Церковный календарь
Новости


2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Истинное христіанство есть несеніе креста (1975)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Сознаемъ ли мы себя православными? (1975)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, какъ душѣ обрѣсти Бога (1895)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, что не должно соблазнять ближняго (1895)
2018-12-07 / russportal
Тихонія Африканца Книга о семи правилахъ для нахожд. смысла Св. Писанія (1891)
2018-12-07 / russportal
Архим. Антоній. О правилахъ Тихонія и ихъ значеніи для совр. экзегетики (1891)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 16-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 15-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-12-05 / russportal
Духовныя бесѣды (26-30) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2018-12-05 / russportal
Духовныя бесѣды (21-25) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2018-12-04 / russportal
Прот. М. Хитровъ. Слово на Введеніе во храмъ Пресв. Богородицы (1898)
2018-12-04 / russportal
Слово въ день Введенія во храмъ Пресвятой Богородицы (1866)
2018-12-03 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 124-й (1899)
2018-12-03 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 123-й (1899)
2018-12-03 / russportal
Прот. Михаилъ. Бесѣды св. Василія Великаго и прав. Іоанна Кронштадтскаго (1976)
2018-12-03 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Жизнь въ Церкви - жизнь въ благодати (1976)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - понедѣльникъ, 10 декабря 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Творенія святыхъ отцовъ въ русскомъ переводѣ

Добротолюбіе въ русскомъ переводѣ.

«Добротолюбіе» — сборникъ аскетическихъ твореній святыхъ отцовъ IV–XV вв., составленный преп. Никодимомъ Святогорцемъ († 1809 г.) и свт. Макаріемъ, митр. Коринѳскимъ († 1805 г.). Слово «Добротолюбіе» (греч. «Филокалія») означаетъ: любовь къ прекрасному, возвышенному, доброму. Съ точки зрѣнія православной аскетики, прекрасной и возвышенной является добродѣтель, формирующаяся въ непрестанномъ подвигѣ черезъ содѣйствіе наивысшаго добра — Божественной благодати Святаго Духа. Любовь къ добродѣтели для авторовъ «Добротолюбія», означаетъ любовь къ ея Источнику — Богу, пребываніе Котораго въ человѣческой душѣ и является основной цѣлью православнаго подвижника. Въ «Добротолюбіе» вошли тексты православныхъ аскетическихъ писателей, показывающихъ основанія православнаго подвижничества, описывающихъ исихастскую практику умнаго дѣланія, пріоткрывающихъ высоты духовной жизни въ благодатномъ состояніи соединенія съ Богомъ — обоженія. На греческомъ языкѣ «Добротолюбіе» было впервые опубликовано въ 1782 г. На славянскій языкъ переведено преп. Паисіемъ Величковскимъ († 1794 г.) и напечатано въ Москвѣ въ 1793 г. Позднѣе большую работу по переводу на русскій языкъ, составленію и дополненію сборника провелъ свт. Ѳеофанъ Затворникъ († 1894 г.). — Въ 1-й томъ русскаго «Добротолюбія» вошли переводы твореній святыхъ отцовъ: Антонія Великаго, Макарія Великаго, аввы Исаіи, Марка Подвижника и аввы Евагрія. Во 2-й: свв. Іоанна Кассіана, Исихія Іерусалимскаго, Нила Синайскаго, Ефрема Сирина, Іоанна Лѣствичника, Варсануфія и Іоанна, аввы Дороѳея и Исаака Сиріанина. Въ 3-й: свв. Діадоха Фотикійскаго, Іоанна Карпаѳскаго, Зосимы Палестинскаго, Максима Исповѣдника, аввы Ѳалассія, Ѳеодора Едесскаго, Ѳеодора, аввы Филимона, Ѳеогноста, Филоѳея Синайскаго, Иліи пресвитера. Въ 4-й: преп. Ѳеодора Студита. Въ 5-й: свв. Симеона Новаго Богослова, Симеона Благоговѣйнаго, Никиты Стиѳата, Ѳеолипта Филадельфійскаго, Григорія Синаита, Никифора Уединенника, Григорія Паламы, Каллиста и Игнатія Ксанѳопулы, Симеона Солунскаго.

«Добротолюбіе въ русскомъ переводѣ»

Добротолюбіе въ русскомъ переводѣ, дополненное.
Томъ 1-й. Jordanville, 1963.

Наставленія святаго Антонія Великаго.

1.
Наставленія св. отца нашего Антонія Великаго о жизни во Xристѣ, извлеченныя изъ слова его въ жизнеописаніи св. Аѳанасія, изъ его 20 посланій и 20 словъ
[1].

1. Да будетъ общею всѣмъ такая преимущественно забота, чтобъ, начавши, не ослабѣвать и не унывать въ трудахъ, и не говорить: — долго уже времени пребываемъ мы въ подвигѣ; но лучше, какъ бы начиная каждый день, будемъ пріумножать ревность свою. Цѣлая жизнь человѣческая весьма коротка въ сравненіи съ будущими вѣками, и все наше — ничто предъ жизнію вѣчною, такъ что, тогда какъ въ мірѣ всякая вещь продается по стоимости, и всякій вымѣниваетъ равное на равное, — обѣтованіе жизни вѣчной покупается за малость нѣкую. Ибо написано: дніе лѣтъ нашихъ въ нихъ же седмьдесятъ лѣтъ, аще же въ силахъ осмьдесятъ лѣтъ, и множае ихъ трудъ и болѣзнь (Пс. 89, 10). Итакъ, если и всѣ восемьдесятъ, или даже сто лѣтъ пребудемъ мы въ подвигѣ, то не равное ста годамъ время будемъ царствовать, но вмѣсто ста лѣтъ, будемъ царствовать во вѣки вѣковъ; при томъ подвизавшись на землѣ, наслѣдіе получить не на землѣ, но на небесахъ имѣемъ мы обѣтованіе; и еще — сложивъ тѣло тлѣннымъ, — мы воспріимемъ его нетлѣннымъ. Не будемъ же унывать, и не будемъ думать, будто долго пребыли мы (въ подвигѣ), или сдѣлали что великое: ибо недостойны страсти нынѣшняго времене, къ хотящей славѣ въ насъ явитися (Рим. VIII, 18).

2. Такъ же, взирая на міръ, не будемъ думать, будто отреклись мы отъ великаго чего, ибо и вся эта земля очень мала предъ цѣлымъ небомъ. Поэтому, если бы и надъ всею землею были мы господами и отреклись отъ всей земли; то и въ этомъ опять не было бы ничего, равноцѣннаго царству небесному. Ибо какъ тотъ, кто бросаетъ одну драхму мѣди, чтобъ пріобрѣсть сто драхмъ золота, такъ и тотъ, кто, будучи господиномъ всей земли, отрекается отъ ней, оставляетъ не много, а получаетъ во сто кратъ болѣе. Если же вся земля не равноцѣнна небесамъ, то оставляющій нѣсколько десятинъ, какъ бы ничего не оставляетъ. Хотя /с. 16/ бы оставилъ онъ при томъ и домъ и много золота, и тогда не долженъ хвалиться, или малодушествовать. Съ другой стороны надо подумать, что если бы не оставили мы (что имѣемъ) ради добродѣтели, всячески послѣ, умирая, оставили бы то, какъ и оставляемъ часто даже тѣмъ, кому не хотѣли бы, какъ упомянулъ о семъ еще Екклезіастъ (Еккл. IV, 8). Почему же не оставить намъ сего ради добродѣтели, чтобъ наслѣдовать за то царство (небесное)?

3. По сей же причинѣ, никто изъ насъ не долженъ питать въ себѣ желаніе пріобрѣтать. Ибо какая выгода пріобрѣтать то, чего не возьмемъ съ собою. Почему не пріобрѣтать намъ лучше то, что и съ собою взять можемъ, какъ-то: благоразуміе, справедливость, цѣломудріе, мужество, разсудительность, любовь, нищелюбіе, вѣру во Христа, безгнѣвіе, страннолюбіе? Пріобрѣтши сіи (добродѣтели), мы найдемъ ихъ впереди себя тамъ, приготовляющими намъ пристанище на землѣ кроткихъ.

4. Такими-то мыслями да убѣждаетъ себя каждый не малодушествовать, наипаче же, если разсудитъ при томъ, что онъ есть рабъ Господень, и обязанъ работать своему Владыкѣ. Какъ рабъ не осмѣлится сказать: поелику работалъ я вчера, то нынѣ не стану работать, — и вычисляя протекшее время (труда), не перестаетъ (онъ трудиться) въ послѣдующіе дни, но каждый день, какъ написано въ Евангеліи, оказываетъ ту же ревность, чтобъ угодить своему господину и не попасть въ бѣду: такъ и мы будемъ каждый день съ терпѣніемъ пребывать въ подвигѣ, зная, что, если одинъ день проведемъ въ нерадѣніи, (Господь) не проститъ намъ того ради (труда) въ прошедшее время, но прогнѣвается на насъ за сіе нерадѣніе. Такъ и у Іезекіиля слышали мы: егда совратится праведникъ отъ правды своея, и сотворитъ грѣхъ и умретъ, — въ преступленіи, еже сотвори, въ томъ умретъ (Іезек. XVIII). Такъ и Іуда въ одну ночь погубилъ трудъ всего протекшаго времени.

5. Итакъ, возьмемся за подвиги, и не будемъ унывать. Ибо въ этомъ имѣемъ мы содѣйствователемъ и Господа, какъ написано: всякому избравшему благое, Богъ содѣйствуетъ во благое (Рим. VIII, 28). Для этого же, т. е. чтобъ намъ не малодушествовать, хорошо содержать въ мысли и слѣдующее изреченіе Апостола: по вся дни умираю (1 Кор. XV, 31). Ибо если мы станемъ жить, какъ умирающіе каждый день, то не согрѣшимъ. Изреченіе же сіе означаетъ вотъ что, — чтобъ мы, каждый день пробуждаясь, думали, что не проживемъ до вечера, и опять, намѣреваясь ложиться спать, думали, что не пробудимся; потому что и по естеству не извѣстенъ предѣлъ жизни нашей, не извѣстно и то, какую мѣру полагаетъ ей каждодневно Провидѣніе. Такъ расположившись, и каждый день живя такъ, мы не будемъ — ни грѣшить, ни имѣть похоти къ чему-либо, ни воспламеняться гнѣвомъ на кого, ни собирать себѣ сокровища на землѣ; но какъ ожидающіе каждый день смерти, будемъ нестяжательны и всѣмъ все будемъ прощать; похотѣнія ли жены, или другого какого нечистаго удовольствія, ни на одно мгновеніе не будемъ удерживать въ себѣ, — но тотчасъ будемъ отвращаться отъ него, какъ /с. 17/ отъ чего-то мимоходящаго, пребывая всегда въ (предсмертномъ) какъ бы бореніи и прозрѣвая день суда. Ибо сильный страхъ и опасеніе мукъ уничтожаетъ пріятность удовольствія и возстановляетъ клонящуюся къ паденію душу.

6. Итакъ, начавши (дѣло спасенія) и вступивши уже на путь добродѣтели, будемъ наиболѣе простираться въ предняя, такъ чтобы достигнуть (Фил. III, 14). И никто да не обращается вспять, подобно женѣ Лотовой, потому особенно, что Господь сказалъ: никто же возложъ руку свою на рало, и зря вспять, управленъ есть въ царствіе небесное (Лук. IX, 62). Обратиться же вспять, не иное что значитъ, какъ раскаяться (что оставили міръ), и начать опять мірская мудрствовать.

7. Не устрашайтесь слыша о добродѣтели и не чудитесь о имени семъ. Ибо не далеко отъ насъ, и не внѣ насъ, а въ насъ есть дѣло сіе; и вещь сія удобна, если только захотимъ. Еллины отправляются въ чужіе края и переплываютъ море, чтобъ изучать науки; а намъ нѣтъ нужды отправляться въ чужіе края, царствія ради небеснаго, ни переплывать моря ради добродѣтели: ибо Господь предотвратилъ это, сказавъ: царствіе небесное внутрь васъ есть (Лук. XVII, 21). Поэтому для добродѣтели нужно только то, чтобъ мы ее захотѣли, такъ какъ она въ насъ есть и изъ насъ образуется. Ибо коль скоро душа разумная находится въ естественномъ своемъ чинѣ, то въ то же время въ насъ есть и добродѣтель. (Душа) находится въ естественномъ своемъ чинѣ, когда пребываетъ такою, какою сотворена: сотворена же она весьма доброю и правою. Почему Іисусъ Навинъ, давая заповѣди, и говорилъ народу: исправите сердца ваша ко Господу Богу Израилеву (Іис. Нав. XXIV, 23); а Іоаннъ: правы творите стези (Матѳ. III, 3). Правою же душа бываетъ, когда разумность ея находится въ естественномъ своемъ чинѣ. Когда же она уклоняется инуды и низвращаетъ чинъ, требуемый естествомъ, тогда это называется зломъ въ душѣ. И такъ, — незатруднительное это дѣло (добродѣтели); ибо, если мы пребываемъ такъ, какъ созданы, то находимся въ добродѣтельномъ состояніи; а если замышляемъ худое, то насъ справедливо называютъ злыми. Если бъ со внѣ надлежало заимствовать сіе дѣло (добродѣтели), то, конечно, оно было бы затруднительно; но если она въ насъ есть, то будемъ только хранить себя отъ худыхъ помысловъ, и соблюдать душу свою Господу, какъ принятый отъ Него залогъ, чтобъ Онъ призналъ ее твореніемъ Своимъ, увидѣвъ, что она такова, какою Онъ ее создалъ.

8. Будемъ бороться (съ собою), чтобъ не тиранствовалъ надъ нами гнѣвъ и не властвовала похоть; ибо написано: гнѣвъ мужа правды Божіей не содѣлываетъ. И: похоть заченши раждаетъ грѣхъ, грѣхъ же содѣянъ раждаетъ смерть (Іак. I, 20, 15). Но ведя такую жизнь, будемъ крѣпко трезвиться, и, какъ написано: всякимъ храненіемъ блюсти свое сердце (Притч. IV, 23). — Ибо имѣемъ страшныхъ и вселукавыхъ враговъ, злыхъ демоновъ.

/с. 18/ 9. И съ ними-то у насъ брань, какъ сказалъ св. Апостолъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Еф. VI, 12). Великая ихъ толпа въ окружающемъ насъ воздухѣ, и они не далеко отъ насъ. Великая также есть между ними разность. Но о естествѣ ихъ и различіи слово было бы очень продолжительно, и притомъ говорить о семъ болѣе прилично тѣмъ, кои выше насъ, чѣмъ намъ. Намъ же нынѣ нетерпящая отлагательства настоитъ нужда узнать только ихъ противъ насъ козни.

10. Итакъ, во-первыхъ, знаемъ, что демоны не въ такомъ созданы состояніи, изъ-за котораго называются демонами. Ибо Богъ не сотворилъ ничего злого. Добрыми созданы и они; но ниспадши отъ небеснаго мудрованія, и вращаясь уже около земли, Еллиновъ прельстили привидѣніями, намъ же христіанамъ завидуя, все приводятъ въ движеніе, въ желаніи воспрепятствовать нашему восхожденію на небеса, чтобъ не взошли мы туда, откуда они ниспали. Посему потребно и молиться много и подвизаться, чтобы, пріявъ отъ Духа дарованіе разсужденія духовомъ (1 Кор. XII, 10), можно было узнать касательно ихъ, какіе изъ нихъ меньше злы, и какіе больше, о какомъ дѣлѣ каждый изъ нихъ имѣетъ заботу и какъ каждаго изъ нихъ можно низлагать и изгонять. Ибо много у нихъ козней и много изворотовъ ихъ навѣтливости. — Блаженный Апостолъ и послѣдователи его знали сіе, говоря: — не неразумѣваемъ бо умышленій его (2 Кор. II, 11). — Мы же въ чемъ были отъ нихъ искушены, въ томъ должны взаимно другъ друга предостерегать. Вотъ и я, самъ отчасти испытавши (ихъ козни), говорю вамъ о томъ, какъ дѣтямъ.

