Церковный календарь
Новости


2017-03-22 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 18-е (1882)
2017-03-22 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 17-е (1882)
2017-03-22 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 2-е о скончавшихся отцахъ (1895)
2017-03-22 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 1-е о скончавшихся отцахъ (1895)
2017-03-22 / russportal
Свт. Кириллъ, архіеп. Іерусалимскій. Огласительное слово 9-е (1855)
2017-03-22 / russportal
Свт. Кириллъ, архіеп. Іерусалимскій. Огласительное слово 8-е (1855)
2017-03-22 / russportal
Свт. Кириллъ, архіеп. Іерусалимскій. Огласительное слово 7-е (1855)
2017-03-22 / russportal
Свт. Кириллъ, архіеп. Іерусалимскій. Огласительное слово 6-е (1855)
2017-03-21 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 16-е (1882)
2017-03-21 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 15-е (1882)
2017-03-21 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 14-е (1882)
2017-03-21 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 13-е (1882)
2017-03-21 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 12-е (1882)
2017-03-21 / russportal
Слова преп. Симеона Новаго Богослова. Слово 11-е (1882)
2017-03-20 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 16-я (1921)
2017-03-20 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 15-я (1921)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - четвергъ, 23 марта 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 12.
Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Прот. Борисъ Молчановъ († 1963 г.)

Протоіерей Борисъ Молчановъ (1896-1963), русскій православный богословъ и духовный писатель. Родился 24 іюля (7 августа) 1896 г. въ С.-Петербургѣ въ семьѣ протодіакона. Окончилъ Петроградскую духовную семинарію (1916) и артиллерійское училище. Въ годы Первой Міровой войны служилъ на Румынскомъ фронтѣ, во время гражданской войны — въ арміи ген. Н. Н. Юденича. Эмигрировалъ во Францію (1920). Въ 1927 г. рукоположенъ въ діаконы и назначенъ въ Медонъ. Въ 1928 г. окончилъ Свято-Сергіевскій православный богословскій институтъ въ Парижѣ. Священникъ РПЦЗ. Настоятель церквей въ Медонѣ (1927-1933), Лондонѣ (1933-1938), Бейрутѣ (1938), Бѣлой Церкви (1938-1941). Преподавалъ Законъ Божій въ Первомъ русскомъ Вел. Кн. Константина Константиновича кадетскомъ корпусѣ и въ дѣвичьемъ институтѣ. Духовникъ Русскаго корпуса во время Второй Міровой войны. Настоятель церкви въ лагерѣ Келлербергъ (1945) и Фельдкирхе (1946). Помощникъ наст. въ г. Зальцбургъ (1949). Настоятель прихода въ Нильванжѣ (1950) и кладбищенской церкви Сентъ-Женевьевъ-де-Буа (1952). Помощникъ наст. въ Версалѣ и законоучитель кадетскаго корпуса (1953-1956). Въ 1956 г. переѣхалъ въ США. Служилъ настоятелемъ приходовъ въ гг. Миннеаполисъ и Джексонъ Хайтъ (шт. Нью-Іоркъ). Съ 1959 г. второй священникъ каѳедр. собора Знаменія Божіей Матери въ Нью-Іоркѣ, сотрудникъ канцеляріи Архіерейскаго Сѵнода РПЦЗ. Митрофорный протоіерей (1962). Авторъ работъ: «Тайна беззаконія и антихристъ», «Эпоха апостасіи», «Антихристъ» и др. Скончался 9 (22) августа 1963 г. Погребенъ на кладбищѣ женскаго монастыря Ново-Дивѣево близъ г. Нануетъ (шт. Нью-Іоркъ).

Сочиненія прот. Бориса Молчанова

Прот. Борисъ Молчановъ († 1963 г.)
«Антихристъ»
[1]

«Знаешь признаки антихристовы, не самъ одинъ помни ихъ, но и всѣмъ сообщай щедро» (св. Кириллъ Іерусалимскій).

«У евреевъ былъ обычай собираться подъ предсѣдательствомъ старѣйшинъ у воротъ города для обсужденія вопросовъ политическихъ, судебныхъ и общественныхъ. Эти собранія являлись высшей инстанціей во всѣхъ дѣлахъ, здѣсь же возвѣщались и всѣ повелѣнія Божіи. Они обладали опредѣленнымъ авторитетомъ въ народѣ. На этотъ обычай евреевъ дѣлать собранія у городскихъ воротъ можно находить указанія въ книгѣ Руѳи (4, 1. 11). Въ описаніи дѣятельной жены въ кн. Притчей (31, 23) говорится, что «мужъ ея всегда хорошо одѣтъ, и что его хорошо знаютъ въ   в о р о т а х ъ»,   т. е. онъ облеченъ общественнымъ довѣріемъ и онъ принимаетъ дѣятельное участіе въ важныхъ собраніяхъ (проф. В. В. Болотовъ).

