегодная память ихъ.

Правило 57.

О Донатистахъ, и о дѣтяхъ крещенныхъ Донатистами.

Заблагоразсудили мы, да вопросимъ братію и сослужителей нашихъ, Сирикія и Симпликіана, о младенцахъ токмо крещенныхъ Донатистами, дабы то, что содѣлано надъ ними, не по ихъ произволенію, а по заблужденію родителей, не препятствовало производству ихъ въ служеніе святаго олтаря, когда обратятся къ Церкви Божіей, съ спасительнымъ расположеніемъ.

Правило 58.

Оноратъ и Урванъ, Епископы изъ страны Мавританіи Ситифенскія, рекли: мы слышали о Никейскомъ изслѣдованіи вѣры: о священнодѣйствіи случающемся послѣ обѣда, истинно есть, да не ядшими достойно совершается, и тогда утверждено сіе.

Правило 59.

По данному намъ порученію предлагаемъ и сіе, опредѣленное на Соборѣ бывшемъ въ Капуѣ, яко не позволительно быти перекрещиванію или перепоставленію, или прехожденію Епископовъ на иный престолъ. Кресконій Епископъ Рекенскаго села, презрѣвъ народъ своея паствы, вторгнулся въ Церковь Векенскую, и даже до нынѣ, многажды бывъ увѣщаваемъ по правиламъ, не восхотѣлъ оставити сію Церковь, въ которую вторгся. О семъ возвѣщенное выше мы слышали, какъ достовѣрное, и по заповѣданному намъ, просимъ вашего благоволенія преподати намъ разрѣшеніе, да будетъ позволено намъ по требованію необходимости, для укрощенія его, приступити къ начальнику страны, по повелѣніямъ славнѣйшихъ Царей, дабы не восхотѣвшій покоритися кроткому увѣщанію вашея святыни, и исправити нетерпимое, немедленно остановленъ былъ властію правительства.

/с. 162/ Аврилій Епископъ рекъ: по соблюденіи установленнаго обряда, таковый да не признается принадлежащимъ Собору, аще, кротко прошенъ бывъ вашею любовію, отречется оставити мѣсто, имъ восхищенное: понеже своимъ презорствомъ и непокоривостію подпалъ свѣтской власти. — Оноратъ и Урванъ Епископы рекли: угодно ли сіе всѣмъ? Всѣ Епископы отвѣщали: справедливо, угодно.

Правило 60.

Да соблюдается древній чинъ: менѣе трехъ Епископовъ, какъ опредѣлено въ правилахъ, да не признаются довольными для поставленія Епископа.

Правило 61.

Подобаетъ опредѣлити и сіе: аще когда приступимъ къ избранію Епископа, и возникнетъ нѣкое прекословіе, понеже были у насъ въ разсмотрѣніи таковые случаи: дерзновенно будетъ тремъ токмо собратися для оправданія имѣющаго рукоположитися: но къ вышереченному числу да присоединится единъ или два Епископа: и, при народѣ, къ которому избираемый имѣетъ быти поставленъ, во-первыхъ да будетъ изслѣдованіе о лицахъ прекословящихъ: потомъ да присовокупится къ изслѣдованію объявленное ими, и когда явится чистымъ предъ лицемъ народа, тогда уже да рукоположится. Всѣ Епископы рекли: совершенно согласны.

Правило 62.

Понеже памятуемъ, яко давно уже признали мы должнымъ въ каждое лѣто собиратися ради совѣщаній: то, когда соберемся во едино, тогда день Пасхи да возвѣщается чрезъ мѣстоблюстителей, обрѣтающихся на Соборѣ.

Правило 63.

Оноратъ и Урванъ Епископы рекли: словесно поручено такожде намъ просити, чтобы по опредѣленію Иппонійскаго Собора, яко подобаетъ во время Собора каждой области посѣщаемой быти, по порядку посѣщаема была и Мавританія, что вы отлагали отъ года до года. Аврилій Епископъ рекъ: тогда о Мавританской странѣ мы не опредѣлили ничего, поелику она лежитъ на краю Африки и сопредѣльна варварской землѣ. Да даруетъ же Богъ, да возможемъ, и не обѣщавъ, по преизбытку сотворити сіе, и прибыти въ страну вашу.

/с. 163/

Правило 64.

Епигоній Епископъ рекъ: на многихъ Соборахъ священнымъ сословіемъ опредѣлено, чтобы народъ, въ приходахъ отъ Епископовъ зависящій и никогда не имѣвшій особаго Епископа, не иначе получалъ своихъ правителей, то есть Епископовъ, какъ по согласію Епископа, которому подчиненъ сначала. Ибо нѣкіе, вступя въ насильственное обладаніе нѣкоторымъ мѣстомъ, отвращаются общенія съ братіею: когда же бываютъ за сіе осуждаемы, то какъ бы по нѣкоему старому праву преобладанія удерживаютъ за собою владычество. Многіе же изъ пресвитеровъ, надменные и безумные, подъемлютъ выи свои противу собственныхъ Епископовъ, пиршествами и злонамѣренными совѣтами возбуждая народъ къ тому, чтобы онъ, по безчинной пріязни, ихъ самихъ поставилъ правителями. Твоему, вѣрнѣйшій брате Авриліе, благоразумію мы обязаны тѣмъ нарочито вожделѣннымъ послѣдствіемъ, что таковыя покушенія ты многократно останавливалъ. Вопреки злонамѣреннымъ умышленіямъ, худымъ совѣтамъ и соглашеніямъ таковыхъ людей, предлагаю сіе: яко не подобаетъ особаго начальника пріимати людямъ, которые въ такъ именуемомъ предѣлѣ подлежатъ древнему Епископу, и никогда особаго Епископа не имѣли. Сего ради, аще всему святѣйшему Собору угодно предлагаемое мною, то да утвердится. — Аврилій Епископъ рекъ: изложенію брата и соепископа нашего не прекословлю, но исповѣдаю, яко сіе и творилъ и творити буду, то есть, у единомысленныхъ, не токмо съ Карѳагенскою Церковію, но и со всѣмъ священнымъ сословіемъ. Ибо суть весьма многіе соумышляющіе со своею толпою, которую они, какъ сказано, вводятъ въ заблужденіе, льстя ея слуху, и ласкательствомъ привлекая къ себѣ людей зазорнаго житія: паче же напыщаясь и отдѣляясь отъ сего нашего сословія, они, опираясь на свою толпу, многократно бывъ приглашены пріити на Соборъ, отрекаются, бояся, да не обнаружатся ихъ нелѣпости. Того ради, аще угодно, предлагаю: должно намъ всякимъ образомъ подвизатися противъ нихъ, да не остаются въ ихъ власти не токмо таковые насильственно завладѣнные ими округи, но и собственныя церкви, неправильно подъ власть ихъ пришедшія: да со властію изгоняются они открыто, и самый престолъ первенствующихъ Епископовъ да отвергаетъ ихъ. Ибо справедливость требуетъ, чтобы прилѣпляющіеся ко всѣмъ братіямъ и ко всему Собору не токмо удерживали за собою свой престолъ, но еще получали во власть таковые спорные округи: напротивъ же того, чтобы мнящіеся быти довольными своею толпою народа, и братскую любовь пренебрегающіе, не токмо лишаемы были завладѣнныхъ ими округовъ, но еще, какъ речено мною, и собственныя ихъ мѣста у нихъ, яко у мятежниковъ, были отъемлемы властію свѣтскихъ начальниковъ. — Оноратъ и Урванъ Епископы рекли: величайшее промышленіе вашея святыни въ /с. 164/ умы всѣхъ водрузилось: и мнимъ, яко подобаетъ отвѣтомъ всѣхъ утвердити предложеніе ваше. Всѣ Епископы рекли: согласны, согласны.

Правило 65.

Никакой Епископъ да не усвояетъ себѣ чуждаго клирика, безъ разсужденія прежняго его Епископа.

Правило 66.

Аврилій Епископъ рекъ: слово мое пріимите братія. Многократно случалось, что церковники просили у меня діаконовъ, или пресвитеровъ, или Епископовъ. Памятуя правила, я слѣдую имъ, обращаюсъ къ Епископу просимаго клирика, и ему объявляю, что клирика его просятъ принадлежащіе той или другой Церкви. Се донынѣ мнѣ не прекословили. Но дабы сего и послѣ не случилось, то есть, дабы не воспротивились мнѣ въ семъ дѣлѣ просимые мною (понеже вѣдаете, что я имѣю попеченіе о многихъ Церквахъ и рукоположеніяхъ), когда приступлю къ кому-либо изъ сопастырей, съ двумя или тремя свидѣтелями изъ вашего сословія, аще избираемый не недостоинъ обрящется: праведно есть судити вашей любви, что подобаетъ творити. Ибо я, какъ вы знаете, братія, по изволенію Божію, о многихъ Церквахъ попеченіе имѣю. — Нумидій Епископъ рекъ: престолу сему всегда принадлежало сіе полномочіе, да поставляетъ Епископа, по желанію каждыя Церкви, откуда хощетъ, и кто бы ни былъ ему наименованъ. — Епигоній Епископъ рекъ: доброволіе умѣряетъ власть: ибо ты, брате, менѣе дерзаешь, нежели можешь, всѣмъ показуя себя блага и человѣколюбива. Ибо твоему разсужденію предоставлено явити уваженіе лицу каждаго Епископа: но такожде въ первомъ и единократномъ сношеніи съ ними, аще заблагоразсудишь, настояти на то, что состоитъ во власти сего престола: поелику имѣешь необходимость подкрѣпляти всѣ Церкви. Сего ради не даемъ тебѣ власть, но запечатлѣваемъ оную твоимъ произволеніемъ, да будетъ тебѣ позволено всегда брати, кого хощешь, и производити предстоятелей Церквамъ, и прочихъ просимыхъ, откуда заблагоразсудишь. — Постуметіанъ Епископъ рекъ: аще кто имѣетъ единаго токмо пресвитера, не ужели и сего должно у него отъяти? — Аврилій Епископъ рекъ: по милости Божіей, можетъ единъ Епископъ поставити многихъ пресвитеровъ: пресвитеръ же къ Епископству способный не удобно обрѣтается. Того ради, аще кто имѣетъ единаго токмо пресвитера, и притомъ достойнаго Епископства: то и сего единаго долженъ отдати для рукоположенія. — Постуметіанъ Епископъ рекъ: но аще единъ Епископъ имѣетъ множество клириковъ, то сіе множество другаго долженствуетъ /с. 165/ помощи мнѣ. — Аврилій Епископъ рекъ: подлинно, какъ ты помогъ другой Церкви, такъ имѣющій большее число клириковъ будетъ побужденъ изъ числа ихъ удѣлити тебѣ для рукоположенія.

