Церковный календарь
Новости


2018-11-16 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 43-я (1922)
2018-11-16 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 42-я (1922)
2018-11-16 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Наше церковное правосознаніе (1976)
2018-11-16 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Мысли о Православіи (1976)
2018-11-15 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 41-я (1922)
2018-11-15 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 40-я (1922)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (2-е) въ Великій пятокъ (1883)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (1-е) въ Великій пятокъ (1883)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Православная Русь въ Канадѣ (1975)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Тайна креста (1975)
2018-11-15 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 6-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-11-15 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 5-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-11-15 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Еще объ одной статьѣ (1996)
2018-11-15 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Отвѣтъ (2-й) архіеп. Іоанну Шаховскому (1996)
2018-11-14 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 39-я (1922)
2018-11-14 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 38-я (1922)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - суббота, 17 ноября 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Церковное Право

КАНОНЫ ИЛИ КНИГА ПРАВИЛЪ
Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ Отецъ
съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила.
(Изданіе 2-е Братства преп. Іова Почаевскаго въ Монреалѣ, Канада, РПЦЗ. 1974).

ОТДѢЛЪ V. ПРАВИЛА И КАНОНИЧЕСКІЯ ПОСЛАНІЯ СВЯТЫХЪ ОТЕЦЪ.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНІЕ, СВЯТАГО ГРИГОРІЯ, ЕПИСКОПА НѴССКАГО,
КЪ ЛИТОІЮ ЕПИСКОПУ МЕЛИТИНСКОМУ.

Правило 1.

