Церковный календарь
Новости


2018-11-12 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 35-я (1922)
2018-11-12 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 34-я (1922)
2018-11-12 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (3-е) на Новый годъ (1883)
2018-11-12 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (2-е) на Новый годъ (1883)
2018-11-12 / russportal
И. М. Андреевъ. "Ѳ. М. Достоевскій". (Особенности личн. и творчества) (1967)
2018-11-12 / russportal
З. А. Крахмальникова. Горькіе плоды сладкаго плѣна (1989)
2018-11-11 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 33-я (1922)
2018-11-11 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 32-я (1922)
2018-11-11 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 31-я (1922)
2018-11-11 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 30-я (1922)
2018-11-11 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (1-е) на Новый годъ (1883)
2018-11-11 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (3-е) на Рождество Христово (1883)
2018-11-11 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (2-е) на Рождество Христово (1883)
2018-11-11 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (1-е) на Рождество Христово (1883)
2018-11-11 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Къ исторіи церк. раздѣленій заграницей (1996)
2018-11-11 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). МП отшатнулась отъ Православія (1996)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - вторникъ, 13 ноября 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Исторія Русской Церкви

Всероссійскій Помѣстный Соборъ 1917-1918 гг.

Священный Соборъ Православной Россійской Церкви 1917-1918 гг. былъ открытъ въ Москвѣ 15 (28) августа 1917 г. Для участія въ его работѣ было избрано и назначено по должности 564 человѣка: 80 архіереевъ, 129 лицъ пресвитерскаго сана и 10 дьяконовъ изъ бѣлаго духовенства, 26 псаломщиковъ, 20 монашествующихъ (архимандритовъ, игуменовъ и іеромонаховъ) и 299 мірянъ. Соборъ работалъ болѣе года. За этотъ періодъ состоялись три его сессіи: первая — съ 15 (28) августа по 9 (22) декабря 1917 г., вторая и третья — въ 1918 г.: съ 20 января (2 февраля) по 7 (20) апрѣля и съ 19 іюня (2 іюля) по 7 (20) сентября. — Основными вопросами, подлежавшими рѣшенію Собора, были: 1) выработка положенія о Высшемъ Церковномъ Управленіи Всероссійской Церкви; 2) возстановленіе патріаршества; 3) возстановленіе праздника Всѣмъ святымъ въ Землѣ Россійской просіявшимъ; 4) канонизація новыхъ святыхъ: Софронія Иркутскаго и Іосифа Астраханскаго. Однако, къ сожалѣнію, многія рѣшенія Соборъ принималъ подъ давленіемъ т. н. «демократической общественности» и въ немъ очень сильно сказывалось наслѣдіе Февральскаго переворота 1917 г., что помѣшало Собору дать народу четкіе критеріи происшедшей въ Россіи національной катастрофы... — Въ 1994-2000 гг. Новоспасскій монастырь (РПЦ) выпустилъ въ свѣтъ изданіе матеріаловъ Собора 1917-1918 гг., которое состояло изъ 12 томовъ, 11 изъ которыхъ — «Соборныя Дѣянія» и одинъ томъ — «Опредѣленія и Постановленія Собора». Часть Соборныхъ Дѣяній (№№ 1-82, тт. 1-6) была выпущена репринтомъ по изданію, предпринятому еще въ 1918 г. самимъ Соборомъ; остальныя (№№83-170, тт. 7-11) — по архивнымъ матеріаламъ, хранящимся въ Государственномъ архивѣ Россійской Федераціи въ Москвѣ.

Дѣянія Всероссійскаго Помѣстнаго Собора 1917-1918 г.г.

СВЯЩЕННЫЙ СОБОРЪ ПРАВОСЛАВНОЙ РОССІЙСКОЙ ЦЕРКВИ.

ДѢЯНІЕ ВОСЕМЬДЕСЯТЪ ШЕСТОЕ.
16 февраля (1 марта) 1918 года.
[1) Объ устроеніи единовѣрія. 2) Объ арестѣ большевиками Члена Собора преосвященнаго Нестора, епископа Камчатскаго].

1. Засѣданіе открыто въ соборной палатѣ въ 9 часовъ утра подъ предсѣдательствомъ митрополита Новгородскаго Арсенія въ присутствіи 249 Членовъ Собора, въ томъ числѣ 32 епископовъ. Въ началѣ засѣданія въ соборную палату прибылъ Святѣйшій Патріархъ Тихонъ.

На повѣсткѣ засѣданія: 1) Текущія дѣла. 2) Докладъ Отдѣла по единовѣрію и старообрядчеству объ устроеніи единовѣрія (продолженіе). Докладчики: митрополитъ Харьковскій Антоній, протоіерей С. І. Шлеевъ.

2. Предсѣдательствующій. Засѣданіе Собора открывается. Секретарь Собора доложитъ текущія дѣла.

3. Секретарь. Общее Собраніе приходскихъ совѣтовъ и мірянъ г. Кинешмы, съ глубокимъ благоговѣйнымъ чувствомъ выслушавъ Соборное воззваніе, находитъ въ своей душѣ искренній откликъ въ отвѣтъ на призывъ встать на защиту вѣры и Церкви Православной и ея достояній отъ святотатственнаго покушенія ея враговъ и постановило образовать для этой цѣли объединенное братство Приходскихъ Совѣтовъ. Да сохранитъ Господь вѣру и Церковь Православную и да пошлетъ ей «единый духъ въ союзѣ мира». 1 февраля 1918 г.

4. ПОСТАНОВЛЕНО: принять къ свѣдѣнію.

5. Секретарь оглашаетъ постановленіе Отдѣла о Законѣ Божіемъ, совмѣстно съ представителями объединенныхъ родительскихъ и законоучительскихъ организацій г. Москвы и Петрограда Священному Собору.

«Отдѣлъ о Законѣ Божіемъ Священнаго Собора долгомъ считаетъ довести до свѣдѣнія Священнаго Собора о второмъ засѣданіи Отдѣла совмѣстно съ представителями объединенныхъ родительскихъ и законоучительскихъ организацій. На собраніи этомъ принята слѣдующая резолюція: «Объединенное собраніе законоучительскихъ и родительскихъ организацій Москвы и Петрограда 11 (24) февраля, еще разъ обсудивъ совмѣстно съ Законоучительскимъ Отдѣломъ Священнаго Собора декретъ о воспрѣщеніи преподаванія въ /с. 79/ школѣ Закона Божія, единогласно постановило: кликнуть кличъ по всей Россіи, ко всѣмъ приходамъ и всѣмъ родительскимъ организаціямъ — твердо стать на защиту вѣры православной и ни подъ какимъ видомъ не допускать изгнанія изъ учебныхъ заведеній Закона Божія. Вспоминая завѣтъ Великаго Учителя и Господа Христа — «не препятствуйте дѣтямъ приходить ко Мнѣ» — отцы и матери, во имя счастья своихъ дѣтей, не позволятъ поднять руку на ихъ святыню — Слово Божіе. Законъ Божій былъ и долженъ остаться главнымъ предметомъ школьнаго преподаванія. Родительскіе комитеты всѣхъ учебныхъ заведеній приглашаются соотвѣтствующія постановленія препровождать начальникамъ и законоучителямъ учебныхъ заведеній, гдѣ обучаются ихъ дѣти, а также направлять въ Москву на Всероссійскій Церковный Соборъ».

Отдѣлъ проситъ Священный Соборъ одобрить приведенное постановленіе и разрѣшить сообщить его епархіальнымъ Преосвященнымъ для освѣдомленія черезъ благочинныхъ населенія.

Соборный Совѣтъ, заслушавъ означенное заявленіе Отдѣла о Законѣ Божіемъ, постановило: огласить его на Соборѣ и напечатать въ «Церковныхъ Вѣдомостяхъ».

6. Предсѣдательствующій. Ничего не имѣете противъ?

(Голоса: Нѣтъ!)

7. ПОСТАНОВЛЕНО: постановленіе Отдѣла одобрить и перепечатать въ «Церковныхъ Вѣдомостяхъ».

8. Секретарь. Поступило заявленіе 34 Членовъ Собора (первый подписавшійся Членъ Собора В. Новицкій) слѣдующаго содержанія: «Декретомъ отъ 16 января сего года за № 301 все военное духовенство упразднено и всѣ военные священники остались безъ своихъ мѣстъ. Этимъ же декретомъ постановлено отобрать и всѣ капиталы, принадлежавшіе Вѣдомству протопресвитера военнаго и морского духовенства, вслѣдствіе чего военное духовенство лишено возможности получать какое-либо пособіе въ періодъ острой нужды.

Ввиду столь безвыходнаго положенія военныхъ пастырей, въ большей части перенесшихъ всю тяжесть войны и всѣ униженія и оскорбленія въ періодъ распада русской арміи, мы, нижеподписавшіеся, почтительнѣйше просимъ Священный Соборъ предложить Священному Сѵноду и Высшему Церковному Совѣту неукоснительно принять мѣры по устройству и возможному обезпеченію военнаго духовенства, а также къ другихъ духовныхъ лицъ, лишившихся своихъ мѣстъ и не имѣющихъ вмѣстѣ съ своими семьями насущнаго куска хлѣба. Означенное заявленіе Соборный Совѣтъ постановилъ направить на заключеніе Священнаго Сѵнода и Высшаго Церковнаго Совѣта.

9. Предсѣдательствующій. Угодно ли принять это постановленіе Соборнаго Совѣта?

10. ПОСТАНОВЛЕНО: заключеніе Соборнаго Совѣта утвердить.

11. Секретарь. На имя Его Святѣйшества поступилъ рапортъ Тихона, архіепископа Воронежскаго и Задонскаго о занятіи Митрофаніева монастыря.

12. Предсѣдательствующій. Рапортъ Воронежскаго архіепископа Тихона очень подробный, желающіе его прочитать и ознакомиться могутъ обратиться къ секретарю Собора.

/с. 80/

13. ПОСТАНОВЛЕНО: принять къ свѣдѣнію.

14. Предсѣдательствующій. Продолжается обсужденіе «Доклада Отдѣла по единовѣрію и старообрядчеству объ устроеніи единовѣрія». Прошлый разъ Соборомъ предложено было Отдѣлу облечь свои пожеланія, помѣщенныя въ концѣ доклада, въ тѣ или иныя постановленія. Нынѣ Отдѣлъ представляетъ эти постановленія дополнительно къ принятому уже докладу, эти дополнительныя статьи представляются теперь вашему вниманію. Мы окончили разсмотрѣніе докладъ параграфомъ 18, который представляется теперь Отдѣломъ въ слѣдующемъ измѣненномъ видѣ: «При единовѣрческихъ церквахъ и обителяхъ, гдѣ окажется возможнымъ, открываются особыя начальныя и высшаго разряда, а также и пастырскія училища для воспитанія въ учащихся любви и привязанности къ древнему укладу жизни, безъ похуленія общецерковнаго обряда, для подготовки учащихъ въ единовѣрческихъ училищахъ и кандидатовъ въ различныя степени клира и для ознакомленія съ тѣмъ, какъ нужно вести борьбу съ расколами старообрядчества». По данному вопросу нѣтъ ораторовъ, поэтому я ставлю статью на голосованіе.

15. Докладчикъ протоіерей С. І. Шлеевъ. Я желаю имѣть слово.

16. Предсѣдательствующій. Вы противъ статьи? Вы докладчикъ и являетесь противникомъ статьи, выработанной Отдѣломъ?