Правило 67.

Для каждаго Епископа подобающее охранено постановленіемъ, чтобы отъ опредѣленнаго состава приходовъ, ни единое мѣсто не было отторгаемо, и не получало особаго Епископа, развѣ по согласію имѣющаго власть надъ онымъ. Аще же сей допуститъ, чтобы извѣстный округъ получилъ собственнаго Епископа: то произведенный на сіе мѣсто да не простираетъ власти своей на другіе округи: ибо сей единъ бывъ отдѣленъ отъ состава многихъ, удостоенъ имѣти честь особаго Епископства.

Правило 68.

Ваше единодушіе купно со мною [4] памятуетъ опредѣленное на предшествовавшемъ Соборѣ: въ малолѣтствѣ крещенные Донатистами, не могшіе тогда познати, колико гибельно заблужденіе ихъ, но по достиженіи возраста, способнаго къ размышленію, познавшіе истину, и безуміемъ ихъ возгнушавшіеся, по древнему чину, возложеніемъ руки да пріемлются въ Каѳолическую Божію Церковь, по всему міру распространенную. Нареканіе прежняго заблужденія не должно быти препятствіемъ принятію ихъ въ чинъ клира, когда они, приступивъ къ вѣрѣ, истинную Церковь признали своею, и, въ ней увѣровавъ во Христа, приняли таинства Троицы, которыя, какъ явно есть, всѣ истинны и святы и божественны, и на которыхъ утверждается все упованіе души, не смотря на то, что предварившая дерзость еретиковъ безразсудно стремилась нѣчто предати противное, подъ именемъ истины. Сіе просто, какъ учитъ святый апостолъ, глаголя: единъ Богъ, едина вѣра, едино крещеніе (Ефес. 4, 5), и то, что единожды преподавати должно, не позволительно вновь воспринимати. Сего ради по преданіи анаѳемѣ имени заблужденія, возложеніемъ руки, да пріемлются въ едину Церковь, которая, по реченному, есть голубица (Пѣсн. 2, 10), единственная матерь христіанъ, и въ которой спасительно пріемлются всѣ таинства вѣчныя и животворящія, впрочемъ пребывающихъ въ ереси подвергающія великому осужденію и казни. Что во истинѣ свѣтлѣе препровождало бы ихъ къ вѣчной жизни: то въ заблужденіи становится для нихъ болѣе омрачающимъ и осуждающимъ. Сего нѣкоторые избѣжали, и познавъ прямый путь матери, Каѳолическія Церкви, /с. 166/ всѣмъ онымъ святымъ таинствамъ, по любви къ истинѣ, повѣрили, и оныя приняли. Что таковые, когда присоединится удостовѣреніе въ ихъ добромъ житіи, безъ сомнѣнія, правильно могутъ утверждены быти въ клирѣ, для служенія святымъ тайнамъ, особенно въ толико затруднительныхъ обстоятельствахъ, сего никто оспоривати не будетъ. Аще же нѣкоторые тому же, то есть Донатову ученію послѣдовавшіе клирики, возжелаютъ присоединитися къ намъ съ своимъ народомъ, и въ своихъ степеняхъ, изъ любви къ чести, подавая народу совѣты къ жизни, и удерживая за собою степени ко спасенію: то полагаю оставити сіе, доколѣ вышереченные братія [5], по внимательнѣйшемъ размышленіи, подадутъ свое мнѣніе, дабы они въ своемъ благоразумнѣйшемъ совѣщаніи изслѣдовали предметъ нашего предложенія, и удостоили подкрѣпити насъ въ томъ, что должно намъ постановити о семъ дѣлѣ. Нынѣ же ограничиваемся токмо крещенными отъ Донатистовъ во младенчествѣ, да согласятся вышереченные братія, аще имъ угодно, съ нашимъ рѣшеніемъ, чтобы рукополагати оныхъ.

Правило 69.

Подобаетъ просити благочестивѣйшихъ Царей, да повелятъ совсѣмъ искоренити останки идоловъ по всей Африкѣ. (Ибо во многихъ мѣстахъ приморскихъ, и въ разныхъ владѣніяхъ, еще сохраняетъ неправедно силу сіе заблужденіе). Да будетъ заповѣдано, и идоловъ истребити, и капища ихъ въ селахъ и въ сокровенныхъ мѣстахъ безъ всякія благовидности стоящія, всякимъ образомъ разрушати.

Правило 70.

Подобаетъ просити благочестивѣйшихъ Царей, да благоволятъ узаконити и сіе: аще нѣкоторые пожелаютъ по какому либо дѣлу имѣти судъ въ Церкви, по праву Апостольскому принадлежащему Церквамъ, и, можетъ быть, рѣшеніемъ клириковъ одна сторона будетъ не довольна: то да не будетъ позволено призывати въ судъ къ свидѣтельству того клирика, который прежде сіе самое дѣло разсматривалъ, или при разсмотрѣніи онаго присутствовалъ: и даже никто изъ домашнихъ лица церковнаго да не вводится въ судъ, съ обязанностію свидѣтельствовати.

/с. 167/

Правило 71.

Такожде подобаетъ просити христіанскихъ Царей и о семъ: поелику вопреки божественнымъ заповѣдямъ во многихъ мѣстахъ отъ языческаго заблужденія привнесенныя пиршества совершаются, такъ что и христіане тайно привлекаются язычниками къ участію въ оныхъ: то да повелятъ воспретити таковыя пиршества, и въ городахъ, и въ селахъ, и наипаче, поелику въ нѣкоторыхъ городахъ не страшатся симъ образомъ согрѣшати, даже во дни памяти блаженныхъ мучениковъ, и даже въ священныхъ мѣстахъ. Въ сіи дни, что и изрещи стыдъ есть, совершаютъ на поляхъ и на стогнахъ непристойныя плясанія, и непотребными словами оскорбляютъ честь матерей семействъ, и цѣломудріе другихъ безчисленныхъ благочестивыхъ женъ, собирающихся во святый день, такъ что отъ прибѣжища самыя святыя вѣры почти убѣгати нужно бываетъ.

Правило 72.

Подобаетъ просити такожде и о семъ, да воспретится представленіе позорищныхъ игръ въ день воскресный, и въ прочіе свѣтлые дни христіанскія вѣры: тѣмъ паче, что въ продолженіе осми дней святыя Пасхи, народъ болѣе собирается на конеристалище, нежели въ церковь. Должно премѣнити опредѣленные для позорищь дни, когда они встрѣчаются съ праздничными, и никого изъ христіанъ не должно принуждати къ симъ зрѣлищамъ.

Правило 73.

Подобаетъ просити и о семъ, да благоволятъ узаконити, чтобы клирика, въ какомъ бы онъ ни былъ степени, осужденнаго за какое либо преступленіе судомъ Епископовъ, не было позволено защищати отъ наказанія ни той Церкви, въ которой онъ служилъ, ниже какому либо человѣку: а чтобы въ наказаніе за сіе положено было денежное взысканіе, или лишеніе чести, и да повелятъ, чтобы къ извиненію въ томъ не былъ принимаемъ ни возрастъ, ни полъ.

Правило 74.

Подобаетъ просити еще и о семъ: аще кто восхощетъ отъ нѣкоего игралищнаго упражненія приступити къ благодати христіанства, и пребывати свободнымъ отъ оныхъ нечистотъ: то да не будетъ позволено никому склоняти, или принуждати таковаго паки къ тѣмъ же же занятіямъ.

/с. 168/

Правило 75.

О провозглашеніи въ Церкви отпущенія на свободу, аще дознано будетъ, яко сіе творятъ наши сослужители въ Италіи: то, по довѣрію къ нимъ, и мы да послѣдуемъ безъ сомнѣнія ихъ чину, по открытомъ предоставленіи сего дознанія посылаемому мѣстоблюстителю: и что токмо можетъ совершатися, какъ сообразное съ вѣрою, ко благоустройству Церкви и ко спасенію душъ: все то и мы съ похваленіемъ да пріимемъ предъ лицемъ Господнимъ.

Правило 76.

Аврилій Епископъ рекъ: полагаю такожде, яко посылаемому въ Италію мѣстоблюстителю не должно оставити безъ вниманія дѣла Екитія, давно опредѣленіемъ Епископовъ по справедливости осужденнаго. Аще случится посылаемому найти его въ тѣхъ мѣстахъ: то сей братъ нашъ да попечется въ защиту церковнаго благоустройства дѣйствовати противъ него какъ должно и гдѣ возможно. Всѣ Епископы отвѣщали: весьма согласны на сіе предложеніе.