Поэтому «врата ада» означаютъ не просто силы адскія, а генеральный штабъ адскихъ силъ, наиважнѣйшее собраніе ихъ, посвященное разработкѣ плана о генеральной битвѣ съ Церковью. Церковь и адъ представляются двумя воюющими силами. И въ этой войнѣ съ адомъ Церковь, по слову Христа, останется неодолѣнной.

Адскій планъ борьбы съ Церковыо въ Св. Писаніи называется «тайной беззаконія» (2 Сол. 2, 7), дѣйствующей на протяженіи вѣковъ и имѣющей завершиться появленіемъ Антихриста (2 Сол. 2, 8).

Антихристъ сможетъ придти лишь въ результатѣ всемірной Апостасіи, т. е.   о т с т у п л е н і я   народовъ отъ Бога и отъ путей Божіихъ, когда благодать Божія отступитъ отъ людей.

«Когда отступники исполнятъ мѣру беззаконій своихъ, возстанетъ царь наглый и искусный въ коварствѣ» (Дан. 8, 23).

«Его же есть пришествіе по дѣйству сатанину» (2 Сол. 2, 9).

Въ личности Антихриста сосредоточится все зло во всей полнотѣ и силѣ, какое только сможетъ воспринять и выдержать природа человѣка. Подобно тому, какъ для полученія самаго чистаго и совершеннаго Плода на древѣ человѣческомъ — въ лицѣ Пресвятой Дѣвы — потребовалось тысячелѣтнее развитіе и совершенствованіе добраго человѣческаго сѣмени, такъ и для полученія самаго сквернаго плода, способнаго вмѣстить въ себя всю злобу сатанинскую, требуется усиліе цѣлаго ряда поколѣній человѣческихъ въ отношеніи наибольшаго развращенія и оскверненія природы человѣческой на почвѣ безумной ненависти ко Христу и борьбы противъ Его Церкви. «Можно допустить, — говоритъ проф. Бѣляевъ, — что природное и пріобрѣтенное зло, накопляясь постепенно въ длинномъ рядѣ предковъ Антихриста, передаваясь съ каждымъ новымъ поколѣніемъ, въ самомъ Антихристѣ достигнетъ такой степени силы, какую только сможетъ вмѣстить, проявить и выдержать человѣческая природа. Въ немъ зло, живущее въ человѣческомъ родѣ, достигнетъ предѣльной вершины своего развитія». («О безбожіи и Антихристѣ», т. I, стр. 193).

Конечно, по мѣрѣ усиленія злого произволенія человѣка въ той же мѣрѣ усиливается и содѣйствіе ему со стороны діавола, который получаетъ все большій доступъ къ душѣ его. Такъ какъ въ Антихристѣ собственное злое произволеніе и развращеніе воли достигнетъ предѣльнаго наивысшаго развитія, то и отношеніе къ нему діавола достигнетъ предѣльной максимальной близости, которая будетъ выражаться въ томъ, что самъ діаволъ будетъ постоянно дѣйствовать въ лицѣ Антихриста. «Богъ, — говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, — предвидя будущее развращеніе его (Антихриста) воли, попуститъ діаволу поселиться въ немъ» («Точное изложеніе православной вѣры», кн. 4-я, гл. 26-я). Такъ же учитъ и св. Кириллъ Іерусалимскій (Оглас. поучен. V, 14). Св. Андрей Кессарійскій говоритъ, что Антихристъ «выйдетъ изъ мрачныхъ и глубинныхъ странъ земли, въ которыя изгнанъ діаволъ» (Толкованіе на 11 гл. Апокалипсиса, 30 гл.). А блаженный Ѳеодоритъ пишетъ: «До пришествія Христова явится въ міръ облеченный въ человѣческое естество врагъ людей и противникъ Божій, демонъ, похититель Божія имени» («Краткое изложеніе Бож. дотматовъ», гл. 23-я — въ «Христіанскомъ Чтеніи» за 1844 г. IV, 355). Лактанцій, Гезихій Іерусалимскій и блаж. Іеронимъ называютъ Антихриста сыномъ сатаны.

Согласно такому святоотеческому ученію, въ жизни Антихриста нельзя допустить ни одного момента, свободнаго отъ сатанинскаго воздѣйствія. Оно должно проявляться уже въ самомъ рожденіи и даже въ особенномъ и исключительномъ по своему оскверненію зачатіи его. «Отъ оскверненной дѣвы дѣйствительно родится его (діавола) орудіе», говоритъ, св. Ефремъ Сиринъ. То же подтверждаетъ и св. Іоаннъ Дамаскинъ: «родится человѣкъ (Антихристъ) отъ блудодѣянія».

Св. отцы: Ириней («Противъ ересей», кн. 5-я, гл. 30-я), Ипполитъ («Сказаніе о Христѣ и Антихристѣ»), а также Иларій, Амвросій, Іеронимъ н Августинъ отмѣчаютъ, что Антихристъ будетъ іудейскаго рода, изъ колѣна Данова.