17. Протоіерей С. І. Шлеевъ. Здѣсь сказано, что «въ единовѣрческихъ церквахъ и обителяхъ, гдѣ окажется возможнымъ, открываются особыя начальныя и высшаго разряда, а также и пастырскія училища... для подготовки... кандидатовъ въ различныя степени клира». Я прошу Священный Соборъ обратить вниманіе на положеніе единовѣрія въ отношеніи подготовки единовѣрческихъ священниковъ. Весь разсмотрѣнный и принятый Соборомъ докладъ о единовѣріи не будетъ имѣть никакого плодотворнаго значенія для жизни, если Священный Соборъ не обратитъ вниманія на подготовку священниковъ въ единовѣрческихъ приходахъ. Священническія мѣста въ единовѣрческихъ приходахъ въ настоящее время замѣщаются людьми совершенно случайными. Весьма часто это бываетъ контингентъ недоучекъ, которыя по тѣмъ или инымъ причинамъ не могли занять священническаго мѣста въ православномъ приходѣ. По самымъ свойствамъ своей природы такіе люди всегда стремятся къ выполненію общепринятыхъ обычаевъ, а не къ тому, что воспитывать привязанность къ древнему укладу жизни. Съ другой стороны, не признавая себя способными къ достиженію послѣдняго, они всегда стараются при всякомъ удобномъ случаѣ бросить приходъ единовѣрческій и перейти въ православный. Епархіальные Преосвященные крайне затруднялись такими назначеніями. Прямымъ путемъ такой священникъ не можетъ попасть въ приходъ православный, а старается устроиться здѣсь черезъ единовѣрческій. Нерѣдко онъ старается поставить въ единовѣрческомъ приходѣ дѣло такъ, что прихожане сами всѣми силами стремятся освободиться отъ него и стараются убрать его. Онъ небрежно относится къ исполненію устава единовѣрческихъ службъ: пропускаются каѳизмы, стихиры, и когда ему прихожане указываютъ эти нарушенія церковнаго устава, онъ не слушаетъ ихъ и говоритъ, что я пастырь, а вы овцы и потому должны мнѣ во всемъ повиноваться и не прекословить. Невольно прихожане обращаются къ архіерею съ просьбой: уберите отъ насъ этого священника. Архіерей недоумѣваетъ, какъ ему поступить; ѣдутъ снова и просятъ о переводѣ священника съ бóльшей настойчивостью, угрожая /с. 81/ въ противномъ случаѣ перейти въ расколъ. Это бываетъ въ десяткахъ единовѣрческихъ приходовъ, и архіерей вынуждается удовлетворять просьбу единовѣрцевъ и переводитъ въ православный приходъ единовѣрческаго священника, а послѣднему этого только и было нужно. Онъ только и мечталъ всегда достигнуть этого. И я отказываюсь даже обвинять такого священника. Чрезвычайно вѣдь трудно привыкать и воспитать въ себѣ привязанность къ древнему укладу жизни, если не имѣть такой привязанности отъ рожденія. Съ другой стороны, священникъ-недоучка, не обучавшійся въ школѣ единовѣрческой, не подготовленъ къ дѣлу единовѣрческаго служенія, не понимаетъ смысла его и невольно подчиняется вліянію православнаго священника. Эти пастыри вносятъ тренія въ приходскую жизнь. Вотъ всѣ эти обстоятельства и привели единовѣріе къ тому печальному положенію. Если бы единовѣрческое служеніе было истовое, то многіе старообрядцы охотно бы подчинились единовѣрію. Но, къ сожалѣнію, этого не наблюдается. Старообрядцы, наоборотъ, широко строятъ свои храмы, а церкви единовѣрческія падаютъ. Единовѣріе должно строго хранить свои порядки и привлекать заблудшихъ братій. А этого можно достигнуть только при истовомъ благолѣпномъ совершеніи богослуженій любящихъ его священнослужителей. Поэтому я ходатайствую, чтобы Священный Соборъ обратилъ вниманіе на священниковъ въ единовѣрческихъ приходахъ, а для этого надо сказать какъ сказано въ параграфѣ 18 доклада, что «при единовѣрческихъ церквахъ и обителяхъ, гдѣ окажется возможнымъ, открываются особыя начальныя и высшаго разряда, а также и пастырскія училища»; нужно сказать больше, нужно поставить дѣло опредѣленнѣе. Докладъ объ учрежденіи единовѣрія долженъ ходатайствовать объ учрежденіи одной школы, которую необходимо поставить въ привилегированное положеніе съ тѣмъ, чтобы изъ нея выходили священники и чтобы епархіальные архипастыри оттуда брали кандидатовъ въ священники. Единовѣрцы будутъ сознавать, что такая школа — не случайное явленіе, что она учреждена и освящена Священнымъ Соборомъ Всероссійской Церкви. Въ противномъ случаѣ, сколько бы школъ не открывалось при единовѣрческихъ церквахъ и обителяхъ, гдѣ окажется возможнымъ, о нихъ всегда будутъ говорить единовѣрцы, что это частныя школы. Такія школы существовать будутъ, но брать оттуда кандидатовъ въ священники единовѣрческихъ приходовъ не будутъ. И, такимъ образомъ, единовѣріе останется при прежнемъ положеніи дѣлъ, какъ было, такъ все здѣсь и будетъ продолжаться. Поэтому, если дѣло единовѣрія близко Священному Собору, то предлагаю параграфъ 18 редактировать въ томъ смыслѣ, чтобы была открыта одна единовѣрческая школа въ Москвѣ или Нижнемъ Новгородѣ, въ которой съ благословенія и утвержденія Собора подготовлялись бы будущіе единовѣрческіе пастыри. Мы должны принять въ этомъ дѣлѣ горячее участіе. Мы уже приняли параграфъ 10 доклада, гдѣ говорится, что, «дѣлая взносы на свои епархіальныя нужды, единовѣрцы не освобождаются отъ взноса на общія нужды всей Православной Русской Церкви». Эта постоянная школа должна быть не для однихъ единовѣрцевъ, но для желающихъ послужить дѣлу единовѣрія православныхъ. Единовѣріемъ и его судьбами должна быть заинтересована вся Православная Церковь. Такими путями раздоръ старообрядцевъ съ его развѣтвленіями будетъ ослабѣвать. Повторяю, вся Церковь должна быть заинтересована въ судьбахъ единовѣрія. Соборъ указываетъ средство обложенія единовѣрцевъ, но эти средства должны пойти и на единовѣрческую пастырскую /с. 82/ школу. Если средства, вносимыя единовѣрцами, пойдутъ только на православныхъ, то дѣло единовѣрія останется безнадежнымъ дѣломъ. Я еще разъ повторяю, что если Священному Собору угодно развивать, укрѣплять и устроять дѣло единовѣрія, то необходимо въ предложенный параграфъ 18 внести, что средства, собираемыя путемъ обложенія единовѣрцевъ, должны пойти на воспитаніе будущихъ кандидатовъ священства въ единовѣрческихъ приходахъ.

18. Предсѣдательствующій. Преосвященный Серафимъ желаетъ имѣть слово.

19. Епископъ Челябинскій Серафимъ. Вчера батюшка о. Симеонъ Шлеевъ принялъ вмѣстѣ съ другими членами Отдѣла разсматриваемый параграфъ, сконструированный Высокопреосвященнымъ предсѣдателемъ Отдѣла митрополитомъ Антоніемъ. Вчера вопросъ въ засѣданіи Отдѣла обсуждался детально. Но чтобы была одна постоянная школа для обученія и воспитанія будущихъ единовѣрческихъ пастырей, это невозможно. Пастырскія единовѣрческія школы уже существуютъ, напримѣръ, въ Оренбургской епархіи и при Спасо-Преображенскомъ единовѣрческомъ монастырѣ Николая Угодника Самарской епархіи, открытая около 25 лѣтъ тому назадъ настоятелемъ этого монастыря Тихономъ, епископомъ Уральскимъ, викаріемъ Самарской епархіи. Школа эта за 20 лѣтъ дала десятки пастырей для единовѣрческихъ приходовъ, сотни учителей для единовѣрческихъ школъ и чудныхъ пѣвцовъ. Эта школа, гдѣ воспитываются коренные старообрядцы въ кандидаты священниковъ для единовѣрческихъ приходовъ; воспитываются съ соблюденіемъ всего уклада единовѣрческой жизни, къ которому они привыкаютъ съ дѣтства. Зачѣмъ же уничтожать существующія школы и замѣнять ихъ новыми? Если въ Москвѣ въ Николаевскомъ единовѣрческомъ монастырѣ будетъ своя школа, то это не помѣшаетъ. Особенности въ бытѣ и укладѣ единовѣрческихъ приходовъ пусть существуютъ, ибо измѣненіе и ломка ихъ вызоветъ на мѣстахъ протестъ. Я прошу принять статью въ томъ видѣ, какъ она исправлена Высокопреосвященнымъ митрополитомъ Антоніемъ.

20. Предсѣдательствующій. Итакъ, я читаю статью 18.

21. Докладчикъ протоіерей С. І. Шлеевъ. А поправка?

22. Предсѣдательствующій. Я не имѣю Вашей поправки.

Читаю статью: «При единовѣрческихъ церквахъ и обителяхъ, гдѣ окажется возможнымъ, открываются особыя начальныя и высшаго разряда, а также и пастырскія училища для воспитанія учащихся въ любви и привязанности къ древнему укладу жизни, безъ похуленія общецерковнаго обряда для подготовки учащихся въ единовѣрческихъ училищахъ и кандидатовъ въ различныя степени клира и для ознакомленія съ тѣмъ, какъ нужно вести борьбу съ расколомъ старообрядчества».

Не согласные съ изложенной статьей встаютъ.

23. ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 18 въ оглашенномъ изложеніи.

24. Предсѣдательствующій. Статья 19 читается такъ: «Въ единовѣрческихъ церквахъ и обителяхъ должно строго сохраняться древнее пѣніе и древній чинъ службы, начальство обителей и причты церквей не должны допускать искаженія древняго чина».

Ораторовъ нѣтъ. Голосую прочитанную статью. Несогласныхъ съ ней прошу встать.

25. ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 19 въ изложеніи Отдѣла.

/с. 83/

26. Предсѣдательствующій. Теперь то, что я буду читать, прошу разумѣть за примѣчаніе къ статьѣ 3 Положенія о единовѣріи, гдѣ говорится объ особыхъ единовѣрческихъ епископахъ на правахъ викарныхъ. «По вопросу о возможности открытія, согласно пункту 2, единовѣрческихъ епископій Отдѣлъ на основаніи постановленій Нижегородскаго единовѣрческаго съѣзда и заявленій съ мѣстъ, проведенныхъ особой при Отдѣлѣ комиссіей, нашелъ возможнымъ предложить Собору признать готовыми къ открытію 4 епископіи и 5 епископій разрѣшенными къ открытію лишь принципіально, могущими же быть открытыми лишь по выясненіи достаточныхъ средствъ къ обезпеченію ихъ епископовъ жилищемъ и содержаніемъ. Къ числу первыхъ отнесены епископіи: Охтенская, съ мѣстожительствомъ для епископа въ Петроградѣ, Павловская — епископъ живетъ въ г. Павловѣ, Нижегородской губерніи, Саткинская — епископъ живетъ въ Златоустовскомъ Воскресенскомъ монастырѣ и Тюменская — въ Тюмени. Къ числу послѣднихъ отнесены епископіи: Новозыбковская, Новогеоргіевская, Хвалынская, Восточно-Сибирская и обнимающая приходы изъ Московской и сосѣднихъ губерній. Кромѣ обезпеченія епископовъ жилищемъ въ первыхъ 4 епископіяхъ даны значительныя гарантіи съ мѣстъ на ихъ содержаніе, въ послѣднихъ же ни то, ни другое не обезпечено».