Правило 77.

О кроткомъ обращеніи съ Донатистами.

По дознаніи и изслѣдованіи всего, пользѣ церковной споспѣшествовати могущаго, по мановенію и внушенію Духа Божія, мы избрали за лучшее, поступати съ вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя они безпокойнымъ своимъ разномысліемъ и весьма удаляются отъ единства тѣла Господня. Такимъ образомъ по возможности нашей, да содѣлается совершенно извѣстнымъ для всѣхъ, по всѣмъ Африканскимъ областямъ, уловленныхъ ихъ общеніемъ и пріязнію, какимъ жалостнымъ заблужденіемъ они себя связали. Можетъ быть тогда, какъ мы съ кротостію собираемъ разномыслящихъ, по слову апостола, дастъ имъ Богъ покаяніе въ разумъ истины, и возникнутъ отъ діавольскія сѣти, бывъ уловлены отъ него въ свою его волю (2 Тим. 2, 25. 26).

Правило 78.

Заблагоразсуждено послати отъ нашего Собора грамоты къ начальствующимъ въ Африкѣ, и приличнымъ признано просити ихъ о вспомоществованіи общей матери Каѳолическія Церкви въ томъ случаѣ, когда /с. 169/ власть Епископовъ бываетъ пренебрегаема во градахъ, то есть, чтобы они съ начальственнымъ полномочіемъ и попечительностію, и съ усердіемъ къ христіанской вѣрѣ, сдѣлали изслѣдованіе о произшедшемъ во всѣхъ мѣстахъ, въ которыхъ Максиміанисты овладѣли церквами, такожде и о тѣхъ, которые ими отторжены: и чтобы достовѣрное для всѣхъ свѣдѣніе о сихъ происшествіяхъ неотмѣнно повелѣли внести въ записи народныхъ дѣлъ.

Правило 79.

О пріятіи клириковъ Донатистовъ въ клиръ Каѳолическія Церкви.

Напослѣдокъ заблагоразсуждено послати грамоты къ братіямъ и соепископамъ нашимъ, и наипаче къ Апостольскому престолу, на которомъ предсѣдательствуетъ помянутый достойно чтимый братъ и сослужитель нашъ Анастасій, о томъ, чтобы по извѣстной ему великой нуждѣ Африки, ради мира и пользы Церкви, и изъ самыхъ Донатистовъ клириковъ, расположеніе свое исправившихъ и возжелавшихъ пріити къ Каѳолическому соединенію, по разсужденію и изволенію каждаго Каѳолическаго Епископа, управляющаго Церковію въ томъ мѣстѣ, пріимати въ своихъ степеняхъ священства, аще сіе окажется содѣйствующимъ къ миру христіанъ. Извѣстно, что и въ предшествовавшее время такъ поступаемо было съ симъ расколомъ: о чемъ свидѣтельствуютъ примѣры многихъ и почти всѣхъ Африканскихъ Церквей, въ которыхъ возникло сіе заблужденіе. Сіе дѣлается не въ нарушеніе Собора, бывшаго о семъ предметѣ въ странахъ лежащихъ за моремъ, но чтобы сіе сохранено было въ пользу желающихъ, симъ образомъ прейти къ Каѳолической Церкви, дабы не было поставляемо никакія преграды ихъ единенію. Которые въ мѣстахъ своего жительства усмотрены будутъ всячески содѣйствующими и споспѣшествующими Каѳолическому единенію, къ очевидной пользѣ душъ братій: тѣмъ да не будетъ препоною опредѣленіе, постановленное противъ степеней ихъ на Соборѣ за моремъ, ибо спасеніе не заграждено ни отъ какого лица. То есть, рукоположенные Донатистами, аще исправясь, восхотятъ приступити къ Каѳолической вѣрѣ, да не будутъ лишаемы принятія въ своихъ степеняхъ, по опредѣленію бывшаго за моремъ Собора, но паче да пріемлются тѣ, чрезъ которыхъ оказывается споспѣшествованіе Каѳолическому соединенію.

Правило 80.

О назначеніи посольства къ Донатистамъ ради соглашенія къ миру.

Потомъ разсуждено, чтобы, по сихъ дѣяніяхъ, для возвѣщенія мира и единенія, безъ котораго не можетъ состоятися спасеніе христіанъ, изъ среды насъ послати мѣстоблюстителей къ Епископамъ самыхъ Донати/с. 170/стовъ, аще какихъ они имѣютъ, или къ ихъ мірянамъ. Чрезъ сихъ мѣстоблюстителей да содѣлается извѣстнымъ всѣмъ, что Донатисты не имѣютъ ничего благословнаго противу Каѳолическія Церкви. Наипаче да будетъ, ради достовѣрнаго доказательства, явно всѣмъ, чрезъ записи градскихъ дѣлъ, какъ сами они поступили съ Максиміанистами, своими отщепенцами. Въ семъ случаѣ, аще восхотятъ усмотрѣти, отъ Бога показано имъ, яко они толико же неправедно отпали тогда отъ единенія церковнаго, колико неправедно, какъ они вопіютъ, отпали нынѣ отъ нихъ Максиміанисты. Изъ числа тѣхъ, которыхъ они осудили, явною властію собственнаго совѣта, послѣ того нѣкоторыхъ принимали въ ихъ степеняхъ священства, и признавали крещеніе, которое совершили осужденные низверженные ими. Симъ доказывается, сколь безумнымъ сердцемъ сопротивляются они миру Церкви, по всему міру распространенныя, поступая такъ въ пользу стороны Донатовой, и не почитая самихъ себя оскверненными общеніемъ съ тѣми, которыхъ они такимъ образомъ по нуждѣ приняли съ миромъ, а между тѣмъ препираясь съ нами, то есть съ Каѳолическою Церковію, простирающеюся даже до послѣднихъ предѣловъ земли, и не могши вразумити себя чрезъ нечистое общеніе съ тѣми, которыхъ прежде сами всѣ осуждали.

Правило 81.

Заблагоразсуждено, да Епископы и пресвитеры и діаконы, по правиламъ свойственнымъ ихъ степенямъ, воздерживаются отъ женъ, которыхъ уже имѣютъ: аще же не сотворятъ сего, да будутъ удаляемы отъ церковнаго чина, прочіе же причетники да не принуждаются къ сему. Но подобаетъ соблюдати обычай каждыя Церкви.

[Толкованіе.] Послѣднія слова сего правила ясно показываютъ, что произнесшій его Соборъ самъ не признавалъ онаго общимъ правиломъ для всѣхъ Церквей. Болѣе ясное и точное постановленіе Вселенскія Церкви о семъ предметѣ находится въ 12-мъ и 13-мъ правилахъ шестаго Вселенскаго Собора.

Правило 82.

Заблагоразсуждено, да не будетъ позволено никакому Епископу оставляти главное мѣсто своея каѳедры, и отходити къ какой либо церкви, въ его епархіи состоящей, или болѣе надлежащаго упражнятися въ собственномъ дѣлѣ, и оставляти попеченіе и прилежаніе о своемъ престолѣ.

Правило 83.

О младенцахъ, когда не обрѣтаются достовѣрные свидѣтели, сказующіе, яко безъ сомнѣнія крещены суть, и сами они, по своему возрасту, не могутъ удовлетворительно отвѣщати о преподанномъ имъ таинствѣ, /с. 171/ разсуждено, яко подобаетъ безъ всякаго сомнѣнія крестити ихъ, дабы таковое сомнѣніе не лишило ихъ очищенія сею святынею. Сіе братія наши мѣстоблюстители Мавританскіе присовѣтовали потому, что многихъ таковыхъ покупаютъ у варваровъ.

Правило 84.

Заблагоразсуждено такожде, день покланяемыя Пасхи возвѣщати всѣмъ чрезъ приписаніе подъ опредѣленіями Собора. День же Собора да соблюдается тотъ самый, который назначенъ на Иппонскомъ Соборѣ, то есть двадесять первый августа. И о семъ должно написати къ первенствующимъ всѣхъ областей, дабы, когда созываютъ Соборъ у себя, сей день оставляти неприкосновеннымъ.

Правило 85.

Такожде опредѣлено, да не будетъ позволено никакому временно управляющему Епископу удерживати за собою престолъ, который ему порученъ, яко временно управляющему, по причинѣ разногласія и распрей въ народѣ: но да тщится онъ въ теченіи года избрати ему Епископа. Аще же вознерадитъ о семъ: то по окончаніи года иный временно управляюшій да изберется.

Правило 86.

Заблагоразсудили всѣ, по причинѣ притѣсненія убогихъ, которые непрестанно стужаютъ Церкви жалобами, просити отъ Царей, да избираются для нихъ, подъ смотреніемъ Епископовъ, защитники отъ насилія богатыхъ.

Правило 87.

Постановлено, чтобы каждый разъ, когда надлежитъ собратися Собору, благовременно приходили на оный Епископы, которымъ не препятствуетъ ни старость, ни болѣзнь, ниже какая либо тяжкая необходимость: и да извѣщаются первенствующіе, каждый отъ своея области, о всѣхъ Епископахъ, въ двухъ ли, или трехъ мѣстахъ составляются собранія ихъ, и отъ каждаго изъ сихъ частныхъ собраній почередно избираемые неотмѣнно да пріидутъ ко дню Собора. Когда же пріити не возмогутъ, по множеству какихъ либо затрудненій, какъ сіе можетъ случитися: то, аще не изъяснятъ своему первенствующему Епископу встрѣтившагося имъ препятствія, должны таковые довольны быти общеніемъ въ своей токмо Церкви.