Въ Синаксарѣ, положенномъ въ недѣлю Мясопустную, мы читаемъ: «Пріидетъ Антихристъ и родится, яко глаголетъ св. Ипполитъ Римскій, отъ жены скверны и дѣвицы мнимыя, отъ еврей же сущи, отъ племени Данова» (Тріодь Постная). Для такого указанія въ Словѣ Божіемъ имѣются нѣкоторыя основанія:

а) Въ пророчествѣ патріарха Іакова о каждомъ изъ сыновей своихъ, ставшихъ родоначальниками колѣнъ Израиля, судьба потомства Дана изображается такими чертами, которые могутъ быть отнесены только къ Антихристу: «Да будетъ Данъ змій на пути, сѣдяй на распутіи» (Быт. 49, 17).

б) Въ пророчествѣ Іереміи: «отъ самаго Дана слышно храпѣніе лошадей, и отъ ржанія сильныхъ коней дрожитъ вся земля; они идутъ поглотить землю и все, что на ней» (Іер. 8, 16).

в) Въ пророчествѣ Апокалипсиса, перечисляющемъ остатокъ отъ всѣхъ колѣнъ Израильскихъ, запечатлѣваемый Ангеломъ для спасенія, совершенно исключено колѣно Даново (Откр. 7, 4-8).

По ученію св. отцевъ, діаволъ, воздвигая Антихриста, будетъ стараться облечь его пришествіе всѣми признаками пришествія Сына Божія на землю (см. Св. Кирилла Іерусалимскаго — 15-е огласительное слово. Св. Ефрема Сирина — 39-е слово въ русскомъ переводѣ. Блаж. Ѳеодорита — Краткое изложеніе Божественныхъ догматовъ, гл. 23-я. Св. Ипполита — Сказаніе о Христѣ и Антихристѣ). Конечно, нѣкоторое сходство у Антихриста со Христомъ будетъ только внѣшнимъ и въ сущности своей обманчивымъ, ибо вся жизнь и всѣ дѣла Антихриста будутъ ожесточеннымъ и хульнымъ возстаніемъ противъ Христа и Его Церкви. Это ложное внѣшнее подобіе Христу проявится уже въ самомъ рожденіи Антихриста. Имѣя въ виду, что Христосъ родился отъ Дѣвы, діаволъ произведетъ свое орудіе отъ дѣвы, но не чистой, а напротивъ — преисполненной всякихъ пороковъ и сатанинской скверны. Затѣмъ, какъ Господь до Своего 30-лѣтняго возраста пребывалъ въ неизвѣстности, такъ и Антихристъ, надо полагать, до такого же возраста пребудетъ въ сокровенномъ уединеніи и неизвѣстности. Какъ Христосъ началъ Свое спасительное служеніе проповѣдью Своего Божественнаго ученія и чудесами, такъ и Антихристъ начнетъ свое всегубительное служеніе обольщеніемъ людей своимъ ложнымъ ученіемъ и великимъ позорищемъ ложныхъ чудесъ своихъ. Какъ Господу было угодно всенародно явить Себя Мессіею въ Своемъ торжественномъ входѣ въ Іерусалимъ и вхожденіи въ храмъ Іерусалимскій, такъ и Антихристъ явитъ себя іудейскимъ лжемессіею, всемірнымъ монархомъ — въ своей торжественной церемоніи вступленія въ Іерусалимъ и возсѣданія въ храмѣ Іерусалимскомъ, имѣющемъ быть возстановленнымъ къ тому времени. Входъ Господень въ Іерусалимъ, — говоритъ Архіепископъ Иннокентій Херсонскій, — былъ «для всѣхъ іудеевъ всенароднымъ объявленіемъ, что Іисусъ Христосъ есть истинный Мессія. Неоспоримымъ доказательствомъ сего служатъ собственныя словá Его, произнесенныя Имъ предъ вратами Іерусалима: «О, если бы ты (обращеніе къ народу) хотя въ сей день уразумѣлъ, что служитъ ко спасенію твоему» (Лук. 19, 42). «Днемъ симъ, съ отверженіемъ Мессіи, навсегда была рѣшена судьба народа Израильскаго» («Послѣдніе дни земной жизни Іисуса Христа»). Такъ и въ грядущій день вступленія въ Іерусалимъ ложнаго мессіи — Антихриста — навсегда и безповоротно рѣшится судьба современнаго ему человѣчества. Блаженны тѣ, которые въ тотъ послѣдній день, данный Богомъ для окончательнаго самоопредѣленія людей, смогутъ въ Антихристѣ увидѣть служителя сатаны и неизбѣжную съ нимъ гибель всего признавшаго его человѣчества. И, наконецъ, какъ Господь явилъ Себя міру и совершилъ Свое служеніе, какъ Пророкъ, какъ Царь и какъ Первосвященникъ, такъ и Антихристъ сосредоточитъ въ своихъ рукахъ всю троякую власть и совершитъ свое всегубительное служеніе, какъ учитель всего человѣчества, какъ монархъ всемірной монархіи и какъ верховный первосвященникъ всѣхъ религій, требуя себѣ поклоненія, какъ Богу.