Прочитанное предлагается Отдѣломъ въ качествѣ примѣчанія къ 3 статьѣ. При этомъ представлено мнѣніе Преосвященнаго Андроника, который предлагаетъ то, что я прочту въ качествѣ статьи 20. Мнѣніе его читается такъ: «Если единовѣрческіе приходы какой-либо епархіи во всемъ своемъ составѣ заявятъ пожеланіе имѣть своего единовѣрческаго епископа и укажутъ достаточныя средства на содержаніе его и канцеляріи при немъ, то съ согласія или по представленію епархіальнаго архіерея Священный Сѵнодъ для завѣдованія единовѣрческими приходами данной епархія открываетъ каѳедру единовѣрческаго епископа съ указаніемъ мѣстожительства его». Представлено Отдѣломъ и другое мнѣніе Преосвященнаго Андроника. Вы желаете (Предсѣдательствующій обращается къ Преосвященному Андронику) огласить и другую редакцію Вашего мнѣнія?

27. Епископъ Пермскій Андроникъ. Да, я желаю этого. Эта редакція, по-моему, болѣе пріемлема.

28. Предсѣдательствующій. Читаю вторую редакцію мнѣнія Преосвященнаго Андроника: «Для завѣдованія единовѣрческими приходами, заявившими свое пожеланіе имѣть единовѣрческихъ епископовъ и указавшими достаточные средства на содержаніе ихъ и канцеляріи при нихъ, съ согласія епархіальныхъ архіереевъ, учреждаются каѳедры единовѣрческихъ епископовъ въ епархіяхъ: Петроградской — Охтенской, съ мѣстожительствомъ для епископа въ Петроградѣ, въ Нижегородской епархіи — Павловская, съ мѣстожительствомъ въ г. Павловѣ, въ Уфимской епархіи — Саткинская, съ мѣстожительствомъ въ Златоустовскомъ Воскресенскомъ монастырѣ, и въ Тобольской епархіи — Тюменская, съ мѣстожительствомъ въ г. Тюмени».

29. Епископъ Пермскій Андроникъ. Я уже высказывался, что безъ согласія епархіальнаго архіерея учрежденіе единовѣрческихъ епископовъ во всякомъ случаѣ неудобно, и прошу принять вторую мою редакцію, хотя бы въ ней и были непріятныя о. Шлееву выраженія — «съ согласія епархіальныхъ архіереевъ». Нельзя же вѣдь навязывать /с. 84/ епархіальному архіерею открытіе единовѣрческихъ епископій, хотя бы въ епархіи было лишь 10-15 единовѣрческихъ приходовъ.

30. Н. М. Шаховъ. У меня есть просьба объ именованіи Уральской единовѣрческой епархіи «Православно-единовѣрческой». Прошу отъ всей области утвердить это соборнымъ постановленіемъ.

31. Епископъ Челябинскій Серафимъ. Я вчера объ этомъ говорилъ въ Отдѣлѣ и теперь скажу, что если принять статью такъ, какъ редактировали ее митрополитъ Антоній и протоіерей С. Шлеевъ, что значитъ обречь насмарку всѣ соборныя и святоотеческія правила. Въ Петроградѣ, напримѣръ, открывается единовѣрческая епископія для 8 приходовъ, и согласіе Петроградскаго митрополита Веніамина на это не испрашивается. Въ Тобольской епархіи предполагается открыть единовѣрческую епископію, а Преосвященнаго Тобольскаго объ этомъ и не спрашиваютъ. Я имѣю свѣдѣнія, что въ Тобольской епархіи мѣстный Преосвященный хочетъ открыть викаріатство при Тюменскомъ монастырѣ, т. е. тамъ, гдѣ предполагается и единовѣрческая епископія. Что же тогда, въ Тюмени будетъ два викарія? Вчера я спрашивалъ, какъ эти люди относятся къ канонамъ и какъ они смотрятъ на ихъ значеніе. Въ одномъ случаѣ каноны для нихъ богодуховенные и неизмѣняемы, а въ другомъ — всѣ ихъ насмарку. Въ 1-мъ правилѣ VII Вселенскаго Собора мы читаемъ, что каноны св. Апостоловъ, Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ, какъ «Божественныя правила, мы должны со услажденіемъ пріимати и всецѣлое и непоколебимое содержати постановленіе сихъ правилъ, ибо всѣ они святые Соборы, отъ Единаго и Того же Духа бывъ просвѣщены полезное узаконеніе». Всѣ эти правила мы должны содержать неизмѣнно и подъ страхомъ суда церковнаго непреложно блюсти ихъ. А что въ этихъ правилахъ говорится о власти епископа? Напримѣръ, 34-е правило Апостольское гласитъ: «Епископамъ всякаго народа подобаетъ знати перваго въ нихъ, и признавати его, яко главу, и ничего превышающаго ихъ власть не творити безъ его разрѣшенія; творити же каждому только то, что касается до его епархіи, и до мѣстъ, къ ней принадлежащихъ. Но и первый ничего да не творитъ безъ разсужденія всѣхъ. Ибо тако будетъ единогласіе, и прославится Богъ и Господь во Св. Духѣ, Отецъ и Сынъ и Св. Духъ».

Даже Соборъ, безъ воли мѣстнаго епископа, не можетъ вмѣшиваться въ дѣла его епархіи. Что никто не имѣетъ права простирать свою руку на чужую епархію, объ этой говорятъ и другія соборныя правила. Напримѣръ, просмотрите 8-е правило III Вселенскаго Собора. Оно гласитъ: «Дѣло, вопреки постановленіямъ церковнымъ и правиламъ святыхъ Апостолъ, нововводимое и посягающее на свободу всѣхъ, возвѣстилъ боголюбезнѣйшій соепископъ Ригинъ и сущіе съ нимъ благоговѣйнѣйшіе епископы Кипрскія области, Зинонъ и Евагрій. Чего ради, понеже общественныя болѣзни требуютъ сильнѣйшаго врачества, яко бóльшій вредъ приносящія, и наипаче, аще и древняго обыкновенія не было, чтобы епископъ града Антіохіи совершалъ поставленія въ Кипрѣ, какъ письменно и словесно возвѣстили намъ благоговѣйнѣйшіе мужи къ Святому Собору пришедшіе, то начальствующіе во святыхъ Кипрскихъ церквахъ да имѣютъ свободу, безъ притязанія къ нимъ, и безъ стѣсненія ихъ, по правиламъ Святыхъ Отецъ, и по древнему обыкновенію, сами собою совершати поставленіе благоговѣйнѣйшихъ епископовъ. То оное да соблюдается и въ иныхъ областяхъ, и повсюду въ епархіяхъ: дабы никто изъ боголюбез/с. 85/нѣйшихъ епископовъ не простиралъ власти на иную епархію, которая прежде и сначала не была подъ рукою его, или его предшественниковъ; но аще кто простеръ и насильственно какую епархію себѣ подчинилъ, да отдастъ оную; да не преступаются правила Отецъ; да не вкрадывается, подъ видомъ священнодѣйствія, надменность власти мірскія; и да не утратися по малу, непримѣтно, тоя свобода, которую даровалъ намъ Кровію Своею Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Освободитель всѣхъ человѣковъ. И такъ Святому и Вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархія сохраняла въ чистотѣ и безъ стѣсненія сначала принадлежащія ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый Митрополитъ, для своего удостовѣренія, можетъ невозбранно взяти списокъ и сего постановленія. Аще же кто предложитъ постановленіе противное тому, что нынѣ опредѣлено: угодно всему Святому и Вселенскому Собору, да будетъ оно недѣйствительно».

Вотъ что говорятъ указанныя правила, и кто ихъ нарушилъ, тотъ попралъ всѣ основные каноны Церкви. И если мы будемъ строить дѣло единовѣрія внѣ каноновъ, то будемъ строить его на пескѣ, и раскольниковъ къ такому единовѣрію съ Церковью не привлечемъ, ибо они могутъ насъ всегда обличить въ неканоничности нашего дѣла. Я могъ бы прочитать и другіе каноны по этому предмету, напримѣръ, 9-е правило Антіохійскаго Собора. Но не буду ихъ читать. Замѣчу только, что каноны эти не дисциплинарные, а покоятся на догматическихъ основаніяхъ, дарованныхъ Церкви Господомъ, и дѣйствуютъ они не jure humano, a jure divino. Отвергнуть ихъ, значитъ попрать основное ученіе Христа, Апостоловъ и св. Соборовъ. А это и будетъ, если мы безъ согласія мѣстнаго епископа будемъ учреждать единовѣрческихъ епископовъ. Поэтому я буду стоять за редакцію Преосвященнаго Андроника, въ первомъ или во второмъ изложеніи, все равно.

32. Митрополитъ Харьковскій Антоній. Очень тяжелый слѣдъ оставило то, что сказалъ Преосвященный Серафимъ. Прежде всего, выраженіе его «эти люди...». Потомъ, будто мы, «эти люди», попираемъ основное ученіе Христа, Апостоловъ и св. Соборовъ. Предыдущая моя дѣятельность на это утвержденіе какъ будто бы не даетъ право и объ этомъ не говоритъ. Но я не обижаюсь на Преосвященнаго Серафима. Сказано это имъ по ревности, хотя сказана все же неправда. Прочитанное имъ 8-е правило III Вселенскаго Собора имѣетъ иное значеніе. Какъ въ Древней Церкви, такъ и въ послѣднее время викаріатства открывались безъ согласія мѣстнаго архіерея, напримѣръ, въ Гродненской епархіи, Финляндской, Петроградской, Уральской области. Если бы объ открытіи епархій спрашивали мѣстныхъ епископовъ, то съ 1800 года едва ли открылась бы хоть одна епархія. И каноны, которые были прочитаны Преосвященнымъ Серафимомъ, сюда не относятся. Сюда подходитъ 112-е правило Карѳагенскаго Собора: «Народу, имѣвшему епископа, и по смерти его не восхотѣвшему имѣти своего епископа, но желающему по приличію присоединиться къ епархіи иного какого-либо епископа, не должно въ семъ отказывати. Яко епископы, прежде объявленія царскаго закона о единеніи, обратившіе къ каѳолической вѣрѣ народъ, который имѣли въ управленіи, должны удержати власть и надъ онымъ».

Тутъ дѣло Собора. Епархіальные архіереи здѣсь присутствуютъ, и о своемъ мнѣніи могутъ заявить; а если они отсутствуютъ по невозможности прибыть или по нежеланіи быть на Соборѣ, то они лишаются этого; къ тому же у нихъ ¾ правъ уже отнято. Во /с. 86/ всякомъ случаѣ, не насъ укорять въ нарушеніи каноновъ; ихъ лучше знаютъ тѣ, кто писалъ эту статью.

33. А. И. Іюдинъ. Въ Олонецкой епархіи единовѣрцы не желаютъ своего единовѣрческаго епископа. Я присутствовалъ на собраніяхъ приходскихъ и знаю объ ихъ постановленіяхъ. А между тѣмъ, Олонецкіе единовѣрцы входятъ въ составъ Охтенской епархіи.

34. Предсѣдательствующій. Нѣтъ. Это исключено, Вы не по тому читаете.

35. А. Г. Куляшевъ. Я всецѣло поддерживаю существенную поправку нашего Владыки Андроника, ибо открытіе единовѣрческихъ викаріатствъ безъ согласія епархіальнаго правящаго епископа почитаю дѣйствіемъ антиканоническимъ, незаконнымъ. Объясненія Владыки митрополита Антонія меня нисколько не удовлетворили. Правила, имъ приводимыя, по нашему мнѣнію, непосредственнаго отношенія къ поставленному вопросу не имѣютъ. Высокопреосвященнѣйшій ораторъ ссылался на отцовъ Карѳагенскаго Собора и приводилъ 112-е правило о донатистахъ. Въ предшествующіе дни съ категорической убѣдительностью было доказано, что ссылка при учрежденіи единовѣрческихъ епископій на донатистскихъ епископовъ не выдерживаетъ критики, поскольку полной аналогіи между этими двумя фактами въ наличной дѣйствительности совсѣмъ не имѣется. Мы обратимся къ тѣмъ же отцамъ Карѳагенскаго Собора и посмотримъ, съ какой ясностью и убѣдительностью они подтверждаютъ нашу точку зрѣнія. Читаемъ 64-е правило Карѳагенскаго Собора: «Народъ, никогда не имѣвшій особаго епископа, не иначе получалъ своихъ правителей, т. е. епископовъ, какъ по согласію епископа, которому подчиненъ сначала». На основаніи этого правила, прежде чѣмъ открывать единовѣрческія епископіи, необходимо спросить согласія правящихъ епископовъ. Подобный прецедентъ у Собора уже былъ. Сарапульскій епископъ Алексій желаетъ учредить особую епархію, включивъ въ составъ ея приходъ и Пермской епархіи. Соборъ счелъ нужнымъ по данному дѣлу запросить Пермскаго епископа, согласенъ ли онъ на это. Если при учрежденіи православныхъ викаріатствъ запрашивается правящій епископъ, то это же нужно дѣлать при открытіи и единовѣрческихъ викаріатствъ. Вотъ по какимъ основаніямъ я присоединяюсь къ поправкѣ епископа Андроника.