/с. 172/

Правило 88.

О Кресконіи Вилларекентійскомъ заблагоразсуждено всѣми: отселѣ возвѣстити первенствующему Епископу Нумидійскому, да вѣдаетъ, яко долженъ онъ своею грамотою увѣщати вышереченнаго Кресконія о пришествіи, да не отлагаетъ онъ предстати на ближайшій общій Африканскій Соборъ. Аще же вознерадитъ пріити: да вѣдаетъ, яко судъ на него изреченъ будетъ.

Правило 89.

Оставленіе Иппонійскія Церкви безъ правителей не долженствуетъ долго быти въ небреженіи: и поелику тамошнія церкви находятся во власти тѣхъ, которые отреклись отъ незаконнаго общенія съ Екитіемъ: то заблагоразсуждено послати отъ настоящаго Собора Епископовъ: Ригина, Алипія, Августина, Матерна, Ѳеасія, Еводія, Плакіана, Урвана, Валерія, Амвивія, Фортуната, Куодвултдея, Онората, Іаннуарія, Апта, Онората, Ампелія, Викторіана, Евангелла, Рогатіана: и имъ собрати и вразумити тѣхъ, которые по упорству, достойному порицанія, полагаютъ ожидати окончанія бѣгства того самаго Екитія, и съ общею молитвою поставити имъ Епископа. Аще же и не восхотятъ сіи помышляти о мирѣ: да не препятствуютъ избранію предстоятеля, чтобы поставити его ради пользы Церкви, столь долгое время остававшейся безъ Епископа.

Правило 90.

Опредѣлено и сіе: когда на состоящихъ въ клирѣ бываетъ доносъ, и объявляются нѣкоторыя обвиненія: тогда, частію для отклоненія нареканія на Церковь, частію ради достоинства клира, по каковымъ причинамъ и оказывается имъ снисхожденіе, частію для избѣжанія гордаго злорадованія еретиковъ и язычниковъ, аще желаютъ, какъ и должно, защищати свое дѣло и попещися о доказательствахъ своея невинности, да учинятъ сіе въ теченіе года, въ который должны быти внѣ общенія. Аще же въ теченіи года вознерадятъ очистити свое дѣло: то послѣ сего никакій гласъ отъ нихъ да не пріемлется.

Правило 91.

Постановлено и сіе: аще кто пріиметъ кого либо изъ чужаго монастыря, и восхощетъ произвести его въ клиръ, или поставитъ игуменомъ своего монастыря: то Епископъ, такъ поступающій, да будетъ удаленъ отъ общенія съ прочими, и да ограничится общеніемъ токмо съ своею паствою: а тотъ да не останется ни клирикомъ, ни игуменомъ.

/с. 173/

Правило 92.

Опредѣлено и сіе: аще который Епископъ, еретиковъ или язычниковъ, сродниковъ, или не принадлежащихъ къ сродству, оставитъ наслѣдниками своими, и предпочтетъ ихъ Церкви: таковому и по смерти да будетъ изречена анаѳема, и его имя никогда отъ іереевъ Божіихъ да не возносится. Да не можетъ быти ему въ оправданіе и то, аще безъ завѣщанія отъидетъ. Понеже бывъ поставленъ Епископомъ, по приличію, долженъ былъ учинити назначеніе своего имущества, сообразное своему званію.

Правило 93.

Разсуждено такожде о отпущеніяхъ на свободу, бывающихъ въ Церкви, да будетъ прошеніе къ Царю.

[Толкованіе.] Разумѣется прошеніе о томъ, чтобы таковыя отпущенія утверждены были царскою властію.

Правило 94.

Постановлено и сіе: повсюду на поляхъ, и въ вертоградахъ, поставленные якобы въ память мучениковъ олтари, которыхъ не оказывается положеннымъ никакого тѣла или части мощей мученическихъ, да разрушатся, аще возможно, мѣстными Епископами. Аще же не допустятъ до сего народныя смятенія: по крайней мѣрѣ да будетъ вразумляемъ народъ, чтобы не собирался въ оныхъ мѣстахъ, и чтобы правомыслящіе къ таковымъ мѣстамъ не привязывались никакимъ суевѣріемъ. И память мучениковъ совсѣмъ да не совершается, развѣ аще гдѣ либо есть или тѣло, или нѣкая часть мощей, или, по сказанію отъ вѣрной древности преданному, ихъ жилище, или стяжаніе, или мѣсто страданія. А олтари гдѣ бы то ни было поставленные, по сновидѣніямъ и суетнымъ откровеніямъ нѣкоторыхъ людей, да будутъ всемѣрно отвергаемы.

Правило 95.

Заблагоразсуждено такожде, просити отъ славнѣйшихъ Царей, да истребляются всякимъ образомъ остатки идолопоклонства, не токмо въ изваяніяхъ, но и въ какихъ либо мѣстахъ, или рощахъ, или древахъ.

Правило 96.

Всѣми Епископами речено: аще заблагоразсуждено будетъ писати нѣкія грамоты на Соборѣ: то достойночтимый Епископъ, предсѣдящій на семъ престолѣ, да благоволитъ отъ имени всѣхъ, о чемъ разсуждено, пи/с. 174/сати и подписывати грамоты. Еще же Епископамъ мѣстоблюстителямъ, которыхъ должно послати въ Африканскія области, по дѣлу о Донатистахъ, да будутъ даны грамоты, опредѣляющія силу даннаго имъ порученія, отъ силы котораго и да не отступаютъ.

Правило 97.

Поелику общее есть сіе дѣло, на которое нынѣ обратилъ вниманіе братъ и сослужитель нашъ, да вѣдаетъ каждый изъ насъ опредѣленный ему отъ Бога чинъ, да поставленные послѣ другихъ отдаютъ преимущество поставленнымъ прежде, и да не дерзаютъ творити что либо, не внявъ волѣ ихъ: сего ради предлагаю, что приходитъ мнѣ на мысль: тѣхъ, которые пренебрегаютъ поставленныхъ прежде ихъ, и являютъ нѣкую дерзость, подобаетъ всѣмъ Соборомъ укрощати по приличію. — Ксантиппъ, Епископъ перваго престола Нумидійскаго, рекъ: все присутствіе братій, выслушавъ разсужденіе брата и сослужителя нашего Аврилія, что на сіе отвѣщаетъ? — Діатимій Епископъ рекъ: что мнѣніями древнихъ опредѣлено, то предлагается вашему согласію: содержащееся въ дѣяніяхъ прежнихъ Соборовъ Карѳагенскія Церкви, вашимъ согласіемъ вполнѣ да подтвердится и всѣми да соблюдается. — Всѣ Епископы рекли: сей чинъ былъ соблюдаемъ отъ отцевъ и отъ древнихъ, и отъ насъ, по изволенію Божію, соблюдаемъ будетъ. Но при семъ да сохраняется право первенствующихъ Епископовъ Нумидіи и Мавританіи, на основаніи Нумидійскаго писменнохранилища и списка престоловъ. Потомъ угодно было всѣмъ Епископамъ подписавшимъ опредѣленія сего Собора, чтобы списокъ престоловъ и первоначальное постановленіе Нумидійское находились и у перваго престола, и въ митрополіи Константинѣ.

Правило 98.

О Куодвултдеѣ и Кентиріатѣ.

Какъ по прошенію соперника его, о представленіи его нашему Собору, онъ бывъ вопрошенъ, хощетъ ли имѣти дѣло предъ Епископами, сперва соглашался, но въ другій день отвѣщалъ, что не хощетъ сего, и удалился: то угодно всѣмъ Епископамъ, да никто не пріемлетъ въ общеніе сего Куодвултдея, доколѣ дѣло его не получитъ окончанія. Ибо, прежде рѣшенія о немъ дѣла, отъяти у него Епископство не было бы угодно никому изъ христіанъ.

/с. 175/

Правило 99.

О Максиміанѣ, Епископѣ Вагенскомъ разсуждено: да пошлются отъ Собора грамоты и къ нему и къ пасомымъ, дабы онъ оставилъ Епископство, а они искали себѣ другаго.

Правило 100.

Заблагоразсуждено и сіе: отнынѣ рукополагаемые въ Африканскихъ областяхъ да получаютъ отъ рукополагающихъ грамоты, рукою ихъ подписанныя, съ означеніемъ консула, то есть года и дня рукоположенія, дабы не возникало никакого сомнѣнія о младшихъ и старшихъ.

Правило 101.

Положено и сіе: кто хотя единожды читалъ въ Церкви, тотъ другою Церковію да не пріемлется въ клиръ.

Правило 102.

Всѣ вы со обѣщаніемъ предполагали, что должно каждому изъ насъ во своемъ градѣ, или одному особо, вступити въ сношеніе съ предводителями Донатистовъ, или присоединити къ себѣ другаго сосѣдняго Епископа, дабы такожде вступити съ ними въ сношеніе во всякомъ градѣ и мѣстѣ, при посредствѣ начальствующихъ или первенствующихъ въ тѣхъ мѣстахъ. Всѣмъ ли сіе угодно, да возвѣстится? Всѣ Епископы рекли: всѣмъ угодно.

Правило 103.

Епископъ Каѳолическія Церкви [6] рекъ: приглашеніе, которое отъ вашея честности должно препровождено быти къ Донатистамъ, благоволите выслушати и въ дѣянія включити, и къ нимъ послати, дабы потомъ и ихъ отвѣтъ чрезъ ваши дѣянія намъ явленъ былъ.