Всю жизнь и дѣятельность Антихриста можно разсматривать въ видѣ трехъ періодовъ:

ПЕРВЫЙ ПЕРІОДЪ Антихриста со дня его рожденія и до момента его общественнаго выступленія протечетъ въ сокровенной неизвѣстности. Св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ, что «Антихристъ будетъ воспитанъ тайно» («Точное изложеніе православной вѣры», кн. 4-я, гл. 26-я).

ВТОРОЙ ПЕРІОДЪ жизни Антихриста откроется его громкимъ выступленіемъ въ роли всемірнаго учителя или «пророка». Весьма возможно, что онъ начнетъ свою дѣятельность въ условіяхъ міровой войны, когда народы, претерпѣвая всѣ ужасы ея, не будутъ видѣть никакого выхода изъ бѣдственнаго тупика, ибо всѣ тайные рычаги для разрѣшенія его будутъ въ рукахъ тайнаго общества ему содѣйствующаго. Антихристъ предложитъ проектъ самаго удачнаго съ точки зрѣнія политической и соціальной мудрости разрѣшенія мірового кризиса — въ установленіи единообразнаго политическаго и соціальнаго строя во всемъ мірѣ. И уставшее отъ потрясеній войны духовно ослѣпшее человѣчество не только не увидитъ въ этомъ проектѣ коварной для себя ловушки, заманивающей его въ самое безысходное и безпощадное рабство, а, напротивъ, — признáетъ его проявленіемъ учености и геніальности.

Міровая реклама объ Антихристѣ, какъ о геніальномъ мыслителѣ, новомъ вождѣ и спасителѣ народовъ въ кратчайшій срокъ возгремитъ во всѣхъ странахъ. «Лукавые духи, разосланные по вселенной, будутъ возбуждать въ человѣкахъ общее возвышеннѣйшее мнѣніе объ Антихристѣ, общій восторгъ и непреодолимое влеченіе къ нему» (св. Ефремъ Сиринъ. Слово 16-е).

Въ этомъ періодѣ своей дѣятельности Антихристъ не употребитъ никакого насилія и будетъ стараться завоевать довѣріе и расположеніе къ себѣ людей обманомъ и своею лицемѣрною показною добродѣтельною личиною. Онъ, по выраженію Владиміра Соловьева, «наброситъ блестящій покровъ добра и правды на тайну беззаконія». Онъ придетъ, говоритъ Св. Ефремъ Сиринъ, «въ такомъ образѣ чтобы прельстить всѣхъ; придетъ смиренный, кроткій, ненавистникъ (какъ самъ скажетъ о себѣ) неправды, отвращающійся идоловъ, предпочитающій благочестіе, добрый, нищелюбивый, въ высокой степени благообразный, постоянный, ко всѣмъ ласковый, уважающій особенно народъ іудейскій, потому что іудеи будутъ ожидать его пришествія... Приметъ хитрыя мѣры всѣмъ угодить, чтобы въ скоромъ времени полюбилъ его народъ, не будетъ брать даровъ, говорить гнѣвно, показывать пасмурнаго вида, но благочинною наружностью станетъ обольщать міръ, пока не воцарится» (тамъ же).

Изъ богатѣйшаго аскетическаго опыта нашихъ великихъ подвижниковъ намъ извѣстно, что когда черный чортъ не можетъ одолѣть подвижника, встрѣчая съ его стороны стойкое сопротивленіе, тогда приходитъ сильнѣйшій діаволъ въ образѣ «ангела свѣта» (2 Кор. 11, 14), стараясь возбудить къ себѣ симпатіи и довіріе со стороны подвижника, легко увлекая его къ погибели. Поэтому мы можемъ себѣ представить — какъ легко и быстро послѣ отвратительнаго чорта въ видѣ большевизма сможетъ привлечь къ себѣ всеобщія симпатіи свѣтлый образъ Антихриста.

Въ результатѣ такого обмана — въ самомъ настроеніи человѣческаго духа «возникнетъ требованіе приглашенія Антихриста. Раздастся призывной голосъ въ обществѣ человѣческомъ, выражающій настоятельную потребность въ геніи изъ геніевъ, который бы возвелъ вещественное развитіе и преуспѣяніе на высшую степень и водворилъ на землѣ благоденствіе» (Еп. Игнатій Брянчаниновъ т. IV, стр. 313).