36. Архимандритъ Матѳей. Въ связи съ предложеніемъ Отдѣла мы вольно или невольно возвращаемся къ прежнему вопросу — о самостоятельныхъ единовѣрческихъ епископахъ. Тутъ тщательно избѣгаютъ слова «викарій» и говорятъ объ епископіяхъ. Правда, слово «викарій» — латинское, но оно имѣетъ опредѣленный смыслъ, и умолчаніе о «викаріи» и употребленіе «епископіи» имѣетъ тутъ какой-то скрытый смыслъ. Ясно, что тутъ намѣчаются какіе-то особые епископы. Если единовѣрческіе епископы объединяютъ единовѣрцевъ, то и статья о единовѣрческихъ епископахъ викарныхъ не должна бы разъединять ихъ. Во всякомъ случаѣ, учрежденіе этихъ епископовъ безъ согласія епархіальнаго архіерея не должно быть. Вспомнимъ поучительную исторію объ открытіи Екатеринбургской епархіи безъ согласія Пермскаго епископа. Пермскій епархіальный архіерей Ефремъ и не зналъ и не былъ даже увѣдомленъ о томъ теченіи, которое шло изъ Екатеринбурга. Онъ былъ удрученъ и даже положилъ, кажется, проклятіе на отколовшуюся епархію. Не этимъ ли и объясняется то, что судьба этой епархіи какая-то плачевная: тамъ третій уже разъ не могутъ теперь найти себѣ архіерея. Нѣтъ, видимо, Божія /с. 87/ благословенія на этой епархіи. Всѣ потуги Екатеринбургскихъ архіереевъ ни къ чему не привели, значитъ, тотъ порядокъ, который теперь хотятъ ввести, не будетъ имѣть Божія благословенія.

37. Профессоръ И. М. Покровскій. Въ исторіи нашей Церкви есть печальные вопросы, какъ вопросъ объ открытіи епархій. Въ настоящемъ засѣданіи этотъ вопросъ выдвигается чисто случайно, лишь потому, что зашла рѣчь объ открытіи единовѣрческихъ епископій. Я очень боюсь замѣчанія, что это не относится къ дѣлу. Но вопросъ этотъ можно ставить широко и узко. Я думаю, что вопросъ объ учрежденіи какъ единовѣрческихъ епископій, такъ и православныхъ епархій нельзя рѣшать въ узкой плоскости. Кто ознакомится съ вопросомъ объ открытіи епархій, тотъ ужаснется тому, какъ доселѣ рѣшался этотъ вопросъ.

38. Предсѣдательствующій. Мнѣ кажется, что Вы ставите вопросъ слишкомъ широко. Прошу Васъ, не ставьте его широко, держитесь даннаго предѣла. Рѣчь идетъ нынѣ только объ открытіи единовѣрческихъ епископій, которыя мыслятся нами, какъ викаріатства.

39. Профессоръ И. М. Покровскій. Я понимаю. Въ настоящее время поднятъ вопросъ о согласіи епархіальнаго архіерея на открытіе новыхъ епархій. Дѣйствительно, всякое дѣло, которое совершается съ согласія — хорошо, а безъ согласія — плохо. Открытіе епархій доселѣ происходило у насъ безъ согласія епархіальнаго архіерея. Вы не можете представить, что за 20 лѣтъ открыто только восемь новыхъ епархій, а предполагалось открыть ихъ 74. Не было согласія на открытіе новыхъ епархій, а почему не было согласія, это вопросъ сложный. И въ настоящее время единовѣрцы просятъ объ открытіи для нихъ епископій — не буду говорить епархій, такъ какъ это Соборомъ отвергнуто, и викаріатствъ, такъ какъ это позднѣйшее построеніе, не согласное съ церковными канонами и исторіей. У насъ не было архіереевъ, подчиненныхъ епархіальному епископу, а викарій — это подчиненный архіерей. У насъ всѣ архіереи должны быть равны...

40. Предсѣдательствующій. Я долженъ замѣтить Вамъ, что Вы все время говорите о викаріатствѣ, что оно незаконно, несогласно съ канонами. Если такъ, то Вы поставьте вопросъ объ уничтоженіи института викаріевъ, которыя пока существуютъ. Мы со словомъ «викарій», хотя оно и латинское, соединяемъ опредѣленное понятіе, въ частности то, что викарій подчиненъ епархіальному епископу. Примѣнительно къ этому понятію продолжайте Вашу рѣчь. Слѣдуетъ также имѣть въ виду, что въ одной епархіи не должно быть двухъ самостоятельныхъ епископовъ.

41. Профессоръ И. М. Покровскій. Если такъ, то нельзя учреждать единовѣрческія викаріатства безъ согласія правящаго епископа. Но я не понимаю, почему епархіальный архіерей можетъ протестовать противъ открытія такихъ викаріатствъ, особенно ввиду сложности единовѣрческихъ дѣлъ. Вѣдь наши и новые органы Высшей Церковной власти говорятъ, что не спрашивали Петроградскаго митрополита о согласіи его на учрежденіе въ его епархіи единовѣрческаго викаріатства, а забываютъ, что теперь есть Соборъ и Патріархъ, и ихъ рѣшеніе должно быть на первомъ планѣ. Если всѣ единовѣрцы желаютъ и просятъ себѣ единовѣрческаго епископа, то и нужно исполнить /с. 88/ ихъ просьбу, вѣдь они въ этомъ не идутъ противъ насъ, православныхъ, а Самъ Господь Іисусъ Христосъ сказалъ, что кто не противъ насъ, тотъ за насъ. Соборъ уже рѣшилъ вопросъ о единовѣрческомъ епископѣ, а намъ говорятъ, что нужно испросить согласія Петроградскаго митрополита. Этого я не могу понять. Дѣлается это для того, чтобы соблюсти каноны. Но гдѣ же тотъ духъ, которымъ мы должны объединиться въ Церкви? Можно ссылаться на каноны, но нельзя держаться одной ихъ буквы, ибо св. Апостолъ Павелъ говоритъ, что буква мертвитъ, а духъ животворитъ. Отдѣльный епископъ можетъ ошибаться, но на Соборѣ — собраніи всѣхъ епископовъ — самъ Соборъ долженъ вынести свое рѣшеніе, чтобы исполнились мечты единовѣрцевъ о своей единовѣрческомъ епископѣ во спасеніе ихъ и всей Православной Церкви.

42. Архіепископъ Харьковскій Антоній. Я скажу два слова о Екатеринбургской епархіи. Здѣсь говорили, что будто бы на ней не было благословенія Божія, такъ какъ она была открыта безъ вѣдома и согласія правящаго епископа. Но то же, что сказано о неустройствѣ Екатеринбургской епархіи, недавно открытой, можно сказать и о Рязанской епархіи, которая существуетъ сотни лѣтъ. Въ этомъ нельзя видѣть наказующаго Промысла Божія по отношенію къ Екатеринбургской епархіи. Причина ея неустройства въ томъ, что она бѣдная епархія. Поэтому и архіереи въ ней часто мѣнялись, переходя на болѣе богатыя епархіи. Тутъ сказывается общая человѣческая слабость. Что же касается упомянутаго также бывшаго Преосвященнаго Екатеринбургскаго Ефрема, то онъ не отличался административными способностями и былъ уволенъ безъ просьбы на покой. Не слѣдуетъ смѣшивать благочестіе съ суевѣріемъ.

43. А. Д. Звѣревъ. Простите, но я поставленъ въ большое недоумѣніе, о чемъ собственно спорятъ. Я не понимаю, почему защитники доклада настаиваютъ на томъ, чтобы единовѣрческіе епископы или викаріатства открывались безъ согласія и благословенія правящаго епископа? Почему такъ тяжело испросить согласіе епархіальнаго архіерея на учрежденіе единовѣрческой епископіи? Мнѣ кажется, что даже необходимо испросить его согласіе и благословеніе. Вѣдь строй нашей Церкви основанъ на порядкѣ подчиненія. Объ этомъ свидѣтельствуетъ 34-е правило св. Апостолъ, въ которомъ говорится, что епископу каждой епархіи необходимо знать перваго епископа въ области и безъ него ничего не дѣлать. Преосвященный Серафимъ прочиталъ намъ много церковныхъ правилъ, изъ которыхъ видно, что безъ благословенія старшаго, перваго епископа не можетъ быть устрояема епархія и что если Соборъ постановитъ, чтобы единовѣрческія викаріатства открывались безъ согласія правящихъ епископовъ, то онъ поступитъ вопреки церковнымъ канонамъ. Что касается 112-го правила Карѳагенскаго Собора, приведеннаго митрополитомъ Антоніемъ, то оно не подходитъ къ данному вопросу. Тамъ идетъ рѣчь о присоединеніи къ Православной Церкви отпавшихъ отъ нея донатистовъ, у которыхъ уже были епископы и послѣдніе принимались въ Церковь въ сущемъ ихъ санѣ, а не объ открытіи новыхъ епископій, какъ объяснилъ архимандритъ Иларіонъ. Потому я стою́ за то, чтобы Соборъ принялъ поправку Преосвященнаго Андроника.

44. Предсѣдательствующій. Списокъ ораторовъ исчерпанъ. Слово принадлежитъ докладчику протоіерею С. І. Шлееву.

45. Докладчикъ протоіерей С. І. Шлеевъ. Отъ всѣхъ рѣчей получается впечатлѣніе, что здѣсь смѣшиваются два различныхъ момента: одинъ — это учрежденіе /с. 89/ единовѣрческихъ епископій, а другой — назначеніе единовѣрческаго епископа. Это нельзя смѣшивать, а нужно разграничить. Мы не говоримъ, что единовѣрческіе епископы должны назначаться безъ согласія правящаго епископа, но что само учрежденіе единовѣрческихъ епископій зависитъ только отъ Собора. Вѣдь мы — Соборъ и когда приступали къ принятію статьи 2 объ единовѣрческихъ епископахъ, то молились Богу предъ алтаремъ храма, говоря «Благословенъ еси Христосъ Боже нашъ». До принятія статьи 2 отдѣльные Члены Собора могли высказывать разныя сужденія по поводу ея, но когда мы приняли эту статью, то въ этомъ сказалась воля Божія, и теперь уже невозможно отступаться отъ принятаго Соборомъ рѣшенія.