Законно вступаемъ съ вами въ сношеніе, бывъ посланы отъ законнаго нашего Собора, желая возрадоватися о вашемъ исправленіи. Вѣдаемъ бо любовь Господа рекшаго: блажени миротворцы, яко тіи сынове Божіи нарекутся (Матѳ. 5, 9). Воспомянулъ Онъ такожде и чрезъ Пророка, да еще и не хотящимъ нарицатися братіями нашими, глаголемъ мы: братія наши есте. И такъ не долженствуете вы уничижити сіе, отъ мирныя любви про/с. 176/исходящее наше напоминаніе. Аще что отъ истины имѣти мните, не усомнитеся защищати оное: то есть, соберите вашъ Соборъ, изберите изъ среды васъ тѣхъ, которымъ подобаетъ ввѣрити дѣло оправданія вашего: да и мы возможемъ тожде сотворити, то есть, да изберутся отъ нашего Собора долженствующіе съ избранными изъ среды васъ, въ извѣстномъ мѣстѣ и въ извѣстное время, мирно изслѣдовати все подлежащее вопрошенію, и отдѣляющее васъ отъ нашего общенія, и помощію Господа Бога нашего, хотя поздно да воспріиметъ конецъ закоснѣвшее заблужденіе, дабы послѣдуя человѣческому увѣренію немощныя души и несвѣдующія не погибли въ святотатственномъ раздѣленіи. Ибо аще братски сіе пріимете, то истина удобно явится: аще же сіе сотворити не восхощете, то невѣріе ваше тотчасъ познается.

И по прочтеніи сего образца всѣ Епископы рекли: совершенно согласны, да будетъ тако.

Правило 104.

Наставленіе братіямъ, Ѳеасію и Еводію, назначеннымъ посланниками отъ Карѳагенскаго Собора къ славнѣйшимъ и благочестивѣйшимъ Самодержцамъ. Когда, съ помощію Господнею, приступятъ они къ благочестивѣйшимъ Царямъ: тогда явятъ имъ, какимъ образомъ, во время Собора прошедшаго лѣта, старѣйшины Донатистовъ съ полною свободою, посредствомъ градскихъ извѣщеній приглашены были собратися, дабы, аще имѣютъ дерзновеніе защищати свое мнѣніе, избрали нѣкоторыхъ способныхъ отъ числа своего, мирно состязалися съ нами, и кротостію христіанскою несомнѣнно показали, аще что либо отъ истины у себя удержали, дабы такимъ образомъ каѳолическая искренность, издревле сіявшая въ прошедшія времена, и нынѣ подобно дознана была изъ замѣшательства и упорства противорѣчущихъ. Но поелику они почти объяты были безнадежностію: то ничего не дерзнули отвѣщати. И такъ поелику Епископскій и мирный образъ дѣйствованія на таковыхъ употребленъ, и они не могши отвѣщати противъ истины, обратились къ нелѣпымъ насильственнымъ поступкамъ, такъ что многихъ Епископовъ и многихъ причетниковъ (да умолчимъ о мірянахъ) стѣснили навѣтами, и въ нѣкоторыя церкви вторгнулися, а въ другія такожде вторгнутися покушались: то царскому человѣколюбію предлежитъ попещися, чтобы Каѳолическая Церковь, благочестною утробою Христу ихъ родившая, и крѣпостію вѣры воспитавшая, была ограждена ихъ промышленіемъ: дабы въ благочестивыя ихъ времена дерзновенные человѣки не возгосподствовали надъ безсильнымъ народомъ, посредствомъ нѣкоего страха, когда не могутъ совратити оный посредствомъ убѣжденія. Ибо извѣстно и многократно законами оглашено, чтó производятъ гнусныя скопища отще/с. 177/пенцевъ. Сіе многократно и повелѣніями самихъ вышереченныхъ благочестивѣйшихъ Самодержцевъ осуждено было. Посему противъ неистовства оныхъ отщепенцевъ просимъ дати намъ Божественную помощь, не необычайную и не чуждую святымъ писаніямъ. Ибо Апостолъ Павелъ, какъ показано въ истинныхъ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, соумышленіе людей безчинныхъ препобѣдилъ воинскою помощію [ср. Дѣян. 21, 30-35]. И такъ мы просимъ о томъ, да неукоснительно подастся охраненіе Каѳолическимъ чинамъ церквей въ каждомъ градѣ и разныхъ мѣстахъ, прилежащихъ къ каждому владѣнію. Подобаетъ вкупѣ о семъ просити благочестивѣйшихъ Самодержцевъ, да соблюдаютъ законъ, изданный блаженныя памяти отцемъ ихъ Ѳеодосіемъ, о взыскиваніи по десяти фунтовъ злата, съ еретиковъ рукополагающихъ и рукополагаемыхъ, такожде и съ владѣльцевъ, у которыхъ будетъ усмотрѣно собраніе ихъ. Притомъ да повелятъ подтвердити оный законъ, съ распространеніемъ силы его на тѣхъ, противу навѣтовъ коихъ представили свидѣтельства пріявшіе попеченіе о Каѳолической Церкви, дабы, по крайней мѣрѣ симъ страхомъ, отъ произведенія расколовъ и отъ еретическаго безумія, удержаны были, отлагающіе свое очищеніе и исправленіе при помышленіи о вѣчномъ наказаніи. Еще и о томъ подобаетъ просити, да будетъ благочестіемъ ихъ возобновленъ до нынѣ существующій законъ, который отъемлетъ у еретиковъ право взимати что либо, или при рукоположеніяхъ, или по завѣщаніямъ, или оставляти, и просто рещи, у ослѣпленныхъ безумнымъ своимъ предубѣжденіемъ, и хотящихъ пребывати въ заблужденіи Донатистовъ, да отъимется власть или оставляти что либо, или взимати собственное. А тѣмъ, которые помышленіемъ о единеніи и мирѣ восхотятъ исправити себе, да будетъ разрѣшено, и при существованіи таковаго закона, получати наслѣдіе, хотя бы что въ даръ или въ наслѣдіе досталось имъ еще тогда, какъ они находились въ еретическомъ заблужденіи, за исключеніемъ впрочемъ тѣхъ, которые по призываніи къ суду, почли нужнымъ прейти къ Каѳолической Церкви. Ибо о таковыхъ полагати должно, яко не по страху небеснаго суда, но по алканію земныя выгоды пожелали Каѳолическаго единенія. Сверхъ же всего сего потребна помощь отъ властей каждыя области. Но и аще иное что усмотрятъ мѣстоблюстители, споспѣшествующее церковной пользѣ: сіе дѣлати и совершати даемъ полномочіе.

Правило 105.

Понеже въ Карѳагенѣ токмо совершилось единеніе, то да пошлются грамоты къ начальствующимъ, да и въ прочихъ епархіяхъ и градахъ повелятъ сіи начальствующіе прилагати тщаніе о единеніи. Отъ Карѳагенскія Церкви, именемъ всея Африки, да пошлется къ царской палатѣ въ грамотахъ Епископовъ благодареніе за отриновеніе Донатистовъ.

/с. 178/

Правило 106.

О томъ, яко не быти общему и всецѣлому Собору, развѣ по нуждѣ.

Разсуждено, яко не есть необходимо, впредь ежегодно утруждати братію: но когда потребуетъ общая, то есть всея Африки нужда, по грамотамъ, откуда либо приходящимъ къ сему престолу, тогда подобаетъ быти Собору въ той области, въ которую призоветъ потребность и удобство. Дѣла же не общія, да судятся въ каждой области порознь.

Правило 107.

О возбраненіи переносити дѣла отъ судей добровольно избранныхъ.

Аще случится перенесеніе дѣла въ высшій судъ, и недовольный первымъ рѣшеніемъ изберетъ судей, купно же съ нимъ и тотъ, противъ котораго требуетъ онъ новаго суда: то послѣ сего ни которому изъ нихъ да не будетъ позволено перенесеніе дѣла въ иный судъ.

Правило 108.

О церковныхъ исполнителяхъ.

Кромѣ сего заблагоразсуждено просити, да изберутся пять по всѣмъ нуждамъ церковнымъ исполнителей, которые да распредѣлятся по разнымъ областямъ.

[Толкованіе.] Должность исполнителей, вѣроятно, состояла въ настояніи, чтобы опредѣленія начальства и суда, не оставались безъ исполненія, по уклоненію или упорству.

Правило 109.

Еще заблагоразсуждено, чтобы отправляемые отъ имени всѣхъ епархій посланники, Викентій и Фуртунатіанъ, просили преславныхъ Царей, да будетъ позволено учредити ученыхъ екдиковъ, которые имѣли бы своею обязанностію дѣйствованіе въ защищеніи дѣлъ: и которые бы, яко священники епархій, пріявшіе на себя ходатайство по дѣламъ Церквей, свободно могли, когда нужда потребуетъ, входити въ присутствіе судилищъ для опроверженія возраженій, и для представленія того, что нужно.

[Толкованіе.] Сей должности екдика частію соотвѣтствуетъ нынѣшняя должность духовнаго депутата при дѣлопроизводствахъ по вѣдомству свѣтскому.

/с. 179/

Правило 110.

Разсуждено, да имѣютъ свободное мѣстоблюстительство избранные мѣстоблюстители, посланные къ царской палатѣ.

[Толкованіе.] То есть: имъ позволяется представлять не только именно повелѣнное имъ отъ Собора, но и другое, что признаютъ полезнымъ для Церкви.

Правило 111.