Лицемѣріе Антихриста въ этотъ періодъ дойдетъ до того, что онъ даже въ отношеніи къ христіанамъ не только не покажетъ себя противникомъ ихъ, но выступитъ даже съ готовностью своего покровительства имъ. Въ своей внѣшней показной сторонѣ жизни онъ будетъ стараться подражать Христу. Большинство христіанъ, руководствующееся не духовнымъ разумомъ Церкви, а плотскою мудростью, не увидитъ этого обмана и признáетъ Антихриста Христомъ, вторично пришедшимъ на землю. Иноки Соловецкаго монастыря передаютъ отвѣтъ преподобнаго Зосимы, данный имъ ученикамъ, которые вопросили его о томъ, — какъ узнать Антихриста, когда онъ придетъ. Преподобный сказалъ: «Когда услышите, что пришелъ на землю или явился на землѣ Христосъ, то знайте, что это — Антихристъ». Отвѣтъ самый точный. «Міръ или человѣчество не узнáетъ Антихриста: оно признáетъ его Христомъ, будетъ провозглашать Христомъ... Но не нужно и невозможно будетъ человѣкамъ передавать другъ другу вѣсть о пришествіи Сына Божія. Онъ явится внезапно, явится по всемогуществу Своему всѣмъ человѣкамъ и всей землѣ въ одно время» (Еп. Игнатій Брянчаниновъ, т. IV, стр. 275), Самъ Спаситель предупредилъ: Тогда аще кто речетъ вамъ: се здѣсь Христосъ или ондѣ, — не имите вѣры. Аще бо рекутъ вамъ: се въ пустыни естъ, не изыдите, се въ сокровищахъ (т. е. въ какомъ-либо тайномъ отдѣленіи дома), не имите вѣры. Яко же бо молнія исходитъ отъ востокъ и является до западъ, тако будетъ пришествіе Сына Человѣческаго» (Матѳ. 24, 23-27; Лук. 17, 23-24).

Для обольщенія людей Антихристъ покажетъ многія изумительныя чудеса. «Его пришествіе, — говоритъ Апостолъ Павелъ, — будетъ по дѣйству сатанину во всякой силѣ и знаменіихъ и чудесѣхъ ложныхъ» (2 Сол. 2, 9). «Будучи отецъ лжи, онъ посредствомъ ложныхъ дѣйствій будетъ обольщать воображеніе, такъ что народу представится, — будто видитъ воскрешеннаго мертвеца, между тѣмъ какъ онъ не воскрешенъ; будутъ видѣть хромыхъ ходящихъ и слѣпыхъ прозирающихъ, тогда какъ не было исцѣленія» (св. Кириллъ Іерусалимскій. «Огласительное поученіе» 15-е, 14, стр. 321).

Всѣ эти мѣры Антихриста — его ученіе и слава геніальнаго мыслителя, его ложныя чудеса и вся его лицемѣрная показная добродѣтельная жизнь — будутъ имѣть одну цѣль: захватить въ свои руки всю міровую власть надъ всѣми народами. Первымъ этапомъ на этомъ пути будетъ достиженіе популярности среди іудеевъ. Антихристъ приметъ всѣ старанія, чтобы іудеи признали его своимъ обѣтованнымъ мессіею. Ему удастся закончить устройство еврейскаго государства и приступить къ осуществленію тысячелѣтней мечты іудейской — возстановленію храма Соломонова. И тогда «понудится отъ человѣкъ, и царь проповѣстся, и возлюбитъ множае еврейскій родъ, и во Іерусалимъ достигнетъ, и храмъ ихъ воздвигнетъ» (Синаксарь въ недѣлю Мясопустную. Тріодь Постная).

Всѣ эти старанія Антихриста — выдать себя за истиннаго Мессію — встрѣтятъ неожиданное и чудесное противодѣйствіе въ лицѣ двухъ ветхозавѣтныхъ пророковъ-обличителей, которые по волѣ Божіей, не позназъ смерти, были взяты живыми на небо до времени и которые должны явиться на землѣ передъ концомъ міра, чтобы исполнить свою миссію и вкусить смерть. Имена этихъ святыхъ пророковъ — Енохъ и Илія. Ихъ пошлетъ Господь въ Іерусалимъ, чтобы въ эти послѣдніе земные сроки дать людямъ послѣднее и чудесное предупреждеше противъ охватывающаго ихъ обмана. Они три съ половиною года будутъ невозбранно обличать всю ложь Антихриста на протяженіи всего его второго періода, когда онъ будетъ готовиться къ захвату всей міровой власти въ свои руки. Не разставаясь со своей личиной кротости и доброжелательства даже къ своимъ противникамъ, Антихристъ въ это время не сможетъ помѣшать обличительнымъ рѣчамъ пророковъ и употребить въ отношеніи ихъ какое-либо насиліе.