Въ статьѣ 2 Соборомъ принято, что «единовѣрческіе приходы, входя въ составъ православныхъ епархій, по опредѣленію Собора или по порученію правящаго архіерея, управляются особыми единовѣрческими епископами, зависимыми отъ епархіальнаго архіерея». Что значитъ, что единовѣрческія епископіи и учреждаются по соборному опредѣленію? Это значитъ, что Соборомъ такія епископіи учреждаются во время дѣйствія Собора. Въ остальное же время отъ одного до другого Собора, въ случаѣ представившейся надобности, и самъ правящій архіерей поручаетъ управленіе единовѣрческими приходами зависимому отъ него единовѣрческому епископу. На основаніи этой, уже принятой статьи, отъ Собора зависитъ учрежденіе единовѣрческихъ епископій, и особаго согласія на это правящаго епископа не требуется. Слѣдуетъ также обратить вниманіе на слѣдующее. Когда мы голосовали статью 5, то Преосвященный Серафимъ представилъ поправку, въ которой не просто говорилось о единовѣрческомъ епископѣ, а что это — епископъ, завѣдывающій единовѣрческими приходами съ согласія правящаго епископа. Эта поправка была Соборомъ отвергнута, такъ какъ она противорѣчила статьѣ 2. Тогда Преосвященный Андроникъ при обсужденіи статьи 6 объ избраніи и утвержденіи единовѣрческихъ епископовъ вноситъ поправку въ томъ смыслѣ, что какъ избраніе, такъ и открытіе каѳедръ единовѣрческихъ епископовъ производится съ согласія епархіальнаго архіерея. И эта поправка была отвергнута, такъ какъ въ статьѣ 2 сказано, что управленіе единовѣрческими приходами поручается, по опредѣленію Собора, особымъ единовѣрческимъ епископамъ. Теперь Преосвященный Андроникъ вновь представляетъ ту же, дважды отвергнутую, поправку на новомъ мѣстѣ. Такимъ образомъ, воля епископа ставится выше воли Собора. Позвольте надѣяться, что Соборъ отклонитъ и въ третій разъ дважды отвергнутую поправку, такъ какъ она и здѣсь противорѣчитъ статьѣ 2.

Здѣсь хотѣли защитить свою мысль церковными канонами. Преосвященный Серафимъ говоритъ, что нужно соблюдать каноны, ничего не добавляя, ни убавляя въ нихъ. Но дѣло въ томъ, что мало читать каноны, нужно умѣть исполнять ихъ и знать, къ какимъ случаямъ они примѣняются. Всѣ каноны, на которые ссылается Преосвященный Серафимъ, говорятъ объ учрежденіи самостоятельныхъ епархій. Если бы мы хотѣли учредить новую епархію, то на этотъ случай каноны ясно говорятъ, что безъ мѣстнаго епископа нельзя открывать новой епархіи, открывать часть его епархіи. Это вѣрно. Но открывать епископіи, о которыхъ говоритъ докладъ, церковные каноны не запрещаютъ. Къ тому же въ Древней Церкви не было викаріевъ. И къ нимъ приведенныя правила не относятся.

/с. 90/ Когда обсуждали статью 2, то на ссылку Куляшева на правило о хорепископахъ я противопоставилъ 14-е правило Апостольское, и Соборъ сталъ на мою сторону. Это правило я прочитаю еще разъ: «Не позволительно епископу оставляти свою епархію и во иную преходити, аще бы и отъ многихъ убѣждаемъ былъ, развѣ когда будетъ нѣкоторая вина благословная, сіе творити его понуждающая, яко могущаго большую пользу обитавшимъ тамо принести словомъ благочестія. И сіе не по своему произволу, но по суду многихъ епископовъ и по сильнѣйшему убѣжденію». Здѣсь говорится о томъ, что епископъ не можетъ переходить въ другую епархію, развѣ только по особой уважительной причинѣ это дѣлается, не самовольно, а по согласію Собора епископовъ. Если Соборъ пожелаетъ прійти на помощь епархіальному архіерею и дать ему епископа въ помощь, то это канонами не возбраняется. Такъ и въ данномъ случаѣ рѣчь идетъ только о помощи епархіальному архіерею въ единовѣрческихъ дѣлахъ, ему дается добавочный епископъ. Это не составляетъ отдѣленія части отъ его епархіи, а только поможетъ ему, извѣстная нравственная церковная сила, которая дается ему съ разрѣшенія Собора. И на это нѣтъ надобности испрашивать согласіе правящаго епископа. Да неужели найдется какой-либо архіерей, который отказался бы отъ этой помощи? Далѣе, со стороны гораздо виднѣе, нужно ли открывать въ данной епархіи единовѣрческія епископіи или нѣтъ. Вотъ Соборъ и долженъ обсудить и принципіально рѣшить, нужно ли учреждать нѣкоторыя единовѣрческія епископіи. Странно было бы по настоящему вопросу спрашивать согласіе епископа. Въ такомъ случаѣ намъ пришлось бы считаться больше съ мнѣніемъ епископа, чѣмъ съ волей всего Собора.

А что получалось доселѣ на практикѣ, когда открытіе единовѣрческихъ епископій обусловливали согласіемъ епископовъ? Мы 100 лѣтъ просимъ себѣ единовѣрческаго епископа, въ послѣднее время не одинъ разъ обращались о томъ же къ Петроградскимъ митрополитамъ и всегда получали отвѣтъ: подождите до Собора, чтобы рѣшить это дѣло. Теперь дождались Собора, онъ же постановилъ, что единовѣрческія епископіи учреждаются по соборному опредѣленію, и несмотря на это, насъ опять заставляютъ просить согласія епископа по тому же дѣлу, по которому сами они ожидали рѣшенія Собора. Ясно, что здѣсь воля Собора ставится въ полную зависимость отъ одного епископа. Епархіальный архіерей долженъ только привѣтствовать открытіе въ его епархіи единовѣрческаго викаріатства, такъ какъ въ лицѣ викарія онъ получаетъ помощника для совмѣстной согласной работы на пользу Церкви. Въ общемъ, въ ихъ взаимномъ согласіи залогъ успѣшности дѣла, а если не будетъ согласія епархіальнаго архіерея, то лучше не открывать единовѣрческихъ епископій и оставить все по-старому.

46. Ѳ. Г. Зибаревъ. Меня заставило выйти сюда одно слово... Можетъ быть, я скажу что-либо неосмысленное, нескладное. Простите, я неученый человѣкъ. Меня заставило выйти сюда одно слово. Митрополитъ Антоній, сказавъ, что Преосвященный Серафимъ, хотя и отъ ревности по Церкви, приводилъ разные каноны, добавилъ: «Это неправда». Меня это потрясло. Мнѣ показалось, что тутъ нѣтъ согласія. Я по канонамъ не могу говорить. Скажу, какъ бываетъ въ нашей простой жизни, въ семьѣ. Вотъ у меня въ семьѣ 19 душъ. Если бы мой отецъ, безъ моего вѣдома и согласія, въ мое отсутствіе, назначилъ бы кого-либо изъ моихъ сыновей хозяиномъ, то я сказалъ бы ему, зачѣмъ онъ такъ сдѣлалъ, не спро/с. 91/сивъ меня. Какъ сынъ, я, можетъ быть, и подчинился бы отцу, но у меня осталась бы обида, душа моя была бы смущена. А вѣдь за наши души Христосъ принялъ распятіе на крестѣ. Обидѣвшись на отца, я согрѣшилъ бы предъ Богомъ. Поэтому я думаю, что безъ согласія епархіальнаго архіерея невозможно открывать единовѣрческихъ епископій. Это моя мысль. Простите.

47. В. Г. Рубцовъ. Здѣсь идетъ рѣчь о томъ, что мы уже рѣшили, чтобы дать единовѣрцамъ правящаго епископа.

48. Предсѣдательствующій. Прошу Васъ выражаться точнѣе: не правящаго, а просто епископа.

49. В. Г. Рубцовъ. Пусть подчиненнаго епархіальному архіерею. Это все равно. Я буду говорить просто — единовѣрческаго епископа, чтобы не вносить путаницы. Я скажу одно, что когда здѣсь рѣчь шла о епископахъ для единовѣрцевъ, то ссылались на 34-е правило Апостольское для доказательства того, что нельзя открывать единовѣрческія епископіи безъ согласія епархіальнаго архіерея. Но то же правило приводилось нѣкоторыми противъ учрежденія патріаршества и избранія Патріарха. Несмотря на это, у насъ теперь есть Патріархъ. Мы съ надеждой ожидали, когда исполнится наше напряженное желаніе имѣть своего епископа, съ принятіемъ статьи 2 наши упованія должны были осуществиться, но теперь принятое уже Соборомъ рѣшеніе объ открытіи единовѣрческихъ епископій стерлось и аннулировалось тѣмъ, что въ предложенныхъ поправкахъ все это дѣло повергается на благоусмотрѣніе епархіальнаго архіерея.

Такъ обстоитъ дѣло по существу. И съ формальной точки зрѣнія представляется большая неправильность въ предложенныхъ поправкахъ. Здѣсь вносятся не поправки въ томъ смыслѣ, чтобы статью 3 дополнять примѣчаніемъ, какъ предлагаетъ Отдѣлъ, но Преосвященный Андроникъ въ своей поправкѣ даетъ цѣлый новый параграфъ къ принятому положенію. Между тѣмъ, вносить новую статью и предначертаніе невозможно безъ обсужденія ея въ Отдѣлѣ.

50. Предсѣдательствующій. Вносить примѣчаніе къ старымъ или новую статью въ сущности все равно.

51. Докладчикъ протоіерей С. І. Шлеевъ. Преосвященный Андроникъ говоритъ въ своей поправкѣ, что для учрежденія единовѣрческихъ епископій необходимо согласіе на это всѣхъ единовѣрцевъ, проживающихъ въ извѣстной епархіи. Но это уже заключается въ принятой Соборомъ статьѣ 12, которая гласитъ: «Епархіальные, Окружные и Всероссійскіе единовѣрческіе съѣзды обсуждаютъ вопросы о нуждахъ единовѣрія и по принадлежности чрезъ епархіальнаго архіерея, или митрополита округа, или Святѣйшаго Патріарха, вчиняютъ ходатайства объ учрежденіи въ той или другой епархіи единовѣрческихъ епископій, изыскивая средства какъ на содержаніе ихъ, такъ и канцелярію при нихъ». Ясно, что вопросъ объ учрежденіи единовѣрческой епископіи не можетъ быть рѣшенъ безъ обсужденія его въ Приходскихъ Совѣтахъ, гдѣ участвуютъ причты и выборные представители единовѣрцевъ. Здѣсь они и выразятъ свое согласіе по данному дѣлу. Такимъ образомъ, предлагаемая Преосвященнымъ Андроникомъ новая статья, съ одной стороны, ничего новаго не даетъ по сравненію съ принятой статьей 12, а съ другой, противорѣчитъ также принятой статьѣ 2. Явная непослѣдовательность. И если Соборъ желаетъ стать на этотъ неправильный путь, то пусть принимаетъ поправку Преосвященнаго Андроника.

