Церковный календарь
Новости


2018-12-13 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 2-я (1849)
2018-12-13 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 1-я (1849)
2018-12-12 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 126-й (1899)
2018-12-12 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 125-й (1899)
2018-12-11 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Православное Догмат. Богословіе митр. Макарія (1976)
2018-12-11 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Свт. Тихонъ Задонскій, еп. Воронежскій (1976)
2018-12-10 / russportal
Лактанцій. Книга о смерти гонителей Христовой Церкви (1833)
2018-12-10 / russportal
Евсевій, еп. Кесарійскій. Книга о палестинскихъ мученикахъ (1849)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Истинное христіанство есть несеніе креста (1975)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Сознаемъ ли мы себя православными? (1975)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, какъ душѣ обрѣсти Бога (1895)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, что не должно соблазнять ближняго (1895)
2018-12-07 / russportal
Тихонія Африканца Книга о семи правилахъ для нахожд. смысла Св. Писанія (1891)
2018-12-07 / russportal
Архим. Антоній. О правилахъ Тихонія и ихъ значеніи для совр. экзегетики (1891)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 16-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 15-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - четвергъ, 13 декабря 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Исторія Русской Церкви

Всероссійскій Помѣстный Соборъ 1917-1918 гг.

Священный Соборъ Православной Россійской Церкви 1917-1918 гг. былъ открытъ въ Москвѣ 15 (28) августа 1917 г. Для участія въ его работѣ было избрано и назначено по должности 564 человѣка: 80 архіереевъ, 129 лицъ пресвитерскаго сана и 10 дьяконовъ изъ бѣлаго духовенства, 26 псаломщиковъ, 20 монашествующихъ (архимандритовъ, игуменовъ и іеромонаховъ) и 299 мірянъ. Соборъ работалъ болѣе года. За этотъ періодъ состоялись три его сессіи: первая — съ 15 (28) августа по 9 (22) декабря 1917 г., вторая и третья — въ 1918 г.: съ 20 января (2 февраля) по 7 (20) апрѣля и съ 19 іюня (2 іюля) по 7 (20) сентября. — Основными вопросами, подлежавшими рѣшенію Собора, были: 1) выработка положенія о Высшемъ Церковномъ Управленіи Всероссійской Церкви; 2) возстановленіе патріаршества; 3) возстановленіе праздника Всѣмъ святымъ въ Землѣ Россійской просіявшимъ; 4) канонизація новыхъ святыхъ: Софронія Иркутскаго и Іосифа Астраханскаго. Однако, къ сожалѣнію, многія рѣшенія Соборъ принималъ подъ давленіемъ т. н. «демократической общественности» и въ немъ очень сильно сказывалось наслѣдіе Февральскаго переворота 1917 г., что помѣшало Собору дать народу четкіе критеріи происшедшей въ Россіи національной катастрофы... — Въ 1994-2000 гг. Новоспасскій монастырь (РПЦ) выпустилъ въ свѣтъ изданіе матеріаловъ Собора 1917-1918 гг., которое состояло изъ 12 томовъ, 11 изъ которыхъ — «Соборныя Дѣянія» и одинъ томъ — «Опредѣленія и Постановленія Собора». Часть Соборныхъ Дѣяній (№№ 1-82, тт. 1-6) была выпущена репринтомъ по изданію, предпринятому еще въ 1918 г. самимъ Соборомъ; остальныя (№№83-170, тт. 7-11) — по архивнымъ матеріаламъ, хранящимся въ Государственномъ архивѣ Россійской Федераціи въ Москвѣ.

Дѣянія Всероссійскаго Помѣстнаго Собора 1917-1918 г.г.

СВЯЩЕННЫЙ СОБОРЪ ПРАВОСЛАВНОЙ РОССІЙСКОЙ ЦЕРКВИ.

ДѢЯНІЕ ШЕСТЬДЕСЯТЪ ШЕСТОЕ.
20 января 1918 года.
[1) Молебенъ передъ возобновленіемъ работъ Собора. 2) Посланіе Святѣйшаго Патріарха Тихона съ анаѳематствованіемъ большевиковъ. 3) О разгромѣ Александро-Невской Лавры. 4) Объ органахъ епархіальнаго управленія Православной Россійской Церкви].

1. Передъ возобновленіемъ работъ Собора Митрополитомъ Новгородскимъ Арсеніемъ совершено Господу Богу молебствіе.

2. Засѣданіе открыто Святѣйшимъ Патріархомъ Московскимъ и всея Россіи Тихономъ въ Соборной Палатѣ въ 10 ч. 35 м. утра, въ присутствіи 110 Членовъ Собора (въ томъ числѣ 24 епископовъ).

На повѣсткѣ засѣданія: 1) Молебенъ. 2) Текущія дѣла. 3) Докладъ Отдѣла объ епархіальномъ управленіи — объ органахъ епархіальнаго управленія Православной Россійской Церкви. Докладчикъ: Серафимъ, Епископъ Челябинскій.

3. Святѣйшій Патріархъ Тихонъ. Привѣтствую васъ, отцы и братія, съ новолѣтіемъ и желаю, чтобы, по милости Божіей, новый годъ былъ для Церкви Божіей и родины лѣтомъ Господнимъ благопріятнымъ. Очень радъ, что вы снова собрались сюда, потому что текущія обстоятельства и время, которое мы переживаемъ, требуютъ объединенія, чтобы мы могли выступать на защиту Церкви Божіей совмѣстными дружными усиліями. Вы знаете, что когда Соборъ временно прекратилъ свои занятія, за этотъ перерывъ Правительство обратило неблагосклонное вниманіе на Церковь Божію: оно выпустило рядъ декретовъ, которые начинаютъ приводиться въ исполненіе и нарушаютъ основныя положенія нашей Церкви. Какъ отнестись къ этимъ декретамъ, какъ имъ противоборствовать, какія мѣры предпринять, — это лучше всего обсудить и рѣшить на Соборѣ. Посему наступающая сессія Собора, которая, надѣюсь на милость Божію, будетъ благопріятна, — кромѣ текущихъ задачъ имѣетъ и спеціальную задачу: обсужденіе того, какъ отнестись къ текущимъ событіямъ, касающимся Церкви Божіей.

Призываю Божіе благословеніе на предстоящіе труды; въ настоящее же время, такъ какъ Члены Собора собрались не въ полномъ составѣ — около 100, а требуется по Уставу для законности собранія присутствіе 180 Членовъ, я прошу устроить частное совѣщаніе подъ предсѣдательствомъ Митрополита Арсенія, а членамъ Сѵнода прошу разрѣшить удалиться на засѣданіе.

4. Въ 10 ч. 45 м. Святѣйшій Патріархъ оставляетъ Соборную Палату.

5. Предсѣдательствующій, Митрополитъ Новгородскій Арсеній. Засѣданіе объявляю въ порядкѣ частнаго совѣщанія.

/с. 4/ Прошу постороннихъ лицъ, не имѣющихъ отношенія къ Собору, оставить Соборную Палату. Засѣданіе частнаго характера, безъ всякихъ постановленій. Постороннихъ нѣтъ? Желающіе могутъ подѣлиться впечатлѣніями по текущему моменту. А сейчасъ выслушаемъ посланіе Святѣйшаго Патріарха.

6. Архіепископъ Тамбовскій Кириллъ оглашаетъ посланіе Святѣйшаго Патріарха:

Смиренный Тихонъ,
Божіею Милостію Патріархъ Московскій и всея Россіи,
возлюбленнымъ о Господѣ архипастырямъ, пастырямъ и всѣмъ вѣрнымъ чадамъ Православной Церкви Россійской.

«Да избавитъ насъ Господь отъ настоящаго вѣка лукаваго» [Гал. 1, 4].

Тяжкое время переживаетъ нынѣ Святая Православная Церковь Христова въ Русской землѣ: гоненіе воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся къ тому, чтобы погубить дѣло Христово, и вмѣсто любви христіанской всюду сѣютъ сѣмена злобы, ненависти и братоубійственной брани.

Забыты и попраны заповѣди Христовы о любви къ ближнимъ: ежедневно доходятъ до насъ извѣстія объ ужасныхъ и звѣрскихъ избіеніяхъ ни въ чемъ неповинныхъ и даже на одрѣ болѣзни лежащихъ людей, виновныхъ только развѣ въ томъ, что честно исполняли свой долгъ передъ Родиной, что всѣ силы свои полагали на служеніе благу народному. И все это совершается не только подъ покровомъ ночной темноты, но въявь, при дневномъ свѣтѣ, съ неслыханною доселѣ дерзостію и безпощадной жестокостью, безъ всякаго суда и съ попраніемъ всякаго права и законности — совершается въ наши дни во всѣхъ почти городахъ и весяхъ нашей отчизны: и въ столицахъ и на отдаленныхъ окраинахъ (въ Петроградѣ, Москвѣ, Иркутскѣ, Севастополѣ и др.).

Все сіе преисполняетъ сердце наше глубокою болѣзненною скорбію и вынуждаетъ насъ обратиться къ таковымъ извергамъ рода человѣческаго съ грознымъ словомъ обличенія и прещенія по завѣту св. апостола: «согрѣшающихъ предъ всѣми обличай, да и прочіи страхъ имутъ (1 Тим. 5, 20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавыя расправы. Вѣдь то, что творите вы, не только жестокое дѣло: это — поистинѣ дѣло сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому въ жизни будущей — загробной и страшному проклятію потомства въ жизни настоящей — земной.

Властію, данною намъ отъ Бога, запрещаемъ вамъ приступать къ Тайнамъ Христовымъ, анаѳематствуемъ васъ, если только вы носите еще имена христіанскія и хотя по рожденію своему принадлежите къ Церкви Православной.

Заклинаемъ и всѣхъ васъ, вѣрныхъ чадъ Православной Церкви Христовой, не вступать съ таковыми извергами рода человѣческаго въ какое-либо общеніе: «измите злаго отъ васъ самѣхъ» (1 Кор. 5, 13).