Постановлено и сіе: народу никогда не имѣвшему своего Епископа отнюдь не давати его, развѣ по рѣшенію всего Собора каждыя области, и первенствующаго Епископа, и съ согласія того Епископа, въ предѣлѣ коего состояла оная Церковь.

Правило 112.

О народѣ и епархіяхъ, обращающихся отъ Донатистовъ.

Народъ обращающійся отъ Донатистовъ, имѣющій Епископа, поставленнаго безъ соизволенія Собора, да будетъ несомнѣнно удостоенъ имѣти онаго. Народу имѣвшему Епископа и по смерти его не восхотѣвшему имѣти своего Епископа, но желающему по приличію присоединитися къ епархіи иного котораго либо Епископа, не должно въ семъ отказывати. Предложено и сіе: яко Епископы, прежде объявленія царскаго закона о единеніи, обратившіе къ Каѳолической вѣрѣ народъ, который имѣли въ управленіи, должны удержати власть надъ онымъ. По законѣ же единенія и далѣе, надлежитъ всѣ Церкви и предѣлы ихъ, и всѣ, могутъ оказаться принадлежности, законно присвоенныя тѣмъ Церквамъ, да будутъ утверждены за Каѳолическими Епископами, находящимися въ тѣхъ мѣстахъ, которыми завладѣли еретики, въ послѣдствіи обращающіеся къ Каѳолической вѣрѣ или не обращающіеся. И аще что нѣкіи изъ нихъ присвоили себѣ, послѣ царскаго закона, то долженствуетъ возвращено быти.

Правило 113.

Маврентій Епископъ рекъ: прошу, да назначатся судіями: святѣйшій старецъ Ксантиппъ, святѣйшій Августинъ, Флорентинъ, Ѳеасій, Сампсихій, Секундъ и Посидій: повелите, чтобы сіе опредѣлено было для меня. Святый Соборъ согласился на назначеніе просимыхъ судей, прочихъ же судей, нужныхъ въ дополненіе узаконеннаго числа, старецъ Ксантиппъ предоставитъ избрати самимъ старцамъ новыя Германіи.

/с. 180/ [Толкованіе.] По жалобѣ старцевъ новыя Германіи, на Епископа Маврентія, онъ предсталъ Собору для суда, а обвинители не явилилсь. Соборъ призналъ ихъ достойными осужденія: но по кротости церковной не произнеся онаго, назначилъ судъ въ области, къ которой принадлежитъ Епископъ. По сему частному дѣлу, Соборъ изрекаетъ правило, показывающее образъ составленія суда надъ Епископомъ.

Правило 114.

О умиротвореніи Церкви Римскія и Александрійскія.

О разногласіи Церквей Римскія и Александрійскія заблагоразсуждено писати къ святѣйшему папѣ Иннокентію, дабы обѣ Церкви взаимно хранили миръ, который Господь заповѣдаетъ.

Правило 115.

Постановлено: да по Евангельскому и Апостольскому ученію, ни оставленный женою, ни отпущенная мужемъ, не сочетаваются съ другимъ лицемъ: но или тако да пребываютъ, или да примирятся между собою. Аще пренебрегутъ сіе: да будутъ понуждены къ покаянію. Потребно есть просити, да будетъ изданъ о семъ дѣлѣ Царскій законъ.

Правило 116.

Постановлено и сіе: да совершаются всѣми утвержденныя на Соборѣ молитвы, какъ предначинательныя, такъ и окончательныя, и молитвы предложенія, или возложенія рукъ: и отнюдь да не приносятся никогда иныя вопреки вѣрѣ, но да глаголются тѣ, кои просвѣщеннѣйшими собраны.

Правило 117.

Постановлено: да, аще кто изъ клира будетъ просити отъ Царя разсмотрѣнія о себѣ, въ свѣтскихъ судилищахъ, лишенъ будетъ своея чести. Аще же будетъ отъ Царя просити себѣ суда Епископскаго: отнюдь да не возбранится ему сіе.

Правило 118.

Кто бывъ отлученъ отъ общенія церковнаго въ Африкѣ, прокрадется въ заморскія страны, дабы приняту быти въ общеніе, тотъ подвергнется изверженію изъ клира.

/с. 181/

Правило 119.

Положено: аще кто восхощетъ ити къ Царской палатѣ: то да будетъ сіе означено въ отпустительной грамотѣ, посылаемой къ Церкви Римской, и оттуда еще да получитъ отпустительную грамоту къ палатѣ. Того ради, аще получившій отпустительную грамоту до Рима только, умолчавъ о нуждѣ, побуждающей его ити къ палатѣ, восхощетъ прямо отъити къ палатѣ: да будетъ отлученъ отъ общенія. Аще же, тамо въ Римѣ, откроется внезапная нужда отъити къ палатѣ: да явитъ оную нужду Епископу Римскому, и да принесетъ писаніе того же Римскаго Епископа. Въ отпустительныя грамоты, отъ первенствующихъ или отъ какихъ бы то ни было Епископовъ, даваемыя клирикамъ ихъ, да вносится день Пасхи. Аще же день Пасхи того лѣта еще не извѣстенъ: то день Пасхи прошедшаго года да будетъ означенъ, подобно тому, какъ въ свѣтскихъ записяхъ обыкновенно пишется: послѣ консульства.

Правило 120.

Разсуждено и сіе: посылаемые отъ сего честнаго Собора мѣстоблюстители да просятъ преславныхъ Царей о всемъ, что усмотрятъ полезнымъ противу Донатистовъ и Еллиновъ, и противу суевѣрій ихъ.

Правило 121.

На семъ Соборѣ положено, да не настоитъ единъ Епископъ на рѣшеніе своего суда.

Дѣянія сего Собора не написаны потому, что разсмотрѣны были дѣла мѣстныя, а не общія.

[Толкованіе.] Карѳагенскій Соборъ, котораго правила здѣсь совокуплены, не есть единовременный Соборъ, но цѣпь ежегодныхъ Соборовъ африканскихъ Епископовъ, держанныхъ подъ предсѣдательствомъ Карѳагенскаго Епископа. Въ семъ правилѣ указаніе на сей Соборъ относится къ годовому Собору, бывшему въ седмое консульство Императора Онорія. По краткости записи правило сіе не довольно ясно. Валсамонъ полагаетъ, что оно должно быть понимаемо согласно съ 11-мъ правиломъ сего же Карѳагенскаго Собора, то есь, когда пресвитеръ осужденный Епископомъ жалуется на сіе осужденіе: тогда Епископъ не долженъ одинъ настоять на свое рѣшеніе и усиливаться исполнить оное, а долженъ предоставить дѣло разсмотрѣнію полнаго Собора, или опредѣленнаго въ правилахъ числа Епископовъ.

Правило 122.

Въ сіе время [7] изданъ законъ, да по свободному произволенію, каждый воспріемлетъ подвигъ христіанства.

/с. 182/

Правило 123.

Соборъ противу ереси Пелагія и Келестія.

Признано всѣми Епископами Карѳагенскія Церкви, представшими на святый Соборъ, которыхъ имена и подписанія внесены въ дѣянія, яко Адамъ не смертнымъ отъ Бога сотворенъ. Аще же кто речетъ, яко Адамъ, первозданный человѣкъ, сотворенъ смертнымъ, такъ что, хотя бы согрѣшилъ, хотя бы не согрѣшилъ, умеръ бы тѣломъ, то есть вышелъ бы изъ тѣла, не въ наказаніе за грѣхъ, но по необходимости естества: да будетъ анаѳема.

Правило 124.

Опредѣлено такожде: кто отвергаетъ нужду крещенія малыхъ и новорожденныхъ отъ матерней утробы дѣтей, или говоритъ, что хотя они и крещаются во отпущеніе грѣховъ, но отъ прародительскаго Адамова грѣха не заимствуютъ ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытія (изъ чего слѣдовало бы, что образъ крещенія во отпущеніе грѣховъ употребляется надъ ними не въ истинномъ, но въ ложномъ значеніи), тотъ да будетъ анаѳема. Ибо реченное апостоломъ: единѣмъ человѣкомъ грѣхъ въ міръ вниде, и грѣхомъ смерть: и тако (смерть) во вся человѣки вниде, въ немъ же вси согрѣшиша (Рим. 5, 12), подобаетъ разумѣти не инако, развѣ какъ всегда разумѣла Каѳолическая Церковь, повсюду разліянная и распространенная. Ибо по сему правилу вѣры и младенцы, никакихъ грѣховъ сами собою содѣвати еще не могущіе, крещаются истинно во отпущеніе грѣховъ, да чрезъ пакирожденіе очистится въ нихъ то, что они заняли отъ ветхаго рожденія.

Правило 125.

Опредѣлено такожде: аще кто речетъ, яко благодать Божія, которою оправдываются въ Іисусѣ Христѣ Господѣ нашемъ, дѣйствительна къ единому токмо отпущенію грѣховъ уже содѣянныхъ, а не подаетъ сверхъ того помощи, да не содѣваются иные грѣхи, таковый да будетъ анаѳема. Яко благодать Божія не токмо подаетъ знаніе, чтó подобаетъ творити, но еще вдыхаетъ въ насъ любовь, да возможемъ и исполнити, чтó познаемъ.

/с. 183/

Правило 126.