И сіе есть одна изъ принадлежностей святаго праздника, чтобы мы уразумѣли законный и правильный образъ дѣйствовали относительно согрѣшившихъ, да уврачуется всякая болѣзнь душевная, происходящая отъ какого либо грѣха. Сей повсемѣстный праздникъ сотворенія, по учрежденному обращенію годоваго круга, въ каждое лѣто совершаемый во всемъ мірѣ, торжествуется по причинѣ воскрешенія падшаго. Но паденіе есть грѣхъ, а воскресеніе есть востаніе отъ паденія грѣховнаго. И такъ благоприлично будетъ въ сей день не токмо приводити къ Богу обновляемыхъ возрожденіемъ, чрезъ благодать купѣли, но и покаяніемъ и обращеніемъ отъ мертвыхъ дѣлъ на путь жизни и паки возвращающихся, руководити къ спасающему упованію, отъ котораго они чрезъ грѣхъ отчуждены. Не малое же дѣло есть словеса о семъ устроити, по закону праведнаго и испытаннаго суда, по заповѣди Пророка, повелѣвающей словеса устроивати на судѣ, да по изреченію Писанія, не подвижется во вѣкъ, и въ память вѣчную будетъ праведникъ (Псал. 111, ст. 5, 6). Ибо какъ въ тѣлесномъ врачеваніи цѣль врачебнаго искусства есть едина, возвращеніе здравія болящему, а образъ врачеванія различенъ: ибо по различію недуговъ къ каждой болѣзни прилагается приличный способъ лѣченія: такъ и въ душевныхъ болѣзняхъ, по множеству и разнообразію страстей, необходимымъ дѣлается многообразное цѣлебное попеченіе, которое соотвѣтственно недугу производитъ врачеваніе. Но дабы разсмотрѣти предлежащій предметъ съ нѣкоторою правильностію, расположимъ слово тако. Въ ду/с. 277/шѣ нашей усматриваются, по первоначальному раздѣленію, три силы: сила ума, сила вожделѣнія, и сила раздраженія. Въ сихъ бываютъ и подвиги живущихъ добродѣтельно, и паденія поползновенныхъ на зло. Посему хотящій приложити приличное врачевство къ недугующей части души, долженъ во первыхъ разсмотрѣти, въ которой части произошла болѣзнь: потомъ къ страждущей, по приличію, прилагали врачевство такъ, чтобы не было, по незнанію врачевательнаго способа, подаваемо врачевство единой части, когда болѣзнь находится въ другой: подобно, какъ дѣйствительно видимъ многихъ врачей, которые не узнавъ начально болѣзнующей части тѣла, врачевствами своими усиливаютъ болѣзнь. Часто случается болѣзнь отъ избытка жара: но поелику разстроеннымъ отъ излишняго хлада полезно теплое и согрѣвающее: то сіе же самое, естественно принесшее таковымъ пользу, неосмотрительно употребляющіе для палимыхъ чрезмѣрнымъ жаромъ содѣлываютъ болѣзнь неизлѣчимою. Такимъ образомъ, какъ для врачей самонужнѣйшимъ признано познаніе свойства тѣлесныхъ началъ, дабы изъ частей страждущихъ, или нестраждущихъ получала исправленіе та, которая не въ естественномъ состояніи находится: тако и мы, обращаясь къ оному раздѣленію усматриваемыхъ въ душѣ силъ, началомъ и основаніемъ соотвѣтственнаго врачеванія страстей положимъ общее созерцаніе. И такъ, по троякому, какъ мы рекли, раздѣленію свойственныхъ душѣ движеній, на силы ума, вожделѣнія и раздраженія, благія въ душѣ дѣйствія силы ума суть: благочестивое понятіе о Божественномъ, искуство различенія добра и зла, ясное и несмѣшанное сужденіе о свойствѣ предметовъ, что изъ сущихъ достойно избранія, и что отверженія и отвращенія. По противуположенію безъ сомнѣнія усмотрится такожде и злое направленіе сея спосбоности души, когда въ ней относительно къ вещамъ Божественнымъ будетъ нечестіе, относительно къ истинно доброму, неразсудительность, превратное и ложное понятіе о естествѣ вещей, яко почитати свѣтъ тьмою, а тьму свѣтомъ, какъ глаголетъ Писаніе (Исаіи гл. 5, ст. 20). Добродѣтельное направленіе силы вожделѣнія есть устремленіе желанія къ существенно вожделѣнному и истинно прекрасному, и всея силы и расположенія любви, какая токмо въ насъ есть, занятіе увѣренностію, яко нѣтъ ничего инаго по естеству своему вожделѣннаго, кромѣ добродѣтели, и естества добродѣтель источающаго. Уклоненіе же и грѣховное движеніе сея способности бываетъ, когда кто вожделѣніе обратитъ къ мечтательному тщеславію, или къ цвѣтущей красотѣ тѣлесной. Отсюда происходитъ сребролюбіе, славолюбіе, сластолюбіе и всѣ симъ подобные пороки, которые имѣютъ началомъ сей родъ зла. Наконецъ доброе дѣйствіе силы раздраженія /с. 278/ есть, неневидѣніе зла, брань противу страстей, и укрѣпленіе души въ мужествѣ, дабы подвизающійся за вѣру и добродѣтель не устрашался кажущагося страшнымъ для многихъ, но подвизался противу грѣха до крове, презиралъ угрозу смертію, тяжкія муки и разлученіе отъ того, что есть пріятнѣйшаго, и словомъ, былъ выше всего, что многихъ держитъ въ плѣну сластей, по привычнѣ и предубѣжденію. Превратныя же движенія сея силы всѣмъ явны суть: зависть, ненависть, вражда, злословіе, соумышленія, сварливое и мстительное расположеніе, на долгое время простирающія памятозлобіе, и многихъ доводящія до убійства и кровопролитія. Ибо необученный помыслъ, не обрѣтая, какъ съ пользою употребити оружіе, обращаетъ противу самаго себя остріе желѣза, и оружіе данное намъ отъ Бога на защищеніе, дѣлается злоупотребляющему оное погибельнымъ.

Правило 2.

И такъ, по раздѣленію грѣховъ вышереченнымъ образомъ, грѣхи, касающіеся мысленныя способности души, признаны отъ Отцовъ тягчайшими и требующими бóльшаго, продолжительнѣйшаго и строжайшаго покаянія. Напримѣръ: аще кто отрекся вѣры во Христа, и явился предавшимъ себя или іудейству, или идолопоклонству, или манихейству, или иному подобному виду нечестія: таковый, аще произвольно устремился на сіе зло, но потомъ раскаялся, все время жизни своея долженъ имѣти временемъ покаянія. Ибо таковый не удостоивается никогда, во время совершенія таинственныя молитвы, купно съ народомъ покланятися Богу, но наединѣ да молится, а отъ пріобщенія святыхъ Таинъ совершенно да будетъ отлученъ. Но въ часъ исхода своего отъ сея жизни, да удостоится причастія святыхъ Таинъ. Аще же, паче чаянія, случится ему остатися въ живыхъ: то паки да живетъ въ томъ же осужденіи, не сподобляяся святыхъ Таинъ до исхода своего. А тѣ, которые муками и жестокими истязаніями вынуждены, подвергаются епитиміи на опредѣленное время. Ибо Святые отцы таковое человѣколюбіе оказали имъ потому, что не душа ихъ подверглась паденію, но немощь тѣлесная не могла противостояти мученіямъ. Посему за насильственное и мученіемъ вынужденное отступленіе, по обращеніи, мѣра епитиміи опредѣляется, по примѣру согрѣшившихъ любодѣяніемъ.