Гоненіе жесточайшее воздвигнуто и на Святую Церковь Христову: благодатныя таинства, освящающія рожденіе на свѣтъ человѣка или благословляющія супружескій союзъ семьи христіанской, открыто объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушенію чрезъ разстрѣлъ изъ орудій смертоносныхъ (святые соборы /с. 5/ Кремля Московскаго), или ограбленію и кощунственному оскорбленію (часовня Спасителя въ Петроградѣ); чтимыя вѣрующимъ народомъ обители святыя (какъ Александро-Невская и Почаевская лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы вѣка сего и объявляются какимъ то якобы народнымъ достояніемъ; школы, содержавшіяся на средства Церкви Православной и подготовлявшія пастырей Церкви и учителей вѣры, признаются излишними и обращаются или въ училища безвѣрія, или даже прямо въ разсадники безнравственности.

Имущества монастырей и церквей православныхъ отбираются подъ предлогомъ, что это — народное достояніе, но безъ всякаго права и даже безъ желанія считаться съ законною волею самого народа... И, наконецъ, власть, обѣщавшая водворить на Руси право и правду, обезпечить свободу и порядокъ, проявляетъ всюду только самое разнузданное своеволіе и сплошное насиліе надъ всѣми и въ частности надъ Святою Церковью Православной.

Гдѣ же предѣлы этимъ издѣвательствамъ надъ Церковью Христовой? Какъ и чѣмъ можно остановить это наступленіе на нее враговъ неистовыхъ?

Зовемъ всѣхъ васъ, вѣрующихъ и вѣрныхъ чадъ Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой нынѣ Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватываютъ власть надъ нею и ея достояніемъ силою смертоноснаго оружія, а вы противостаньте имъ силою вѣры вашей, вашего властнаго всенароднаго вопля, который остановитъ безумцевъ и покажетъ имъ, что не имѣютъ они права называть себя поборниками народнаго блага, строителями новой жизни по велѣнію народнаго разума, ибо дѣйствуютъ даже прямо противно совѣсти народной.

А если нужно будетъ и пострадать за дѣло Христово, зовемъ васъ, возлюбленныя чада Церкви, зовемъ васъ на эти страданія вмѣстѣ съ собою словами святаго Апостола: «кто ны разлучитъ отъ любве Божія? Скорбь ли, или тѣснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или мечъ?» (Римл. 8, 35).

А вы, братіе Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа въ вашемъ духовномъ дѣланіи, съ пламенной ревностью зовите чадъ вашихъ на защиту попираемыхъ нынѣ правъ Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться въ ряды духовныхъ борцовъ, которые силѣ внѣшней противопоставятъ силы своего святаго воодушевленія, и мы твердо уповаемъ, что враги Церкви Христовой будутъ посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обѣтованіе Самого Божественнаго Крестоносца: «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей» (Матѳ. 16, 18).

Тихонъ, Патріархъ Московскій и всея Россіи.       

Январь 19 дня, 1918 года.

7. Графъ Д. А. Олсуфьевъ. Мнѣ думается, что мы должны всѣмъ сердцемъ привѣтствовать выслушанное посланіе Патріарха. Въ этомъ первомъ опытѣ патріаршаго служенія мы видимъ силу возстановленія патріаршества. Мое мнѣніе, что это посланіе по тону существенно отличается отъ прежнихъ соборныхъ посланій: чувствуется живая совѣсть, индивидуальная человѣческая, а не коллективная оффиціальная бумага. Мое мнѣніе совпадаетъ съ тѣмъ мнѣніемъ, которое высказано въ газетахъ представителемъ русской интеллигенціи Бѣлоруссовымъ, что Соборъ до сего времени недостаточно вы/с. 6/ступалъ, а скорѣе отписывался. Въ газетахъ велся споръ между двумя Членами Собора — П. И. Астровымъ и княземъ Е. Н. Трубецкимъ — съ одной стороны, и Бѣлоруссовымъ — съ другой стороны. Моя совѣсть цѣликомъ стоитъ на сторонѣ Бѣлоруссова. Я несочувственно отношусь къ самому заглавію статьи Е. Н. Трубецкого «Негодующій индифферентизмъ». Напротивъ, обращаясь къ статьѣ Бѣлоруссова, я долженъ сказать, что я не встрѣчалъ болѣе горячихъ нападокъ на злодѣевъ революціи, какъ именно со стороны этого бывшаго революціонера (онъ былъ даже въ ссылкѣ въ Сибири), а нынѣ сотрудника «Русскихъ Вѣдомостей». Въ индифферентизмѣ его нельзя упрекать. Не понимаю упрековъ П. И. Астрова: «а вы что молчите?» «Мы не молчали, сказалъ бы я на мѣстѣ Бѣлоруссова: нѣтъ, — мы выступали противъ злодѣевъ революціи; не можемъ же мы пойти отъ имени Церкви!» А Церковь и Соборъ, по моему, дѣйствовали очень вяло. Я съ самаго начала Собора звалъ не на компромиссы съ властью предержащею, а на явное отмежеваніе себя. Мнѣ всегда казалось, что давно слѣдовало бы принять мѣры церковной дисциплины, о которыхъ упоминаетъ Бѣлоруссовъ, и что впервые примѣнилъ Епископъ Роопъ. Мнѣ казалось бы, что давно слѣдовало бы принять мѣры отлученія. На «Петропавловскѣ» матросы въ мартѣ избили часть офицеровъ, затѣмъ въ сентябрѣ избили другую часть офицеровъ. Коллективную отвѣтственность несетъ весь корабль и вся команда. Необходимо было сейчасъ же взять отъ него священника и закрыть храмъ. Эта элементарная мѣра при явномъ злодѣйствѣ не была принята. Въ селахъ, говорятъ, нельзя закрыть храма, такъ какъ есть старушки, которыя нуждаются въ священникѣ. А на «Петропавловскѣ» не было и старушекъ. А что продѣлывали въ Кронштадтѣ, въ Севастополѣ? Нельзя этого оставить безъ вниманія. Говорятъ, это относится къ политикѣ, партійной борьбѣ, а мы политикою не занимаемся. Можетъ быть, лучше устроиться съ большевиками и получать жалованье? Помѣщиковъ грабили — мы молчали, отбирали фабрики — молчали, начали грабить лавры — заговорили. Простите, Владыко, меня: мнѣ грустно это, что тогда заговорили, когда лавры начали грабить. Но все же хорошо и то, что теперь заговорили. Съ точки зрѣнія П. И. Астрова, Церковь не есть духовное вѣдомство, а всѣ составляютъ Церковь. Грабили помѣщиковъ, грабили лавры. Въ уголовномъ кодексѣ одно называется святотатствомъ, другое грабежомъ. Въ дѣйствительности то и другое одинаковый грабежъ, и Церкви молчать нельзя.

Поэтому я привѣтствую слово Патріарха и его громкое слово объ анаѳематствованіи. Я укажу на одинъ случай въ Саратовской губерніи, когда послѣ разгрома помѣщичьей усадьбы одинъ священникъ прекратилъ церковное служеніе: это оказало дѣйствіе на село. Двѣ недѣли прождали, а потомъ стали просить священника возобновить церковную службу. Я знаю вліяніе протестантскихъ пасторовъ на нѣмецкія колоніи въ Саратовской губерніи. Ни въ 1905 г., ни въ 1917 г. въ этихъ колоніяхъ не было ни единаго погрома, и безчинствъ въ колоніяхъ не было. Въ нынѣшнемъ году пріѣхали въ колонію 20 православныхъ большевиковъ, и хотѣли грабить. Нѣмцы ударили въ набатъ и хотѣли истребить ихъ. Но пасторъ заявилъ: «арестуйте ихъ, но не трогайте». И здѣсь сказалось вліяніе пастора на свою паству. Въ настоящее время всѣ христіанскія церкви должны объединиться. Соціализмъ доведенъ въ настоящее время до своихъ логическихъ послѣдствій. И только отъ Русской Церкви до сихъ поръ мы не слышали протеста противъ нарушенія въ настоящее время всѣхъ десяти заповѣдей Божіихъ. Ясно сказано: «не пожелай скота ближняго твоего, ни вола его, ни села его, ни всего, елика суть ближняго твоего». Ясно сказано: «не убій». Говорятъ, что Церковь не должна вмѣшиваться въ политику. Но первая же изъ указанныхъ заповѣдей есть уже вмѣша/с. 7/тельство въ политику. Въ заповѣди ясно, противъ кого она направлена. Изъ исторіи мы знаемъ о дисциплинарныхъ мѣрахъ, какія принимались церковью. Митрополитъ Алексій отлучилъ отъ церкви Рязанскую епархію за неповиновеніе ея Москвѣ. Митрополитъ Филиппъ при Іоаннѣ Грозномъ вмѣшивался въ политику. Патріархъ Ермогенъ не говорилъ, что политика не его дѣло, а прямо понялъ, что ему надо стать въ лагерѣ Минина и Пожарскаго, а не Тушинскихъ воровъ. Ясно, что онъ вмѣшивался въ политику, а мы хотимъ вести другую политику, политику соглашенія, и тѣмъ умываемъ свои руки въ томъ, что происходитъ въ настоящее время. Съ грустью я читалъ въ газетахъ, что въ настоящее время происходитъ міровая борьба христіанскихъ началъ съ началами антихристовыми. Въ христіанской церкви раздаются голоса, призывающіе къ борьбѣ. Слышно, что первый разъ анаѳема будетъ сказана въ Кіевѣ противъ тѣхъ, которые стоятъ за католичество и за унію. Надѣюсь, что не такъ, а именно по отношенію къ этому антихристіанскому и сатанинскому движенію. Всѣ христіане — и протестанты, и католики, и православные — должны объединиться, а не анаѳематствовать другъ друга. Мы анаѳематствуемъ католиковъ и протестантовъ, а не анаѳематствуемъ своихъ разбойниковъ русскихъ. Поменьше лицемѣрія! Я былъ 25 декабря въ Пантелеймоновской церкви въ Петроградѣ (довольно извѣстной); церковь была полна молящимися. По моему наблюденію въ Петроградѣ сознательнѣе молятся, чѣмъ въ Москвѣ, гдѣ сорокъ сороковъ церквей. Въ Петроградскихъ церквахъ нѣтъ той сутолоки, хожденія по церкви, какъ въ Московскихъ храмахъ. Чтеніе въ Петроградскихъ церквахъ старательное, понятное для слушателей, вводится общее пѣніе. Все это возвышаетъ религіозное чувство и объединяетъ совершающихъ Богослуженіе и присутствующихъ въ храмѣ. Послѣ литургіи совершенъ былъ казенный, ставшій анахронизмомъ, пресловутый молебенъ объ избавленіи отъ дванадесяти языковъ (вмѣсто большевиковъ)...