Напрасно нѣкоторые стараются это чудесное явленіе Еноха и Иліи истолковать иносказательно. Священное Писаніе и Преданіе Церкви опредѣленно говорятъ о дѣйствительномъ приходѣ ихъ на землю за семь лѣтъ до конца міра, объ ихъ обличительной проповѣди, объ ихъ мученической смерти, о ихъ воскресеніи и восхищеніи на небо.

Въ Апокалипсисѣ мы читаемъ: «И дамъ двумъ свидѣтелямъ Моимъ, и они будутъ пророчествовать тысячу двѣсти шестьдесятъ дней (1260 дней составляютъ три съ половиною года), будутъ облечены во вретище. Это суть двѣ маслины и два свѣтильника, стоящіе передъ Богомъ земли. И если кто захочетъ ихъ обидѣть, то огонь выйдетъ изъ устъ ихъ и пожретъ враговъ ихъ, если кто захочетъ ихъ обидѣть, тому надлежитъ быть убиту. Они имѣютъ власть затворить небо, чтобы не шелъ дождь на землю во дни пророчествованія ихъ, и имѣютъ власть надъ водами — превращать ихъ въ кровь и поражать землю всякою язвою, какою только захотятъ. И когда кончатъ они свидѣтельство свое, звѣрь, выходяшій изъ бездны, сразится съ ними, и побѣдитъ ихъ и убьетъ ихъ...» (Откр. 11, 3-7).

Въ книгѣ пророка Захаріи: «Что значатъ тѣ двѣ маслины... что значатъ двѣ масличныя вѣтви, которыя черезъ двѣ золотыя трубочки изливаютъ изъ себя золото... И сказалъ онъ: это два помазанные елеемъ, предстоящіе Господу всей земли» (Зах. 4, 3. 11. 12. 14).

О томъ же, что подъ двумя «маслянами» пророкъ Захарія разумѣетъ двухъ пророковъ Илію и Еноха, доказываетъ намъ св. Андрей Кесарійскій, ссылаясь на то, что и въ Апокалипсисѣ они также называются двумя маслинами» (Толкованіе на Апокалипсисъ, гл. 30-я).

Въ книгѣ пророка Малахіи одинъ изъ свидѣтелей прямо назызается по имени: «Вотъ Я пошлю къ вамъ Илію пророка предъ наступленіемъ дня Господня, великаго и страшнаго» (Мал. 4, 5).

Св. отцы: Ефремъ Сиринъ («Слово на пришествіе Господне»), и Іоаннъ Дамаскинъ («Точное изложеніе православной вѣры») опредѣленно учатъ, что въ лицѣ «двухъ свидѣтелей», долженствующихъ явиться передъ кончиною міра, слѣдуетъ разумѣть св. пророковъ Илію и Еноха.

Преданіе Церкви, выраженное въ нашихъ Богослужебныхъ книгахъ, также говорятъ за буквальное пониманіе предсказанія слова Божія о явленіи Иліи и Еноха передъ концомъ міра, не давая никакихъ основаній для иносказательнаго пониманія.

Въ синаксарѣ, читаемомъ въ недѣлю Мясопустную, говорится: «Прежде же седмихъ лѣтъ, якоже глаголетъ Даніилъ, пріидетъ Енохъ и Илія, проповѣдающе людемъ не пріимати его (Антихриста): сей же емь ихъ умучитъ, также и главы ихъ отсѣчетъ» (Тріодь Постная).

Въ службѣ св. пророку Иліи: въ стихирѣ на «Господи воззвахъ» поется: «Иліе Ѳесвитянине, нетлѣнна тя сотворша, еже не видѣти смерти, дондеже убо проповѣси всяческимъ кончину»; въ тропарѣ — пророкъ Илія именуется «вторый Предтеча пришествія Христова», также и въ сѣдальнѣ по поліелеѣ — «пророче и Предтече пришествія Христова, Иліе великоимените» (см. Минея мѣсячная, 20 іюля).

Въ «Четьи Минеи» (20 іюля) мы читаемъ: «Св. пророкъ Божій Илія, огненною колесницею съ плотію взятъ сый, живъ есть даже и до нынѣ, въ плоти виденъ бысть во время Преображенія Господня на Ѳаворѣ отъ святыхъ тріехъ Апостоловъ и паки виденъ будетъ плотскими смертными человѣки предъ вторымъ Господнимъ на землю пришествіемъ. Избѣжавъ прежде отъ меча Іезавелина, постраждетъ въ то время отъ меча антихристова, и не токмо яко пророкъ, но яко мученикъ большія славы сподобится отъ праведнаго Мздовоздаятеля Бога».

Въ «Прологѣ» на тотъ же день говорится: «Сей Илія и второму пришествію Христову съ Енохомъ пріити имать къ обличенію нечестія Антихристова и утѣшенію вѣрныхъ».