Правило 3.

Тѣ же, которые приходятъ къ чародѣямъ, или прорицателямъ, или къ обѣщающимъ чрезъ демоновъ учинити нѣкое очищеніе или отвраще/с. 279/ніе вреда, подробно да вопрошаются и да испытуются: оставаясь ли въ вѣрѣ во Христа, нѣкою нуждою увлечены они къ таковому грѣху, по направленію данному имъ какимъ либо нещастіемъ, или несноснымъ лишеніемъ, или совсѣмъ презрѣвъ исповѣданіе, отъ насъ имъ ввѣренное, прибѣгли къ пособію демоновъ. Ибо аще учинили сіе съ отверженіемъ вѣры, и съ тѣмъ, чтобы не вѣровати, яко Богъ есть покланяемый Христіанами: то безъ сомнѣнія подвержены будутъ осужденію съ отступниками. Аще же несносная нужда овладѣвъ слабою ихъ душею, довела ихъ до того, обольстивъ нѣкоею ложною надеждою: то и надъ сими такожде да будетъ явлено человѣколюбіе по подобію тѣхъ, которые во время исповѣданія не возмогли противостати мученіямъ.

Правило 4.

Грѣхи, бывающіе отъ вожделѣнія и сладострастія, раздѣляются слѣдующимъ образомъ: иный называется прелюбодѣяніемъ, а иный блудомъ. Нѣкоторымъ же тончайшимъ изслѣдователямъ заблагоразсудилось и грѣхъ блуда именовати прелюбодѣяніемъ: поелику единъ есть законный союзъ жены съ мужемъ, и мужа съ женою. И такъ все незаконное, есть уже противозаконное, и вземлющій несобственное очевидно вземлетъ чужое. Ибо человѣку дана отъ Бога единая помощница, и надъ женою поставлена единая глава. И такъ аще кто стяжалъ себѣ, по выраженію Божественнаго Павла, свой собственный сосудъ (1 Сол. гл. 4, ст. 4): тому законъ естественный предоставляетъ праведное употребленіе онаго. Но аще кто обратится не къ собственному: таковый безъ сомнѣнія чуждый восхититъ. Для всякаго чужое есть то, что не есть его собственное, хотя бы и не было въ виду владѣльца оное присвояющаго. Посему, строжае изслѣдовавшимъ сей предметъ, представлялся блудъ не далеко отстоящимъ отъ грѣха прелюбодѣянія, ибо и Божественное Писаніе глаголетъ: не многъ буди къ чуждей (Притч. гл. 5, ст. 20). Но поелику къ немощнѣйшимъ Отцы являли нѣное снизхожденіе: то положено въ семъ грѣхѣ общее различіе таковое: блудомъ называется исполненіе похоти, содѣланное съ кѣмъ либо безъ обиды другому, а прелюбодѣяніемъ навѣтъ и обида чуждому союзу. Къ сему относятъ скотоложство и мужеложство, потому что и сіи грѣхи суть прелюбодѣяніе противу естества. Поелику причиняется обида чуждому роду, и притомъ вопреки естеству. При таковомъ раздѣленіи видовъ, и сего грѣха общее врачеваніе состоитъ въ томъ, да содѣлается человѣкъ, чрезъ покаяніе, чистымъ отъ страстнаго неистовства къ таковому плотоугодію. Поелику же у осквернившихся блудодѣяніемъ не сопряжена съ симъ грѣхомъ обида: того ради сугубое время покаянія опредѣлено тѣмъ, кои /с. 280/ осквернили себя прелюбодѣяніемъ, или иными студѣяніями, какъ то, смѣшеніемъ со скотомъ, или неистовствомъ къ мужескому полу. Ибо въ сихъ случаяхъ, какъ речено мною, грѣхъ становится сугубымъ: единъ состоитъ въ непозволенномъ сластолюбіи, а другій въ обидѣ другому. Да будетъ же нѣкое различіе, образа покаянія, во грѣхахъ сладострастія. Возбудившій самъ себя къ исповѣданію грѣховъ, какъ уже начавшій врачеваніе своего недуга тѣмъ самымъ, что рѣшился по собственному побужденію быти обличителемъ своихъ тайнъ, и какъ показавшій знаменіе своего измѣненія къ лучшему, да будетъ подъ епитиміею болѣе снисходительною: а уловленный во злѣ, или по нѣкоему подозрѣнію или обвиненію невольно обличенный, подвергается продолжительнѣйшему исправленію, дабы со строгостію бывъ очищенъ, такимъ образомъ пріятъ былъ къ общенію святыхъ Таинъ. Правило о семъ таково: осквернившіеся блудодѣяніемъ на три лѣта да будутъ совсѣмъ удалены отъ церковныя молитвы, три лѣта да участвуютъ въ единомъ слушаніи Писаній, въ иныя три лѣта да молятся съ припадающими въ покаяніи, и потомъ да причащаются святыхъ Таинъ. Для проходящихъ же покаяніе ревностнѣе, и житіемъ своимъ показующихъ возвращеніе ко благому, позволительно устрояющему полезное въ церковномъ домостроительствѣ сократити время слушанія, и скорѣе приводити оныхъ къ обращенію: подобно сократити время и сего, и скорѣе допустити до пріобщенія, сообразно съ тѣмъ, какъ онъ собственнымъ испытаніемъ дознаетъ состояніе врачуемаго. Ибо какъ воспрещено повергати бисеръ предъ свиніями, тако безмѣстно было бы и лишати драгоцѣннаго бисера того, который чрезъ удаленіе отъ грѣха и очищеніе уже содѣлался человѣкомъ. Беззаконіе же содѣваемое прелюбодѣяніемъ, или другими видами нечистоты, какъ выше речено, по всему тѣмъ же судомъ да будетъ врачуемо, какъ и грѣхъ блудный, но съ усугубленіемъ времени. При семъ такожде да будетъ наблюдаемо расположеніе врачуемаго, подобно какъ и одержимаго нечистотою блуда, дабы или ранѣе или позднѣе подавалось имъ причастіе блага.