(Голоса: Этого не можетъ быть!)

8. Предсѣдательствующій Св. Сѵнодомъ сдѣлано распоряженіе объ отмѣнѣ этого молебна.

9. Графъ Д. А. Олсуфьевъ. Можетъ быть, это недоразумѣніе... А властямъ предержащимъ пѣли многая лѣта въ Петроградѣ. Мнѣ почувствовалось горестное разъединеніе во время молебна. Я сообщилъ свои впечатлѣнія. Можетъ быть, они и не вѣрны... Я понимаю, что Апостолъ призывалъ повиноваться всѣмъ властямъ, но чтобы пѣть имъ многая лѣта, — едва-ли. Я знаю, какъ «благочестивѣйшаго, самодержавнѣйшаго» смѣнили на «благовѣрное временное правительство» Керенскаго и компаніи. Все это смущаетъ православную совѣсть. И я думаю, что время недостойныхъ компромиссовъ прошло. Нужно отмежеваться, и первый шагъ такого отмежеванія отъ сатанинства въ русской землѣ я привѣтствую въ видѣ посланія Патріарха. Моя глубокая благодарность Патріарху!

10. Предсѣдательствующій: Я откровенно скажу вамъ, графъ, что вы не точно передали, будто Соборъ выступилъ съ посланіемъ только послѣ извѣстіи о разгромѣ Александро-Невской Лавры. Отъ имени Собора было составлено посланіе по поводу разгрома помѣщичьихъ усадебъ и тѣхъ звѣрствъ, какія проявлены, безразлично — къ помѣщикамъ и къ монастырямъ, къ церквамъ и духовенству. Мы живемъ одною жизнью, у насъ могутъ быть разногласія, но сословныхъ разногласій у насъ нѣтъ. Соборъ дорожитъ своимъ единеніемъ. Дай Богъ, чтобы и на будущее время мы держались этого единства.

Прошу позволенія огласить донесеніе настоятеля Александро-Невской Лавры епископа Прокопія о происходящихъ въ Лаврѣ событіяхъ.

/с. 8/ «13-го января 1918 года, около полудня, въ Александро-Невскую Лавру явился отрядъ матросовъ, подъ начальствомъ нѣсколькихъ лицъ, одѣтыхъ въ штатское платье, и, поставивъ караулъ у всѣхъ выходовъ изъ Лавры, сталъ производить осмотръ помѣщеній, потребовавши, чтобы никто изъ Лавры не выходилъ; при этомъ штатскія лица съ частью отряда поднялись въ помѣщеніе Митрополичьей Канцеляріи, куда, вслѣдъ за тѣмъ, явился и староста лаврской милиціи И. А. Докучаевъ, по требованію котораго означенными лицами предъявлена была бумага, безъ №, на бланкѣ Министерства Государственнаго Призрѣнія, съ надлежащей печатью, за подписью народнаго комиссара названнаго Министерства, г-жи Коллонтай; изъ бумаги этой явствовало, что предъявители оной уполномочиваются произвести реквизицію (подъ этимъ словомъ подразумѣвался предварительный осмотръ и выясненіе) помѣщеній Лавры, ея недвижимостей и денежныхъ средствъ, а также выясненіе числа монашествующей братіи. Цѣль этой «реквизиціи», по словамъ предъявителей ордера, — немедленное затѣмъ отчужденіе Лавры, для помѣщенія въ ней инвалидовъ и вообще лицъ, нуждающихся въ призрѣніи, что же касается монашествующихъ, то трудоспособнымъ изъ нихъ предлагается оставить Лавру совсѣмъ, а нетрудоспособные имѣютъ быть размѣщены по богадѣльнямъ и пріютамъ. Какъ выяснилось затѣмъ изъ предъявленныхъ документовъ, — вышеозначенныя лица оказались также комиссарами вѣдомства Государственнаго Призрѣнія, а именно — г.г. Адовъ, Дриго, Тройницкій и Цвѣтковъ. Настоятель Лавры, Преосвященный Епископъ Прокопій, занятъ былъ въ это время служеніемъ въ Крестовой церкви акаѳиста Успенію Пресвятой Богородицы. Узнавъ, что въ Лаврѣ есть свой Настоятель, названныя лица настойчиво требовали приглашенія его для объясненія съ ними, и, не смотря на указанія лаврскаго милиціонера И. А. Докучаева на невозможность прерывать церковную службу, готовы уже были сами идти въ церковь, но, къ счастью, къ этому времени богослуженіе уже окончилось, и Преосвященный Настоятель могъ прибыть въ Канцелярію Митрополита, гдѣ находились всѣ поименованныя лица и часть матросовъ. Приблизительно въ это время прибылъ, съ небольшимъ воинскимъ отрядомъ, адъютантъ коменданта Рождественскаго раіона, г. Латынинъ, вызванный нѣкоторыми очевидцами вступленія въ Лавру матросовъ, каковые очевидцы (въ большинствѣ женщины) сообщили г. Латынину, что матросы въ Лаврѣ «рѣжутъ и грабятъ монаховъ». Узнавъ о такомъ обвиненіи, комиссары и матросы страшно запротестовали и готовы уже были обвинить монашествующихъ въ «провокаціи», но, по выясненіи дѣла, потребовали лишь составленія акта о томъ, что никакихъ грабежей и насилій ими въ Лаврѣ учинено не было; актъ этотъ, копія коего препровождается, былъ составленъ и подписанъ, какъ Настоятелемъ Лавры, такъ и вышеназванными комиссарами, адъютантомъ коменданта Рождественскаго раіона и комиссаромъ отряда матросовъ Окуневымъ. Отъ Преосвященнаго Настоятеля Лавры было потребовано представленіе списка братіи Лавры, съ указаніемъ трудоспособности каждаго, а также свѣдѣнія о денежныхъ ея средствахъ, каковое требованіе и было исполнено. Затѣмъ названныя лица произвели осмотръ Митрополичьихъ покоевъ и дачи, а въ то же время часть матросовъ ворвалась по черному ходу, сломавъ задвижку у двери, въ помѣщеніе Преосвященнаго Епископа Артемія, въ отсутствіе его, и произвела тамъ поверхностный обыскъ. Около двухъ часовъ дня всѣ удалились, при чемъ комиссары Министерства Призрѣнія предупредили, что завтра уже будетъ прислана форменная бумага о реквизиціи Лавры со всѣмъ ея движимымъ и недвижимымъ имуществомъ, цѣнностями и денежными капиталами. 14-го января дѣйствительно поступило, на имя Настоятеля Александро-Невской Лавры, отношеніе Народнаго Комиссара по Государственному /с. 9/ Призрѣнію, отъ 13 того же января, за № 423, въ копіи при семъ прилагаемое, съ предписаніемъ сдать всѣ дѣла по управленію домами, имуществомъ и капиталами Лавры уполномоченному лицу отъ Министерства Государственнаго Призрѣнія. По полученіи этого отношенія, поручено было Правителю Дѣлъ Духовнаго Собора, іеромонаху Всеволоду, переговорить съ Комиссаромъ по Государственному Призрѣнію г-жею Коллонтай и, по возможности, выяснить вопросъ о положеніи Лавры и ея братіи. Для этой цѣли іеромонахъ Всеволодъ посѣтилъ, въ понедѣльникъ 15 января, Министерство Призрѣнія, гдѣ ему было объяснено, что г-жа Коллонтай больна, и предложено переговорить съ комиссаромъ г. Дриго и др. лицами. Изъ объясненій, данныхъ г. Дриго, явствовало, что Вѣдомство Призрѣнія имѣетъ главною цѣлью воспользоваться большими помѣщеніями въ Лаврѣ, для устройства въ нихъ богадѣленъ и пріютовъ для инвалидовъ и, вообще, лицъ нетрудоспобныхъ; братію изгонять не предполагается, ибо она должна будетъ обслуживать храмы, по прежнему, и кромѣ того, братіи же будетъ предложено нести разныя обязанности при имѣющихъ быть открытыми — пріютахъ и богадѣльняхъ. Покои Владыки Митрополита должны быть освобождены, но изгонять Митрополита, избранника народа, изъ Лавры вовсе не имѣется въ виду и, если бы онъ пожелалъ, ему предоставлено будетъ другое помѣщеніе въ той же Лаврѣ, но меньшихъ размѣровъ. Затѣмъ было обѣщано, немедленно по выздоровленіи г-жи Коллонтай, доставить іеромонаху Всеволоду возможность переговорить лично съ нею, на что она, якобы, уже изъявила согласіе. На просьбу іеромонаха Всеволода не назначать въ Лавру комиссара до выясненія дѣла путемъ личной бесѣды съ г-жей Коллонтай было отвѣчено согласіемъ. Между тѣмъ 16 января, во вторникъ, въ 2 часа дня, къ Преосвященному Прокопію явился неизвѣстный человѣкъ, въ сопровожденіи двухъ другихъ, и сообщилъ, что онъ назначенъ отъ Министерства Призрѣнія комиссаромъ Лавры, представилъ свой мандатъ и потребовалъ сдачи ему Лавры со всѣми капиталами, движимымъ и недвижимымъ ея имуществомъ. На это требованіе Преосвященный Настоятель отвѣтилъ, что лаврское имущество — есть имущество церковно-народное и передано быть не можетъ; тогда комиссаръ, оказавшійся нѣкіимъ г. Иловайскимъ, сказалъ, что, въ виду нежеланія лаврскаго начальства добровольно сдать Лавру, будутъ приняты другія мѣры, и удалился. Изъ кратковременной бесѣды Преосвященнаго Прокопія съ г. Иловайскимъ отчасти выяснилось, что Лавра, какъ обитель, должна будетъ прекратить свое существованіе и судьбу братіи выяснить не удалось. Вечеромъ, въ тотъ же день, по приглашенію Преосвященнаго, состоялось общее собраніе братіи Лавры, на которомъ вопросъ о Лаврѣ подвергся обсужденію и рѣшено было не допускать, всѣми возможными средствами, уничтоженія Лавры, какъ монастыря, и вообще передачи Лавры въ чужія руки и изгнанія Митрополита. На другой день, 17 января, Преосвященный Настоятель съ утра отправился хлопотать по дѣламъ Лавры въ Министерство Призрѣнія, а Архимандритъ Іероѳей, въ Смольный, причемъ впечатлѣніе отъ всѣхъ переговоровъ получилось то, что большевитское правительство имѣетъ конечною цѣлью — именно сокрушеніе Лавры, какъ обители монашеской. Въ отсутствіе Преосвященнаго явился опять комиссаръ Иловайскій съ такими же требованіями о сдачѣ, но, не дождавшись свиданія съ Настоятелемъ, оставилъ записку съ предупрежденіемъ, что пріѣдетъ для пріема Лавры 18 числа и проситъ отрядить въ его распоряженіе завѣдующаго недвижимостями Лавры. Утромъ 18-го января г. Иловайскій дѣйствительно явился къ Преосвященному Прокопію и, послѣ весьма кратковременнаго разговора, удалился съ тѣмъ же отрицательнымъ отвѣтомъ.