11. Они коль скоро увидятъ и всякаго христіанина, а тѣмъ паче монаха, пребывающими въ трудѣ и преуспѣвающими, то первѣе всего покушаются и пытаются положить на пути соблазны: — соблазны же суть злые помыслы. — Но намъ не должно бояться этихъ внушеній ихъ; потому что молитвами, постами и вѣрою въ Господа враги тотчасъ низлагаются. Впрочемъ, и будучи низложены, они не успокаиваются, но тотчасъ опять приступаютъ съ коварствомъ и хитростію. Когда не возмогутъ обольстить сердце явно нечистыми пожеланіями, то инымъ опять образомъ нападаютъ, именно: устраиваютъ разныя привидѣнія, чтобъ устрашить; для чего претворяются въ разные виды и принимаютъ на себя образы: женъ, звѣрей, пресмыкающихся, великановъ и множества воиновъ. Но и такихъ привидѣній не должно бояться; потому что они ничто — и тотчасъ исчезаютъ, коль скоро кто оградитъ себя вѣрою и знаменіемъ креста. — Впрочемъ они дерзки и крайне безстыдны. — Почему, если и въ этомъ бываютъ побѣждены, то нападаютъ инымъ еще образомъ: — принимаютъ на себя видъ прорицателей и предсказываютъ, что будетъ спустя нѣсколько дней; также показываютъ себя высокими, чтобъ, кого не могли прельстить помыслами, уловить хотя такими привидѣніями. Но не будемъ слушатъ демоновъ, какъ чуждыхъ намъ; не ста/с. 19/немъ слушаться ихъ, хотя бы они возбуждали насъ на молитву, хотя бы говорили о постахъ; а будемъ внимательнѣе смотрѣть на цѣль нашего подвижничества, — и не будемъ обольщены ими, дѣлающими все съ лукавствомъ. — Бояться же ихъ не должно, хотя бы казались они наступающими на насъ, хотя бы угрожали смертію; потому что они немощны, и ничего болѣе сдѣлать не могутъ, какъ только угрожать.

12. Все попеченіе надобно прилагать болѣе о душѣ, а не о тѣлѣ, и тѣлу уступать по необходимости малое время, все же остальное посвящать наипаче душѣ и искать ея пользы, чтобъ не увлекалась она тѣлесными сластьми, но паче себѣ порабощала тѣло. Сіе-то значитъ сказанное Спасителемъ: Не пецытеся душею вашею, что ясте, ни тѣломъ, во что облечетеся (Матѳ. VI, 25). — И вы не ищите, что ясте, или что піете; и не возноситеся. Всѣхъ бо сихъ языцы міра сего ищутъ: вашъ же Отецъ вѣсть, яко требуете сихъ. Обаче ищите прежде всего царствія Его и сія вся приложатся вамъ (Лук. 12, 29-31).

13. Вѣруй въ Господа и люби Его; храни себя отъ нечистыхъ помысловъ и плотскихъ удовольствій, и какъ написано въ притчахъ — не прельщайся насыщеніемъ чрева (Притч. XXIV, 15); бѣгай тщеславія, молись непрестанно, пой псалмы предъ сномъ и послѣ сна; изучай заповѣди, данныя тебѣ въ писаніи, содержи въ памяти дѣянія святыхъ, чтобъ памятующая заповѣди душа твоя ревность святыхъ имѣла для себя образцомъ. Особенно старайся исполнять апостольское наставленіе: солнце да не зайдетъ во гнѣвѣ вашемъ (Ефес. IV, 26), — и думай, что это сказано вообще относительно ко всякой заповѣди, чтобъ не заходило солнце не только во гнѣвѣ, но и въ другомъ грѣхѣ нашемъ. Ибо хорошо и необходимо, чтобы не осуждали насъ ни солнце за дневной проступокъ, ни луна за ночной грѣхъ и даже за худое помышленіе.

14. Чтобъ соблюсти себя отъ этого, — хорошо выслушать и сохранять апостольское слово: себе искушайте (2 Кор. XIII, 5). Поэтому, пусть каждый ежедневно даетъ себѣ отчетъ въ дневныхъ и ночныхъ своихъ поступкахъ. И если согрѣшилъ, да перестанетъ грѣшить; если не согрѣшилъ, да не хвалится тѣмъ, но да пребываетъ въ добрѣ, и не предается нерадѣнію, — и ближняго не осуждая, и себя не почитая праведнымъ, дондеже пріидетъ Господь (1 Кор. IV, 5), испытующій тайное. — Не рѣдко и отъ насъ самихъ бываетъ сокрыто, что дѣлаемъ мы. Но хотя не вѣдаемъ сего мы; но Господь видитъ все. — Посему судъ предоставя Господу, будемъ сострадательны другъ къ другу, станемъ носить тяготы другъ друга (Гал. VI, 2), и истязывать самихъ себя, и въ чемъ мы недостаточны, постараемся то восполнять.

15. Къ огражденію себя отъ грѣха будемъ соблюдать еще слѣдующее. Пусть каждый изъ васъ замѣчаетъ и записываетъ свои поступки и душевныя движенія, какъ бы съ намѣреніемъ сообщить это другъ другу; и будьте увѣрены, что стыдясь извѣстности, непремѣнно перестанемъ грѣшить, и даже содержать въ мысляхъ что-либо худое. Ибо кто, когда /с. 20/ грѣшитъ, желаетъ, чтобъ это видѣли? Или кто согрѣшивъ, не пожелаетъ лучше солгать, только бы утаить грѣхъ? Какъ наблюдая другъ за другомъ, не станемъ творить блуда, такъ если будемъ записывать свои помыслы, съ намѣреніемъ сообщить ихъ другъ другу, легче соблюдемъ себя отъ нечистыхъ помысловъ, стыдясь извѣстности. — Итакъ, записываніе да замѣнитъ для насъ очи нашихъ сподвижниковъ, чтобы, чувствуя при записываніи такой же стыдъ, какой чувствуемъ, когда смотрятъ на насъ, и въ мысли мы не держали чего-либо худаго. Если такъ будемъ образовывать себя, то придемъ въ состояніе порабощать тѣло свое, угождать Господу и попирать козни врага [2].

16. Думаю, что благодать Духа Божія скорѣе исполняетъ тѣхъ, кои отъ всего сердца вступаютъ въ подвигъ, и съ самаго начала опредѣляютъ себѣ стоятъ и ни за что не уступать мѣста врагу, ни въ какой брани, пока не побѣдятъ его. Впрочемъ, Духъ Святый, призвавшій ихъ, сначала все дѣлаетъ для нихъ удобнымъ, чтобъ усладить такимъ образомъ вступленіе въ подвигъ покаянія, а потомъ показываетъ имъ пути его во всей истинѣ (притрудности). — Помогая имъ во всемъ, Онъ печатлѣетъ въ нихъ, какіе несть труды покаянія, и полагаетъ имъ предѣлы и образъ, какъ въ отношеніи къ тѣлу, такъ и въ отношеніи къ душѣ, пока не приведетъ ихъ къ совершеннѣйшему обращенію къ Богу, Творцу своему. — Для этого, Онъ постоянно возбуждаетъ ихъ къ тому, чтобы пріутруждать и тѣло свое и душу, дабы то и другое равно освятившись, равно содѣлались достойными и наслѣдія жизни вѣчной; (пріутруждать) тѣло — постояннымъ постомъ, трудомъ и частыми бдѣніями, а душу — духовными упражненіями и тщаніемъ во всѣхъ служеніяхъ (и послушаніяхъ), совершаемыхъ чрезъ тѣло. Объ этомъ (чтобъ ничего не дѣлать небрежно, а все со тщаніемъ и страхомъ Божіимъ) надобно стараться при всякомъ тѣлесно-совершаемомъ дѣлѣ, если желаемъ, чтобъ оно было плодоносно. (Письмо 1-е).

17. Изводя на подвигъ кающагося, Духъ Божій, призвавшій его къ покаянію, подаетъ ему и Свои утѣшенія и научаетъ его не возвращаться вспять и не прилѣпляться ни къ чему изъ вещей міра сего. — для этого Онъ открываетъ очи души и даетъ ей узрѣть красоту чистоты, достигаемой трудами покаянія, и чрезъ то возгрѣваетъ въ ней рвеніе къ совершенному очищенію себя вмѣстѣ съ тѣломъ, такъ чтобы оба стали одно по чистотѣ. — Ибо въ этомъ цѣль обучительнаго руководства Духа Святого, чтобъ очистить ихъ совершенно и возвесть ихъ въ то первобытное состояніе, въ которомъ находились они до паденія, истрединъ, въ нихъ все, примѣшанное завистію діаволею, такъ чтобъ не оставалось въ нихъ ничего вражескаго. — Тогда тѣло станетъ во всемъ покорствовать велѣніямъ ума, который будетъ властно опредѣлять его въ пищѣ и питіи, и снѣ и во всякомъ другомъ дѣйствіи, постоянно нау/с. 21/чаясь отъ Духа Святого, по примѣру св. Апостола Павла, умерщвлятѣ тѣло свое и порабощать (1 Кор. IX, 27). (Тамъ же.)

18. Не безъизвѣстно, что въ тѣлѣ бываютъ троякаго рода плотскія движенія. — Первое есть движеніе естественное, прирожденное ему, которое, однакожъ, ничего не производитъ (грѣховнаго, совѣсть тяготящаго), — безъ согласія души, а только даетъ ощущать, что оно есть въ тѣлѣ. — Другое движеніе въ тѣлѣ происходитъ отъ слишкомъ обильнаго питанія тѣла пищею и питіемъ, когда рождающійся отъ этого жаръ крови поднимаетъ въ тѣлѣ брань противъ души и склоняетъ ее къ нечистымъ похотямъ. — Потому-то и говоритъ Апостолъ: не упивайтеся виномъ, въ немъ же есть блудъ. Равно и Господь заповѣдуетъ ученикамъ Своимъ въ Евангеліи: внемлите, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піянствомъ (Лук. ХХI, 34). Тѣ же, кои возревновали достигнуть полной мѣры святости и чистоты, въ иноческомъ чинѣ, особенно должны всегда такъ себя держать, чтобъ можно было говорить со Апостоломъ: умерщвляю тѣло мое и порабощаю (1 Кор. IX, 27). Третье движеніе бываетъ отъ злыхъ духовъ, которые по зависти искушаютъ этимъ и покушаются разслабить взыскавшихъ чистоты (иноковъ уже), или уклонить съ пути хотящихъ войти въ дверь чистоты, (т. е. еще только вступить въ иночество).

19. Впрочемъ, если человѣкъ вооружится терпѣніемъ и неуклонною вѣрностію заповѣдямъ, кои отъ Бога, то Духъ Святый научитъ его умъ, какъ очистить душу и тѣло отъ такихъ движеній. Если же онъ разслабнетъ когда чувствомъ и попуститъ въ себѣ небреженіе о слышанныхъ имъ заповѣдяхъ и повелѣніяхъ, то духи злые начнутъ одолѣвать его, насядутъ на весь составъ тѣла и станутъ сквернить его тѣмъ движеніемъ, до того, что измученная душа не будетъ знать куда дѣваться, не видя въ отчаяніи, откуда бы пришла къ ней какая-либо помощь; и только послѣ того, какъ она, отрезвившись, станетъ снова на сторону заповѣдей, и, воспріявши ихъ иго (или сознавши силу обязательства), предастъ себя Духу Божію, снова исполняется она спасительнымъ настроеніемъ. Тогда-то уразумѣваетъ она, что покоя должна она искать единственно въ Богѣ, и что только такимъ образомъ возможенъ для ней миръ. (Тамъ же.)

20. Необходимо — согласно и равно нести труды покаянія и душею и тѣломъ, стремясь къ совершенной чистотѣ. И когда умъ сподобится такой благодати, чтобъ безъ саможалѣнія и поблажки вступить въ борьбу со страстьми; тогда ему присущи внушенія, указанія и подкрѣпленія Духа, помощію которыхъ онъ успѣшно начинаетъ отражать отъ души всѣ нечистыя прираженія, исходящія отъ похотей сердца. Духъ сей, сочетавшись съ умомъ (или духомъ человѣка), ради рѣшимости строго исполнять узнанныя заповѣди, направляетъ его къ тому, чтобъ отгонять отъ души всѣ страсти, какъ примѣшивающіяся къ ней со стороны тѣла, такъ равно и ея собственныя, кои есть въ ней независимо отъ тѣла. Онъ научаетъ его держать въ порядкѣ тѣло — вcе, съ головы /с. 22/ до ногъ: глаза, чтобъ смотрѣли съ чистотою; уши, чтобъ слушали въ мирѣ (или мирное) и не услаждались наговорами, пересудами и поношеніями; — языкъ, — чтобъ говорилъ только благое, взвѣшивая каждое слово, и не допуская, чтобъ въ рѣчь вмѣшалось что-либо нечистое и страстное; руки, чтобъ были приводимы прежде въ движеніе только на воздѣяніе въ молитвахъ и на дѣла милосердія и щедродательности; чрево, — чтобъ держалось въ должныхъ предѣлахъ въ употребленіи пищи и питія, сколько нужно только для поддержанія тѣла, не попуская похотѣнію и сластолюбію увлекать себя за эту мѣру; ноги, — чтобъ ступали право и ходили по волѣ Божіей, направляясь къ служенію добрымъ дѣламъ. Такимъ образомъ тѣло все навыкаетъ всякому добру, и измѣняется, подчиняясь власти Святаго Духа, такъ что, наконецъ, становится въ нѣкоторой мѣрѣ причастнымъ тѣхъ свойствъ духовнаго тѣла, какія имѣетъ оно получить въ воскресеніе праведныхъ.

21. Душа имѣетъ, какъ сказано, свои собственныя страсти, кои суть: — гордость, ненависть, зависть, гнѣвъ, уныніе и другія подобныя. Когда душа предаетъ себя Богу всею силою своею, тогда Всещедрый Богъ подаетъ ей духъ истиннаго покаянія, и очищаетъ ее отъ всѣхъ сихъ страстей , научая ее не слѣдовать имъ, и давая силу преодолѣвать ихъ и препобѣждать враговъ, которые не престаютъ полагать ей препоны, стараясь посредствомъ искушеній снова похитить ее себѣ. И если она пребудетъ твердою въ своемъ обращеніи и въ добромъ повиновеніи Духу Святому, научающему ее покаянію; то милосердый Творецъ сжалится надъ нею, трудовъ ради ея, со всякою тѣснотою и нуждою подъемлемыхъ — въ постахъ долгихъ, бдѣніяхъ частыхъ, въ поученіяхъ въ словѣ Божіемъ, въ непрестанной молитвѣ, въ отреченіи отъ всѣхъ мірскихъ утѣхъ, въ услуженіи всѣмъ отъ чистаго сердца, въ смиреніи и нищетѣ духомъ, — если пребудетъ твердою во всемъ этомъ, Всещедрый, милостивымъ призрѣвъ на нее окомъ, избавитъ ее отъ всѣхъ искушеній и исторгнетъ изъ рукъ враговъ милостію Своею. (Тамъ же.)