Правило 5.

Посемъ остается подвергнути изслѣдованію душевную силу раздраженія, когда она уклонившися отъ благаго употребленія негодованія, впадаетъ въ грѣхъ. Много бываетъ отъ раздраженія грѣховныхъ дѣлъ и всякихъ золъ. Но Отцамъ нашимъ угодно было о иныхъ изъ нихъ не входити во многую подробность, и не признали они требующимъ многаго попеченія врачеваніе всѣхъ согрѣшеній, отъ раздраженія происходящихъ. Писаніе возбраняетъ не токмо легкую рану, но и всякое злорѣчіе или хуленіе (Колос. гл. 3, ст. 8. Ефес. гл. 4, ст. 31), и все подобное отъ раздраженія происходящее: но они токмо противу злодѣянія убійства положили предохраненіе въ епитиміяхъ. /с. 281/ Раздѣляется же сіе злодѣяніе по различію убійства вольнаго и невольнаго. Вольное убійство во-первыхъ есть то, на которое съ намѣреніемъ дерзнулъ рѣшившійся на сіе самое злодѣяніе, да совершитъ оное; во-вторыхъ и то полагается между вольными убійствами, когда кто въ сопротивоборствѣ, бія и будучи біемъ, наноситъ рукою ударъ въ нѣкое опасное мѣсто. Ибо единожды яростію объятый и стремленію гнѣва предавшійся во время страсти не пріемлетъ въ умъ ничего могущаго пресѣщи зло. И такъ убійство, происшедшее отъ сопротивоборства, приписуется дѣйствію произвола, а не случаю. Невольныя же убійства имѣютъ извѣстные признаки, когда кто, имѣя въ намѣреніи нѣчто другое, случайно учинитъ тяжкое зло. Изъ сихъ вольное убійство требуетъ троякаго протяженія времени для тѣхъ, которые обращеніемъ врачуютъ произвольное преступленіе. Для нихъ полагается три девятилѣтія, съ назначеніемъ по девяти лѣтъ на каждый степень покаянія. Кающійся да проведетъ 9-тилѣтнее время въ совершенномъ отлученіи, съ прегражденіемъ ему входа въ церковь. Столько же другихъ лѣтъ да пребудетъ въ степени слушающихъ, сподобляясь токмо слушанія учителей и Писаній: въ третіемъ же девятилѣтіи да молится съ припадающими въ покаяніи, посемъ да приступаетъ къ общенію святыхъ Таинъ. Явно же есть, яко и за таковымъ тоже наблюденіе да имѣти будетъ домостроительствующій въ Церкви: и по усмотренію обращенія сократится для него продолженіе епитиміи, такъ что, вмѣсто девяти, да на каждый степень покаянія положатся или осмь, или седмь, или шесть, или токмо пять лѣтъ, аще великостію покаянія упреждаетъ онъ время, и ревностію въ исправленіи себя превосходитъ тѣхъ, кои въ продолжительное время менѣе дѣятельно очищаютъ себя отъ сквернъ. Невольное же убійство признано достойнымъ снисхожденія, но не похвальнымъ. Сіе сказалъ я, дабы явнымъ сотворити, яко аще кто, хотя невольно будетъ оскверненъ убійствомъ, таковаго, какъ уже содѣлавшагося нечистымъ чрезъ нечистое дѣло, правило признало недостойнымъ священническія благодати. Коликое же время назначено для очищенія просто блуда, толикое же заблагоразсуждено положити и для невольныхъ убійцъ, притомъ съ разсмотреніемъ и здѣсь расположенія кающагося. Такимъ образомъ, аще будетъ истинное обращеніе, то да не соблюдается число лѣтъ, но съ сокращеніемъ времени да ведется кающійся къ возвращенію въ Церковь и къ причастію святыхъ Таинъ. Аще же кто, не исполнивъ времени покаянія, опредѣленнаго правилами, отходитъ отъ жизни: то человѣколюбіе отцевъ повелѣваетъ да причастится святыхъ Таинъ, и да не безъ напутствія отпущенъ будетъ въ оное послѣднее странствіе. Но аще причастившись святыхъ Таинъ, паки возвратится къ жизни: да ожидаетъ исполненія назначеннаго времени, находяся на томъ степени, на которомъ былъ прежде даннаго ему, по нуждѣ, пріобщенія.