По нѣкоторымъ свѣдѣніямъ, идущимъ — съ одной стороны, какъ будто, отъ г-жи /с. 10/ Коллонтай, а съ другой — отъ управляющаго дѣлами Совѣта народныхъ комиссаровъ, г. Бончъ-Бруевича — дѣло идетъ, якобы, только объ использованіи для богадѣленъ и пріютовъ наиболѣе обширныхъ помѣщеній Лавры, — но это еще нуждается въ подтвержденіи. Народъ, т. е. часть населенія Петрограда, особенно изъ постоянныхъ богомольцевъ Лавры, выражаетъ готовность стать на ея защиту, но въ чемъ и какъ эта защита можетъ выразиться — вопросъ открытый».

Къ донесенію приложены двѣ копіи: 1) отношенія народнаго комиссара по государственному призрѣнію, отъ 13 января 1918 г. за № 423, на имя настоятеля Александро-Невской Лавры Преосвященнаго Прокопія слѣдующаго содержанія:

«Вслѣдствіе постановленія народнаго комиссара о реквизиціи всѣхъ жилыхъ и пустующихъ помѣщеніи со всѣмъ инвентаремъ и цѣнностями, принадлежащихъ Александро-Невской Лаврѣ, настоящимъ предписывается Вамъ сдать всѣ имѣющіяся у Васъ дѣла по управленію домами, имуществомъ и капиталами Лавры уполномоченному лицу отъ Министерства Государственнаго Призрѣнія, по предъявленіи имъ соотвѣтствующаго документа.

(М.П.) Народный комиссаръ (подп.) А. Коллонтай. Секретарь (подпись) Цвѣтковъ». и 2) копія акта отъ 13 января 1918 г., въ каковомъ актѣ изложено слѣдующее:

«Мы, нижеподписавшіеся представители Министерства Государственнаго Призрѣнія, комиссаръ В. Адовъ, члены комиссіи по соціальному обслѣдованію П. Дриго, В. Тройницкій и секретарь народнаго комиссара А. Цвѣтковъ съ одной стороны и адъютантъ коменданта Рождественскаго района С. Латынинъ, адъютантъ коменданта П. Максимовъ, старшій милиціонеръ Т. Голубевъ, съ другой стороны, а также комиссаръ Невельскаго своднаго отряда моряковъ И. Окуневъ, въ присутствіи комиссара Лавры И. Докучаева и Настоятеля Лавры Епископа Прокопія, составили настоящій актъ въ слѣдующемъ: 1) мы, Адовъ, Дриго, Тройницкій и Цвѣтковъ явились въ помѣщеніе Александро-Невской Лавры, согласно предписанію народнаго комиссара Государственнаго Призрѣнія, а также Окуневъ съ отрядомъ матросовъ для полученія надлежащихъ свѣдѣній о имѣющихся свободныхъ помѣщеніяхъ въ зданіяхъ Александро-Невской Лавры, а также для собранія свѣдѣній о количествѣ проживающихъ въ Лаврѣ лицъ духовнаго званія и реквизиціи имѣющихся капиталовъ. При исполненіи вышеназванныхъ порученій кѣмъ то неизвѣстно было сообщено въ 1-й Рождественскій комиссаріатъ, что яко-бы матросы грабятъ и убиваютъ монаховъ, послѣ чего прибыли вышеназванныя лица — Латынинъ, Максимовъ и Голубевъ съ карауломъ, а также нарядомъ милиціонеровъ, при чемъ при выясненіи дѣла оказалось, что никакого ни грабежа, ни насилія учинено въ помѣщеніяхъ Лавры не было, въ чемъ и былъ составленъ надлежащій актъ и засвидѣтельствованъ подписями вышеназванныхъ лицъ. Адовъ. Дриго. Окуневъ. Латынинъ. Максимовъ. Голубевъ. Тройницкій. Цвѣтковъ. Докучаевъ и Епископъ Прокопій».

11. Князь Е. Н. Трубецкой. Я выступилъ не съ тѣмъ, чтобы спорить съ графомъ Олсуфьевымъ, которому достаточно отвѣтилъ Владыка. Если графъ находитъ, что Соборъ выступалъ недостаточно сильно, то я съ этимъ согласенъ, но чтобы Соборъ совсѣмъ не дѣйствовалъ, это не вѣрно. Я скажу, что мы должны теперь дѣйствовать энергично. То, что сообщили намъ о Лаврѣ, это не есть частное враждебное Церкви выступленіе, а проведеніе въ жизнь цѣлаго плана полнаго уничтоженія самой возможности существованія Церкви. Сейчасъ рѣчь объ упраздненіи одной обители, это только пробный шагъ. Судьба Александро-Невской Лавры угрожаетъ всякой обители, да и только-ли обителямъ? /с. 11/ Цѣлые храмы секуляризируются: Гатчинскій Соборъ, по слухамъ, обращенъ въ канцелярію. Однимъ словомъ, мы вступили въ полосу гоненій на Церковь. Церковь должна воздѣйствовать не увѣщаніями только, потому что увѣщанія слишкомъ слабы, а воздѣйствовать мечомъ духовнымъ, — анаѳематствованіемъ лицъ, совершающихъ явно враждебныя Церкви дѣйствія, и всѣхъ ихъ пособниковъ. Мы знаемъ изъ донесенія Епископа Прокопія цѣлый рядъ лицъ, подлежащихъ отлученію: Коллонтай, Тройницкій, Цвѣтковъ и др. Въ теченіе каникулъ у насъ работала комиссія, которая обдумывала способы отвѣта на акты современнаго правительства, въ частности относительно Александро-Невской Лавры. Мы ждали только оффиціальнаго донесенія и именъ, которыя теперь названы, чтобы представить на разсмотрѣніе Собора проектъ отлученія отъ Церкви виновныхъ. Далѣе слѣдуетъ бороться путемъ приглашенія всего православнаго народа выступить на защиту Православной Церкви. Я не сомнѣваюсь, что Коллонтай и другіе должны быть отлучены отъ Церкви, и нужно, чтобы сила отлученія была распространена и на тѣхъ, которые приводили въ исполненіе приказанія. Тутъ открытая война съ Церковью, начатая не нами. Съ нашей стороны молчаніе и бездѣйствіе были бы преступны. Нужно громко возвысить голосъ и поднять весь православный народъ на защиту Церкви. Иначе на насъ падетъ обвиненіе въ слабости, бездѣятельности и преступномъ малодушіи. Медлить нельзя. Съ этого должны быть начаты засѣданія Собора. Прочитанное донесеніе должно быть передано въ комиссію, которая займется выработкой отвѣта.