/с. 92/ Сейчасъ рѣчь идетъ не о томъ, какъ учреждаются въ будущемъ, въ послѣсоборный періодъ, единовѣрческія епископіи — это уже рѣшено въ статьѣ 12, а о томъ, какія епископіи по мѣстнымъ условіямъ могутъ быть открыто въ данное время. Объ этомъ и предполагается сказать въ примѣчаніи къ статьѣ 3. Это совсѣмъ не новое правило. Мы говоримъ, что теперь же могутъ быть открыты слѣдующія четыре каѳедры единовѣрческихъ епископовъ въ епархіяхъ: въ Петроградской — Охтенской, съ мѣстожительствомъ для епископа въ г. Петроградѣ; въ Нижегородской — Павловской, съ мѣстожительствомъ въ г. Павловскѣ; въ Уфимской — Саткинской, съ мѣстожительствомъ епископа въ Златоустовскомъ единовѣрческомъ монастырѣ и въ Тобольской — Тюменской, съ мѣстожительствомъ въ Тюмени. Это частныя событія въ жизни единовѣрцевъ, и ихъ нельзя формулировать въ особыхъ параграфахъ. Итакъ, съ формальной стороны и по существу, предложеніе Преосвященнаго Андроника не правильно. Но въ немъ же проявляется и большая несправедливость по отношенію къ единовѣрцамъ. Когда предлагали открыть каѳедру епископа въ Уральской области, то не требовали для этого согласія всѣхъ приходовъ. Намъ же предлагаютъ, что единовѣрческій епископъ можетъ быть данъ не иначе, какъ подъ условіемъ единодушнаго желанія всѣхъ единовѣрческихъ приходовъ. Вѣдь и подъ прошеніемъ о преобразованіи Челябинскаго викаріатства въ самостоятельную епархію подписались не всѣ приходы. Оно было подписано только представителями городского управленія и нѣкоторыхъ приходовъ. Такой же порядокъ долженъ быть и здѣсь. Говорятъ, что для открытія предполагаемыхъ четырехъ единовѣрческихъ епископій не имѣется средствъ. Но на Нижегородскомъ Единовѣрческомъ съѣздѣ всѣ единовѣрцы ходатайствовали объ открытіи для нихъ 10 епархій и находили для того средства. Рѣшено было, что это ходатайство слѣдуетъ передать въ Отдѣлъ по единовѣрію, въ которомъ была учреждена по этому вопросу особая Комиссія. Въ ней участвовалъ Преосвященный Серафимъ и подписалъ ея протоколъ о томъ, что для пяти единовѣрческихъ епархій средства имѣются. Если находились средства для цѣлыхъ епархій, то тѣмъ болѣе хватитъ ихъ на епископіи въ ограниченныхъ ихъ предѣлахъ. На это возражаютъ, что средства находились на цѣлыя епархіи потому, что въ составъ ихъ должны были войти единовѣрцы другихъ православныхъ епархій, а такъ какъ единовѣрческія епископіи учреждаются въ предѣлахъ одной какой-либо епархіи, то и средствъ для нихъ не достанетъ. Но тутъ забываютъ, что средства-то давали и даютъ центры, гдѣ учреждаются единовѣрческія епископіи. Петроградскіе единовѣрцы одни давали всѣ средства для открытія цѣлой и отдѣльной единовѣрческой епархіи и теперь не отказываются дать ихъ для ограниченной предѣлами Охтенской епископіи. Относительно Павловской епископіи также отпадаетъ вопросъ о средствахъ — ихъ даютъ единовѣрцы одной Нижегородской епархіи. Имѣются также средства и для викаріатствъ въ Уфимской и Тобольской епархіяхъ. Преосвященный Серафимъ говорилъ, что для Тюменской епископіи не имѣется никакихъ средствъ, но онъ, очевидно, не знаетъ, что въ Тюмени около единовѣрческаго храма есть торговые ряды, приносящіе дохода до 30.000 рублей въ годъ, и единовѣрцы рѣшили отчислять отсюда щедрую сумму на епископскую Тюменскую каѳедру. Такимъ образомъ, рѣчь идетъ только о центрахъ, а периферіи отпадаютъ. Разъ единовѣрцы находили средства для цѣлыхъ епархій, то тѣмъ болѣе найдутся они на ограниченныя предѣлами епископіи. Итакъ, я рѣшительно возражаю противъ поправки Преосвященнаго Андроника, такъ /с. 93/ какъ съ формальной стороны она представляетъ не поправку, не примѣчаніе къ статьѣ 3, а цѣлый новый параграфъ. Не можетъ быть она принята и по существу, потому что она противорѣчитъ статьѣ 2. Неправильны и ссылки въ пользу ея на церковные каноны, такъ какъ въ нихъ говорится объ открытіи новыхъ епархій, а не о помощи епархіальному епископу. А что епархіальнымъ архіереямъ могутъ быть даваемы епископы въ помощь, объ этомъ говоритъ 14-е правило св. Апостолъ.

Еще я долженъ остановить вниманіе Собора на томъ, что заставило единовѣрцевъ просить объ открытіи каѳедръ единовѣрческихъ епископовъ и на что мы не должны закрывать глаза. Мы живемъ въ такое время, когда все разрушается. Наша русская самобытность, наше національное обличье уничтожается. А вы знаете, что вѣра и религіозный укладъ жизни — это самое главное условіе сохраненія народной самобытности. Заграничные старообрядцы въ Германіи, Турціи, Румыніи, благодаря вѣрѣ, остались во всемъ укладѣ своей жизни искони русскими людьми. Теперь, когда мы находимся наканунѣ порабощенія насъ нѣмцами, необходимо создавать въ народѣ духъ и силу для борьбы съ ихъ вліяніемъ. Въ этомъ отношеніи очень большое значеніе имѣетъ преданность церковнымъ древнерусскимъ началамъ, которыя нынѣ сохраняются у нашихъ единовѣрцевъ. Поэтому они съ бóльшей силой могутъ противостоять нѣмецкому вліянію. Если мы, напримѣръ, устроимъ въ Петроградѣ единовѣрческую епископію, то это сослужитъ большую службу и всему русскому народу, подастъ примѣръ русскимъ людямъ крѣпче держаться того, что нынѣ цѣннѣе всего. А если не дадите имъ единовѣрческаго епископа, то тѣмъ самымъ будете содѣйствовать разрушенію тѣхъ началъ, которыми жили и живутъ единовѣрцы. Они будутъ безсильны противиться вліянію иновѣрныхъ обычаевъ, а развалъ ихъ уклада жизни оторветъ русскихъ людей отъ своего родного. Намъ нужно радоваться всякой силѣ, идущей на пользу Церкви, а не отталкивать ее отъ себя. Въ моемъ приходѣ 5 священниковъ, но имъ не справиться съ дѣломъ, побывать вездѣ, куда приглашаютъ ихъ для своихъ нуждъ единовѣрцы. Прихожане даже приглашали перейти къ нимъ небезызвѣстнаго миссіонера Рябухина, чтобы былъ у нихъ особый благовѣстникъ. И вотъ когда сами единовѣрцы желаютъ устроиться въ церковномъ отношеніи получше, Соборъ отвѣчаетъ, что на это нужно согласіе правящаго епископа. (Голоса съ мѣстъ: Довольно!) Не должно пренебрегать и тѣмъ, что создано единовѣрцами въ Петроградѣ. Наканунѣ моего отъѣзда изъ Петрограда образовалась у нихъ ученая община, куда были приглашены профессора, преподаватели и т. п., которая поставила своей задачей открытіе высшаго учебнаго заведенія. Это значитъ, что просвѣтительная сила развивается. Эта сила шла бы отъ лица епископа, шире распространялась бы и была бы поставлена на церковныхъ началахъ. Въ силу желанія Собора, чтобы я не отнималъ болѣе времени, я кончаю свою рѣчь съ надеждой, что будетъ принята формула Отдѣла въ видѣ примѣчанія къ статьѣ 3 о томъ, что на первый разъ учреждаются четыре единовѣрческихъ епископіи въ Петроградской, Нижегородской, Уфимской и Тобольской епархіяхъ. Это примѣчаніе прошу принять, а поправку Преосвященнаго Андроника, какъ неправильную по формѣ и по существу, отвергнуть. Такъ какъ Отдѣлъ представилъ поправку, а Преосвященный Андроникъ вноситъ не поправку, а новый параграфъ, то прошу сперва голосовать по проекту Отдѣла.

52. Предсѣдательствующій. Приступаемъ къ голосованію. Что касается возраженія докладчика съ формальной стороны противъ примѣчанія, внесеннаго Преосвященный Андроникомъ, то я долженъ сказать, что у насъ часто примѣчанія станови/с. 94/лись параграфами. Поэтому я смотрю на примѣчаніе, внесенное Преосвященнымъ Андроникомъ, какъ на поправку. Предварительно читаю параграфъ Отдѣла: «По вопросу съ возможности открытія, согласно пункту 2, единовѣрческихъ епископій Отдѣлъ, на основаніи постановленій Нижегородскаго Единовѣрческаго съѣзда и заявленій съ мѣстъ, провѣренныхъ особою при Отдѣлѣ комиссіей, нашелъ возможнымъ предложить Собору признать готовыми къ открытію 5 епископій...»

(Голосъ съ мѣста: Не пять, а четыре епископіи.)

Я читаю, что постановилъ Отдѣлъ: «и 5 епископій, разрѣшенными къ открытію лишь принципіально, могущими быть отрытыми лишь по выясненіи достаточныхъ средствъ къ обезпечиванію ихъ епископовъ жилищемъ и содержаніемъ. Къ числу первыхъ отнесены епархіи: Охтенская, съ мѣстожительствомъ для епископа въ Петроградѣ; Павловская, епископъ живетъ въ г. Павловѣ Нижегородской губерніи, Саткинская, епископъ живетъ въ Златоустовскомъ Воскресенскомъ монастырѣ; Тюменская — въ г. Тюмени. Къ числу послѣднихъ отнесены епископіи: Новозыбковская, Новогеоргіевская, Хвалынская, Восточно-Сибирская и обнимающая приходы въ Московской и сосѣднихъ губерній. Кромѣ обезпеченія епископовъ жилищемъ, въ первыхъ пяти епископіяхъ даны значительныя гарантіи съ мѣстъ на ихъ содержаніе, въ послѣднихъ же ни то, ни другое не обезпечено». Поправка Преосвященнаго Андроника гласитъ слѣдующее: «Для единовѣрческихъ приходовъ, заявившихъ свое пожеланіе имѣть единовѣрческихъ епископовъ и указавшихъ достаточныя средства на содержаніе ихъ и канцелярій при нихъ, съ согласія епархіальныхъ архіереевъ, учреждаются каѳедры единовѣрческихъ епископовъ въ епархіяхъ: Петроградской — Охтенская, съ мѣстожительствомъ для епископа въ Петроградѣ; въ Нижегородской епархіи — Павловская, съ мѣстожительствомъ въ с. Павловѣ; въ Уфимской епархіи — Саткинская, съ мѣстожительствомъ въ Златоустовскомъ Воскресенскомъ монастырѣ, и въ Тобольской епархіи — Тюменская, съ мѣстожительствомъ въ г. Тюмени». Слово предоставляется въ порядкѣ голосованія Члену Собора А. В. Васильеву.

53. А. В. Васильевъ. Изъ происходившихъ сегодня преній вытекаетъ, что прежде, чѣмъ перейти къ разсмотрѣнію намѣченныхъ викаріатствъ, изъ коихъ по пространству нѣкоторыя являются обширными митрополіями, надо поставить вопросъ: можно ли намъ на Соборѣ голосовать границы и составъ этихъ епископій? Отецъ Симеонъ высказалъ одну мысль, съ которой трудно согласиться.

54. Предсѣдательствующій. Нужно говорить въ порядкѣ голосованія.

55. А. В. Васильевъ. Я — въ порядкѣ голосованія. О. Симеонъ высказалъ, что можно рѣшить на Соборѣ вопросъ объ открытіи единовѣрческихъ епископій, не спрашивая правящихъ епископовъ. Нигдѣ не водится, чтобы разрѣшались вопросы, не спрашивая заключеній посредствующихъ инстанцій. Я считаю преждевременнымъ голосованіе, нужно сначала справиться съ мнѣніемъ соотвѣтствующихъ архіереевъ.

56. Предсѣдательствующій. Вы говорите не въ порядкѣ голосованія. Вы изволите говорить объ отношеніи Собора къ епархіальнымъ епископамъ. Всѣ наши вопросы разрѣшаются поправкой Преосвященнаго Андроника, гдѣ говорится о согласіи епархіальнаго архіерея.

57. Передъ голосованіемъ въ 11 часовъ Святѣйшій Патріархъ Тихонъ отбываетъ изъ Собора.