22. Богъ Отецъ, по благости Своей, не пощадилъ (Рим. VIII, 32) Сына Своего Единороднаго, но предалъ Его для избавленія насъ отъ грѣховъ и неправдъ нашихъ. И Сынъ Божій, смиривъ Себя ради насъ, исцѣлилъ насъ отъ душевныхъ болѣзней нашихъ и устроилъ намъ спасеніе отъ грѣховъ нашихъ. Прошу же васъ, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, — знать и въ мысляхъ всегда содержать это великое устроеніе Божіе, т. е. что Богъ-Слово, ради васъ, во всемъ уподобился намъ, кромѣ грѣха. Прилично же тѣмъ, кои одарены разумомъ, знать сіе разумно, возревновавъ о томъ, чтобъ самымъ дѣломъ стать свободными (отъ грѣховъ), силою пришествія Господа къ намъ. Тѣ, кои воспользовались, какъ должно, симъ устроеніемъ, суть рабы Его. Но это званіе еще не есть совершенство. Совершенство вводитъ въ сыновство, — и есть освященіе, приходящее въ свое время. Такъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, увидѣвъ, что ученики Его, подошли уже къ сыновству, и Его самого познали, бывъ научены Духомъ Святымъ, сказалъ имъ: — /с. 23/ Я не называю уже васъ рабами, но друзьями и братьями, потому что сказалъ вамъ все, что слышалъ отъ Отца (Іоан. XV, 15). И тѣ, которые познали, чѣмъ стали они во Христѣ Іисусѣ, возвысили такіе гласы, говоря: — не приняли мы духа работы въ боязнь, но духа сыноположенія, о коемъ вопіемъ: Авва Отче (Рим. VIII, 15). Кто же не явитъ полной и усердной готовности возстать (отъ грѣха), тотъ пусть знаетъ, что пришествіе Господа Избавителя будетъ ему въ осужденіе. Почему еще вначалѣ Симеонъ воспѣлъ: се лежитъ Сей на паденіе и возстаніе многихъ во Израили, и въ знаменіе прерѣкаемо (Лук. II, 34). А потомъ и Апостолы провозгласили: мы есмы овѣмъ убо воня смертная въ смерть, овѣмъ же воня животная въ животъ (2 Кор. II, 16). (Письмо 2-е.)

23. Не безызвѣстно вамъ, что враги истины непрестанно усиливаются уничтожить истину. Богъ же во всякое время посѣщалъ тварь Свою, отъ самаго начала созданія міра, и тѣхъ, которые приступали къ Создателю своему отъ всего сердца своего, научалъ, какъ должно Его почитать. Но когда, по страстности плоти и злобѣ враговъ, борющихъ насъ, добрыя стремленія души потеряли силу, и люди не могли даже постигнуть того, что свойственно имъ по ихъ естеству и назначенію, а не только избавить себя отъ грѣховъ, чтобъ возвесть себя въ первобытное состояніе: тогда Богъ сотворилъ съ ними милость и научилъ ихъ истинному Богопочтенію чрезъ законъ писанный. Когда же и это не помогло, тогда Богъ, видя, что рана расширяется и требуетъ рѣшительнаго врачества, опредѣлилъ послать Сына Своего Единороднаго, Который и есть единственный Врачъ нашъ. (Письмо 3-е.)

24. Побѣждаемый любовію къ Іисусу Христу, я, смотря на наше время, испытываю то радость, то сѣтованіе и плачъ. Очень многіе въ родѣ нашемъ облеклись въ одежду благочестія (иноческую). Но изъ нихъ нѣкоторые только сдѣлали это отъ всего сердца и сподобились получить принесенное пришествіемъ Господа Іисуса избавленіе. И это суть тѣ, о которыхъ я радуюсь. Иные же, презрѣвши силу (своего обѣта), дѣйствуютъ по волѣ плоти и склонностямъ сердца своего, — чрезъ что пришествіе Господа стало имъ въ обличеніе. И это сутъ тѣ, о которыхъ я сѣтую. Иные, наконецъ, помышляя о долготѣ времени подвига, упали духомъ; почему сбросили съ себя одежду благочестія, и стали какъ бы безсловесными. И это сутъ тѣ, о которыхъ я плачу, — такъ какъ пришествіе Господа нашего Іисуса Христа стало имъ въ осужденіе. (Тамъ же.)

25. Я всѣми силами молюсь о васъ къ Богу, чтобъ Онъ ввергъ въ сердца ваши огнь, который Господь нашъ Іисусъ Христосъ пришелъ воврещи на землю (Лук. XII, 49), да возможете право править вашими намѣреніями и чувствами и отличать добро отъ зла. (Тамъ же.)

26. Въ то время, когда вѣтеръ дуетъ ровно, всякій мореплаватель можетъ высоко думать о себѣ и похвастать собою; но только при внезапной перемѣнѣ вѣтровъ, открывается искусство опытныхъ кормчихъ. (Тамъ же.)

/с. 24/ 27. Кто боится Господа и соблюдаетъ Его заповѣди, тотъ есть рабъ Богу. Но это рабство, въ которомъ и мы находимся, не есть рабство, но праведность, ведущая къ сыновству. Господь нашъ избралъ Апостоловъ и ввѣрилъ имъ благовѣстіе Евангелія. Данныя имъ заповѣди установили для насъ прекрасное рабство, чтобъ мы господствовали надъ всѣми страстями и совершали прекрасное служеніе добродѣтели. Но когда мы приступимъ ближе къ благодати, Господь нашъ Іисусъ Христосъ скажетъ и намъ, какъ сказалъ Апостоламъ Своимъ: Я уже не называю васъ рабами, но друзьями Моими и братьями: потому что все, что слышалъ отъ Отца Моего, сказалъ вамъ (Іоан. XV, 15). Приступившіе къ благодати опытно познаютъ движенія Духа Святаго и свое уразумѣваютъ духовное устроеніе; уразумѣвши же и познавши это, взываютъ, говоря: не пріяхомъ духа работы въ боязнь, но Духа сыноположенія, о Немъ же вопіемъ: Авва Отче! (Рим. VIII, 15). (Письмо 4-е.)

28. Богъ всѣхъ руководитъ дѣйствіями Своей благодати. Почему, не лѣнитесь и не унывайте, взывая къ Богу день и ночь, чтобъ умолить благость Бога Отца, ниспослать вамъ помощь къ познанію того, какъ вамъ поступать. Не давайте сна очамъ вашимъ и вѣждямъ вашимъ дреманія (Псал. 131, 4), ревнуя принести самихъ себя Богу въ жертву чистую, чтобъ узрѣть Его: ибо безъ чистоты никто не можетъ узрѣть Бога (Евр. XII, 14), какъ говоритъ Апостолъ. (Письмо 5-е.)

29. Всѣ святые, когда видятъ, что мы лѣнимся и нерадимъ, — скорбятъ, плачутъ и сѣтуютъ; когда же видятъ, что мы становимся исправными и возрастаемъ въ совершенствѣ, — радуются, и въ радости и веселіи непрестанно многія изливаютъ о насъ къ Создателю молитвы. И Господь тогда утѣшается добрыми дѣлами нашими, равно какъ свидѣтельствами и молитвами святыхъ, — и ущедряетъ насъ всякими дарами. (Тамъ же.)

30. Кто отъ всего сердца не возымѣетъ ненависти къ тому, что свойственно вещественной и земной плоти, и ко всѣмъ ея движеніямъ и дѣйствіямъ, — и ума своего не восторгнетъ горѣ къ Отцу всѣхъ, тотъ не можетъ получить спасенія. Кто же сдѣлаетъ это, надъ трудами того умилосердится Господь нашъ, и даруетъ ему невидимый и невещественный огнь, который попалитъ всѣ находящіяся въ немъ страсти и совершенно очиститъ умъ его. Тогда возобитаетъ въ немъ Духъ Господа нашего Іисуса Христа, и пребудетъ съ нимъ, научая его поклоненію Отцу достодолжному. Но пока мы соуслаждаемся вещественной плоти своей, дотолѣ врагами бываемъ Богу и Ангеламъ Его и всѣмъ святымъ. Умоляю же васъ именемъ Господа нашего Іисуса Христа, не нерадите о жизни вашей и спасеніи вашемъ, и не попустите этому времени мгновенному похитить у васъ вѣчности, которой конца нѣтъ, и этому тѣлу плотяному лишить васъ царства свѣтовъ, безпредѣльнаго и неизглаголаннаго. Истинно смущается душа моя и духъ мой цѣпенѣетъ отъ того, что когда намъ свобода дана, чтобъ избирать и дѣлать дѣла святыхъ, мы, опьянѣвши страстьми, подобно пьянымъ отъ вина, не хотимъ умовъ сво/с. 25/ихъ воздвигнуть горѣ и взыскать вышней славы, не хотимъ подражать дѣяніямъ святыхъ, или послѣдовать стопамъ ихъ, чтобъ, сдѣлавшись наслѣдниками дѣлъ ихъ, получить вмѣстѣ съ ними и наслѣдіе вѣчное. (Тамъ же.)

31. Великаго сподобились вы блага, получивъ благодать, которая въ васъ есть. Должно однакожъ вамъ нелѣностно подвизаться о имени Того, Который есть посѣтившій васъ Востокъ съ высоты (Лук. I, 78), да содѣлаетесь Ему жертвою святою и непорочною. Мы знаемъ, какъ пала природа наша съ своей высоты въ глубину униженія и бѣдности, и какъ посѣщалъ ее милосердый Богъ своими законами чрезъ руки Моисея и прочихъ пророковъ; въ послѣднее же время сдѣлалъ это чрезъ Единороднаго Сына Своего, Который есть верховный Начальникъ нашихъ первосвященниковъ, и истинный Врачъ нашъ, Единый сильный исцѣлить болѣзни наши, и Который облекся въ тѣло наше, и предалъ Себя Самого за насъ и за грѣхи наши; Его смертію мы спасены. Вникайте же и прилежно разсматривайте распоряженія Творца нашего и Его посѣщенія насъ, по внѣшнему и внутреннему человѣку, послѣ того, какъ мы, будучи разумны, сдѣлались неразумными за свое склоненіе на волю врага, злодѣя, отца лжи. (Письмо 6-е.)

32. Сколько миріадъ злыхъ бѣсовъ, и сколь безчисленны виды козней ихъ! Они и послѣ того, какъ увидѣли, что мы, пришедши въ познаніе своихъ страстей и своего посрамленія, стараемся уже избѣгать злыхъ дѣлъ, на которыя они насъ наводятъ, и уха своего не склоняемъ къ злымъ совѣтамъ, которые они намъ внушаютъ, — не отстали, но приступили къ дѣлу съ отчаяннымъ усиліемъ, зная, что участь ихъ уже окончательно рѣшена и что наслѣдіе ихъ есть адъ, за ихъ крайнюю злобу и отвращеніе (отъ Бога). Да откроетъ Господь очи сердецъ вашихъ, чтобъ вы видѣли, сколь многочисленны козни демоновъ и какъ много зла причиняютъ они намъ каждый день, — и да даруетъ вамъ сердце бодренное и духъ разсужденія, чтобъ вы могли принести самихъ себя Богу въ жертву живую и непорочную, остерегаясь зависти демоновъ во всякое время и ихъ злыхъ совѣтовъ, ихъ скрытныхъ козней и прикровенной злобы, ихъ обманчивой лжи и помышленій хульныхъ, ихъ тонкихъ внушеній, которыя влагаютъ они каждый день въ сердце, гнѣва и клеветы, на которые подущаютъ они насъ, чтобъ мы другъ на друга клеветали, себя самихъ только оправдывая, другихъ же осуждая, чтобъ злословили другъ друга, или сладкимъ говоря языкомъ, скрывали въ сердцахъ нашихъ горечь, чтобъ осуждали внѣшность ближняго, внутри самихъ себя имѣя хищника, чтобъ спорили между собою, и шли наперекоръ другъ другу, въ желаніи поставить на своемъ и показаться честнѣйшими. Всякій человѣкъ, который услаждается грѣховными помыслами, падаетъ произвольно, когда радъ бываетъ (сочувствуетъ) тому, что въ него влагаемо бываетъ отъ враговъ и когда думаетъ оправдать себя только видимо совершаемыми дѣлами, будучи внутри жилищемъ злого духа, который научаетъ его всякому злу. Тѣло такого наполняется /с. 26/ постыдными срамотами; — ибо кто таковъ, тѣмъ овладѣваютъ страсти демонскія, которыхъ онъ не отгоняетъ отъ себя. Демоны не суть видимыя тѣла; но мы бываемъ для нихъ тѣлами, когда души наши принимаютъ отъ нихъ помышленія темныя; ибо, принявши сіи помышленія, мы принимаемъ самихъ демоновъ, и явными ихъ дѣлаемъ въ тѣлѣ. (Письмо 6-е.)

33. Природа умная и безсмертная сокрыта въ тлѣнномъ тѣлѣ нашемъ для того, чтобы въ немъ и чрезъ него обнаруживать свои дѣйствія. Итакъ, сдѣлавъ тѣло — алтаремъ кадильнымъ, приносите на него всѣ помышленія ваши и худые совѣты ваши, и поставя ихъ предъ лицемъ Господа, возноситесь къ нему сердцемъ и умомъ, умоляя Его, да ниспослетъ Онъ вамъ свыше свой невещественный огнь, который бы попалилъ все, находящееся на алтарѣ семъ и очистилъ то. И убоятся противники ваши, священники вааловы, и погибнутъ отъ рукъ вашихъ, какъ отъ рукъ Иліи Пророка (3 Цар. XVIII, 25 и д.). Тогда узрите вы человѣка, исходящаго изъ водъ божественныхъ, который сдѣлаетъ, — чтобъ одождилъ на васъ дождь духовный, то есть орошеніе Духа Утѣшителя. (Тамъ же.)

34. Діаволъ, ниспадшій изъ своего небеснаго чина за гордость, непрестанно усиливается увлечь въ паденіе и всѣхъ тѣхъ, кои отъ всего сердца желаютъ приступить къ Господу, — тѣмъ же самымъ путемъ, какимъ и самъ ниспалъ, т. е. гордостію и любовію къ суетной славѣ. Этимъ-то борютъ насъ демоны, этимъ-то и другимъ подобнымъ думаютъ они отдалить насъ отъ Бога. Сверхъ того, зная, что любящій брата своего любитъ и Бога, они влагаютъ въ сердца наши ненависть другъ къ другу, — до того, что иной видѣть не можетъ брата своего или сказать съ нимъ слово. Многіе истинно великіе подъяли труды въ добродѣтели, но по неразумію своему сгубили себя. Этому не дивно быть и между вами, если напр., охладѣвши къ дѣланію, вы будете думать, что обладаете въ себѣ добродѣтелями. Ибо вотъ уже вы и ниспали въ эту болѣзнь діавольскую (самомнѣніе), думая, что близки къ Богу и пребываете во свѣтѣ, тогда какъ въ самомъ дѣлѣ находитесь во тьмѣ. Что побудило Господа нашего Іисуса Христа сложить одежды Свои, препоясать чресла Свои лентіемъ и, вливши воду во умывальницу (Іоан. XIII, 4 и д.), умыть ноги тѣхъ, которые ниже Его, если не то, чтобъ научить насъ смиренію? Да, — ее Онъ изобразилъ намъ примѣромъ того, что сдѣлалъ тогда. И точно, всѣ хотящіе быть принятыми въ первый чинъ, не иначе могутъ этого достигнуть, какъ смиреніемъ; такъ какъ въ началѣ то, что свергло съ неба, было движеніе гордости. Итакъ, если не будетъ въ человѣкѣ крайняго смиренія, смиренія всѣмъ сердцемъ, всѣмъ умомъ, всѣмъ духомъ, всею душею и тѣломъ, — то онъ царствія Божія не наслѣдитъ. (Тамъ же.)