12. Протоіерей А. А. Хотовицкій. Сейчасъ, когда Патріархъ своимъ открытымъ мужественнымъ обличеніемъ враговъ Церкви и воззваніемъ къ вѣрнымъ сынамъ ея — встать на защиту ея — обрекаетъ себя на крестный подвигъ, на исповѣдничество, всей православной Россіи надо употребятъ всѣ старанія, чтобы этотъ подвигъ сдѣлать наиболѣе плодотворнымъ, чтобы великая жертва не была принесена Святѣйшимъ нашимъ Отцомъ вотще. Мы молимъ Господа, да сохранитъ Онъ отъ напастей Святѣйшаго Патріарха, но будемъ откровенны: мы знаемъ, какъ жестоко караютъ насильники, стоящіе у власти, мужественное слово правды. И потому, благоговѣйно преклоняясь предъ стояніемъ нашего духовнаго вождя за Вѣру и Церковь, мы взываемъ: да возрастутъ на этомъ подвигѣ спасительные для православной Россіи плоды. Какъ достигнуть этого? Достигнемъ тогда, если Святѣйшаго Патріарха не оставимъ одинокимъ въ его призывѣ и готовности. Мы слышимъ въ его посланіи, какъ зоветъ онъ и всѣхъ насъ на исповѣдничество, на борьбу и подвигъ. И мы чувствуемъ, какъ сейчасъ сильно трепещетъ наше сердце отъ жажды этого подвига, мы рвемся къ нему, но часто не знаемъ, какъ и гдѣ найти его. Мы слышимъ и отъ нашей паствы, и отъ тѣхъ, кто никогда не ставилъ высоко священника, вопли: «пастыри! возвысьте свой голосъ, остановите насилія!» И мы готовы, но не знаемъ, какъ принести себя въ жертву. Не знаемъ, ибо жизнь строится сейчасъ такъ запутанно, что иногда не успѣваешь опредѣлить правильное отношеніе къ ея проявленіямъ. Вотъ сейчасъ — мы слышимъ призывъ: не сообщайтесь съ насильниками! Они отлучаются отъ Святой Церкви, и всякое соприкосновеніе съ ними наполняетъ насъ уже не только чувствомъ духовной брезгливости, но и чувствомъ ужаса. Мы хотѣли было, отойти отъ нихъ, а жизнь сталкиваетъ насъ съ ними. И если даже мы, пастыри, не сумѣемъ разобраться въ томъ, какъ себя поставить по отношенію къ нимъ, то всегда ли разберется въ этомъ наша паства, откликаясь сердцемъ и вѣрующимъ разумомъ на грозное отлученіе насильниковъ отъ Святой Церкви и боясь оказаться въ числѣ ихъ приспѣшниковъ и навлечь тѣмъ и на себя анаѳему? /с. 12/ Вотъ, напр., сейчасъ идетъ забастовка почти во всѣхъ государственныхъ учрежденіяхъ, какъ протестъ противъ большевизма и его ужасовъ. Какъ должны были бы мы, церковники, отнестись къ этому явленію? Да, конечно, это проявленіе протеста, нежеланія идти рука объ руку съ поругателями правды и порядка. Забастовщики отмежевались отъ насильниковъ. И правда, — кое общеніе свѣта со тьмою? Но приглядитесь къ этому явленію и его послѣдствіямъ. Я откровенно заявляю, что отъ начала высказывался противъ забастовки. Почему? Я очень хорошо знаю значеніе забастовокъ, строеніе ихъ, и не противъ нихъ вообще. Но въ этомъ случаѣ: развѣ слѣдовало выпускать изъ рукъ государственное дѣло только потому, что насильники приставили своихъ комиссаровъ? Развѣ не достигнуты забастовкой результаты, прямо противоположные тому, что было желательно? Утратилась сразу же возможность вліянія на ходъ дѣлъ и на ту среду, которая можетъ быть была бы спасена отъ дальнѣйшаго растлѣвающаго воздѣйствія насильниковъ. До сихъ поръ они, быть можетъ, какъ государственные невѣжды, были бы уже самымъ ходомъ вещей вытѣснены изъ хода нашей государственной жизни или сокращены въ своихъ силахъ. А теперь? Голодовка забастовщиковъ, постоянные компромиссы, ходъ съ чернаго крыльца къ большевикамъ на службу, штрейкбрехерство, разрывъ съ малопросвѣщенной массой народа, видящей въ забастовкѣ саботажъ и надругательство надъ своими мечтами, и торжествующее ликованіе въ средѣ насильниковъ и пр. Къ священнику то и дѣло обращаются совѣстливыя души: какъ быть? Нужда, больная мать, огромная семья... Голодная смерть... Мнѣ самому многократно приходилось говорить съ комиссаромъ, просить его не отказать въ выдачѣ жалованья служащимъ храма Христа Спасителя: сторожа и псаломщики получаютъ по 30 руб. въ мѣсяцъ, многосемейные. Идти къ большевикамъ или нѣтъ? А сейчасъ эти недоумѣнія и смятеніе души усилятся еще болѣе. Что сказать? Нельзя ли дополнительно раскрыть это? Въ грамотѣ патріаршей многими прещеніе можетъ быть понято неправильно и родить скорбь. Нужно, чтобы наша соборная семья стала какъ можно полнѣе активнымъ проводникомъ въ жизнь и разумѣніе народа духа и смысла этого воззванія Святѣйшаго нашего Отца. И постараемся извлечь изъ жертвеннаго патріаршаго подвига наибольшее счастье. Какъ это сдѣлать? И не дамъ, конечно, полнаго отвѣта, и его трудно дать. Чувствую, что жизнь сама подскажетъ, когда готовность нашу пострадать за Христа надо воплотить въ дѣло. Но въ полѣ моего малаго служебнаго — по должности священника при храмѣ Христа Спасителя — зрѣнія я постараюсь кое-что намѣтить въ этомъ направленіи.

Храмъ Христа Спасителя — вотъ одно изъ средоточій, которое нужно приблизить къ сознанію народа, и оправдать его историческое существованіе. Онъ созданъ, такъ сказать, на костяхъ витязей русскихъ, положившихъ въ самую тяжелую годину исторіи жизнь свою за то, за что зоветъ насъ отдать жизнь и нашъ Патріархъ. Храмъ построенъ въ память 1812 года, когда самое сердце Россіи, Москва, была поставлена на карту, и Россіи какъ бы суждено было уже погибнуть. Приблизьте же къ сердцу народа и въ настоящую тягчайшую годину это святая святыхъ русскаго храмоздательства, и постарайтесь духомъ почившихъ въ бою героевъ русскихъ воскресить въ народѣ тѣ святые порывы стоянія за родную Церковь и землю, которыя воплощены въ нихъ, и о которыхъ такъ громогласно повѣствуетъ величественный храмъ Христа Спасителя. Не говоритъ ли жизнь, что этотъ храмъ можетъ стать и сейчасъ храмомъ Спасителя для нашей земли? Не дѣлайте его богадѣльней! Оживите его холодныя сейчасъ стѣны! Это не казенный Московскій каѳедральный соборъ. Его строила не Московская консисторія, а Россія. Да будетъ же онъ всероссійской церковной каѳедрой! Да будетъ онъ /с. 13/ каѳедрой Патріарха въ его постоянномъ общеніи съ народомъ! Вмѣстимостью до 15.000 человѣкъ — развѣ храмъ Спасителя не дастъ возможность тысячамъ и тысячамъ русскихъ людей, собравшихся подъ его своды, зрѣть своего Отца, совершающаго Безкровную Жертву за народъ русскій, поучающаго паству, благословляющаго ее? Пусть русскій народъ знаетъ, гдѣ найти своего Святѣйшаго Патріарха. Пусть изо дня въ день, каждое воскресенье, каждый праздникъ совершается здѣсь патріаршее служеніе съ возможнымъ благолѣпіемъ, пусть звучитъ здѣсь вдохновенное слово лучшихъ проповѣдниковъ, пусть звучатъ здѣсь голоса лучшихъ пѣвцовъ и — общей народной грудью — всенародное пѣніе. Пусть здѣсь раздастся въ потребный часъ грозное слово прещенія врагамъ Церкви нашего Святѣйшаго Отца! Не Патріархъ въ приходскія церкви, а приходы во всемъ множествѣ народа, съ хоругвями и крестами да шествуютъ сюда къ своему Отцу, подъ сѣнь храма Спасителя. И если Господу угодно было бы судить нашему Святѣйшему Патріарху смертью запечатлѣть его жертвенный подвигъ, то закланная у алтаря Господня въ средоточіи Москвы, эта новая жертва во вѣки не изгладится изъ памяти народной, и сольется духъ новаго праведника съ духомъ тѣхъ праведниковъ, которые пали за родину и за Христа. И воскреснетъ мертвая русская земля! И не вотще будетъ жертва! И Патріархъ не останется одинокимъ, и мы не будемъ одиноки, ибо народъ съ нами и жаждетъ подвига не менѣе, чѣмъ мы; онъ уже зоветъ насъ и спрашиваетъ, какъ спасать родину. Насталъ часъ, когда, вслѣдъ за Святѣйшимъ Отцомъ, нашъ Священный Соборъ долженъ, обрекая себя на жертву, повѣдать народу, кѣмъ онъ долженъ быть и за кѣмъ онъ долженъ идти.

13. Д. И. Боголюбовъ. Я не буду задерживать вашего вниманія на разныхъ событіяхъ послѣднихъ дней. И отмѣчу теперь лишь радость, которую мы всѣ чувствуемъ отъ сознанія, что, наконецъ-то, раздался тотъ голосъ Патріарха, котораго давно ждетъ православная Россія. Я и раньше говорилъ, что необходимо анаѳематствовать людей, открыто возстающихъ на Христа и его Церковь. Однако, не будемъ обольщаться относительно вліянія на рабочія массы Патріаршаго посланія. Я долженъ сказать, что большевизмъ не умеръ: онъ попрежнемѵ захватываетъ массы; но въ народномъ сознаніи намѣчается несомнѣнный сдвигъ въ другую сторону. Я былъ лично свидѣтелемъ, какъ въ Воронежѣ на религіозныя лекціи стекались толпы людей разнаго состоянія, и очень многіе изъ нихъ готовы были встать на защиту Православной вѣры. Послѣ одной лекціи на тему о Христѣ Спасителѣ міра мнѣ люди говорили, что большевики готовы пулями расправиться съ тѣми, кто отвлекаетъ вниманіе народа въ сторону; но они ихъ не боятся. Комиссаръ, разрѣшая другую мою лекцію о Церковномъ Соборѣ, говорилъ: «какъ вамъ охота заниматься подобными пустяками!» Но народъ зналъ, что Соборъ не пустякъ, и онъ готовъ былъ костьми лечь за Православную вѣру. Еще недавно широкія народныя массы жили другими и прямо безбожными настроеніями. Такимъ образомъ сдвигъ въ психологіи народной несомнѣнно происходитъ. Вотъ еще одно тому доказательство. Въ вагонѣ, въ которомъ я ѣхалъ въ Москву изъ Воронежа, было множество солдатъ: можно было думать, что это возвращался цѣлый эшелонъ съ позиціи; но то были, какъ оказалось, отпущенные солдаты — торговцы; они почти всѣ были противъ большевиковъ. Весьма важно, что даже и въ солдатской средѣ происходитъ нѣкоторый сдвигъ въ сторону отъ большевизма. Когда своимъ путникамъ — солдатамъ я разсказалъ, какъ въ соборъ Александро-Невской Лавры пришелъ солдатъ въ шапкѣ и на замѣчаніе ему по этому поводу отвѣтилъ, что для него нѣтъ святыни, — эти слова произвели на солдатскую вагонную массу гнетущее впечатлѣніе. /с. 14/ Вотъ я и говорю себѣ: съ такими безбожньми солдатами, для которыхъ нѣтъ ничего святого, — можно-ли начинать «священную войну», о чемъ заявили на дняхъ наши комиссары?..