/с. 95/

58. Предсѣдательствующій. Голосую поправку Преосвященнаго Андроника. Я раздѣляю ее на двѣ части. Сначала читаю первую половину: «Для единовѣрческихъ приходовъ, заявившихъ свое пожеланіе имѣть единовѣрческихъ епископовъ и указавшихъ достаточныя средства на содержаніе ихъ и канцелярій при нихъ, съ согласія епархіальныхъ архіереевъ...» Несогласныхъ прошу встать, согласныхъ сидѣть. Итакъ, эта поправка принята. Далѣе читаю вторую половину поправки: «...учреждаются каѳедры единовѣрческихъ епископовъ въ епархіяхъ: Петроградской — Охтенская, съ мѣстожительствомъ для епископа въ Петроградѣ; въ Нижегородской епархіи — Павловская, съ мѣстожительствомъ въ с. Павловѣ; въ Уфимской епархіи — Саткинская, съ мѣстожительствомъ въ Златоустовскомъ Воскресенскомъ монастырѣ, и въ Тобольской епархіи — Тюменская, съ мѣстожительствомъ въ г. Тюмени». Несогласныхъ съ этой поправкой прошу встать, согласныхъ сидѣть. Итакъ, поправка принята. Параграфъ 20 читается такъ: «Для единовѣрческихъ приходовъ, заявившихъ свое пожеланіе имѣть единовѣрческихъ епископовъ и указавшихъ достаточныя средства на содержаніе ихъ и канцелярій при нихъ, съ согласія епархіальныхъ архіереевъ, учреждаются каѳедры единовѣрческихъ епископовъ въ епархіяхъ: Петроградской — Охтенская, съ мѣстожительствомъ для епископа въ Петроградѣ; въ Нижегородской епархіи — Павловская, съ мѣстожительствомъ въ с. Павловѣ; въ Уфимской епархіи — Саткинская, съ мѣстожительствомъ въ Златоустовскомъ Воскресенскомъ монастырѣ, и въ Тобольской епархіи — Тюменская, съ мѣстожительствомъ въ г. Тюмени». Несогласныхъ съ этой редакціей прошу встать, согласныхъ сидѣть. Итакъ, принято.

59. Архимандритъ Матѳей. Въ первой половинѣ статьи мы постановили, что единовѣрческія епископіи открываются съ согласія епархіальныхъ епископовъ, а во второй половинѣ приняли, что учреждаются такія-то каѳедры, слѣдовательно допустили противорѣчіе.

60. ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 20 въ слѣдующей редакціи: «Для единовѣрческихъ приходовъ, заявившихъ свое пожеланіе имѣть единовѣрческихъ епископовъ и указавшихъ достаточныя средства на содержаніе ихъ и канцелярій при нихъ, съ согласія епархіальныхъ архіереевъ, учреждаются каѳедры единовѣрческихъ епископовъ въ епархіяхъ: Петроградской — Охтенская, съ мѣстожительствомъ для епископа въ Петроградѣ; въ Нижегородской епархіи — Павловская, съ мѣстожительствомъ въ с. Павловѣ; въ Уфимской епархіи — Саткинская, съ мѣстожительствомъ въ Златоустовскомъ Воскресенскомъ монастырѣ, и въ Тобольской епархіи — Тюменская, съ мѣстожительствомъ въ г. Тюмени».

61. Предсѣдательствующій. Ясно, что рѣчь идетъ о Петроградской епархіи. Далѣе читаю примѣчаніе къ статьѣ 1: «Ввиду желанія значительной части единовѣрцевъ, заявленнаго на Всероссійскихъ единовѣрческихъ съѣздахъ и отъ представителей ихъ въ засѣданіяхъ Отдѣла, именоваться "православными старообрядцами", Отдѣлъ нашелъ допустимымъ, сохраняя во всей силѣ прежнее наименованіе — "единовѣріе", "единовѣрцы", писать наряду съ нимъ въ скобкахъ и это новое наименованіе — "православное старообрядчество", "православные старообрядцы", въ отличіе отъ "старообрядцевъ раскольниковъ"».

62. Н. Д. Кузнецовъ. Ваши Преосвященства, отцы и братіе! Во все время обсужденія доклада я находился подъ впечатлѣніемъ того, что единовѣрцы есть чада одной /с. 96/ съ нами Православной Церкви, одной вѣры, обладаетъ одной іерархіей, но различается отъ насъ только своими обычаями и суть православные христіане. Такъ какъ различіе въ обрядахъ не нарушаетъ единенія ихъ въ вѣрѣ съ православными, то они и называются единовѣрцами. Старообрядцами у насъ назывались раскольники. Если мы назовемъ единовѣрцевъ, чадъ Св. Церкви, «православными старообрядцами», то можно будетъ спросить, а мы что же — «новообрядцы»? Нѣтъ. Это не доказано до сихъ поръ. Между тѣмъ, намъ скажутъ, что вы сами расписались въ томъ, что вы новообрядцы, вы себя не можете назвать старообрядцами. Это будетъ доводомъ, которымъ будутъ пользоваться противъ нашихъ миссіонеровъ. Я высказываю свое убѣжденіе и прошу не ставить въ укоръ православнымъ, что они какъ бы новообрядцы, и не принимать этого названія «православные старообрядцы».

63. С. А. Котляревскій. Архипастыри, отцы и братіе! Я всемѣрно убѣждаю Священный Соборъ отказаться отъ этого названія «православные старообрядцы». Оно, съ одной стороны, совершенно неточно. Съ другой, я убѣжденъ, что если оно будетъ принято, то явится однимъ изъ существенныхъ препятствій къ соединенію съ Церковью старообрядческаго міра. Это дѣло не можетъ скоро совершиться. Оно придетъ постепенно, и когда придетъ для того время, необходимо, чтобы на пути къ соединенію не было препятствій, и намъ не надо ихъ ставить. И вотъ съ этой стороны предложенное обозначеніе «православные старообрядцы» слѣдуетъ отклонить.

64. А. Г. Куляшевъ. Я рѣшительно высказываюсь противъ наименованія единовѣрцевъ «православными старообрядцами». По нашему мнѣнію, это наименованіе «православные старообрядцы» или «православное старообрядчество» ложно по существу, оскорбительно для православія, унизительно для единовѣрія и не полезно для миссіонерскаго дѣланія. Если мы назовемъ единовѣріе православнымъ старообрядчествомъ, то тѣмъ самымъ признáемъ, что обряды нашей Православной Церкви менѣе древніе, чѣмъ обряды старообрядцевъ, что имя Христа Спасителя въ самой глубокой древности писали не Іисусъ, а Ісусъ, вмѣсто троеперстія молились двоеперстно и 8-й членъ Сѵмвола вѣры читали безъ прилога «истиннаго». Но вѣдь это изысканіе ложно и несправедливо, вѣдь историческая и богословская наука говоритъ совершенно обратное, вѣдь она не даетъ право утверждать, что обряды единовѣрцевъ древнѣе нашихъ. Если такова дѣйствительность, то наименованіе единовѣрія православнымъ старообрядчествомъ будетъ ложно по существу; какъ таковое оно должно быть отринуто. Съ понятіемъ «старообрядчество» у насъ соединяется опредѣленное понятіе о чемъ-то отрицательномъ, неправильномъ и непріемлемомъ. Въ народномъ сознаніи старообрядецъ и раскольникъ одно и то же. Не нужно забывать и то, что всѣ старообрядцы именуетъ себя не иначе какъ православными. Если бы единовѣрію было присвоено наименованіе «православное старообрядчество», то наше православное народное сознаніе легко могло бы низвести единовѣріе и поставить его наравнѣ съ расколомъ старообрядчества.

Такимъ образомъ, наименованіе единовѣрцевъ «православными старообрядцами» внесло бы въ народныя массы великое смѣшеніе понятій, далеко неполезное для нашего единовѣрія. Не нужно при рѣшеніи такого вопроса забывать и того обстоятельства, что нѣкоторые изъ старообрядцевъ сами уже отказываются отъ этого наименованія. Имѣемъ въ виду странниковъ-бѣгуновъ. Будущность этого толка въ безпоповщинѣ несомнѣнна. /с. 97/ Эти странники-бѣгуны называютъ себя не старообрядцами, а православными христіанами и весьма жестоко ополчаются за наименованіе «старообрядцы» на раскольниковъ другихъ толковъ и согласій. Если сами старообрядцы отказываются отъ своего наименованія, то само собою понятно, что единовѣрцамъ присваивать эти наименованія совсѣмъ не слѣдуетъ.

Усердно прошу Освященный Соборъ отринуть желаніе единовѣрцевъ наименовать себя «православными старообрядцами». Отцы и братія! Этимъ наименованіемъ не унижайте православія и не оскорбляйте самого единовѣрія. Единовѣріе имя священное, отъ Св. Писанія взятое, старообрядчество — это произвольное наименованіе, на Св. Писаніи и преданіи совсѣмъ не основанное, почему къ единовѣрцамъ оно ни въ какомъ случаѣ не должно быть приложимо.

65. Н. Д. Кузнецовъ. Выраженіе «православное старообрядчество» или «православные старообрядцы» едва ли правильно съ канонической точки зрѣнія. Оно, какъ и желаніе получить особаго старообрядческаго епископа, вызвано стремленіемъ придавать какое-то большое значеніе обрядамъ и закрѣпить старообрядчество, какъ отдѣльную группу въ Церкви. Вѣдь самое понятіе старообрядчества содержитъ въ себѣ признакъ какой-то излишней привязанности къ старому обряду. Между тѣмъ, обрядъ самъ по себѣ имѣетъ второстепенное значеніе по вопросу о принадлежности къ Церкви. Связь человѣка съ Церковью основана на болѣе глубокомъ отношеніи къ ней, чѣмъ это достигается исполненіемъ имъ одного обряда. Можно держаться различія въ обрядахъ и оставаться членомъ Православной Церкви. Какая цѣль преслѣдуется предлагаемымъ выраженіемъ? Если подчеркнуть, что старообрядцы могутъ быть православными, то это понятно само собой. Если указать, что въ Церкви старообрядцы представляютъ особое общество, то это значитъ отмѣчать возможность раздѣленія въ Церкви по второстепенному признаку, а это уже не соотвѣтствуетъ природѣ Церкви, и потому не только излишне, но въ нѣкоторыхъ случаяхъ можетъ быть даже вредно. Поэтому я считаю нужнымъ исключить изъ закона слова «православное старообрядчество».

66. Ѳ. Г. Зибаревъ. Дорогіе во Христѣ братіе. Я понимаю, что цѣль нашихъ сужденій на Соборѣ — это спасти души людей, дабы вѣчно жить съ Господомъ. А чтобы жить вѣчно съ Нимъ, для этого нужно черпать воду живую изъ источника благодати Божіей. И мы, и единовѣрцы одинаково черпаемъ изъ одного и того же источника жизни вѣчной, отъ одной и той же истинной Церкви Христовой. Но только единовѣрцы устроили для себя какъ бы особый прорубъ и почерпаютъ благодать Божію особо отъ насъ. Но имъ не слѣдуетъ гордиться тѣмъ, что они имѣютъ какъ бы свой особый источникъ милости Господней, имъ не слѣдуетъ гордиться тѣмъ, что они молятся по болѣе правильному обряду, чтобы имъ не заслужить участи евангельскаго фарисея, который гордился точнымъ исполненіемъ заповѣдей, но былъ осужденъ Господомъ, тогда какъ грѣшный мытарь былъ оправданъ. Не слѣдуетъ единовѣрцамъ усваивать названіе «православныхъ старообрядцевъ», дабы они не начали кичиться такъ же, какъ кичился фарисей. Кто гордится, тотъ умалится.

67. А. И. Іюдинъ. Отцы и братіи. Въ деревняхъ, когда говорятъ про раскольниковъ, то ихъ называютъ старовѣрами. Старовѣры — это самое употребительное имя для старообрядца. Вотъ я самъ, когда выступаю говорить, то по обличью моему и по нѣкото/с. 98/рымъ манерамъ меня подозрѣваютъ въ томъ, что я старовѣръ. Недавно даже одна дама спросила меня, не старовѣръ ли я, а я спросилъ ее: «А что, наша православная вѣра — новая или старая?» Вѣдь вѣра наша не недавно людьми выдумана, а отъ св. Апостоловъ насаждена. А если вѣра наша старая, то и нечего единовѣрцамъ именоваться старообрядцами.