35. Если желаемъ искренно приступить къ Создателю нашему, то необходимо намъ подвизаться объ освобожденіи душъ нашихъ отъ страстей, по духовному закону. Ибо отъ нашихъ злыхъ дѣлъ, отъ услажде/с. 27/нія страстьми, отъ множества діавольскихъ искушеній ослабѣла наша умная сила, и замерли добрыя движенія душъ нашихъ; мы не можемъ уже познать красоту (и требованія) нашей духовной природы, по причинѣ страстей, въ которыя впадаемъ; и нѣтъ намъ ни отъ кого спасенія, кромѣ Господа нашего Іисуса Христа, какъ написано у Апостола Павла, что какъ въ Адамѣ всѣ умираютъ, такъ во Христѣ всѣ оживутъ (1 Кор. XV, 22). Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть жизнь всѣхъ разумныхъ тварей, созданныхъ по подобію образа Его. (Письмо 7-е.)

36. Мы названы именами святыхъ и облечены въ одежду ихъ, которою хвалимся предъ невѣрными; — подражать же дѣламъ ихъ не имѣемъ усердія. Боюсь, какъ бы не шло къ намъ сказанное Апостоломъ: имущіи образъ благочестія, силы же его отвергшися (2 Тим. III, 5). Да дастъ вамъ Господь уразумѣть, что есть воспринятая вами жизнь, чтобъ дѣйствуя въ духѣ ея, вы достойными содѣлались невидимое получить наслѣдіе; дѣлать, сколько силъ есть у насъ, свои дѣла сообразно съ волею Господа, — вотъ что должны мы! потому что это свойственно природѣ нашей, и кромѣ этого ничего большаго не должно требовать отъ добродѣтели нашей. — Кто служитъ Богу и ищетъ Его отъ всего сердца своего, тотъ дѣйствуетъ сообразно съ своею природою; а кто дѣлаетъ какой грѣхъ, тотъ достоинъ порицанія и наказанія, потому что это чуждо его природѣ. (Письмо 7-е.)

37. Съ тѣхъ поръ, какъ Господь мой благодатію Своею пробудилъ умъ мой отъ смертнаго усыпленія, чрезмѣрный былъ у меня плачъ и воздыханіе неутѣшное. Думаю я самъ съ собою, что дадимъ мы Господу за все, что Онъ сдѣлалъ для насъ? Ангеловъ Своихъ заставилъ Онъ служить намъ, Пророковъ — пророчествовать, Апостоловъ — Евангеліе возвѣстить. Но что больше всего этого, Сына Своего Единороднаго послалъ во спасеніе наше. Возбуждайте же сердцá ваши къ страху Божію. Вѣдайте, что Іоаннъ Креститель и Предтеча крестилъ водою въ покаяніе для приготовленія къ крещенію Господа нашего Іисуса Христа, крестящаго Духомъ Святымъ и огнемъ, который есть огнь ревности о добрыхъ дѣлахъ. Явимъ же усердную готовность къ очищенію себя въ тѣлѣ и духѣ и, принявъ крещеніе Господа нашего Іисуса Христа, будемъ ревнителями добрыхъ дѣлъ, чтобы принесть себя самихъ Ему въ жертву пріятную. Духъ Утѣшитель, пріемлемый въ крещеніи, даетъ намъ силу дѣйствовать свято, чтобъ опять возвесть насъ въ первое славное состояніе и сдѣлать достойными получить вѣчно пребывающее наслѣдіе. Вѣдайте, что, которые во Христа крестятся, во Христа облекаются, какъ говоритъ Апостолъ (Гал. III, 27-28), — получая благодать Святаго Духа. При томъ, какъ у раба, такъ и у свободнаго, какъ у мужчины, такъ и у женщины, какъ только получаютъ они благодать сію, тотчасъ перестаютъ имѣть силу сіи тѣлесныя отличія. И Св. Духъ въ то же время, какъ становится для нихъ залогомъ наслѣдія вѣчнаго царства небеснаго, научаетъ ихъ о томъ, какъ должно покланяться Отцу въ духѣ и истинѣ (Іоан. IV, 23). (Тамъ же.)

/с. 28/ 38. Я молился о васъ, да сподобитесь и вы получить Того великаго огненнаго Духа, котораго получилъ я. Если хотите получить Его, такъ чтобы Онъ пребылъ въ васъ, принесите прежде труды тѣлесные и смиреніе сердца, и восторгая помышленія свои на небо, день и ночь, взыщите съ правотою сердца Духа сего огненнаго, — и Онъ дастся вамъ. Симъ образомъ получилъ Его Илія Ѳесвитянинъ и Елисей съ прочими Пророками. Кто воздѣлываетъ себя этимъ воздѣлываніемъ (показанными подвигами), тому дастся Духъ сей навсегда и на вѣки. Пребудьте въ молитвахъ съ приболѣзненнымъ исканіемъ отъ всѣхъ сердецъ вашихъ, — и дастся вамъ. Ибо Духъ тотъ обитаетъ въ правыхъ сердцахъ. И Онъ, когда принятъ будетъ, откроетъ вамъ высшія тайны; отгонитъ отъ васъ страхъ людей и звѣрей, — и будетъ у васъ небесная радость день и ночь; и будете въ этомъ тѣлѣ, какъ тѣ, кои уже находятся въ царствіи (небесномъ). (Письмо 8-е.)

39. Если человѣкъ желаетъ стяжать любовь Божію, то онъ долженъ возымѣть страхъ Божій; страхъ же раждаетъ и плачъ, а плачъ раждаетъ мужество. Когда все сіе созрѣваетъ въ душѣ, то она начнетъ плодъ приноситъ во всемъ. И Богъ, узрѣвъ въ душѣ эти прекрасные плоды, привлекаетъ ее къ Себѣ, какъ воню ѳиміама избраннаго; радуется о ней съ Ангелами во всякое время, преисполняя и ее радостію, и хранитъ ее на всѣхъ путяхъ ея, да безопасно достигнетъ она въ мѣсто упокоенія своего. Тогда діаволъ не нападаетъ на нее, видя Высочайшаго Стража, ее окружающаго; даже совсѣмъ и приступать боится онъ къ ней, по причинѣ сей великой силы. Стяжите себѣ силу сію, да страшатся васъ демоны, да облегчатся вамъ труды, вами подъемлемые, и да усладится (сладко да будетъ) вамъ божественное. Сія сладость любви божественной далеко слаще сота медовнаго. Многіе изъ монаховъ и дѣвственницъ, живущихъ братствами, ни мало не вкусивши сей сладости божественной любви, и не получивъ божественной силы, думали, что уже имѣютъ ее; но какъ они никакого старанія не прилагали къ пріобрѣтенію ея, то Богъ и не даровалъ ея имъ. Кто же старается ее пріобрѣсть, тотъ вѣрно достигнетъ сего по милости Божіей: ибо у Бога нѣтъ на лица зрѣнія. Когда человѣкъ, желая имѣть въ себѣ свѣтъ Божій и силу Его, презираетъ поношенія міра сего, равно, какъ и почеты его, ненавидитъ все мірское и покой тѣла, и сердце свое очищаетъ отъ всѣхъ худыхъ помышленій, непрестанно приноситъ Богу постъ и деннонощныя слезы, равно какъ чистыя молитвы, тогда Богъ ущедряетъ его тою силою. Такую-то силу стяжать поревнуйте, — и вы будете совершать всѣ дѣла свои спокойно и легко, получите великое къ Богу дерзновеніе, и онъ будетъ исполнять всѣ ваши прошенія. (Письмо 9-е.)

40. Богъ слушаетъ любящихъ Его и ищущихъ Его отъ всего сердца своего, и снисходитъ имъ во всѣхъ ихъ прошеніяхъ. Прошенія же тѣхъ, кои не отъ всего сердца своего приступаютъ къ Нему, но раздвоены сердцемъ, и что ни дѣлаютъ, выставляютъ то на-видъ для полученія славы и похвалы человѣческой, — не слушаетъ, но гнѣвается /с. 29/ на нихъ; такъ какъ дѣла ихъ — напоказъ. И исполняется надъ ними слово псалма, который говоритъ: Богъ разсыпа кости человѣкоугодниковъ (Пс. 52, 6). По сей причинѣ сила Божія не дѣйствуетъ въ нихъ, — такъ какъ они не тверды сердцемъ во всѣхъ дѣлахъ, къ которымъ приступаютъ. И не знаютъ они божественной сладости и веселія. Много въ родѣ нашемъ такихъ, которые не получили той силы, которая доставляетъ душѣ сладость, и исполняетъ ее день ото дня все большею и большею радостію и веселіемъ, и возжигаетъ въ ней Божественную теплоту. Ихъ обольщаетъ духъ злой, за то, что они дѣла свои совершаютъ напоказъ предъ людьми. Вы же, плоды трудовъ вашихъ принеся предъ лице Господа, старайтеся удаляться отъ духа тщеславія, и непрестанно ведите противъ него брань, чтобы Господь принялъ ваши плоды, которые приносите вы предъ лице Его, и ниспослалъ вамъ силу, которая дается избраннымъ Его. Не преставайте противиться этому духу злому; ибо, когда человѣкъ приступаетъ къ добрымъ дѣламъ и къ прекрасному подвигу, подбѣгаетъ и этотъ духъ, чтобъ войти съ нимъ въ часть, или чтобъ совсѣмъ отклонить его отъ такихъ начинаній. Онъ не терпитъ, чтобъ кто поступалъ праведно, и противится всѣмъ, которые желаютъ быть вѣрными Господу. Многихъ онъ совсѣмъ не допускаетъ до добродѣтели; а у другихъ вмѣшивается между дѣлами ихъ и губитъ плоды ихъ, научая ихъ совершать добродѣтели и творить дѣла милосердія, примѣшивая къ нимъ тщеславіе. О такихъ люди думаютъ, что они обогащены плодами, тогда какъ они совсѣмъ ихъ не имѣютъ, — а похожи на смоковницу, о которой думали, что на ней много сладкихъ плодовъ, когда смотрѣли на нее издали; ближе же подошедши, ничего не нашли на ней. Богъ изсушаетъ ихъ за то, что не находитъ на нихъ никакого добраго плода, а не только лишаетъ оной несравненной сладости Своего Божества. Но вы, вступивъ въ подвигъ, старайтесь противостоять духу тщеславія, — противьтесь ему и его преодолѣвайте. Придетъ сила Божія, принесетъ вамъ помощь и пребудетъ съ вами, и во всякое время будетъ подавать вамъ ревность и теплоту, которой ничего нѣтъ дороже. Если кто изъ васъ увидитъ, что онъ не одаренъ этою теплотою, пусть постарается взыскать ее, — и она придетъ къ ищущему ее. Она похожа на огонь, который люди, когда желаютъ вскипятить на немъ немного елея, раздуваютъ, пока разгорится, и который, разгорѣвшись, беретъ свою естественную силу и вскипячаетъ, восходя вверхъ и паля. Равнымъ образомъ, когда увидите, что души ваши охлаждаются, по нерадѣнію и лѣности, поспѣшите возбудить ихъ, проливая надъ ними слезы. Безъ сомнѣнія, придетъ тотъ огнь и соединится съ душами вашими, — и пріобрѣтшіе его воскипятъ добрыми дѣлами. Вотъ и Давидъ, — когда замѣтилъ, что душа его отяжелѣла и охладѣла, такъ сказалъ: помянухъ дни древнія, поучихся во всѣхъ дѣлѣхъ Твоихъ, въ твореніихъ руку Твоею поучахся. Воздѣхъ къ Тебѣ руцѣ мои, душа моя, яко земля безводная Тебѣ (Пс. 142, 5-6). Видите, — Давидъ, когда отяжелѣло сердце его, крайне былъ озабоченъ этимъ, пока не возгорѣлся опять /с. 30/ огнь въ сердцѣ его, до того, что онъ воззвалъ: готово сердце, Боже, тотово сердце мое (Пс. 107, 2). И возстановленъ онъ былъ опять въ свой чинъ, при посредствѣ этого нощеденственнаго попеченія и заботы. Подобнымъ образомъ поступайте и вы, да будете единодушны въ уготованіи сердца, при помощи божественнаго свѣта и огня. (Письмо 10-е.)

41. Молитесь — да даруетъ вамъ Богъ благодать все ясно видѣть и разумѣть, чтобъ вы вѣрно могли различать, что добро и что зло. Написано у Апостола Павла, что совершенныхъ есть твердая пища (Евр. V, 14). Это суть тѣ, которые долгимъ и тщательнымъ подвигомъ обучили чувства свои и намѣренія относительно добра и зла, сдѣлались сынами царствія и приписаны къ божественному усыновленію. И Богъ даровалъ имъ мудрость и разсужденіе во всѣхъ дѣлахъ ихъ, чтобъ не прельстилъ ихъ — ни человѣкъ, ни діаволъ. Должно вамъ знать, что врагъ искушаетъ вѣрныхъ видомъ добра, и многихъ успѣваетъ прельщать, отъ того, что у нихъ нѣтъ разсужденія и мудрости. Посему блаженный Павелъ, когда узналъ эти богатства разума, которыя опредѣлены вѣрнымъ и которыхъ великости нѣтъ предѣла, написалъ къ Ефесеямъ: да дастъ вамъ Богъ духа премудрости и разума, просвѣщенна очеса сердца вашего, яко увѣдѣти вамъ, кое есть упованіе званія вашего и кое богатство славы достоянія вашего и кое богатство славы достоянія Его во святыхъ (Еф. 1, 17-18). Это дѣлалъ онъ по своей чрезмѣрной къ нимъ любви, зная, что, если они достигнутъ этого, то ни въ чемъ не будетъ имъ никакого труда, и никакого не будутъ бояться они страха, радость же Господа будетъ утѣшать ихъ день и ночь и труды ихъ будутъ имъ сладки во всякое время. Многіе изъ монаховъ и дѣвъ, живущихъ въ киновіяхъ, не достигаютъ этой мѣры. И вы, если хотите достигнуть этой мѣры, въ которой верхъ совершенства, отступите отъ всѣхъ, которые носятъ такія имена, т. е. монашества и дѣвства, яснозрѣнія же сего и разсужденія не имѣютъ; ибо, если вы вступите въ общество съ ними, то они не дадутъ вамъ преуспѣвать, а еще погасятъ жаръ вашъ, потому что въ нихъ нѣтъ никакого жара, а есть хладъ, вслѣдствіе того, что они ходятъ по своимъ желаніямъ. Итакъ, если они придутъ къ вамъ и заведутъ съ вами мірскія рѣчи, сообразно съ своими желаніями, не соглашайтесь на это. Ибо написано у Апостола Павла: Духа не угашайте, пророчествія не уничижайте (1 Сол. V, 19-20). Знайте, что Духъ ничѣмъ такъ не погашается, какъ суетными бесѣдами. (Письмо 11-е.)

42. Во всякой разумной твари, — мужчина ли то, или женщина, есть органъ любви, которымъ способны они обнимать и божеское и человѣческое. Божіи (духовные) любятъ божеское; плотскіе — любятъ плотское. Любящіе божеское очищаютъ сердца свои отъ всѣхъ нечистотъ и дѣлъ міра сего преходящаго, ненавидятъ міръ и собственныя свои души, и неся крестъ, послѣдуютъ Господу, во всемъ дѣйствуя по волѣ Его. Почему въ нихъ вселяется Богъ, и даруетъ имъ сладость и радость, которыя питаютъ души, насыщаютъ и возращаютъ. Какъ дерева, если не бу/с. 31/дутъ напояемы естественною водою, расти не могутъ; такъ и душа, если не воспріиметъ небесной сладости, расти не можетъ. Только души, которыя восприняли Духа и небесною напоены сладостію, возрастаютъ. (Письмо 13-е.)