Такожде, аще кто речетъ, яко та же благодать Божія, яже о Іисусѣ Христѣ Господѣ нашемъ, вспомоществуетъ намъ, къ тому токмо, чтобы не согрѣшати, поелику ею открывается и является намъ познаніе грѣховъ, да знаемъ, чего должно искати, и отъ чего уклонятися, но что ею не подается намъ любовь и сила къ дѣланію того, что мы познали должнымъ творити: таковый да будетъ анаѳема. Ибо когда апостолъ глаголетъ: разумъ кичитъ, а любы созидаетъ (1 Кор. 8, 1): то весьма нечестиво было бы вѣрити, яко къ киченію нашему имѣемъ благодать Божію, а къ созиданію не имѣемъ: тогда какъ и то и другое есть даръ Божій, и знаніе, чтó подобаетъ творити, и любовь къ добру, которое подобаетъ творити, дабы при созидающей любви не могъ кичити разумъ. Ибо какъ отъ Бога написано: учай человѣка разуму (Псал. 93, 10): такожде написано и сіе: любы отъ Бога есть (1 Іоан. 4, 7).

Правило 127.

Опредѣлено такожде: аще кто речетъ, яко благодать оправданія намъ дана ради того, дабы возможное къ исполненію по свободному произволенію, удобнѣе исполняли мы чрезъ благодать, такъ какъ бы и не пріявъ благодати Божіей, мы хотя съ неудобствомъ, однако могли и безъ нея исполнити Божественныя заповѣди: таковый да будетъ анаѳема. Ибо о плодахъ заповѣдей не рекъ Господь: безъ Мене неудобно можете творити, но рекъ: безъ Мене не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5).

Правило 128.

Такожде опредѣлено относительно изреченія святаго Іоанна апостола: аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ, и истины нѣсть въ насъ (1 Іоан. 1, 8). Кто должнымъ возмнитъ разумѣти сіе тако, яко речетъ: смиренномудрія ради не подобаетъ глаголати, яко грѣха не имамы, а не ради того, яко истинно тако есть: тотъ да будетъ анаѳема. Ибо апостолъ продолжаетъ и прилагаетъ слѣдующее: аще же исповѣдаемъ грѣхи наша, вѣренъ есть и праведенъ, да оставитъ намъ грѣхи наша, и очиститъ насъ отъ всякія неправды (1 Іоан. 1, 9). Здѣсь весьма ясно показано, что сіе говорится не /с. 184/ по смиренномудрію токмо, но по истинѣ. Ибо апостолъ могъ бы рещи: аще речемъ, не имамы грѣха, себе возносимъ, и смиренія нѣсть въ насъ, но когда рекъ: себе прельщаемъ, и истины нѣсть въ насъ: тогда ясно показалъ, что глаголющій о себѣ, яко не имѣетъ грѣха, не истинствуетъ, но лжетъ.

Правило 129.

Опредѣлено и сіе: аще кто речетъ, яко святые, въ молитвѣ Господней, остави намъ долги наша (Матѳ. 6, 12), не о себѣ глаголютъ, поелику имъ уже не нужно сіе прошеніе, но о другихъ грѣшныхъ, находящихся въ народѣ ихъ, и яко не глаголетъ каждый изъ святыхъ особо, остави мнѣ долги моя, но остави намъ долги наша, такъ чтобы сіе прошеніе праведника разумѣлось о другихъ паче, нежели о немъ самомъ: таковый да будетъ анаѳема. Святъ и праведенъ былъ Іаковъ апостолъ, когда рекъ: много бо согрѣшаемъ вси (Іак. 3, 2). Ибо для чего приложено сіе слово: вси, аще не ради того, чтобы мысль сія согласна была со псалмомъ, въ которомъ читается: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый (Псал. 142, 2). И въ молитвѣ премудраго Соломона: нѣсть человѣкъ, иже не согрѣши (3 Цар. 8, 46): и въ книгѣ святаго Іова: въ руцѣ всякаго человѣка знаменаетъ, да познаетъ всякъ человѣкъ немощь свою (Іовъ 37, 7). Посему такожде и святый и праведный Даніилъ пророкъ, въ молитвѣ, множественно глаголалъ: согрѣшихомъ, беззаконновахомъ (Дан. 9, 5), и прочее, что онъ тамо смиренномудренно и истинно исповѣдуетъ. Дабы не подумали, какъ нѣкоторые разумѣютъ, яко онъ глаголетъ не о своихъ, но паче о грѣхахъ людей своихъ: то онъ по семъ рекъ, яко молихся и исповѣдахъ грѣхи моя, и грѣхи людей моихъ Господу Богу моему (Дан. 9, 20). Не хотѣлъ рещи, грѣхи наша, но рекъ: грѣхи людей своихъ, и грѣхи свои: поелику пророкъ какъ бы провидѣлъ, что явятся таковые люди, худо разумѣющіе сіе.

Правило 130.

Опредѣлено и сіе: аще кто полагаетъ, яко самыя слова молитвы Господней, въ коихъ говоримъ: остави намъ долги наша, святыми произносятся по смиренію, а не по истинѣ: да будетъ анаѳема. Ибо кто потерпѣлъ бы молящагося, который бы лгалъ не человѣкамъ, но самому Гос/с. 185/поду? Устами своими говорилъ, яко хощетъ имѣти отпущеніе, сердцемъ же глаголалъ, яко не имѣетъ грѣховъ, которые надлежало бы отпустити ему.

Правило 131.

За нѣсколько лѣтъ предъ симъ, въ сей Церкви, полнымъ Соборомъ опредѣлено, чтобы Церкви, состоящія въ какомъ либо предѣлѣ, прежде изданія законовъ о Донатистахъ содѣлавшіяся Каѳолическими, принадлежали къ тѣмъ престоламъ, коихъ Епископами убѣждены были пріобщитися къ Каѳолическому единенію: а послѣ изданія законовъ присоединившіяся принадлежали къ тѣмъ же престоламъ, къ которымъ принадлежали будучи на странѣ Доната. Но поелику послѣ возникли и возникаютъ между Епископами многія распри о предѣлахъ, о коихъ прежнее усмотрѣніе мнится быти несовершеннымъ: то нынѣ на семъ святомъ Соборѣ постановлено: аще гдѣ либо была Церковь Каѳолическая, и принадлежавшая сторонѣ Донатовой, и онѣ относились къ разнымъ престоламъ: то въ какое бы время ни послѣдовало, или послѣдуетъ тамо соединеніе, прежде ли законовъ или послѣ законовъ, да принадлежатъ тому престолу, которому принадлежала издревле тамо бывшая Каѳолическая Церковь.

Правило 132.

О томъ, како Епископы Каѳолическіе, и обратившіеся отъ страны Донатовой, раздѣлятъ между собою епархіи.

Раздѣляти тако: аще Епископы отъ Донатистовъ обратятся къ Каѳолическому единенію, то поравну да раздѣлятъ между собою предѣлы, находящіеся въ семъ положеніи, имѣвшіе въ себѣ народъ тоя и другія страны: то есть, иныя мѣста да предоставятся сему, а другія другому Епископу, такъ, чтобы старшій въ Епископствѣ раздѣлялъ, а младшій избиралъ. Аще же случится быти единому мѣсту: то да предоставится тому, къ которому въ большей близости окажется. Аще же будетъ равно близко къ обоимъ престоламъ: то да поступитъ къ тому, котораго народъ изберетъ. Аще случится, что христіане, издревле Каѳолическіе, востребуютъ своего Епископа, а обратившіеся отъ страны Доната, своего: то избраніе бóльшимъ числомъ, да будетъ предпочтено избранію меньшимъ числомъ народа. Аще обѣ страны будутъ равны числомъ избирающихъ: то мѣсто да будетъ причислено къ предѣлу старшаго Епископа. Аще обрящутся многія мѣста, имѣющія народъ обѣихъ странъ, но не могутъ раздѣлены быти поравну, поелику число тѣхъ мѣстъ не равно есть: то во-первыхъ равныя числомъ да раздѣлятся, потомъ же съ оставшимся мѣстомъ да будетъ поступлено, какъ речено выше, при разсужденіи о единомъ мѣстѣ.

/с. 186/

Правило 133.

Постановлено и сіе: аще кто, послѣ изданія законовъ, обратилъ какое мѣсто къ Каѳолическому единенію, и въ продолженіи трехъ лѣтъ имѣлъ оное въ своемъ вѣдѣніи, и никто онаго не требовалъ отъ него: то послѣ да не будетъ оное отъ него взыскуемо, естьли притомъ въ сіе трехлѣтіе существовалъ Епископъ, долженствующій взыскати, и молчалъ. Аще же не было Епископа: то да не поставится въ препятствіе исканію внесеніе сего мѣста въ списокъ приходовъ: но когда вдовствовавшая каѳедра получитъ Епископа, да будетъ ему позволено взысканіе того мѣста въ продолженіе трехлѣтія. Подобнымъ образомъ, аще Епископъ отъ страны Донатистовъ обратится къ Каѳолической Церкви, списокъ приходовъ да не будетъ ему въ предосужденіе до опредѣленнаго срока: но съ того дня, какъ обратился, имѣетъ право, въ продолженіе трехлѣтія, искати мѣстъ его престолу слѣдующихъ.

Правило 134.

Постановлено и сіе: аще которые Епископы, не посредствомъ суда другихъ Епископовъ, взыскуютъ общества, которыя почитаютъ принадлежащими своему престолу, но простираютъ власть на людей подчиненныхъ другому Епископу, хотящихъ или не хотящихъ: таковые да накажутся потерею своего дѣла. То есть, аще которые учинили сіе, и аще между Епископами дѣло не кончилось соглашеніемъ, но еще имѣютъ о немъ споръ: то да лишится спорнаго мѣста тотъ, о комъ доказано будетъ, яко оставивъ церковныхъ судей, учинилъ нашествіе. И да не льститъ себѣ кто либо тѣмъ, яко отъ первенствующаго Епископа имѣетъ грамоту о принятіи того мѣста въ свое вѣдѣніе: но хотя имѣетъ грамоту, хотя не имѣетъ, да учинитъ сношеніе съ имѣющимъ оное мѣсто въ своемъ вѣдѣніи, и отъ него да получитъ грамоту, дабы явно было, что мирно удерживаетъ за собою Церковь ему слѣдующую. Аще же и тотъ явитъ нѣкое притязаніе: то и сіе да будетъ разрѣшено Епископами судящими, которыхъ или первенствующій имъ назначитъ, или сами по согласію изберутъ изъ сосѣднихъ Епископовъ.