Теперь у насъ наступаетъ полоса террора и анархіи, — тотъ моментъ, когда штыкомъ и пулей будутъ расправляться со всякимъ вѣрующимъ человѣкомъ. Очевидно, пришла пора и Церкви сказать свое властное рѣшительное слово но этому поводу. Мы умремъ за Русскую Православную Церковь. Это — нашъ голосъ; но его можно подслушать въ самыхъ разнообразныхъ общественныхъ кругахъ. Такъ, недавно, въ Воронежѣ, семинаристы, узнавъ, что большевики предполагаютъ 30 января окончить учебный годъ съ очевидной цѣлью забрать ихъ въ окопы для «священной войны», — заявили, что они пойдутъ «лучше къ Каледину, чѣмъ за большевиками». И я считаю безспорнымъ, что, кто имѣлъ общеніе съ народомъ, тотъ знаетъ, что есть еще порохъ въ пороховницѣ. Православная масса еще не вымерла, но она не сорганизована. Я и молю Господа Бога, чтобы Патріаршее посланіе послужило своего рода церковнымъ набатомъ, тѣмъ трубнымъ звукомъ, которому суждено обратить общее вниманіе на преступныя дѣйствія въ народѣ. Если Соборъ вслѣдъ за Патріархомъ не выступитъ на дорогу крестоношенія, то Русь будетъ окончательно распылена. Психологія момента такова, что русскіе люди нуждаются въ рѣшительныхъ выступленіяхъ своихъ руководителей, — въ ихъ рѣшительныхъ дѣйствіяхъ. Я привѣтствую поэтому патріаршее посланіе, какъ великое національное дѣло, какъ свѣтлую зарю лучшаго будущаго въ нашей жизни.

Насколько же темно и мрачно наше настоящее, насколько сильна у насъ церковная неурядица, я могу указать на поступившее въ Воронежскую консисторію такое «бытовое» донесеніе. Въ одномъ селѣ крестьяне выгнали священника и избрали на его мѣсто діакона, надъ которымъ и порѣшили совершить особую «гражданскую хиротонію». Діаконъ вышелъ на амвонъ и сказалъ: «клянусь Всемогущимъ Богомъ, что я не буду за требу брать сверхъ того, сколько положено». Народъ пропѣлъ «аксіосъ». Діаконъ еще сказалъ: «клянусь Всемогущимъ Богомъ, что я буду исполнять вашу волю». Народъ пропѣлъ: «аксіосъ». Послѣ того діаконъ надѣлъ священническое облаченіе и началъ: «Благословенъ Богъ нашъ»...

Въ другомъ мѣстѣ священника запрягли въ сани и катались на немъ.

Такимъ безобразнымъ кощунникамъ необходно объявить анаѳему; тогда, можетъ быть, дрогнутъ ихъ сердца. Иначе озорство дошло у насъ до края; дальше идти уже некуда. Народной массѣ роздали винтовки, и вотъ стрѣльба идетъ всюду.

Необходимо, чтобы раздался голосъ Церкви, и чтобы этотъ голосъ былъ грознымъ набатомъ. Посланіе Патріарха и есть первый ударъ этого набата.

14. Въ 12 час. 30 мин. объявляется перерывъ.



15. Засѣданіе возобновляется въ 1 часъ дня.

16. Протоіерей А. М. Станиславскій. Д. И. Боголюбовъ говорилъ, что теперь замѣчается въ народномъ сознаніи сдвигъ въ сторону отъ большевизма, я же, наоборотъ, вынесъ совсѣмъ другое впечатлѣніе. Выѣхалъ я изъ Москвы 10 декабря въ вагонѣ, переполненномъ солдатами. Всѣ оказались большевиками, и мы всю дорогу слышали гнилыя слова и угрозы выбросить поповъ изъ вагона. Впечатлѣніе получалось не то, что у Д. И. Боголюбова. Пріѣхали въ Харьковъ, гдѣ власть захватили большевики, установившіе свои порядки. На вокзалѣ грязь, шумъ, крики, производится аресты буржуевъ, офицеровъ. Направляюсь въ духовную консисторію и тамъ вижу новое начальство — /с. 15/ малорусскаго солдата-комиссара, который заявилъ, что ему порученъ надзоръ, контролъ надъ консисторіей, что онъ имѣетъ особыя полномочія и можетъ завести особые порядки. Изъ Харькова направляюсь домой, въ Богодуховъ, ѣду въ теплушкѣ. Все время слышались разговоры по адресу духовенства въ самыхъ грубыхъ выраженіяхъ; солдаты не стѣснялись присутствіемъ ни женщинъ, ни дѣтей. Говорили, что всѣхъ насъ нужно уничтожить, какъ враговъ народа. Дорóгой они обѣдали и ужинали, и ни одинъ солдатъ ни разу не перекрестился. Вотъ какихъ солдатъ я видѣлъ. И никто ихъ не остановилъ, никто не сказалъ: «постыдитесь священника, женщинъ и дѣтей».

Что дальше я видѣлъ? Пріѣзжаю въ Богодуховъ, и онъ во власти большевиковъ. Разбили винный складъ, причемъ спиртъ частью отправленъ большевиками въ Харьковъ, частью расхищенъ мѣстнымъ населеніемъ. Въ этомъ дѣлѣ принимали участіе и дѣти. Вся дорога къ винному складу была усѣяна пьяными, какъ взрослыми, такъ и дѣтьми даже 6-7 лѣтъ. Упившихся до смерти были сотни. Можете представить, какое нравственное паденіе должно произойти отъ этого въ дѣтяхъ. Вслѣдъ за разгромомъ виннаго склада начались разгромы помѣщичьихъ усадебъ. Цвѣтущія имѣнія Харитоненко, Кенига и др., въ которыхъ было образцовое хозяйство, такъ были разгромлены, что не осталось камня на камнѣ. И что поразительно, — грабили не бѣдные только крестьяне, нѣтъ: грабили и зажиточные крестьяне, имѣвшіе по 5-6 лошадей. «Все наше», говорили грабители. Но они не ограничивались только грабежомъ, а еще поджигали помѣщичьи дома. Были случаи, когда на телѣгѣ привозили все семейство помѣщика, показывали имъ, какъ горятъ ихъ дома, а потомъ увозили на вокзалъ или просто изгоняли. Въ одномъ случаѣ 80-лѣтнюю старушку-помѣщицу и ея дочь пѣшкомъ отправили на вокзалъ. Старушка не вынесла и померла на дорогѣ. Ужасно то, что ни денегъ, ни вещей, ничего не давали изгоняемымъ. Отношеніе было самое жестокое, нечеловѣческое, звѣрское. Я былъ пораженъ такимъ проявленіемъ безчеловѣчія большевизма: ничего подобнаго не найдешь въ исторіи другого народа. Хотѣлъ узнать, въ чемъ же дѣло, и попросилъ зайти ко мнѣ одного большевика, мужа прислуги, матроса изъ балтійскаго флота. И вотъ онъ разсказалъ, что и во флотѣ и въ арміи искусной рукой проводится планъ уничтоженія Православной Церкви. Солдатамъ и матросамъ говорятъ, что земля и воля должны принадлежать народу, но для достиженія этого нужно уничтожить Церковь Православную. Надо уничтожить и поповъ, и буржуевъ; и кто уничтожаетъ поповъ и буржуевъ, тотъ дѣлаетъ доброе дѣло для родины. Изъ 200 милліоновъ можно убить 10 милліоновъ, это дѣло доброе, ибо для остальныхъ тогда будетъ рай. Большевикъ — крестьянинъ и рабочій — крѣпко убѣжденъ въ томъ, что если онъ убиваетъ, то не дѣлаетъ грѣха. Вотъ въ чемъ корень зла. И не только никакого сдвига я не замѣтилъ, напротивъ: я видѣлъ расцвѣтъ большевизма. Вездѣ большевики захватили въ свои руки власть. Какой сдвигъ, когда видимъ, что крестьяне, и даже богатые, овладѣваютъ чужими имѣніями! Мало того, они грабятъ и все имущество. У мужиковъ оказываются въ домахъ піанино, канделябры, дорогія картины и другія вещи, которыя они подѣлили между собой. Они говорятъ, что взяли свое — народное достояніе. Какъ можетъ крестьянинъ скоро отказаться отъ лѣса, земли и награбленнаго имущества? Но вотъ они еще будутъ дѣлить весной землю, тогда ожидать нужно еще болѣе острой борьбы и чернаго террора. Можетъ быть, только тогда народъ очнется отъ безумія и попроситъ твердой власти.

Какія же мы должны предпринять чрезвычайныя мѣры, и въ чемъ эти мѣры должны заключаться?

/с. 16/ Первую мѣру мы уже выслушали, — это посланіе Святѣйшаго Патріарха. Но мы знаемъ посланія, которыя раньше посылались. Ихъ солдаты рвали. Посланіе Патріарха составлено проникновенно и оно авторитетно обличаетъ безумцевъ, но и его наличность теперь едва ли достигнетъ вполнѣ цѣли. Что же дѣлать? Протоіерей Хотовицкій говоритъ о чрезвычайныхъ подвигахъ, о необходимости идти на всѣ мѣры.