43. Говорите, что вы грѣшники, и оплакивайте все, въ состояніи нерадѣнія вами надѣланное. За это благоволеніе Господа будетъ съ вами, и будетъ дѣйствовать въ васъ: ибо Онъ благъ, и отпускаетъ грѣхи всѣхъ, обращающихся къ Нему, кто бы они ни были, такъ что не помянетъ объ нихъ болѣе. Однако же Онъ хочетъ, чтобы тѣ (помилованные) сами помнили о прощеніи грѣховъ своихъ, доселѣ содѣланныхъ, чтобъ забывъ о томъ, не допустить чего въ поведеніи своемъ такого, изъ-за чего принуждены будутъ дать отчетъ и въ тѣхъ грѣхахъ, которые были уже имъ прощены, — какъ это случилось съ тѣмъ рабомъ, которому господинъ отпустилъ весь долгъ, которымъ онъ былъ долженъ ему. Ибо, — когда забывъ объ этой милости, онъ неправедно поступилъ съ сорабомъ, господинъ его потребовалъ отъ него весь бывшій на немъ долгъ, уже отпущенный было ему, — за то, что онъ не сжалился надъ сорабомъ своимъ и не отпустилъ ему ста динаріевъ, — суммы ничтожной, сравнительно съ тою, которая была ему отпущена (Матѳ. XVIII, 23 и д.). Посмотримъ на Давида Пророка. Когда послѣ того, какъ онъ согрѣшилъ съ женою Уріи, Пророкъ Наѳанъ обличилъ его за это и за то, что онъ сдѣлалъ съ мужемъ ея, — онъ, выслушавъ обличеніе, тотчасъ раскаялся и смирился. Почему Пророкъ Наѳанъ сказалъ ему: уже отпустилъ тебѣ Богъ грѣхи твои (2 Цар. XII, 13). Но Давидъ, получивъ отпущеніе грѣховъ, не забывалъ объ нихъ, и память объ нихъ предалъ потомству. Это сдѣлано въ память всѣмъ родамъ, изъ рода въ родъ. Научу беззаконныя путемъ Твоимъ (Пс. 50, 15), говоритъ онъ, чтобъ всѣ грѣшники научились изъ примѣра его, подобно ему, каяться во грѣхахъ своихъ, и когда они будутъ прощены, не забывать о нихъ, но всегда помнить. Подобное сказалъ самъ Богъ, чрезъ Пророка Исаію: Азъ есмь заглаждаяй грѣхи твоя, и не помяну. Ты же помяни (Исаіи 43, 25-26). Сказалъ Онъ также и чрезъ Пророка Іеремію: обратися ко Мнѣ доме Израилевъ... и не утвержду лица Моего на васъ, яко милостивъ Азъ есмь, и не прогнѣваюся на вы во вѣки. Обаче виждѣ беззаконіе твое, яко въ Господа Бога твоего преступила еси и расточила еси пути твоя (Іер. III, 12-13). Такимъ образомъ, когда Господь отпускаетъ намъ грѣхи наши, мы должны не отпускать ихъ себѣ самимъ, но всегда помнитъ о нихъ, чрезъ возобновленіе раскаянія въ нихъ. (Письмо 16-е.)

44. Славно духовное подвижничество, но много у него противниковъ. Кто хочетъ быть совершенъ въ немъ, тотъ не долженъ быть работенъ ни чему худому. Кто рабствуетъ чему-либо худому, тотъ далеко отстоитъ отъ предѣла совершенства. (Письмо 17-е.)

45. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, по непостижимому смиренію Своему, покрылъ Божество Свое человѣчествомъ, такъ что всѣ смотрѣли на Него, какъ на человѣка, тогда какъ Онъ не Человѣкъ только былъ, /с. 32/ но Богъ вочеловѣчившійся, какъ написано: и Слово плоть бысть и вселися въ ны (Іоан. 1, 14). Однако же Господь не сталъ внѣ Своего Божества чрезъ Свое воплощеніе, которое было Ему необходимо для устроенія нашего спасенія. (Тамъ же.)

46. Многіе по глупости своей говорятъ: мы такъ же видѣли Господа Іисуса Христа, какъ и Апостолы; между тѣмъ, какъ они состоятъ въ самообольщеніи и прелести, и очей не имѣютъ, чтобъ видѣть Господа, какъ видѣли Его Апостолы. Апостолъ Павелъ видѣлъ Господа, какъ видѣли Его Апостолы, которые были съ Нимъ, и которые увѣровали въ Него въ то время, когда Онъ ходилъ по землѣ, будучи окруженъ толпами, смотрѣвшими на Него, какъ на человѣка. Когда кровоточивая, увидѣвъ Его очами сердца, увѣровала, что Онъ есть Богъ и съ вѣрою прикоснулась краю одежды Его, — тотчасъ избавилась отъ болѣзни. Онъ спросилъ: кто прикоснулся ко Мнѣ, — не потому, чтобъ не зналъ, но потому, что хотѣлъ обнаружить вѣру ея. Хотя Апостолъ Петръ говорилъ: народъ угнетаетъ Тебя, и Ты говоришь, кто прикоснулся ко Мнѣ? Но та сама открылась и исповѣдала, какъ исцѣлѣла. Тогда Господь сказалъ ей: иди, — вѣра твоя спасе тя (Лук. VIII, 45-48). Видѣли Господа и Пилатъ, и Анна, и Каіафа, но какъ и прочая толпа, которая смотрѣла на Него безъ вѣры, а не какъ смотрѣли на Него Апостолы: почему никакой не получили пользы отъ того, что видѣли Его. Но Апостолъ Павелъ видѣлъ Его очами сердца своего и своею сильнѣйшею вѣрою, какъ видѣла. Его кровоточивая, коснувшаяся Его съ вѣрою и исцѣлѣвшая. (Письмо 17-е.)

47. Когда престаетъ въ человѣкѣ царство грѣха, тогда является душѣ Богъ и очищаетъ ее вмѣстѣ съ тѣломъ. Если же царство грѣха живетъ въ тѣлѣ, то не можетъ человѣкъ видѣть Бога: ибо душа его находится въ тѣлѣ и не имѣетъ мѣста въ ней свѣтъ, который есть видѣніе Бога. Давидъ говоритъ: во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣтъ (Пс. 35, 10). Что же это за свѣтъ, въ которомъ видитъ человѣкъ свѣтъ? Это тотъ свѣтъ, о коемъ упоминаетъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ во Евангеліи, — т. е., чтобъ весь человѣкъ былъ свѣтелъ, и не было въ немъ ни одной части темной (Лук. XI, 36). Господь также сказалъ: никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, и емуже аще волитъ Сынъ открыти (Матѳ. XI, 27). Сынъ же не открываетъ Отца Своего сынамъ тьмы, но тѣмъ, кои пребываютъ во свѣтѣ и суть сыны свѣта, коихъ очи сердечныя просвѣтилъ Онъ познаніемъ заповѣдей. (Тамъ же.)

48. Пишется въ псалмѣ: пройду въ мѣсто селенія дивна, даже до дому Божія (Пс. 41, 5). Это пройду означаетъ дальнѣйшее прохожденіе и показываетъ намъ на совершенный возрастъ души; ибо тутъ она уже приблизилась къ Богу, тогда какъ прежде путь ея былъ еще очень отдаленъ отъ Бога. Не будемъ дивиться, что путь нашъ очень отдаленъ, потому что мы еще находимся въ духовномъ дѣтствѣ. Видимъ, что и великому оному Пророку Иліи было сказано: встань, ѣшь, пей и укрѣпись; ибо дологъ еще путь твой (3 Цар. XIX, 7) (а онъ шелъ къ бого/с. 33/видѣнію). Объ этой же самой долготѣ сказалъ и Давидъ: кто дастъ ли крылѣ, яко полубинѣ, и полещу и почію (Пс. 54, 7). Почему должно путь сей проходить не съ небреженіемъ, разслабленіемъ, и лѣностію, но съ вниманіемъ и рвеніемъ. Учитель вселенной — Павелъ совѣтуетъ намъ, тако тецыте, да постигнете, — и говоритъ при томъ: умерщвляю тѣло мое и порабощаю (1 Кор. IX, 27). Течемъ убо, пока имѣемъ время въ этомъ тѣлѣ, да достигнемъ совершенства, какъ достигъ его самъ св. Павелъ, который говоритъ: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру соблюдохъ: прочее соблюдается мнѣ вѣнецъ правды (2 Тим. IV, 7, 8). (Письмо 17-е.)

49. Какъ тѣло, пока въ немъ бываетъ душа, проходитъ три возраста, именно: юность, мужество и старость; такъ три же возраста проходитъ душа, сокрытая въ тѣлѣ, именно: начало вѣры, преуспѣваніе въ ней и совершенство. Въ первомъ, когда начинаетъ душа вѣровать, она раждается во Христѣ, какъ говорится въ Евангеліи. Св. Іоаннъ Апостолъ, далъ намъ признаки этого новорожденія, равно какъ средняго состоянія и совершенства, когда сказалъ: писалъ я къ вамъ, юноши; писалъ къ вамъ, дѣти; писалъ къ вамъ, отцы (1 Іоан. II, 12-14). Такъ писалъ не къ плотскимъ своимъ друзьямъ, но къ вѣрующимъ, изображая три состоянія которыя проходятъ стремящіеся въ духовную область, чтобъ достигнуть совершенства и удостоиться полной благодати. (Тамъ же.)

50. Возлюбившій жизнь духовную долженъ подражать чистотѣ и воздержности Іосифа; долженъ начать упорядочивать себя созерцаніемъ и вооружаться противъ всѣхъ худыхъ похотей, сильныхъ поддержкою хитраго врага, говоря о немъ словами Іова: се убо крѣпость его на чреслѣхъ его, сила же его на путѣ чрева (Гл. 40, 11). Почему всякій подвизающійся и вооружающійся противъ сихъ плотскихъ похотей, кои обычно возбуждаются излишнею пищею и питіемъ, долженъ препоясать чресла свои строгимъ воздержаніемъ, чтобъ устоять въ чистотѣ. Пишется, что Ангелъ, боровшійся съ Іаковомъ, сжалъ крѣпко жилу стегна его, отчего увяла и ослабла плоть его, и онъ названъ Израилемъ, т. е. видящимъ Бога (Быт. XXXII, 25, 32). Равнымъ образомъ и намъ надобно увядшимъ сдѣлать тѣло свое, для того, чтобъ умертвить и погасить похоть. Ибо увяденіе плоти даетъ намъ возможность дойти до совершенства въ добродѣтели чистоты. Душа бываетъ крѣпка, когда тѣло измождено. Итакъ, утончимъ тѣла свои, чтобъ имѣть силу держать себя въ порядкѣ; ибо, если мы поработимъ тѣло, и отдадимъ его въ рабство души, то плотскія помышленія, любовь къ которымъ есть вражда Богу, умерщвлены будутъ чрезъ умерщвленіе плоти. Тогда просвѣтится душа и содѣлается храмомъ Богу. Кто старается быть чистымъ во всѣхъ членахъ своихъ, тотъ истинно духовный подвижникъ. И онъ-то есть обучившій всѣ чувства свои, и не позволяющій имъ властвовать надъ собою, но сдерживающій ихъ и подклоняющій подъ иго Господне великою чистотою. Онъ не позволяетъ очамъ своимъ видѣть что-либо худое, или взирать съ вожделѣніемъ на женъ; не позволяетъ ушамъ своимъ слушать пересуды, /с. 34/ или діавольскіе совѣты и влагаемые діаволомъ помыслы; на уста свои налагаетъ печать и языку своему не даетъ воли говорить пустыя рѣчи; руки свои простираетъ онъ къ дѣланію прекрасныхъ дѣлъ милосердія и вспомоществованія; ноги его скоры на исполненіе словъ Господа: аще кто тя пойметъ по силѣ поприще едино, иди съ нимъ два (Матѳ. V, 41); чрево свое и перси держитъ онъ такъ, чтобъ изъ-за нихъ не пасть и не начать ползать по землѣ, подобно змію, ползающему на чревѣ и персяхъ своихъ. Таковъ, братіе, образъ жизни подвижника. (Письмо 17-е.)

51. Всякій желающій быть истинно духовнымъ подвижникомъ долженъ стараться держать себя вдали отъ шумнаго многолюдства и не приближаться къ нему, чтобъ быть и тѣломъ, и сердцемъ, и умомъ внѣ смятенія и круговращенія людского; ибо гдѣ люди, тамъ и смятеніе. Господь нашъ показалъ намъ образецъ удаленія отъ людей и уединенія, когда одинъ особо восходилъ на гору для молитвы. Въ пустынѣ также побѣдилъ Онъ діавола, дерзнувшаго вступить съ Нимъ въ борьбу. Конечно, Онъ не былъ безсиленъ побѣдить его и среди многолюдства; но Онъ сдѣлалъ такъ, чтобъ научить насъ, что въ уединеніи и безмолвіи удобнѣе можемъ мы побѣдить врага и достигнуть совершенства. Также славы Своей Господь не показалъ ученикамъ Своимъ среди людей, но возвелъ на гору, и тамъ показалъ имъ славу Свою. Іоаннъ Предтеча также былъ въ пустынѣ до дня явленія своего Израилю. Въ мірѣ врагу удобнѣе тѣснить насъ своими орудіями и внѣшними и внутренними; тамъ привлекая къ себѣ нѣкоторыхъ людей, какъ пособниковъ и подручниковъ, ему послушныхъ, онъ при посредствѣ ихъ ведетъ брань противъ вѣрныхъ: какая-нибудь женщина — безстыжая, бываетъ у него очень сильнымъ оружіемъ, широко распростирая обольстительныя сѣти свои. Іезекіиль, когда видѣлъ четырехъ животныхъ, которыя имѣли по четыре лица, и всѣ показывали славу Божію, не былъ въ городѣ, или селеніи, но внѣ, — на полѣ: ибо Богъ говорилъ ему: изыди на поле и увидишь славу Мою (Іезек. III, 22). И вообще такого рода видѣнія и откровенія не иначе показываемы были святымъ, какъ на горахъ и въ пустыняхъ. Пророкъ Іеремія также, зная, какъ угодно Богу уединеніе, сказалъ: благо есть мужу, егда возметъ яремъ въ юности своей, сядетъ наединѣ и умолкнетъ (Плачъ Іерем. III, 27, 28). Онъ же опять, хорошо зная, какъ много вреда человѣческія молвы приносятъ тѣмъ, кои хотятъ угодить Богу, не удержался, чтобъ не сказать: кто дастъ мнѣ въ пустыни виталище послѣднее? и оставлю люди моя и отыду отъ нихъ (Іерем. IX, 2). Также и Илія Пророкъ сподобился получать пищу отъ Ангеловъ; а это было не среди толпы народной, не въ городѣ, или въ селѣ, а въ пустынѣ. Все сіе и подобное, бывшее со святыми, написано для убѣжденія насъ подражать тѣмъ, кои любили уединеніе, потому что оно и насъ можетъ привесть къ Господу. Почему старайтесь утвердиться въ немъ, какъ должно, чтобъ оно привело васъ къ видѣнію Бога, которое есть самое духовное созерцаніе. (Письмо 17-е.)