/с. 282/

Правило 6.

Другій же видъ идолослуженія, ибо такъ святый Апостолъ нарицаетъ любостяжаніе (Колос. гл. 3, ст. 5), не знаю, какъ опустили Отцы наши безъ указанія врачеванія. Сіе зло мнится быти болѣзнію души въ троякомъ отношеніи: ибо разумъ, погрѣшая въ сужденіи о добрѣ, мечтаетъ, яко бы добро находилось въ веществѣ, и не взираетъ къ красотѣ невещественной; вожделѣніе стремится долу, отпадая отъ истинно вожделѣннаго: и сварливое, и раздражительное расположеніе души многіе для себя случаи пріемлетъ отъ сея вины. И вообще можно рещи, яко таковая болѣзнь соотвѣтствуетъ Апостольскому описанію любостяжанія. Ибо Божественный Апостолъ призналъ оную не токмо идолослуженіемъ, но и корнемъ всѣхъ золъ (1 Тим. гл. 6, ст. 10). Но однако сей видъ грѣха опущенъ безъ особаго разсмотренія и врачеванія: отъ чего недугъ сей умножается въ Церквахъ, и ни кто не испытываетъ пріемлемыхъ въ клиръ, не осквернились ли они симъ видомъ идолослуженія. Впрочемъ поелику Отцы наши не упомянули о семъ, то полагаемъ достаточнымъ врачевати сіе, колико можно, всенароднымъ словомъ ученія, и недуги любостяжанія, какбы нѣкія болѣзни отъ избытка влагъ, очищати разсужденіемъ. Токмо татьбу, гробокопательство и святотатство почитаемъ тяжкою болѣзнію, потому что таково у насъ о семъ преемственно отъ Отцовъ преданіе. И по Божественному Писанію, къ числу возбраненныхъ дѣлъ принадлежитъ лихва и ростъ, и пріобщеніе къ своему стяжанію чужаго, чрезъ нѣкое преобладаніе, хотя бы то было подъ видомъ договора. И такъ поелику наше мнѣніе не толико достойно вѣры, чтобы имѣло власть свойственную правиламъ: то къ реченному уже присоединимъ сужденіе, по правиламъ о вещахъ безспорно возбраненныхъ. Татьба раздѣляется на разбойничество и подкопаніе, цѣль того и другаго едина, отъятіе чуждаго: но между оными есть великое различіе въ расположеніи духа. Ибо разбойникъ, для достиженія своего намѣренія, употребляетъ и человѣкоубійство, и къ сему пріуготовляется и оружіемъ, и скопищемъ подобныхъ себѣ, и способностію мѣстъ: почему таковый подлежитъ суду человѣкоубійцъ, аще чрезъ покаяніе къ Церкви Божіей возвратится. А присвоившій себѣ чужое чрезъ тайное похищеніе, и потомъ чрезъ исповѣдь грѣхъ свой объявившій священнику, да врачуетъ недугъ упражненіемъ противоположнымъ своей страсти, то есть, раздаяніемъ имѣнія нищимъ, да расточивъ то, что имѣетъ, покажетъ себя очищеннымъ отъ болѣзни любостяжанія. Не имѣющему же ничего кромѣ тѣла, повелѣваетъ Апостолъ тѣлеснымъ трудомъ страсть оную врачевати. Повелѣніе сіе читается тако: крадый ктому да не крадетъ, но паче да труждается, дѣлая благое, да имать подаяти требующему (Ефес. гл. 4, ст. 28).