Я скажу, что настала пора въ этомъ намъ объединиться. Мы были слишкомъ робки. Намъ говорятъ: всѣ должны идти на подвигъ, самоотверженіе. А мы этого самоотверженія доселѣ еще не показывали. Теперь нужно придумать необходимыя мѣропріятія. Нужно устроить всенародныя моленія съ крестными ходами и при этомъ сказать народу, какимъ бѣдамъ подвергается Церковь отъ враговъ православія. Надо, чтобы слово было безбоязненное, надо будить совѣсть народа. Вѣдь, не было момента болѣе печальнаго и ужаснаго въ исторіи Русской Церкви! Надо понять другъ друга и обсудить мѣры объединенія немедленно. Чрезъ недѣлю, можетъ быть, будетъ поздно. Опаздывать нельзя, надо начинать, рѣшиться на самоотверженіе и идти на защиту Церкви Православной.

17. Протоіерей А. В. Суворовъ. Я хотѣлъ бы также подѣлиться путевыми впечатлѣніями. Тяжело и грустно вспоминать объ этихъ впечатленіяхъ. Я живу въ православномъ приходѣ. Евреевъ тамъ не было. Встрѣтилъ я на приходѣ паству вѣрующую, любящую храмъ и интересующуюся тѣмъ, что происходитъ на Соборѣ. Съ большою грустью я перенесъ впечатлѣніе отъ проявленія большевизма въ лицѣ нѣкоторыхъ солдатъ, которые возвратились въ свои семьи. Что сдѣлалось съ ихъ сынами? На праздникахъ я встрѣтилъ трехъ возвратившихся солдатъ, которые были вполнѣ распропагандированы относительно вѣры и Церкви. Дошли они до отрицанія, конечно, не собственнымъ разумомъ, а получили отъ другихъ. Христосъ, по ихъ мнѣнію, простой человѣкъ, ничѣмъ отъ насъ не отличается, сказанія объ Адамѣ — вздоръ, св. мощи — это выдумка поповъ, чтобы получать доходы. Матери ихъ жаловались мнѣ, что они тушатъ лампады, зажженныя предъ св. иконами. Я вступалъ съ ними въ бесѣды. Но съ людьми необразованными столковаться было очень трудно. Они упорно стояли за свои отрицательныя мысли, не представляя никакихъ доводовъ. Родители ихъ и сосѣди плачутъ. Что дѣлать? Подъ такими впечатлѣніями я встрѣтился съ посланіемъ Патріарха объ отлученіи отъ Церкви за преступныя дѣянія. Соборъ не можетъ оставаться равнодушнымъ къ богохульникамъ. Но для меня вопросъ большой важности: какъ же реально отнестись къ этому? Отлучать отъ церковнаго общенія хулителей необходимо. Если оставить ихъ безъ вниманія, они могутъ дурно повліять на другихъ. Отлученіе будетъ для нихъ тяжелымъ наказаніемъ. Но какъ сдѣлать, чтобы не входить съ ними въ церковное общеніе? Эта часть должна быть предметомъ сужденія на соборныхъ засѣданіяхъ. Соборъ даетъ намъ въ руки оружіе не словесной только борьбы съ хулиганами, которые выходятъ изъ арміи. Насколько слабо они отстаиваютъ свои отрицанія, мнѣ приходится заключать изъ спора съ солдатами въ вагонѣ. Солдаты отрицали вѣру, молитву и, когда я вступилъ съ ними въ разговоръ и доказалъ имъ, что Церковь и попы не идутъ въ разрѣзъ съ Евангеліемъ, то весь вагонъ прислушивался къ этому. Такимъ образомъ мы должны чувствовать свою силу и, по возможности, вступать въ борьбу съ этими противниками вѣры, не считая ихъ членами своей Церкви и убѣждая приходъ сторониться отъ нихъ. А какъ отлучать отъ Церкви, это будетъ дѣломъ соборнаго рѣшенія.

/с. 17/

18. Л. К. Артамоновъ. Тягостно мнѣ было слушать рѣчь графа Д. А. Олсуфьева. Это — запоздалое покаяніе нашей интеллигенціи. Но оставимъ это: нужно ли теперь кого-либо попрекать прошлымъ! Намъ необходимо думать о томъ, что намъ дѣлать сейчасъ. Нуженъ правильный шагъ, а такой шагъ и на вѣрномъ пути сдѣланъ уже нашимъ Святѣйшимъ Отцомъ. Ко всему, что было сказано по этому поводу здѣсь, можно относиться и съ сочувствіемъ и съ несочувствіемъ. Я отвѣчу протоіерею А. А. Хотовицкому. Меня не смущаетъ, какъ поступать съ подлежащими отлученію отъ Церкви, съ которыми не слѣдуетъ имѣть церковнаго общенія. Апостолъ Павелъ говорилъ не о физическомъ общеніи съ ними, которое и онъ допускалъ. Я вынужденъ входить въ общеніе съ захватчиками власти ради насущныхъ потребностей тѣхъ, о комъ я долженъ заботиться, но не слѣдуетъ этого дѣлать изъ личной корысти и имѣть общеніе съ ними въ смыслѣ единомыслія и раздѣленія ихъ образа дѣйствій. Допустимъ, что я былъ бы связанъ по рукамъ, а разбойникъ въ это время душилъ бы дорогого мнѣ человѣка. Несомнѣнно, я сталъ бы цѣловать ему руки а ноги, умолять его, чтобы онъ пощадилъ свою жертву. Но если бы связанный сталъ похваливать душителя, чтобы самому остаться въ живыхъ, это было бы соучастіе въ преступленіи. Неизбѣжно придется имѣть общеніе съ людьми: иначе жить нельзя. Но крайне важно разбираться, какими побужденіями руководствуются при такомъ общеніи. Забастовка чиновниковъ, напримѣръ, по моему мнѣнію, грубая ошибка: если бы они все держали единомысленно и твердо въ своихъ рукахъ, можетъ быть, иначе пошли бы всѣ государственныя дѣла. Монголы, напримѣръ, побѣдили китайцевъ, но сравнительно скоро побѣдители совершенно растворились среди китайцевъ, заговорили по-китайски и съ презрѣніемъ стали говорить о своемъ монгольскомъ языкѣ. Чиновничій міръ имѣетъ большое значеніе, для государства. Императоръ Николай I говорилъ, что Россіей управляютъ 100 тысячъ чиновниковъ (столоначальниковъ). Міръ Чиновниковъ, оставаясь на мѣстахъ, перетеръ бы колеса большевизма. Но дѣло сдѣлано. Намъ нужно проникнуться тѣми высокими идеями, которыми дышитъ грамота Святѣйшаго Патріарха. И я благодарю Бога, что мой слабый голосъ былъ одинъ изъ первыхъ и настойчивыхъ въ дѣлѣ возстановленія патріаршества. И какъ жалки были попытки помѣшать намъ! Можетъ быть, успѣхъ противниковъ патріаршества повелъ бы къ полному разгрому Церкви.

Къ вопросу о воздѣйствіи на темную разнузданную массу, господствующую нынѣ, позволю себѣ привести примѣръ изъ недавнихъ путевыхъ впечатлѣній. Мнѣ пришлось ѣздить въ Ярославль. Въ лѣтній, истопленный вагонъ 3-го класса сбилось въ кучу около 80 человѣкъ, почти все «товарищи», но были женщины, дѣти, офицеры и 4 еврея коммерсанта. Морозъ былъ 10-12 градусовъ. Снаружи мерзли люди, не попавшіе въ вагонъ и державшіеся за ручки вагона, умоляя пустить внутрь обогрѣться, но въ отвѣтъ на ихъ мольбы отвѣчали хохотомъ и грязными шутками. Но вотъ раздался негодующій, рѣзкій, страстный и обличительный голосъ: «Да что вы Бога забыли, честь и совѣсть забыли? Что вы дѣлаете? Вѣдь, это тоже люди и жить такъ же хотятъ, какъ и вы». Это былъ голосъ женщины. Результатомъ было то, что смолкли грубыя шутки, всѣ потѣснились и впустили замерзающихъ, одну дверь пріотворили. Къ стыду моему, я молчалъ, какъ и другіе мужчины, чувствуя, что у меня нѣтъ порыва и внутренней силы оказать вліяніе на «товарищей». Разсказанный случай убѣждаетъ меня еще лишній разъ въ томъ, что одной изъ важнѣйшихъ мѣръ къ прекращенію разрухи въ нашемъ народѣ слѣдуетъ признать привлеченіе женщины къ содѣйствію нашему духовенству въ проповѣди слова Божія и въ распространеніи правильныхъ христіанскихъ /с. 18/ взглядовъ въ колеблющейся массѣ смущенныхъ простецовъ и дѣтей. Я бы сказалъ: чѣмъ больше толпа, тѣмъ труднѣе ей внушать добрыя настроенія, потому что толпа, особенно наша русская простонародная, воспринимаетъ слово нѣсколько страннымъ образомъ. Простите ту авторитетность, какую я позволяю себѣ, но за 42 года службы я имѣлъ частое общеніе съ солдатами, крестьянами и рабочими, причемъ убѣдился, что они воспринимаютъ мысли иначе, чѣмъ мы, считающіе себя интеллигенціей. Проповѣдь съ иностранными словами воспринимается плохо; проповѣдь ясная, короткая, какъ лозунги большевиковъ, вотъ что нужно народу. Чтобы имѣть успѣхъ въ такой толпѣ людей, надо имѣть среди нея сочувствующихъ вамъ, а пріобрѣсти это можно только при участіи помощниковъ. Это одинъ изъ способовъ, на который надо обратить теперь самое серьезное вниманіе, чтобы слово Божіе попадало на подготовленную почву и стало дѣйствительнымъ. Особенно же важна въ этомъ отношеніи помощь вѣрующихъ женщинъ.