/с. 35/ 52. Хочу сказать вамъ и то, чему подобна душа, въ которую вселился огнь Божій. Подобна двухкрылой птицѣ, горѣ возносящейся по небесному воздуху. Изъ всѣхъ тварей только птицамъ свойственны крылья, какъ ихъ особенность; крылья же души, Богу повинующейся, суть устремленія огня Божія, коими она можетъ воспарять горѣ къ небу. Если же она лишится сихъ крыльевъ, то не въ силахъ будетъ возвышаться горѣ, какъ непричастная того огня, горѣ возносящаго, и станетъ подобною птицѣ, лишенной своихъ крыльевъ, которая потому летать не можетъ. Сверхъ того, душа человѣка похожа на птицу еще въ томъ отношеніи, что теплота есть причина рожденія птицы на свѣтъ: ибо, если птица не будетъ нагрѣвать (насиживать) яицъ, то изъ нихъ не выведутся живые птенцы, потому что они не могутъ иначе возбудиться къ жизни, какъ посредствомъ теплоты. Такъ и Богъ, объемля и согрѣвая души Ему покорныя, возбуждаетъ ихъ къ жизни духовной. Уразумѣвши, такимъ образомъ, что душа, къ Богу прилѣпившаяся и Ему покорная, подобна птицѣ, коей источникъ существованія есть теплота, — никакъ не допускайте себя лишиться силы огня сего. Знайте, что за этотъ огнь, отъ Бога вамъ даруемый, уготованы вамъ отъ діавола многія брани, чтобъ васъ лишить его; ибо онъ хорошо знаетъ, что, пока есть въ васъ огнь сей, онъ одолѣть васъ никакъ не можетъ. (Письмо 18-е.)

53. Противьтесь діаволу и старайтесь распознавать его козни. Онъ горечь свою обычно скрываетъ подъ видомъ сласти, чтобъ не быть открыту, и устрояетъ разныя призрачности, красныя на видъ, — которыя, однакожъ, на дѣлѣ совсѣмъ не то суть, — чтобъ обольстить сердца ваши хитрымъ подражаніемъ истинѣ, которая достойно привлекательна: къ этому направлено все его искусство, чтобъ т. е. всѣми силами противиться всякой душѣ, добрѣ работающей Богу. Многія и разныя влагаетъ онъ страсти въ душу, для погашенія въ ней божественнаго огня, въ которомъ вся сила; особенно же беретъ покоемъ тѣла и тѣмъ, что съ этимъ соединено. Когда же увидитъ, наконецъ, что всего подобнаго остерегаются и ничего не принимаютъ отъ него, и никакой не подаютъ надежды, чтобъ когда-нибудь послушали его, — отступаетъ отъ нихъ со стыдомъ. Тогда вселяется въ нихъ Духъ Божій. Когда же вселится въ нихъ Духъ Божій, то даетъ имъ покойными быть, или покой вкушать во всѣхъ дѣлахъ ихъ, и сладкимъ содѣлываетъ для нихъ несеніе ига Божія, какъ написано въ Евангеліи: обрящете покой душамъ вашимъ (Матѳ. XI, 29), хотя они взяли и несутъ иго Его на себѣ. Тогда становятся они неутомимыми, какъ въ опытахъ добродѣтели, такъ и въ исполненіи послушанія и въ нощныхъ бдѣніяхъ; не гнѣваются при человѣческихъ напраслинахъ, и не боятся никого, ни человѣка, ни звѣря, ни духа: потому что радость Господня съ ними пребываетъ день и ночь, оживляетъ ихъ разумъ и питаетъ ихъ. Этою радостію возрастаетъ душа, и является годною на все, или совершенною, и ею восходитъ на небо. (Тамъ же.)

/с. 36/ 54. Видимъ, что дитя растетъ, принимая сначала молоко матери, потомъ другую какую пищу, наконецъ, и всякую, какою обычно питаются всѣ люди. Такъ оно крѣпкимъ становится, мужаетъ, и сердце его смѣло встрѣчаетъ враговъ, если они хотятъ напасть на него. Но, если схватитъ его въ дѣтствѣ какая-либо болѣзнь, то питаніе его и укрѣпленіе не бываетъ успѣшно; оно выходитъ слабымъ и всякій врагъ одолѣваетъ его и побѣждаетъ. Чтобъ ему стать здоровымъ, и получить силу одолѣвать враговъ, нужно попользоваться пособіемъ и попеченіемъ опытнаго врача. Такъ и душа человѣческая, если нѣтъ въ ней Божіей радости, бываетъ слаба и многія пріемлетъ раны. Если она постарается найти себѣ какого-либо человѣка, Божія служителя, искуснаго въ духовномъ врачевствѣ, и къ нему прилѣпится; то онъ прежде исцѣлитъ ее отъ страстей, потомъ воскреситъ и научитъ ее, какъ при помощи Божіей получить радость ту, которая есть ея пища. Тогда-то она воспротивится врагамъ своимъ, кои суть духи злые, и ихъ одолѣетъ, и совѣты ихъ потопчетъ, и совершеннѣйшею еще возрадуется радостію. (Письмо 18-е.)

55. Берегитесь совѣтовъ злого діавола, когда придетъ онъ въ видѣ правдорѣчиваго, чтобъ прельстить васъ и ввесть въ обманъ. Хоть бы онъ пришелъ къ вамъ въ видѣ Ангела свѣтла, — не вѣрьте ему и не слушайтесь его: ибо тѣхъ, кои вѣрны, онъ обыкновенно очаровываетъ привлекательною видимостію истины. Несовершенные не знаютъ этихъ хитростей діавола и того, что постоянно онъ влагаетъ имъ; совершенные же знаютъ, какъ говоритъ Апостолъ: совершенныхъ же есть твердая пища, имущихъ чувствія обученна долгимъ ученіемъ, въ разсужденіи добра же и зла (Евр. V, 14). Этихъ врагъ не можетъ обольстить; но вѣрныхъ, которые себѣ мало внимаютъ, удобно прельщаетъ онъ своею сладкою по виду затравою, и ихъ уловляетъ, подобно тому, какъ рыболовъ уловляетъ рыбу, прикрывая остріе удочки затравою. Рыба не знаетъ, что этою затравою прикрыта удочка: потому подплываетъ, проглатываетъ затраву и тотчасъ попадается въ плѣнъ. Если бы рыба знала, что этою затравою она будетъ поймана, безъ всякаго сомнѣнія, не приблизилась бы къ ней, а бѣжала бы отъ нея. Равнымъ образомъ и несовершенныхъ вѣрующихъ, какъ мы сказали уловляетъ врагъ, и по причинамъ совершенно сходнымъ, какъ говоритъ Соломонъ: суть путіе мнящіися прави быти мужу, обаче послѣдняя ихъ зрятъ во дно адово (Прит. XVI, 25); писано также у Пророка Амоса: что ты видиши, Амоcе? Онъ отвѣтилъ: сосудъ (тенета, сѣти) птицелова (VIII, 2). Птица, изъ страха быть пойманною на землѣ, летаетъ по воздуху и строитъ себѣ гнѣздо, для отдыха и сна, въ самыхъ высокихъ мѣстахъ: тамъ она спитъ беззаботно, зная, что никто не можетъ достать или поймать ее. Но извѣстно, какъ ухитряется обмануть ее птицеловъ: приходитъ къ тому мѣсту, разстилаетъ тенета и посыпаетъ на виду сѣмена; этою пищею сманиваетъ онъ птицу съ той высоты, она слетаетъ и попадается въ ловъ. Подобнымъ образомъ дѣлаетъ и діаволъ, уловляя несовершенныхъ христіанъ своими хитростями, и низвергая ихъ съ своей высоты. Такъ онъ дѣйствовалъ, когда при/с. 37/крылся зміемъ и сказалъ Евѣ: не смертію умрете... въ онь же аще день снѣсте, отверзутся очи ваши и будете яко бози (Быт. III, 5). Услышавъ эти слова, Ева склонилась къ нему сердцемъ и думала, что тутъ истина, потому что не разсудила о томъ какъ слѣдуетъ. Но когда вкусила сама и дала вкусить Адаму, тогда случилось съ ними то великое несчастіе: они пали оба съ своей высоты. Такимъ же образомъ поступаетъ діаволъ и съ несовершенными христіанами, когда не зная, какъ различить доброе отъ худого, слѣдуютъ они своимъ склонностямъ, довольствуясь своимъ сужденіемъ и мнѣніемъ; когда отцевъ своихъ совершенныхъ, умѣющихъ вѣрно различать добро отъ зла, — не спрашиваютъ, — а слѣдуютъ желаніямъ своего сердца, думая, что они и сами достигли уже совершенства и получили благословеніе отцевъ своихъ. Таковые подобны тѣмъ птицамъ, которыя построили свои гнѣзда высоко, но слетѣли на землю, попались въ сѣти птицелова и были пойманы. Подобное сему случается съ ними, потому что въ самоувѣренности они дѣйствуютъ всегда по влеченію сердца своего и исполняютъ свои желанія, не слушая отцевъ своихъ и не совѣтуясь съ ними. Посему діаволъ устрояетъ имъ видѣнія и призраки, и надмеваетъ ихъ сердце гордынею; иногда даетъ имъ сны ночью, которые исполняетъ для нихъ днемъ, чтобъ въ большую погрузить ихъ прелесть. Этого мало: онъ иногда показываетъ имъ свѣтъ ночью, такъ что свѣтлымъ становится мѣсто, гдѣ они; и многое такого рода онъ дѣлаетъ, даже будто знаменія. Все это онъ дѣлаетъ для того, чтобъ они относительно его оставались спокойными, думая, что онъ Ангелъ, и принимали его. Какъ скоро они примутъ его въ этомъ смыслѣ, онъ низвергаетъ ихъ съ ихъ высоты, по причинѣ духа гордости, который ими овладѣваетъ. Старается онъ держать ихъ въ убѣжденіи, что они сдѣлались великими и славными въ духѣ паче многихъ, и не имѣютъ нужды обращаться къ своимъ отцамъ и слушать ихъ. А они, по писанію, суть въ самомъ дѣлѣ блестящіе грозды, но незрѣлые и терпкіе. Наставленія отцевъ имъ тяжелы; потому что они увѣрены, что сами знаютъ уже все. (Письмо 18-е.)

56. Твердо знайте, что ни преуспѣть, или возрасти и сдѣлаться совершенными вы не можете, ни умѣть вѣрно различать добро отъ зла вы не будете, если не будете повиноваться отцамъ вашимъ. Отцы наши сами такъ поступали: повиновались отцамъ своимъ и ихъ наставленія слушали; отъ того преуспѣли, возрасли и сдѣлались сами учителями, какъ написано въ Премудрости сына Сирахова: не отступай отъ повѣсти старцевъ, ибо тіи навыкоша отъ отцевъ своихъ: яко отъ нихъ навыкнеши разуму, и во время потребно дати отвѣтъ (Сир. VIII, 11-12). Итакъ, вы должны подражать тѣмъ, кои покорны были отцамъ своимъ; и ихъ во всемъ слушались, и которыхъ отцы, при помощи Божіей, научили всему, чему сами научились у отцевъ своихъ, и что предали сынамъ своимъ покорнымъ. Такъ Исаакъ слушался Авраама; Іаковъ — Исаака: Іосифъ — Іакова; Елисей — Иліи; Павелъ — Ананіи; Тимоѳей — Павла. Сіи всѣ и подобные имъ слушали отцевъ своихъ, испол/с. 38/няли волю ихъ, и слѣдовали ихъ совѣтамъ; оттого познали истину, научились правдѣ, и, наконецъ, сподобились Духа Святаго, — и стали, такимъ образомъ, провозвѣстниками истины во всемъ, какъ написано у Іезекіиля Пророка: стража дахъ тя дому Израилеву, да слышиши слово отъ устъ Моихъ и воспретиши имъ отъ Мене (III, 17). Итакъ, если желаете преуспѣть и полнѣе возрасти, сдѣлаться невозмутимыми въ сердцѣ своемъ и ни въ чемъ не быть посмѣянными отъ діавола, повинуйтесь отцамъ своимъ и ихъ во всемъ слушайтесь, — и не падете во вѣки. (Письмо 18-е.)

57. Укажу вамъ дѣло, которое одно дѣлаетъ человѣка твердымъ въ добрѣ и блюдетъ его такимъ отъ начала до конца, именно: любите Бога всею душою вашею, всѣмъ сердцемъ вашимъ и всѣмъ умомъ вашимъ, и Ему единому работайте. Тогда Богъ дастъ вамъ силу великую и радость и всѣ дѣла Божіи станутъ для васъ сладки, какъ медъ, всѣ труды тѣлесные, умныя занятія и бдѣнія, и все вообще иго Божіе будетъ для васъ легко и сладко. По любви, впрочемъ, Своей къ людямъ, Господь посылаетъ иногда на нихъ противности, чтобъ не величались, но пребывали въ подвигѣ; и они испытываютъ вмѣсто мужества — отяжелѣніе и разслабленіе; вмѣсто радости — печаль; вмѣсто покоя и тишины — волнованіе; вмѣсто сладости — горечь; многое и другое подобное бываетъ съ любящими Господа. Но борясь съ этимъ и препобѣждая, они болѣе и болѣе становятся крѣпкими. Когда же, наконецъ, совсѣмъ все это преодолѣютъ они, тогда во всемъ начнетъ быть съ ними Духъ Святый, тогда не станутъ они болѣе бояться ничего худого. (Письмо 18-е.)

58. Духъ Святый непрестанно вѣетъ благоуханіемъ пріятнѣйшимъ, сладчайшимъ и неизъяснимымъ для языка человѣческаго. Но кто знаетъ сію пріятность Духа и Его сладость, кромѣ тѣхъ, которые удостоились того, чтобъ Онъ вселился въ нихъ? Духъ Святый вселяется въ душахъ кающихся не иначе, какъ послѣ многихъ трудовъ. Много подобнаго видимъ мы и въ мірѣ семъ: камни, напримѣръ, драгоцѣнные иначе не достаются, какъ съ большимъ трудомъ. Взыскавъ сего Духа, святые обрѣли Его; и Онъ-то есть истинный бисеръ многоцѣнный, о коемъ поминается во святомъ Евангеліи (Матѳ. XIII, 45, 46), въ притчѣ о купцѣ, искавшемъ добрыхъ бисеровъ, который, нашедши одинъ многоцѣнный бисеръ, пошелъ продалъ все свое и купилъ его. Онъ же разумѣется и въ другой притчѣ о сокровищѣ, скрытомъ на полѣ, которое нашедши человѣкъ скрылъ и отъ радости пошелъ продалъ все что имѣлъ, и купилъ село то (Матѳ. XIII, 44). Искушенія ни на кого такъ не возстаютъ, какъ на тѣхъ, кои получили Духа Святаго. И Господь нашъ, когда по крещеніи сошелъ на Него Духъ Святый въ видѣ голубя, изведенъ былъ духомъ въ пустыню, искуситися отъ діавола, который испыталъ Его всѣми своими искушеніями, но ни въ чемъ не успѣлъ противъ Него, какъ пишется о семъ въ Евангеліи Луки: и скончавъ все искушеніе, діаволъ отыде отъ Него до времени (Лук. IV, 13). Господь же Іисусъ возвратился въ Галилею въ силѣ Духа. Такъ и всѣхъ, пріемлющихъ Духа, бо/с. 39/рющихся и побѣждающихъ, Духъ Святый укрѣпляетъ и подаетъ имъ силу препобѣждать всякое искушеніе. (Письмо 19-е.)