Правило 135.

Постановлено и сіе: аще нѣкоторые небрегутъ о пріобрѣтеніи Каѳолическому единенію мѣстъ принадлежащихъ къ престолу ихъ: да обли/с. 187/чаются отъ сосѣднихъ тщательныхъ Епископовъ, дабы не отлагали сего дѣла. Того ради, аще въ продолженіе шестимѣсячнаго срока, отъ дня совѣщанія о семъ, ничего не сдѣлаютъ: то послѣ сего мѣста тѣ да предоставятся могущему пріобрѣсти оныя. Впрочемъ, аще тотъ, которому оныя мѣста показуются принадлежащими, за полезное признавалъ не дѣйствовати, по нѣкоему смотрѣнію, потому, что сіе предпочли еретики, дабы онъ могъ пріяти ихъ въ Каѳолическую Церковь безъ смятенія народнаго, а между тѣмъ другимъ предупреждено его дѣйствованіе, употребленіемъ котораго ранѣе онъ болѣе озлобилъ бы еретиковъ: то, по разсмотрѣніи сего судящими Епископами, мѣста тѣ да будутъ возвращены престолу его. Когда судящимъ Епископамъ надлежитъ быти изъ разныхъ областей: тогда судей назначитъ тотъ первенствующій Епископъ, въ области котораго находится мѣсто подлежащее спору. Аще же по общему согласію избирати будутъ судей изъ сосѣднихъ Епископовъ: то или единъ да будетъ избранъ, или три. И аще три будутъ избраны и признаны: то, да покорятся рѣшенію или всѣхъ, или двоихъ.

Правило 136.

Отъ судей же, по общему согласію избранныхъ, да не будетъ позволено преносити дѣло въ высшій судъ. А о комъ дознано будетъ, яко по упорству не хощетъ повиноватися судіямъ: о томъ увѣдавъ Епископъ перваго престола даетъ грамоту, да никто изъ Епископовъ не пріемлетъ его въ общеніе, доколѣ не покорится.

Правило 137.

Аще Епископъ нерадѣти будетъ о возвращеніи отъ еретиковъ принадлежащаго Церкви по спискамъ, или самыхъ каѳедръ: то да увѣщаютъ его сосѣдніе тщательные Епископы, и да покажутъ ему его небреженіе, дабы не имѣти ему извиненія. Аще же въ теченіе шести мѣсяцевъ, отъ дня увѣщанія, пребывая въ той же епархіи не возъимѣетъ попеченія о долженствующихъ возвратитися къ Каѳолическому единенію: съ таковымъ да не сообщаются, доколѣ не исполнитъ того. Аще же не пріидетъ въ оныя мѣста содѣйствователь [8]: то Епископу да не поставится въ вину недѣйствованіе.

/с. 188/

Правило 138.

Аще же доказано будетъ, яко таковый ложно показалъ о общеніи оныхъ, то есть Донатистовъ, говоря, что они приступили къ общенію, тогда какъ дознано, что они не приступали, и онъ зналъ о семъ: таковый да лишится и Епископства.

Правило 139.

Постановлено и сіе: аще пресвитеры, діаконы, и прочіе низшіе изъ клира, по имѣющимся у нихъ дѣламъ, не довольны рѣшеніемъ своихъ Епископовъ: то сосѣдніе Епископы да слушаютъ ихъ, и прекословія ихъ да разрѣшаютъ избранные ими, по согласію собственныхъ ихъ Епископовъ. Аще же и отъ нихъ восхотятъ пренести дѣло въ высшій судъ: то да преносятъ токмо въ Африканскіе Соборы, или къ первенствующимъ Епископамъ своихъ областей. А желающій пренести дѣло за море [9], никѣмъ въ Африкѣ да не пріемлется въ общеніе.

Правило 140.

Постановлено и сіе: аще кто изъ Епископовъ по нуждѣ, въ опасности угрожающей цѣломудрію дѣвы, когда есть подозрѣніе или о любителѣ сильномъ, или о какомъ либо похитителѣ, или когда она ощущаетъ себя въ сокрушеніи отъ нѣкія опасности смертоносныя, по прошенію родителей ея, или имѣющихъ попеченіе о ней, покроетъ или покрылъ ее одѣяніемъ посвященныхъ Богу, прежде двадесяти пяти лѣтъ возраста, дабы не умерла безъ иноческаго образа: таковаго ничему да не подвергнетъ Соборное постановленіе, которымъ опредѣляется сіе число лѣтъ для покровенія.

Правило 141.

Угодно всему Собору, ради того, чтобы не были долго удерживаемы всѣ Епископы сшедшіеся на Соборъ, избрати по три судіи отъ каждыя области.

Правило 142.

По окончаніи нѣкоторыхъ дѣлъ, когда на продолженіе засѣданій, для окончанія прочихъ дѣлъ, многіе Епископы сѣтовали, и не могли сего /с. 189/ понести, поспѣшая къ своимъ Церквамъ, угодно было всему Собору, да изберутся изъ числа всѣхъ, отъ каждыя области, долженствующіе пребыти, ради окончанія прочихъ дѣлъ: и сіе исполнено.

Правило 143.

Положено всѣми: поелику въ прежнихъ постановленіяхъ Соборовъ есть опредѣленія о лицахъ, отъ которыхъ не должно пріимати доносовъ на состоящихъ въ клирѣ, но не означено съ точностію отъ какихъ лицъ не должно пріимати оныхъ: того ради опредѣляемъ, яко праведно не пріемлется доносъ отъ того, кто бывъ отлученъ отъ общенія, еще остается въ семъ отлученіи, клирикъ ли есть, или мірянинъ, хотящій доносити.

Правило 144.

Положено и сіе: не пріимати доносовъ отъ всѣхъ рабовъ, отъ отпущенниковъ тѣхъ самыхъ, на которыхъ доносити хотятъ, и отъ всѣхъ, которыхъ гражданскіе законы не допускаютъ къ доносамъ о преступленіяхъ: такожде отъ всѣхъ, на коихъ лежитъ пятно безчестія, то есть, отъ позорищныхъ и отъ лицъ, къ срамнымъ дѣламъ прикосновенныхъ: такожде отъ еретиковъ, или еллиновъ, или іудеевъ: впрочемъ у всѣхъ, отъ которыхъ не допускается таковое обвиненіе, да не отъемлется свобода приносити жалобы по своимъ дѣламъ.

Правило 145.

Постановлено и сіе: когда на состоящихъ въ клирѣ доносители представляютъ многія обвиненія, и одно изъ нихъ, о которомъ во-первыхъ происходило изслѣдованіе, не могло быти доказано: послѣ сего, прочія обвиненія да не пріемлются.

Правило 146.

Свидѣтелей же къ свидѣтельству не пріимати тѣхъ, отъ которыхъ положено не пріимати доносовъ: такожде и тѣхъ, которыхъ самъ доноситель представитъ изъ своего дома. Свидѣтельство имѣющаго менѣе четыренадесяти лѣтъ возраста да не пріемлется.

/с. 190/

Правило 147.

Постановлено и сіе: аще Епископъ глаголетъ, яко нѣкто ему одному исповѣдалъ свое преступленіе, а тотъ не признается: то Епископъ да не обращаетъ себѣ въ обиду того, что не полагаются въ семъ на него единаго. Аще же речетъ, яко по возмущеніи совѣсти своея, не хощетъ имѣти общенія съ непризнающимся: то, доколѣ отлученнаго по сему случаю не пріемлетъ въ общеніе свой Епископъ, дотолѣ сего Епископа да не пріемлютъ въ общеніе прочіе Епископы: да тѣмъ паче блюдется Епископъ, да не глаголетъ о комъ либо, чего предъ другими не можетъ утвердити доказательствами.

Примѣчанія:
[1] То есть, изъ Африки въ Италію и въ Римъ.
[2] Епископъ Римскій.
[3] То есть, въ Италію и въ Римъ.
[4] Сіе правило изрекаетъ на Соборѣ Аврилій, Епископъ Карѳагенскій.
[5] Вышереченные братія, которыхъ мнѣнія и совѣта ожидаетъ здѣсь Соборъ, какъ видно изъ предшествовавшихъ словъ Аврилія въ дѣяніяхъ сего Собора, суть: Анастасій, Епископъ Римскій и Венерій, Епископъ Медіоланскій. Мнѣніе сихъ двухъ престоловъ Аврилій находитъ нужнымъ для сохраненія церковнаго единомыслія, потому что Римскій и Медіоланскій Епископы прежде сего полагали не принимать въ причтъ Донатистовъ.
[6] Безъ сомнѣнія, Аврилій, Епископъ Карѳагенскій, предсѣдательствующій на Соборѣ.
[7] Годомъ или двумя позже времени предыдущаго правила.
[8] Свѣтскій начальникъ, долженствующій содѣйствовати Епископу, дабы еретики не уклонялись, бывъ призываемы для увѣщанія или отвѣта.
[9] Въ Римъ.

Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 149-190.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.