19. А. Д. Звѣревъ. Съ разрѣшенія Высокопреосвященнѣйшаго Предсѣдателя, я намѣренъ повѣдать высокому Собранію о позорномъ преступленіи, совершенномъ въ селѣ Борисовѣ, Московскаго уѣзда, 24 декабря 1917 г., въ ночь подъ Рождество Христово. Въ то время, когда мѣстный православный священникъ о. Василій Богоявленскій послѣ всенощной послѣднимъ выходилъ изъ храма, на паперти было сдѣлано на него дерзостное покушеніе со стороны шайки крестьянъ изъ 9 человѣкъ мѣстной молодежи-старообрядцевъ (5 чел.) и православныхъ (4 чел.).

Интересно отмѣтить, что вся эта шайка крестьянъ, не исключая и старообрядцевъ, во время всенощною бдѣнія находилась въ церкви, причемъ нѣкоторые изъ этой шайки прикладывались къ иконѣ, другіе (въ томъ числѣ и самъ преступникъ-старообрядецъ Егоръ Козминъ Козловъ) покупали свѣчи для возженія предъ иконой Спасителя и клали на тарелку деньги.

Самое преступленіе, по словамъ церковнаго сторожа, бывшаго свидѣтелемъ онаго, и по разсказу о немъ самого священника, жизнь котораго, благодареніе Богу, была чудесно спасена, происходило такъ. Въ тотъ моментъ, когда о. Василій, выйдя изъ храма на паперть, обратился лицомъ къ иконѣ Спасителя, висящей надъ дверями храма, чтобы сдѣлать обычные три поклона, одинъ изъ преступниковъ произвелъ въ него въ упоръ въ затылокъ выстрѣлъ изъ револьвера, но, къ счастію, неудачно: произошла осѣчка. Когда священникъ обратился лицомъ къ преступнику, послѣдній, покушаясь произвести вторичный выстрѣлъ, наставилъ револьверъ священнику прямо въ лицо, но въ этотъ самый моментъ священникъ схватилъ преступника за руку съ револьверомъ и вытолкнулъ его вонъ съ наперти, возлѣ которой находились въ это время и остальные его соучастники. Дѣло, однако, этимъ не кончилось. Преступникъ, будучи уже внѣ паперти, со словами: «товарищи, организуйтесь», произвелъ въ священника новый выстрѣлъ, которымъ легко и ранилъ его въ палецъ правой руки. Бывшіе въ это время на паперти церковный сторожъ и одна крестьянская дѣвочка въ испугѣ закричали: «батюшку убили»... Преступники, — полагая, что священникъ дѣйствительно уже убитъ, и, вмѣстѣ съ симъ, опасаясь народа, могущаго на крикъ сбѣжаться къ мѣсту преступленія, — разбѣжались въ разныя стороны, а раненый въ палецъ руки священникъ тѣмъ временемъ прослѣдовалъ къ себѣ въ домъ.

Въ тотъ моментъ, когда преступники бѣжали, церковный сторожъ ударилъ въ набатъ. Народъ быстро сбѣжался къ церкви и здѣсь съ ужасомъ для себя узналъ о злодѣйскомъ покушеніи на жизнь дорогого батюшки. Я вмѣстѣ съ другими крестьянами /с. 19/ былъ въ домѣ священника тотчасъ послѣ покушенія. Священникъ съ окровавленнымъ пальцемъ стоялъ среди тѣсно окружавшей его плачущей семьи и прихожанъ, многіе изъ которыхъ тоже плакали. Видъ священника, повидимому, былъ спокоенъ, хотя лицо его было нѣсколько блѣдно. Когда я, намѣреваясь возвратиться домой, сталъ прощаться съ священникомъ, то нѣкоторые изъ присутствующихъ стали удерживать меня, совѣтуя ночевать у батюшки, потому что шайка преступниковъ, только что совершившая злодѣйское покушеніе на жизнь священника, намѣрена была убить и меня, какъ дѣйствующаго «за одно съ попами». Однако, я, будучи увѣренъ, что въ данный моментъ у преступниковъ не хватитъ смѣлости совершить новое злодѣйство, рѣшилъ идти домой и пришелъ благополучно. На другой день въ праздникъ Рождества Христова священникъ, несмотря на угрозу злодѣевъ во что бы то ни стало убить его, совершилъ Божественную литургію и произнесъ соотвѣтственное столь прискорбному событію слово, выслушанное прихожанами со слезами.

Въ тотъ же день около 7 часовъ вечера снова послышался набатъ, а затѣмъ и ружейные выстрѣлы и крикъ. Каждый опасался, что злодѣи успѣли уже выполнить свой планъ, тѣмъ болѣе, что среди населенія все упорнѣе носился слухъ объ угрозахъ негодяевъ-«товарищей» доконать священника, а заодно съ нимъ убить и другихъ неугодныхъ имъ лицъ: миссіонера Звѣрева, церковнаго старосту и другихъ «буржуевъ». Но оказалось совсѣмъ другое, именно: въ то время, когда шайка злодѣевъ находилась въ одной изъ мѣстныхъ чайныхъ, ее накрыла тамъ мѣстная волостная милиція и преступникъ былъ арестованъ. Отдаваясь въ руки милиціи, онъ, обращаясь къ своимъ соучастникамъ, громко произнесъ: «товарищи, не выдавайте!». «Товарищи» дѣйствительно пытались освободить его изъ рукъ милиціи, но когда послѣдняя пригрозила имъ оружіемъ, они спасовали. Взявши преступника, милиція направилась съ нимъ въ домъ священника для составленія протокола. «Товарищи», все еще мечтавшіе «не выдать» преступника, направились вслѣдъ за милиціей и, подойдя къ церкви, съ криками: «выручайте товарища!», — ударили въ набатъ, чѣмъ и вызвали стрѣльбу (въ воздухъ) милиціонеровъ. Преступникъ былъ потомъ отправленъ въ тюрьму; всѣ же остальные его соучастники и до сихъ поръ остаются на свободѣ.

За что злодѣи хотѣли убить священника? Въ народѣ священникъ почитался однимъ изъ выдающихся. Онъ пользовался любовію народа не только въ своемъ приходѣ, но и далеко за предѣлами его. На вопросъ преступнику (при составленіи протокола), за что онъ хотѣлъ убить священника, преступникъ сказалъ, что въ сердцѣ онъ всегда былъ благодаренъ священнику и за 20 лѣтъ его служенія въ приходѣ не слышалъ отъ него ни единаго слова обиды. Совершить преступленіе, по словамъ преступника, его подкупили. На него палъ жребій.

28 декабря въ Борисовъ прибыли изъ Москвы около 30 человѣкъ красногвардейцевъ, вооруженныхъ винтовками и ручными гранатами. Прежде всего они произвели нѣсколько обысковъ въ домахъ сельскихъ «буржуевъ». Обыски производились съ цѣлію найти пулеметы, но никакихъ пулеметовъ ни у кого, конечно, не оказалось. Покончивши съ обысками, красногвардейцы стали производить новое слѣдствіе по поводу совершеннаго злодѣянія. На слѣдствіи они явно держали себя на сторонѣ партіи преступниковъ. Это было видно уже изъ того, что когда священникъ, при своемъ показаніи, назвалъ шайку преступниковъ хулиганами, красногвардейцы заявили протестъ, находя это слово несправедливымъ по отношенію къ преступникамъ и непримѣнимымъ къ нимъ. А когда священникъ попросилъ красногвардейцевъ, чтобы они проводили его домой (слѣдствіе /с. 20/ производилось въ трактирѣ), красногвардейцы категорически отказали. Поздно вечеромъ часть красногвардейцевъ уѣхала въ Москву, а 12 человѣкъ остались и ночевали въ церковной сторожкѣ. Населеніе этимъ такъ было встревожено, что многіе въ эту ночь не спали. Около 10 часовъ вечера, когда я былъ у священника, намъ сообщили, что жизнь священника и моя находятся въ опасности и совѣтовали уѣхать изъ Борисова, если мы не хотимъ разстрѣла. Разсуждать было некогда и мы уѣхали; по дорогѣ заѣхали въ одно ближайшее селеніе къ знакомому намъ человѣку, у котораго и переночевали. Затѣмъ я уѣхалъ въ Москву, а священникъ отправился въ Троице-Сергіеву Лавру помолиться. Красногвардейцы изъ Борисова отбыли въ Орѣхово, гдѣ мѣстные хулиганы бросали бомбы въ дома мѣстныхъ жителей. Въ Борисовѣ, теперь все спокойно. Населеніе приняло мѣры. На сельскомъ сходѣ постановлено прекратить продажу суррогатовъ водки и появленіе пьяныхъ на улицѣ. Что касается большевиковъ, то большинство населенія имъ не сочувствуетъ, но молчитъ, опасаясь за свою собственную шкуру, за свою жизнь. Раненый священникъ отправился въ отпускъ на 2 мѣсяца, и прихожане теперь просятъ епархіальнаго архіерея на время этого отпуска дать имъ другого священника, чтобы приходъ не оставался безъ богослуженія. Я очень обрадовался, когда узналъ о посланіи Патріарха. Давно бы пора возвыситъ голосъ со стороны церковнаго вождя, и если вѣрующій народъ услышитъ этотъ голосъ, онъ пойдетъ за своимъ духовнымъ вождемъ и не будетъ пассивно относиться къ хулиганствующимъ лицамъ. Слѣдовало бы обсудить на Соборѣ относительно положенія тѣхъ священниковъ, которыхъ грозятъ убить. Что имъ дѣлать, — оставаться ли на приходѣ или уходить?..

20. Засѣданіе закрыто въ 2 часа 10 мин. дня.

Источникъ: Священный Соборъ Православной Россійской Церкви. Дѣянія. Книга VI, Выпускъ 1: Дѣянія LXVI-LXX. — М.: Изданіе Соборнаго Совѣта, 1918. — С. 3-20.

Дѣяніе 65-е // Къ оглавленію всѣхъ Дѣяній Собора // Дѣяніе 67-е


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.