Но, несмотря на всѣ Божественныя предостереженія, большинство людей по свойству своего плотскаго разума не только не увидитъ всей фальши въ наружномъ поведеніи Антихриста, но напротивъ — окружитъ его своимъ восторгомъ и прославленіемъ. «Когда многія сословія и народы увидятъ такія добродѣтели и силы (его — Антихриста), всѣ возымѣютъ одну мысль... провозгласить его царемъ, говоря другъ другу: найдется ли еще человѣкъ столько добрый и правдивый» (св. Ефремъ Сиринъ).

Впечатлѣнія отъ актерскаго поведенія Антихриста, являющаго себя всюду божественнымъ посланнникомъ, истиннымъ Мессіею, будутъ столь сильными, что даже несмотря на грозныя обличенія его пророками Иліею и Енохомъ, его прежде всѣхъ провозгласитъ своимъ царемъ народъ іудейскій.

О царской власти Антихриста во Израилѣ таинственно говоритъ Апокалипсисъ, приглашая каждаго читателя расшифровать имя звѣря или число имени его: «Здѣсь мудрость. Кто имѣетъ умъ, тотъ сочти число Звѣря, ибо это число человѣческое: число его —

« 6 6 6 »
«ШЕСТЬСОТЪ ШЕСТЬДЕСЯТЪ ШЕСТЬ»
(Откровеніе 13, 17-18).

Многіе толкователи этого таинственнаго числа Звѣря, не установивъ предварительно никакого принципа для расшифровки его, не смогли дать и правильнаго объясненія. «Упражняясь въ словѣ (т. е. въ расшифровкѣ), — говоритъ святой Андрей Кесарійскій, — много можно найдти именъ: и нарицательныхъ, и собственныхъ» (Собственныя имена находили: «Лампетисъ», «Титанъ», «Венедиктъ»... нарицательныя же: «Худый руководитель», «Древній завистникъ», «Истинно вредный», «Неправедный агнецъ» и др.). Въ такомъ же духѣ попытался расшифровать «666» и протоіерей М. Польскій, помѣстивъ свою статью «Число Звѣря» въ журналѣ «Святая Земля», въ № 1 за 1938 годъ. По его объясненію числомъ 666 называется власть золота и власть надъ трудомъ человѣческимъ. Власть Звѣря является тою властью, которая «забираетъ не только все богатство, но и весь твой трудъ, забираетъ твои руки» (стр. 15).

Но, прежде придумыванія какихъ-либо объясненій постараемся установить единственно-правильный принципъ расшифровки, состоящій въ томъ, чтобы сама расшифровка числа одновременно могла бы объяснить и причину, заставившую св. Апостола прибѣгнуть къ шифру и не сказать имя Звѣря ясно и открыто. Такъ, если мы спросимъ: почему св. Апостолъ счелъ нужнымъ зашифровать такія простыя понятія, какъ золото, или какъ власть золота надъ трудомъ человѣческимъ, или такія названія, какъ «Худый руководитель» и  . п., то всѣ эти толкованія отпадутъ сами собой, ибо они, не давая отвѣта на этотъ вопросъ, самый шифръ дѣлаютъ пустой и практически безсмысленной забавой, чѣмъ-то вродѣ современныхъ крестословицъ, что, конечно, никакъ несовмѣстимо ни съ Боговдохновенностью, ни съ серьезностью святого Писателя.

Единственно серьезной и глубокой попыткой расшифровки числа Звѣря, вполнѣ могущей объяснить и причину самого шифра, является мнѣніе католическаго священника о. Слота (Sloet) напечатанное въ «Библейскомъ Обозрѣніи» (Revue Biblique) 1893 года въ примѣчаніи къ «Апокалипсису святого Іоанна», на стр. 512.


«По поводу имени апокалипсическаго Звѣря мы получили слѣдующее письмо, которое, съ разрѣшенія автора, мы считаемъ долгомъ помѣстить здѣсь:»

«Преподобный Отецъ. Въ предыдущемъ номерѣ «Библейскаго Обозрѣнія» на стр. 298-й, преподобный отецъ Семерія упоминаетъ о мнѣніи Г. Годэ, который отождествляетъ апокалипсическаго звѣря съ «возрождающимся въ концѣ временъ іудейскимъ могуществомъ». Наблюдая всё возростающую силу еврейства, нужно признаться, что это мнѣніе находитъ подтвержденіе въ современной исторіи. Если такъ, то Антихристъ будетъ еврейскимъ царемъ».

«Св. Іоаннъ намъ открываетъ «Число его имени: 666» (Откр. 13, 18) и приглашаетъ сосчитать «число звѣря». Если смыслъ этого состоитъ въ томъ, что изъ него (т. е. числа) нужно вывести имя Антихриста и если этотъ выводъ возможенъ до пришествія, то представляется мало вѣроятнымъ, чтобы св. Іоаннъ имѣлъ въ виду его имя собственное: производя дѣйствія съ собственными именами мы (неизмѣнно) придемъ къ совершенно произвольнымъ операціямъ».