59. Серафимъ, котораго видѣлъ Пророкъ Іезекіиль (Іезек. 1, 4, 9), есть образъ вѣрныхъ душъ, кои подвизаются достигнуть совершенства. Имѣлъ онъ шесть крыльевъ, преисполненныхъ очами; имѣлъ также четыре лица, смотрящихъ въ четыре стороны: одно лицо подобно лицу человѣка, другое — лицу тельца, третье — лицу льва, четвертое — лицу орла. Первое лицо Серафимово, которое есть лицо человѣческое, означаетъ вѣрныхъ, кои живя въ мірѣ, исполняютъ заповѣди на нихъ лежащія. Если кто изъ нихъ выйдетъ въ монашество, то онъ подобнымъ становится лицу тельца, потому что несетъ тяжелые труды въ исполненіи монашескихъ правилъ и совершаетъ подвиги болѣе тѣлесные. Кто, усовершившись въ порядкахъ общежитія, исходитъ въ уединеніе и вступаетъ въ борьбу съ невидимыми демонами, тотъ уподобляется лицу льва, царя дикихъ звѣрей. Когда же побѣдитъ онъ невидимыхъ враговъ и возобладаетъ надъ страстьми и подчинитъ ихъ себѣ, тогда будетъ восторгнутъ горѣ Духомъ Святымъ и увидитъ божественныя видѣнія; тутъ уподобится онъ лицу орла: умъ его будетъ тогда видѣть все, могущее случиться съ нимъ съ шести сторонъ, подобясь тѣмъ 6-ти крыламъ, полнымъ очей. Такъ станетъ онъ вполнѣ Серафимомъ духовнымъ и наслѣдуетъ вѣчное блаженство. (Письмо 19-е.)

60. Чистота, миръ непрестанный и неизмѣнный, милосердіе полное и другія прекрасныя добродѣтели, которыя вѣнчаются благословеніемъ, — суть заповѣди Божіи. Старайтесь исполнить эти велѣнія Духа, коими оживятся души ваши и при посредствѣ коихъ воспріимете вы Господа въ самихъ себя: они суть безопасный путь. Безъ чистоты тѣла и сердца никто не можетъ быть совершенъ предъ Богомъ, почему сказано въ св. Евангеліи: блажени чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ (Матѳ. V, 8). Совершенство раждается отъ чистоты сердца. Въ сердцѣ находится добро естественное и зло неестественное. Отъ зла раждаются страсти душевныя, каковы: осужденіе, ненависть, самомнѣніе и другія подобныя. Добро же (сердца естественное) — раждаетъ познаніе Бога (страхъ Божій) и святость или чистоту души отъ всѣхъ страстей (совѣсть). Если человѣкъ рѣшится исправиться и начнетъ избѣгать всякаго зла, вооружившись противъ него подвигами, — плачемъ, сокрушеніемъ, воздыханіями, постомъ, бдѣніями, бѣдностью и многими къ Богу молитвами; то Господь по Своей Благодати поможетъ ему и отъ всѣхъ душевныхъ страстей избавитъ его. Многіе, долгое время пребывая въ монашествѣ и дѣвствѣ, не научились этой наукѣ чистоты, потому что, презрѣвъ наставленія отцевъ своихъ, послѣдовали желаніямъ сердца своего; по какой причинѣ взяли надъ ними верхъ злые духи-душегубители, поражая ихъ скрытыми стрѣлами ночь и день и не давая имъ покоя ни въ какомъ мѣстѣ, такъ что сердца ихъ заняты то гордостію, то тщеславіемъ, то нечестивою завистію, то осужденіемъ, то гнѣвомъ и яростію, то сварами и другими премногими страстями. — Таковыхъ часть будетъ съ /с. 40/ пятью юродивыми дѣвами за то, что неразумно проводятъ все время свое, — не обуздываютъ языковъ своихъ, не хранятъ чистыми очей своихъ и тѣлъ отъ похотей, и сердецъ своихъ отъ нечистотъ, и другихъ вещей, плача достойныхъ, потому что они нечисты, — довольствуясь одною одеждою льняною, которая есть только образъ дѣвства: почему лишаются и елея небеснаго для возженія лампадъ своихъ; и Женихъ нѣкогда не отворитъ имъ дверей чертога своего, и скажетъ имъ, какъ сказалъ въ притчѣ дѣвамъ юродивымъ: аминь глаголю вамъ: не вѣмъ васъ (Матѳ. XXV, 12). Пишу это по желанію вамъ спасенія, чтобъ вы содѣлались свободными и вѣрными, — и чистою невѣстою Христу, Который есть Женихъ всѣхъ душъ, какъ говоритъ Апостолъ Павелъ: обручихъ васъ единому мужу дѣву чисту, представити Христови (2 Кор. XI, 2). (Письмо 20-е.)

61. Золото многократно очищается огнемъ, чтобы чрезъ сильнѣйшее очищеніе оно стало лучше. Равнымъ образомъ Господь нашъ, по благости Своей, очищаетъ человѣка многими искушеніями, испытываетъ его и дѣлаетъ его опытнымъ въ веденіи браней сердечныхъ, такъ что онъ не возвращается болѣе мыслями или памятію къ неправдамъ и униженіямъ, какимъ подвергали его люди; но смиряется предъ Богомъ и на Него возлагаетъ все упованіе свое, будучи всегда готовъ на всякое доброе дѣло предъ Богомъ, какъ сказалъ Давидъ Пророкъ: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славѣ моей (Пс. 107, 2). Содержите въ мысли, что вы будете испытываемы какими-нибудь братіями, посредствомъ поношенія и неправдъ, или подвергнетесь униженію отъ сотрудниковъ своихъ. Почему, когда случится съ вами что подобное, стойте твердо, не бойтесь, не унывайте; но благодареніе возсылайте Господу за все это, потому что безъ Него ничего подобнаго не случается, а Имъ попускается по той причинѣ, что испытывать брани необходимо для рабовъ Божіихъ: ибо кто не будетъ испытанъ отъ благости Божіей искушеніями, трудами, скорбями и бѣдствіями, пока навыкнетъ съ терпѣніемъ устаивать въ добрѣ во всѣхъ случаяхъ, тотъ не получитъ отъ Него чести. (Письмо 20-е.)

62. Терпѣливо носите бѣды и скорби, какія съ вами случаются; и благодареніе воздавайте за нихъ Господу съ великимъ смиреніемъ, да вкусите радость отъ трудовъ вашихъ, — подобно блаженной Сусаннѣ, мужественной въ брани, которая преодолѣла похотствованіе тѣхъ двухъ беззаконныхъ старцевъ и отъ ихъ ложной клеветы много понесла бѣдъ и скорби, но которую Богъ, за ея терпѣніе и непоколебимость, въ концѣ ея подвига, возвысилъ, а враговъ ея смирилъ; подобно Ѳеклѣ, еще болѣе мужественной духомъ, которая не убоялась причиненныхъ ей родителями ранъ, ни огня, ни раздиранія плоти, ни звѣрей, и которой Богъ даровалъ, наконецъ, радость сердца и награду трудовъ, когда мужественная вѣра ея угасила огнь пламенѣющій, заградила уста львовъ кровожадныхъ и посрамила всѣхъ враговъ ея; и подобно Іосифу, — смиренному предъ Богомъ и людьми, котораго, — когда братья, преслѣдовавшіе его по за/с. 41/висти и ненависти за предпочтеніе, которое было оказываемо ему отцомъ, хотѣли пролить кровь его, — сохранила отъ смерти божественная помощь. Одолѣваемые завистію, они продали его въ рабство, гдѣ жена господина его, которому онъ служилъ, очень много причинила ему бѣдъ и довела до того, что его ввергли въ темницу; но Богъ не оставилъ его. Ибо онъ былъ воздерженъ, кротокъ, чистъ и непороченъ душою и тѣломъ и не палъ, по Божію къ нему благоволенію, подъ тяжестію всѣхъ тѣхъ несчастій, но перенесъ ихъ терпѣливо, возложивъ упованіе на Господа. И Богъ возвеличилъ его, наконецъ, сдѣлавъ его главою Египта и всѣхъ его областей; и братьевъ его, ненавидѣвшихъ его, всѣхъ покорилъ подъ ноги его. Эти помянутыя лица и имъ подобныя, никакъ не въ началѣ своего подвига и борьбы получили отъ Бога честь, но послѣ того, какъ Онъ испыталъ ихъ, очистилъ бѣдствіями и скорбями, и научилъ, какъ слѣдуетъ устаивать во время брани. И тогда уже, какъ видѣлъ, что они мужественно переносятъ бѣды и скорби и на Господа возлагаютъ все упованіе, — далъ имъ честь Своею божественною помощію, а ненавистниковъ ихъ посрамилъ и имъ подчинилъ. (Письмо 20-е.)

63. Пребудьте въ терпѣніи и не давайте разслабляться сердцамъ своимъ во время бѣдствій вашихъ, но воздавайте за нихъ благодареніе, чтобы получить воздаяніе отъ Господа. Да будетъ у всѣхъ васъ — миръ, истина, любовь къ Богу и взаимное благорасположеніе, и да не будетъ у васъ раздоровъ, ни клеветы, ни противорѣчій, ни злой зависти и ни неповиновенія, ни гордости, ни обиды кому изъ людей, ни осмѣяній, ни тщеславія, ни ненависти, ни взаимнаго недружелюбія. Въ какой обители бываютъ такія дѣйствія, тамъ вселяется гнѣвъ Божій. При томъ знайте, что жизнь наша въ мірѣ семъ очень коротка; потому подорожите ею и не иждивайте ее въ нерадѣніи, чтобъ не засталъ васъ часъ переселенія изъ сей жизни, когда вы гнѣваетесь другъ на друга, и слѣдовательно, должны быть причислены къ человѣкоубійцамъ, по Писанію: всякъ ненавидяй брата своего человѣкоубійца есть (1 Іоан. III, 15). Щадите другъ друга, да пощадитъ васъ Господь. Ибо это внушаетъ Онъ Самъ, когда говоритъ: отпущайте, и отпустятъ вамъ (Лук. VI, 37). Если кто изъ васъ потерпитъ клевету, пусть приметъ это съ радостію, и все свое предастъ Господу, Который есть праведный Судія и Мздовоздаятель... А кто вознесетъ клевету на ближняго, пусть спѣшитъ смирить себя предъ Господомъ и испроситъ прощеніе у ближняго своего, да пощадитъ его Господь. Не попускайте солнцу заходить во гнѣвѣ вашемъ, какъ учитъ насъ Писаніе (Еф. IV, 26); но съ корнемъ исторгайте изъ сердецъ вашихъ томящія васъ злыя помышленія, какія имѣете другъ на друга, чтобъ, такимъ образомъ, пресѣкать всякій зародышъ недружелюбія, корень котораго — ненависть и зависть. Эти двѣ страсти суть самыя злыя, ненавистныя и Богу, и людямъ; и ни съ чѣмъ несообразно быть имъ въ комъ-либо изъ вѣрующихъ, или рабовъ Божіихъ. Почему никто изъ насъ да не хвалится, по крайней глупости своей, и не говоритъ: я взялъ верхъ надъ братомъ, и не будетъ ему пощады. Да вѣдаетъ гово/с. 42/рящій и помышляющій таковое, что онъ предалъ душу свою въ руки смерти, и наслѣдіемъ его будетъ мѣсто плача и скрежета зубовъ, червя неусыпающаго и огня неугасимаго. (Письмо 20-е.)

64. Пробудимся отъ сна, пока еще находимся въ тѣлѣ семъ, воздохнемъ о себѣ самихъ, и будемъ оплакивать себя отъ всего сердца нашего день и ночь, чтобъ избавиться отъ того страшнаго мученія, стенанія, плача и туги, которымъ не будетъ конца; поостережемся идти въ просторныя врата и широкимъ путемъ, вводящимъ въ пагубу, хотя очень многіе идутъ имъ, но пойдемъ въ узкія врата и тѣснымъ путемъ, ведущимъ въ животъ, хотя очень немногіе идутъ имъ. Идущіе симъ послѣднимъ суть истинные дѣлатели, которые получатъ мзду трудовъ своихъ съ радостію и наслѣдуютъ царство. Кто же не совсѣмъ еще готовъ предстатъ туда, — умоляю его не нерадѣть, пока не ушло время, чтобъ въ нужный часъ не оказаться неимѣющимъ елея, при томъ такъ, что не будетъ никого, кто бы хотѣлъ продать его. Ибо такъ случилось съ тѣми пятью дѣвами юродивыми, которыя не нашли у кого бы купить. Тогда онѣ съ плачемъ воззвали, говоря: Господи, Господи, отверзи намъ. Онъ же отвѣщавъ рече имъ: аминь, аминь глаголю вамъ: не вѣмъ васъ (Матѳ. XXV, 11, 12). И это случилось съ ними не по другой какой причинѣ, какъ по лѣности. Потомъ онѣ хоть пробудились и начали хлопотать, но уже это ни къ чему не послужило, потому что Господинъ дома всталъ и заключилъ двери, какъ написано. Приведу вамъ и другой, подобный сему, примѣръ. Когда Ной вошелъ въ ковчегъ, самъ съ сыновьями своими и женами ихъ, и со всѣмъ прочимъ, что было съ нимъ, и заключилъ дверь ковчега, по причинѣ потопныхъ водъ, ниспосланныхъ на творящихъ злое, то не открывалъ болѣе двери ковчега, и сынамъ своимъ не попускалъ видѣть это ужасное зрѣлище, которое было въ казнь нечестивымъ тѣмъ; тѣмъ болѣе злые сіи, по заключеніи двери, не могли войти туда, чтобъ быть вмѣстѣ съ праведными, но пагубою погибли всѣ отъ воды потопной, за свою лѣность и непокорность. Ибо Ной въ продолженіи тѣхъ ста лѣтъ, въ которыя строилъ ковчегъ, непрестанно призывалъ ихъ къ лучшей жизни, но они не внимали ему и не послушались его, оттого и погибли. (Письмо 20-е.)

65. Держите братство въ одномъ мѣстѣ и устрояйте его въ мирѣ, единомысліи, смиреніи, страхѣ Божіемъ и молитвахъ. Тогда въ совершенствѣ явится въ васъ благо дома Божія, и вы будете обладать имъ съ радостію и веселіемъ. Да украшаютъ васъ сверхъ того вѣра, надежда, смиреніе, страхъ, разсужденіе, благоговѣйнство, миръ, любовь къ братымъ. Ибо кто все сіе возымѣетъ, тотъ есть облеченный въ брачную одежду и ходящій въ заповѣдяхъ Духа. Пребудьте во всякомъ смиреніи и терпѣніи, да прейдутъ отъ васъ страсти. (Тамъ же.)

66. Кто ходить будетъ по волѣ Божіей, которая слаще меда и исполнена всѣми радостями, тому она сама будетъ помогать и его укрѣплять и дастъ душѣ его совершать дѣла дивная и предуготовитъ предъ нимъ, всѣ стези, Господу любезныя; и не возможетъ тогда ни одинъ /с. 43/ врагъ противостоять ему, отъ того, что онъ ходитъ по волѣ Божіей. Но кто ходитъ въ своей волѣ, тому Богъ ни въ чемъ не подастъ помощи, но оставитъ его демонамъ, которые будутъ витать въ сердцѣ его день и ночь, и не дадутъ ему возымѣть ни въ чемъ никакого покоя, и сдѣлаютъ его безсильнымъ и немощнымъ во всѣхъ дѣлахъ, какъ внѣшнихъ, такъ и внутреннихъ, и многое другое наведутъ они на него пагубное и вредное. Діаволъ иногда вселяетъ въ нихъ радость и веселіе; но въ этомъ не можетъ быть радости, а одна туга и печаль. Если и бываетъ что похожее на радость, то въ этомъ нѣтъ истины, а одинъ призракъ, ибо не отъ Бога. Истинная радость исходитъ отъ Бога и подается только тому, кто самого себя нудитъ постоянно на то, чтобъ свою волю отвергать, а волю Божію во всемъ исполнять. Воля, которая дѣйствуетъ въ сердцѣ человѣческомъ, бываетъ трояка: первая — отъ діавола; вторая — отъ человѣка; третья — отъ Бога; къ двумъ первымъ не благоволитъ Богъ, а (благоволитъ) только къ той, которая отъ Него. Разсмотрите же самихъ себя, и отвергнувъ все стороннее, одну Божію волю возлюбите. Ибо немаловажно для человѣка постоянно уразумѣвать волю Божію во всемъ. Увѣряю васъ, что если не оставитъ человѣкъ всей воли сердца своего, и не отвергнется себя во всемъ, и не отброситъ отъ себя всего богатства и имѣнія своего, и не покорится Господу, чрезъ повиновеніе отцамъ своимъ духовнымъ, — то ни познать не возможетъ воли Божіей, ни исполнить ея, и лишенъ будетъ послѣдняго благословенія. (Письмо 20-е.)