68. А. Д. Звѣревъ. Отцы и братія. Я природный старообрядецъ, перешедшій въ Православіе 25 лѣтъ тому назадъ. Могу сказать, что въ народномъ сознаніи старообрядчество совершенно равняется расколу. Старообрядчество, по принятому въ народѣ мнѣнію, и есть расколъ. А если такъ, то значитъ, мы затруднимъ старообрядцамъ переходъ въ единовѣріе, если единовѣріе также назовемъ старообрядчество. Тогда получится, что, призывая раскольниковъ переходить въ единовѣріе, мы будемъ призывать старообрядцевъ переходить въ старообрядчество же. Это будетъ странно и непонятно для старообрядцевъ. Между тѣмъ, слово единовѣріе всякому понятно. Этимъ словомъ Церковь говоритъ старообрядцамъ: вы находитесь внѣ ограды Церкви и теряете спасеніе. Вступайте же въ ограду Церкви съ сохраненіемъ вашихъ обрядовъ, объединяйтесь съ ней въ вѣрѣ, будьте единовѣрцами. Единовѣріе есть самое подходящее слово. Поэтому я просилъ бы Соборъ отклонить наименованіе единовѣрцевъ старообрядцами.

69. Протоіерей Ѳ. С. Воловей. Вопросъ, о которомъ идетъ рѣчь, возбужденъ въ Отдѣлѣ мною. Я первый протестовалъ противъ наименованія единовѣрцевъ православными старообрядцами, такъ какъ такое названіе не соотвѣтствовало бы ни существу дѣла, ни исторіи Церкви.

Этимъ вопросомъ интересовался приснопамятный покойный архимандритъ Павелъ, но онъ рѣшилъ его въ томъ смыслѣ, что старообрядцы содержатъ не старые собственно обряды, а ими излюбленные. Объ этомъ онъ напечаталъ даже особую брошюру, въ которой онъ называетъ старообрядцевъ «избирателями излюбленныхъ ими обрядовъ».

Я просилъ бы Соборъ сохранить за единовѣріемъ его теперешнее названіе, отвергнувъ наименованіе «православные старообрядцы».

70. Докладчикъ протоіерей С. І. Шлеевъ. Отдѣлъ вынесъ рѣшеніе именовать единовѣрцевъ единовѣрцами же и лишь въ скобкахъ — православными старообрядцами. Въ тѣхъ рѣчахъ, которыя мы слышали сейчасъ и въ которыхъ такъ рѣшительно высказывалось осужденіе наименованіе единовѣрцевъ «православными старообрядцами», меня удивляетъ слѣдующее. Всѣ говорившіе забыли, что мы не можемъ предписать единовѣрію именоваться такъ, какъ мы этого желаемъ. Наименованіе вырабатывается жизнью, а жизнь показываетъ какъ разъ то, что единовѣрцы уже двадцать лѣтъ съ благословенія Св. Сѵнода именуются православными старообрядцами. Я разумѣю то, что Св. Сѵнодъ въ грамотѣ по поводу столѣтія единовѣрія назвалъ единовѣрцевъ православными старообрядцами. И единовѣрцы между собою такъ себя и именуютъ. Чего же можно достигнуть запрещеніемъ именовать ихъ православными старообрядцами? Развѣ только того, что въ оффиціальныхъ бумагахъ они будутъ называться по-прежнему единовѣрцами безъ наименованія въ скобкахъ «православными старообрядцами». А жизнь будетъ идти своимъ путемъ.

Впрочемъ, я, какъ докладчикъ, не протестую противъ отклоненія предложенія Отдѣла. Безразлично, какъ здѣсь будетъ рѣшенъ этотъ вопросъ. Соборъ только что принялъ поправку Преосвященнаго Андроника, которой аннулируется весь проектъ Отдѣла. Во/с. 99/семь дней трудились мы — и совершенно напрасно. Мнѣ остается только благодарить за то вниманіе къ единовѣрію, которое здѣсь выразилось, и за то пониманіе единовѣрія, всей его исторіи и всѣхъ его запросовъ, которое здѣсь было проявлено...

71. Предсѣдательствующій ставитъ на голосованіе предложеніе Отдѣла объ единовѣріи и старообрядчествѣ о присвоеніи единовѣрцамъ наименованія «православные старообрядцы».

72. ПОСТАНОВЛЕНО: предложеніе Отдѣла отклонить.

73. Предсѣдательствующій. Мы закончили обсужденіе доклада Отдѣла объ единовѣріи и старообрядчествѣ. Предлагаю выразить благодарность докладчикамъ за понесенные труды. Мы должны отдать честь той ревности, съ которой отецъ протоіерей Симеонъ Шлеевъ защищалъ этотъ докладъ, хотя онъ и былъ иногда не правъ. Впрочемъ, онъ уже вышелъ. Предлагаю выразить благодарность митрополиту Антонію и Преосвященному Серафиму.

(Голоса: Благодаримъ!)

74. Предсѣдательствующій. Поступило заявленіе за подписью тридцати лицъ слѣдующаго содержанія: «Въ Совѣтъ Всероссійскаго Освященнаго Собора. Есть слухъ, что Преосвященный Несторъ, епископъ Камчатскій сегодня въ ночь арестованъ. Нижеподписавшіеся просятъ поднять вопросъ объ его освобожденіи въ спѣшномъ порядкѣ». Первый подписавшійся архіепископъ Іоасафъ.

Когда Его Святѣйшеству стало извѣстно объ арестѣ Преосвященнаго Нестора, то Соборный Совѣтъ постановилъ отправить къ командующему войсками Муралову делегацію для выясненія обстоятельствъ и причинъ ареста въ составѣ Членовъ Собора П. И. Астрова и А. И. Іюдина.

75. Архіепископъ Гродненскій Михаилъ. Преосвященный Несторъ Камчатскій квартируетъ въ Гродненскомъ военномъ госпиталѣ въ Трехсвятительскомъ переулкѣ. Въ ночь на сегодня въ 12 часовъ въ госпиталь явилось 9 красногвардейцевъ для производства обыска. Домовый комитетъ обратился въ мѣстный комиссаріатъ, откуда были присланы милиціонеры. Милиціонеры сначала не хотѣли позволять красногвардейцамъ производить обыскъ и не признавали правильнымъ предъявленный красногвардейцами ордеръ, такъ что между красногвардейцами и милиціонерами едва не произошло драки. Но послѣ ордеръ былъ признанъ правильнымъ, и обыскъ продолжался съ 12 часовъ до 4 часовъ ночи. У Преосвященнаго Нестора найдено было письмо отъ родныхъ и еще шуточное стихотвореніе, въ которыхъ красногвардейцы усмотрѣли неуважительное отношеніе къ совѣтской власти. Однако ареста произведено не было, красногвардейцы уѣхали и Преосвященный Несторъ собирался лечь въ постель, но около 5 часовъ утра къ зданію госпиталя подъѣхалъ вновь автомобиль съ четырьмя красногвардейцами. Изъ нихъ двое было изъ тѣхъ, которые уже пріѣзжали раньше, а двое было новыхъ. Эти-то четверо и арестовали Преосвященнаго Нестора. Когда его увозили въ автомобилѣ, то санитары просили разрѣшенія проводить его. Красногвардейцы съ неохотой разрѣшили проводы только одному санитару, причемъ предупредили, что назадъ его они не повезутъ, въ помѣщеніе, гдѣ будетъ заключенъ Преосвященный Несторъ, не допустятъ, а позволятъ сопровождать только до этого помѣщенія. Одинъ санитаръ одѣлся и поѣхалъ въ автомобилѣ съ Преосвященнымъ. Ав/с. 100/томобиль направился къ Александровскому военному училищу, куда и былъ введенъ Преосвященный Несторъ. Сопровождавшій же его санитаръ пѣшкомъ возвратился обратно.

76. А. А. Саловъ. Я предлагаю, чтобы въ комиссіи, которая направится къ командующему войсками Муралову, приняли участіе кто-либо изъ епископовъ.

77. С. П. Рудневъ. Мнѣ кажется, что епископу входить въ составъ этой комиссія вовсе не нужно. Какая цѣль комиссіи? Только освѣдомительная. Ей поручается узнать объ обстоятельствахъ и причинахъ ареста Преосвященнаго Нестора. Никакихъ просьбъ объ освобожденіи! Конечно, если понадобится принять мѣры къ освобожденію Преосвященнаго Нестора, то въ этомъ дѣлѣ приметъ участіе и не одинъ епископъ, мы всѣ сдѣлаемъ всё возможное. И, разумѣется, Соборъ не будетъ унижаться до просьбъ! Но теперь посылать къ представителямъ нынѣшней власти епископа — слишкомъ много чести!

78. Архимандритъ Матѳей. 9 февраля было подано въ Соборный Совѣтъ заявленіе за подписью болѣе, чѣмъ 30 Членовъ Собора съ просьбой въ недѣльный срокъ освѣдомить Соборъ объ обстоятельствахъ хищеній Патріаршей ризницы и о мѣрахъ, принятыхъ къ ея охранѣ. Недѣльный срокъ истекъ. Между тѣмъ, Соборный Совѣтъ не представилъ намъ никакихъ свѣдѣній по этому дѣлу.

79. Секретарь Собора В. П. Шеинъ. Заявленіе, о которомъ говоритъ архимандритъ Матѳей, было разсмотрѣно Соборнымъ Совѣтомъ въ недѣльный срокъ. Но доклада по этому вопросу сдѣлано не было, т. к. Соборный Совѣтъ считаетъ нужнымъ докладывать только тѣ дѣла, по которымъ имѣются провѣренныя свѣдѣнія; доклады свои Соборный Совѣтъ можетъ дѣлать только на основаніи точныхъ данныхъ. Между тѣмъ, по этому дѣлу точныхъ и провѣренныхъ свѣдѣній получить сейчасъ нельзя. Поэтому Соборный Совѣтъ хотя и разсмотрѣлъ заявленіе, но дѣлать докладъ Собору еще не находитъ возможнымъ.

80. Архимандритъ Матѳей. Объясненія, данныя секретаремъ Собора, неудовлетворительны. Если нельзя узнать всѣхъ подробностей, то могли бы по крайней мѣрѣ разузнать, какія именно вещи пропали, сообщить списокъ похищеннаго. Мы могли бы удовлетвориться свѣдѣніями о томъ, что приняты надлежащія мѣры къ охранѣ имущества ризницы. Между тѣмъ, Соборный Совѣтъ ничего не дѣлаетъ, чтобы охранить сокровища и извѣстить насъ о происшедшемъ хищеніи.

81. Предсѣдательствующій. Повѣрьте, что сокровища Патріаршей ризницы намъ не менѣе дóроги, чѣмъ Вамъ. Но что же дѣлать? Слѣдственная власть скрываетъ обстоятельства дѣла, чтобы успѣшнѣе разыскивать пропавшее. Даже Святѣйшій Патріархъ не знаетъ всѣ обстоятельства дѣла. Когда удастся разъяснить все, докладъ будетъ сдѣланъ.

Засѣданіе закрыто [1]. Слѣдующее засѣданіе завтра въ 10 часовъ утра.

Примѣчаніе:
[1] Въ 12 часовъ дня.

Источникъ: Дѣянія Священнаго Собора Православной Россійской Церкви 1917-1918 гг. Томъ 7-й: Дѣянія 83-101. — М.: Новоспасскій монастырь, 1999. — С. 78-100.

Дѣяніе 85-е // Къ оглавленію всѣхъ Дѣяній Собора // Дѣяніе 87-е


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.