/с. 283/

Правило 7.

И самое гробокопательство раздѣляется на простительное и непростительное. Ибо аще кто щадя честь мертвыхъ, и не касаясь сокрытаго во гробѣ тѣла, да не явится предъ солнцемъ неблагообразіе естества, нѣкоторые камни, на гробѣ положенные, употребитъ на какое либо построеніе: сіе, хотя и не похвально, впрочемъ по обыкновенію сдѣлалось простительнымъ, когда оное вещество будетъ обращено на нѣчто лучшее и общеполезнѣйшее. А истязывати прахъ тѣла разрѣшившагося въ землю, и подвигнути кости въ надеждѣ пріобрѣсти нѣкое украшеніе, закопанное съ умершимъ, сіе подлежитъ такому же суду, какъ и простый блудъ, съ соблюденіемъ различія показаннаго въ предъидущемъ словѣ, то есть, да усматриваетъ предстоятель цѣленіе врачуемаго изъ самаго житія его такъ, что можетъ сократити продолженіе епитиміи, опредѣленное правилами.

Правило 8.

Святотатство въ ветхозавѣтномъ Писаніи признано достойнымъ не меньшаго осужденія какъ убійство. Ибо и обличенный въ убійствѣ и похитившій посвященіе Богу, равно подлежали побіенію камнями (Іисус. Нав. гл. 7). Въ церковномъ же обыкновеніи, не вѣдаю како, послѣдовало нѣкоторое снизхожденіе, и послабленіе, и очищеніе недуга сего принято болѣе легкое. Ибо преданіемъ отеческимъ опредѣлена таковымъ епитимія на меньшее время, нежели за прелюбодѣяніе. Во всякомъ же родѣ преступленія, прежде всего смотрѣти должно, каково расположеніе врачуемаго, и во уврачеванію достаточнымъ почитати не время (ибо какое исцѣленіе можетъ быти отъ времени?), но произволеніе того, который врачуетъ себя покаяніемъ. Сіе тебѣ, человѣче Божій, со многимъ тщаніемъ собравъ изъ того, что имѣемъ въ рукахъ, со тщаніемъ посылаемъ, поелику должно послушну быти повелѣніямъ братій. Ты же не преставай приносити Богу обычныя о насъ молитвы: ибо ты долженъ, какъ благомыслящій сынъ, по Бозѣ родившаго тебя питати въ старости твоими молитвами, по заповѣди, повелѣвающей чтити родителей, да благо ти будетъ, и долголѣтенъ будеши на земли (Исх. гл. 20, ст. 12). Вѣрно же то, яко пріимешь писаніе сіе, какъ знаменіе священное, и не презришь дара, хотя бы онъ былъ и ниже твоего высокаго духа.

Источникъ: Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. — Изданіе второе полное. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго Русской Православной Зарубежной Церкви, 1974. — С. 276-283.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.