67. Господь намъ не сказалъ, что здѣсь будетъ воздаяніе; но что здѣсь будутъ искушенія, тѣсноты, нужды и скорби, а тамъ воздаяніе. Эта жизнь есть путь подвиговъ и искушеній. (Тамъ же.)

68. Если вы будете терпѣливы, послушны и покорны отцамъ своимъ, то прекрасное воздастъ вамъ Господь воздаяніе; и вотъ тотъ трудъ, который помянется предъ лицемъ Господа. Кто повинуется отцамъ своимъ, тотъ Господу повинуется, и кто Господу повинуется, тотъ и отцамъ своимъ повинуется. (Тамъ же.) [3]

69. Прежде всего, да вѣруемъ въ Господа нашего Іисуса Христа, да покланяемся Ему и покорствуемъ, и волю Его да творимъ во всякое время и мгновеніе. (Слово 1-е.)

70. Будемъ ходить въ страхѣ Господнемъ, такъ какъ намъ предписано — со страхомъ и трепетомъ содѣвать свое спасеніе (Филип. II, 12). Страхъ Господень искореняетъ изъ души всѣ лукавства и грѣхи. Кто же не боится Бога, тотъ впадаетъ во многая злая. Страхъ Господень хранитъ человѣка и бережетъ, пока не сброситъ онъ съ себя сего тѣла, какъ написано: страха ради твоего во чревѣ пріяхомъ, и поболѣхомъ и родихомъ духъ спасенія (Исаіи XXVI, 18). (Слово 2-е.)

71. Кто незлобивъ, тотъ совершенъ и богоподобенъ. Онъ исполненъ радованія и есть покоище Духа Божія. Какъ огонь сожигаетъ большіе лѣса, когда понебрежешь о немъ, такъ злоба, если допустишь ее въ сер/с. 44/дце, погубитъ душу твою, и тѣло твое осквернитъ, и много принесетъ тебѣ неправыхъ помышленій; возбудитъ брани, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобныя злыя страсти, отягчающія самое тѣло и причиняющія ему болѣзни. Поспѣшите стяжать незлобіе и простосердечіе святыхъ, чтобъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ принялъ васъ къ Себѣ, и каждый изъ васъ могъ съ радостію сказать: мене же за незлобіе пріялъ, и утвѣрдилъ мя еси предъ Тобою во вѣкъ (Псал. 40, 13). (Слово 4-е.)

72. Богъ говоритъ чрезъ Пророка: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ (Исаіи 66, 2). Господь же нашъ такъ говоритъ въ Евангеліи: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ (Матѳ. XI, 29). Итакъ, стяжите себѣ смиреніе и не ходите съ гордостію сердца, свойственною діаволамъ. Кто ходитъ гордостію сердца, тотъ причастникъ діаволовъ. Человѣкъ высокосердный всѣмъ ненавистенъ, потому что дѣла его хвастливы: отъ чего и впадаетъ онъ во многіе грѣхи. Всѣ грѣхи мерзки предъ Богомъ, но всѣхъ мерзостнѣе гордость сердца. Кто увѣщаваетъ или подаетъ совѣтъ гордому, тотъ походитъ на льющаго воду въ дырявый сосудъ, или на того, кто простираетъ рѣчь къ пролетающей птицѣ. Гордые сердцемъ люди презрѣнны предъ Богомъ; сердца же смиренныя и сокрушенныя Богъ не уничижитъ. Сама любовь Божія, нисшедши къ намъ отъ вышнихъ, содѣлалась смиренною до послѣднихъ степеней. Возлюбимъ же смиреніе, чтобъ можно было взывать: виждь смиреніе мое и трудъ мой, и остави вся грѣхи моя (Псал. XXIV, 18). (Слова 5-е и 1-е.)

73. Не ходите вслѣдъ похоти очесъ своихъ и не разслабляйтеся сердцемъ своимъ. Ибо злая похоть развращаетъ сердце и омрачаетъ умъ. Дальше отходите отъ ней, да не прогнѣвается на васъ живущій въ васъ Духъ Божій. (Слово 9-е.) Станемъ подвизаться за чистоту даже до смерти и всячески блюсти себя отъ скверныхъ похотей: для того будемъ остерегаться взирать на красоту женъ. Не будемъ рабами нечистыхъ страстей и срамныхъ похотей, которыя ненавидитъ Богъ. Имя Бога преднапишите предъ очами сердецъ вашихъ, чтобъ внутрь васъ непрестанно взывалось: вы есте церкви Бога жива (2 Кор. VI, 16) и мѣсто покоища Духу Святому. Кто увлеченъ нечистыми похотями, тотъ предъ Богомъ подобенъ скотамъ, лишеннымъ всякаго смысла, по слову Псалмопѣвца, св. Давида Пророка (Пс. 48, 13). Итакъ, ненавистію возненавидимъ око оное непотребное и взыщемъ чистоты, поелику она есть слава Ангеловъ Божіихъ. Но если, по внушенію діавола, падемъ, — возстанемъ чрезъ покаяніе и приступимъ къ Тому, Кто пришелъ взыскать овцу, блуждавшую во грѣхѣ (Лук. XV, 4). (Слово 6-е.)

74. Кто не можетъ хранить устъ своихъ и языка, пусть позаботится, по крайней мѣрѣ, не многъ быти въ словѣсѣхъ своихъ (Іов. XI, 3). Блюдись, человѣкъ, возьми власть надъ языкомъ своимъ, и не умножай словъ, чтобъ не умножить грѣховъ. Положи перстъ на уста твои и узду на языкъ твой, потому что многорѣчивый человѣкъ не оставляетъ въ /с. 45/ себѣ мѣста Духу Святому. Если кто, новичекъ еще, бесѣдуя съ тобою, спроситъ тебя о чемъ-либо спасительномъ для души его, отвѣтъ ему; если же о томъ, отъ чего нѣтъ ему пользы, будь какъ глухой, который не слышитъ, и какъ нѣмой, который не говоритъ. (Слово 8-е.)

75. Понудимъ себя крѣпкую приставитъ стражу къ устамъ своимъ, чтобъ о комъ-либо не сказать чего-либо худого, потому что худая рѣчь хуже всякихъ ядовъ. Всѣ раны залѣчиваются, а рана отъ языка не имѣетъ врачеванія. Языкъ неосторожнаго охуждателя, движимый діаволомъ, ядовитѣе языка зміина, потому что онъ возбуждаетъ свары и горькія враждованія среди братій, сѣетъ мятежи и злодѣйства между мирными и разсѣеваетъ многолюдныя общества. Итакъ, бѣгайте охужденія другихъ, и прилежите молчанію. Любящій молчаніе пребываетъ близь Бога и Ангеловъ Его, и въ вышнихъ мѣсто его. Господь говоритъ, что Онъ тогда сохранитъ пути твои, — когда ты самъ будешь хранитъ уста свои (Притч. XIII, 3). (Слово 10-е.)

76. Святое Писаніе удостовѣряетъ, что стыдъ бываетъ двоякаго рода: одинъ, отъ котораго раждается грѣхъ; а другой, отъ котораго происходитъ слава и благодать (Сирах. IV, 23). Стыдѣніе сдѣлать грѣхъ есть истинный и спасительный стыдъ; стыдъ же, изъ котораго раждается грѣхъ, есть стыдѣніе препятствующее приводить въ исполненіе заповѣди Божіи. Ничего не стыдись дѣлать, что согласно съ волею Божіею, и въ дѣлѣ истины не таись; не бойся возвѣщать ученіе Господне, или словеса премудрости, и не стыдись грѣхи свои открывать духовному отцу своему. (Слово 12-е.)

77. Господь нашъ, движимый состраданіемъ къ душамъ нашимъ, говоритъ въ св. Евангеліи: горе вамъ, когда будутъ говорить о васъ добрыя слова и прославлять васъ, и вы славы Божіей не взыщете (Лук. VI, 26; Іоан. V, 44). Итакъ, будемъ подвизаться даже до смерти, противясь тщеславію и его злѣйшія отсѣчемъ отрасли, чтобъ не быть доведенными до погибели. Бѣги отъ тщеславія; ибо многіе погибли отъ него. Оно побуждаетъ человѣка на многіе труды, — посты, молитвы, многократныя бдѣнія нощныя, милостыни, раздаваемыя предъ человѣками, и на многое подобное; но всѣмъ этимъ онъ ничего другого не достигнетъ, кромѣ стыда и поношенія. Не будемъ стараться выказывать въ себѣ что-либо особенно великое, чтобъ не погибнуть по причинѣ сего, и не запутаться въ многочисленныя отрасли тщеславія, потому что демоновъ тщеславія чрезвычайно много. Ревностнѣе же устремимся къ стяжанію славы святыхъ, равно какъ и нищеты ихъ, чтобъ получить оную сладкую похвалу Божію: блажени нищіи духомъ, яко тѣхъ есть царствіе небесное (Матѳ. V, 3). (Слово 13-е.)

78. Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ Евангеліи Своемъ сказалъ: въ терпѣніи вашемъ стяжите душы вашя (Лук. XXI, 19). Также: претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ. X, 22; XXIV, 13). Съ какою потому ревностію надлежитъ намъ истинно потрудиться и потерпѣть, чтобъ достигнуть того, что уготовано намъ на небесахъ! Пре/с. 46/ жде, впрочемъ, чѣмъ дойдемъ до изліянія крови, не будемъ хвалиться; потому что ни одинъ художникъ не хвалится своимъ произведеніемъ прежде окончанія его. Того надлежитъ наименовать блаженнымъ, кто стяжалъ побѣду терпѣніемъ. Въ свое время онъ прославленъ будетъ въ вышнихъ, какъ Лазарь. (Слово 14-е.)

79. Псалмопѣвецъ Давидъ сказалъ: сладка портани моему словеса Твоя, паче меда устомъ моимъ (Пс. 118, 103). Также: судьбы Господни вожделѣнны паче каженіе честна многа (Пс. XVIII, 10, 11). Истинно блаженъ тотъ, кто бодрствуетъ и исполняетъ заповѣди Господа нашего Іисуса Христа, пока достигнетъ истиннаго познанія Его, такъ что можетъ сказать: удивися разумъ Твой отъ мене (Пс. 138, 6). Бойся быть невѣрнымъ, чтобъ не прогнѣвался на тебя Создавшій насъ. Кто проповѣдуетъ истину невѣру, укоряетъ или учитъ его, тотъ подобенъ человѣку, бросающему драгоцѣннѣйшіе перлы во глубину моря. Напротивъ, какъ вода по наклонной землѣ стекаетъ внизъ и бѣжитъ туда стремительно; такъ слово Господне натекаетъ въ душу вѣрующаго. (Слово 15-е.)

80. Будемъ бодрствовать и постоянно возгрѣвать благую ревность въ домѣ ума нашего, чтобъ не назвали насъ нерадивыми и лѣнивыми. Надъ ревностнымъ и бодреннымъ страсти никогда не возьмутъ верха. Если и падетъ онъ когда, по кознямъ искусителя, ревность и бодренность тотчасъ возстановляетъ его. А нерадивый и безпечный, неимѣющій ревности о богоугожденіи, если падетъ отъ искушеній діавола, даже не замѣчаетъ совершеннаго имъ грѣха, потому что сердце его жестко, какъ камень, и онъ подобенъ мулу усмиренному и заузданному, на котораго всякій садится, безъ сопротивленія съ его стороны. Въ такого рода людяхъ діаволъ совершаетъ всѣ свои похоти и свое всецѣлое растлѣніе и куда хочетъ влечетъ каждаго изъ нихъ, пока исполнятся неправды его, и онъ умретъ со стенаніями и плачемъ. Нерадивый походитъ на домъ развалившійся и брошенный жильцами, — который никакой ни у кого не имѣетъ цѣны, но отвратителенъ всѣмъ, будто проклятый, какъ жилище ехиднъ, скорпіоновъ и звѣрей; никто о немъ не печется, какъ о развалившемся и запустѣломъ. Таково состояніе нерадиваго! Позаботьтесь хранить ревность и никогда не отлагайте ее, чтобъ не подпасть подъ власть врага. Когда есть въ человѣкѣ эта прекрасная ревность и благопопеченіе, то она отъ всѣхъ паденій и поврежденій возставляетъ и предостерегаетъ его, такъ что человѣкъ такой бываетъ мѣстомъ упокоенія Духу Святому и, счастливо совершивъ путь свой, удостоивается въ мирѣ внити въ покой святыхъ. (Слово 16-е.)

81. Слышали мы, что блаженный Павелъ, когда дошелъ до разсужденія о дѣвствѣ, такъ о немъ сказалъ: повелѣнія Господня не имамъ (1 Кор. VII, 25). Не имѣлъ онъ повелѣнія потому, что не всѣ могутъ понести тяжелое иго сіе: почему и оставлено оно произвольному выбору тѣхъ, кои понесть его въ силахъ. Никто изъ дѣвственниковъ не хвались дѣвствомъ, такъ какъ оно есть благодать Самого Бога. Дѣвство отдаляетъ отъ себя женскія чувства, плотскія помышленія, гордость сердца и /с. 47/ любовь ко всему тому, что діаволово; далеко отъ себя отгоняетъ оно также нетерпѣливую ропотливость, ненависть къ людямъ и славу мірскую; прилежитъ богослуженію, воздерживаетъ языкъ и чрево наказываетъ постами. Когда оно украшено всѣмъ этимъ, то бываетъ жертвою безъ порока и скверны. Если ты, дѣвствующая душа, будешь заботиться о многихъ яствахъ, и будешь ходить съ удивленіемъ къ себѣ (занятая собою), то будешь постыждена во всѣхъ дѣлахъ своихъ. Если не будешь блюсти языка своего, будешь пуста во все теченіе жизни твоей, и тщетно подняла ты великіе труды. (Слово 17-е.)

82. Будемъ праведно ходить тѣмъ путемъ, коимъ шли святые, о коихъ написано: блажени непорочніи въ пути, ходящіи въ законѣ Господни (Псал. 118, 1). То есть, въ чистотѣ тѣла, въ чистотѣ языка, въ чистотѣ очей, въ чистотѣ рукъ, въ чистотѣ ушей въ чистотѣ ногъ, въ правомъ предъ Богомъ помышленіи и въ чистомъ сердцѣ въ отношеніи другъ къ другу, какъ говоримъ мы въ молитвахъ: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей (Псал. 50, 12). (Слово 18-е.)

Примѣчанія:
[1] 1-15 пункты взяты изъ жизнеописанія св. Антонія св. Аѳанасіемъ.
[2] Отсюда начинаются наставленія, извлеченныя изъ писемъ.
[3] Отселѣ начинаются наставленія, извлеченныя изъ 20-ти словъ къ монахамъ.

Источникъ: Добротолюбіе въ русскомъ переводѣ, дополненное. Томъ первый.. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго. Holy Trinity Monastery, 1963. — С. 15-47.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.