«Такъ какъ Антихристъ придетъ подъ видомъ Мессіи, то навѣрно онъ присвоитъ себѣ титулъ еврейскаго Царя; безъ сомнѣнія онъ будетъ именоваться по преимуществу царемъ во Израилѣ. Для выраженія этого напыщеннаго титула по-еврейски нужно, вмѣсто употребленія родительнаго падежа, помѣстить префиксъ ל (ламедъ) передъ ישראל. Тогда титулъ Антихриста будетъ слѣдующимъ (читать справа налѣво):

הֳמלךְ־לישׁראל
ХАЕЛЕК—ЛЕ-ИШРАЭЛЬ

И сумма чиселъ этихъ еврейскихъ буквъ будетъ равняться точно 666. Вотъ расчетъ:

ה (хэ – 5) + מ (мэм – 40) + ל (ламед – 30) + כ (каф – 20) + ל (ламед – 30) + י (іод – 10) + ש (шин – 300) + ר (рэш – 200) + א (алеф – 1) + ל (ламед – 30) = 666».

«Есть только маленькая натяжка: она заключаетея въ томъ, что «каф» въ словѣ «мелек» не является каф’омъ конечнымъ [ך], а обыкновеннымъ [כ] (въ смыслѣ счета). Прошу принять увѣренія... и пр. Ольдензааль. Д. А. В. У. Слотъ. Голландія. 18-V-1893 г.»

«Здѣсь отецъ Слотъ оговаривается, считая натяжкой то обстоятельство, что онъ взялъ «каф» обыкновенный, но было бы въ данномь случаѣ неправильнымъ обратное. Счетъ о. Слота совершенно правиленъ, т. к. въ первыя времена христіанства, такъ и во всѣхъ позднѣйшихъ замѣнахъ буквъ цифрами (по каббалѣ) всѣ дѣйствія производились только надъ 22 буквами «священнаго алфавита». Онѣ имѣютъ точное числовое значеніе, соотвѣтствующее ихъ порядковому номеру. И этотъ порядковый номеръ одинаковъ какъ для «каф» обыкновеннаго [כ], такъ и для «каф» конечнаго [ך] (какъ и для всѣхъ двойныхъ буквъ)».


Такое толкованіе числа Звѣря одновременно объясняетъ и практическую необходимость примѣненія для него шифра. Вѣдь если бы св. писатель рѣшился написать открыто, что Звѣрь или Антихристъ будетъ тѣмъ царемъ Израильскимъ, котораго такъ страстно ожидалъ народъ еврейскій, и который, согласно толкованіямъ его учителей, долженъ былъ прежде всего освободить евреевъ отъ ига римлянъ, а потомъ и покорить себѣ всѣ народы и образовать одну міровую державу, то такое заявленіе не только не могло бы имѣть характера строго религіознаго предупрежденія, но было бы воспринято евреями какъ антипатріотическое выступленіе и вызвало бы взрывъ негодованія противъ его автора. Кромѣ того, открытое объявленіе о грядущемъ царѣ Израильскомъ даже независимо отъ его характеристики, евреями могло бы быть воспринято и въ качествѣ политическаго предательства. Ибо евреи тщательно скрывали отъ римской власти свои замыслы о своемъ царѣ и старались завѣрить римлянъ въ томъ, что они не имѣютъ и не желаютъ имѣть никакого другого царя, кромѣ Римскаго Кесаря.

ТРЕТІЙ ПЕРІОДЪ и послѣдній дѣятельности Антихриста откроется захватомъ имъ всей міровой власти въ свои руки. Этому будетъ весьма способствовать обстановка крайняго разоренія народовъ отъ міровой войны. Въ единомъ міровомъ управленіи, сосредоточенномъ въ рукахъ всѣми прославляемаго Антихриста, большинство увидитъ единственную гарантію противъ возможности новыхъ войнъ и единственный путь дальнѣйшаго мирнаго процвѣтанія человѣчества.

Самый приходъ къ міровой власти Антихриста слово Божіе изображаетъ слѣдующимъ образомъ: на тѣлѣ опустошеннаго и разореннаго войною міра «возстанутъ десять царей» (Дан. 7, 24). Семь изъ нихъ будутъ имѣть «однѣ мысли» съ Антихристомъ: они ему «и предадутъ силу и власть свою» (Откр. 17, 13). Другіе же три царя будутъ отстаивать свою независимость: Антихристу придется покорить ихъ только военною силою (Дан. 7, 8. 20. 24). «Когда народы, — писалъ Лактанцій, — чрезмѣрно умноживши войско и оставивши хлѣбопашество, — что составляетъ начало разоренія и пораженія, — все разорятъ, истощатъ, пожрутъ, тогда съ крайнихъ предѣловъ сѣверной страны внезапно возстанетъ противъ сильнѣйшій врагъ. Онъ трехъ изъ нихъ... истребитъ, и прочіе заключатъ съ нимъ союзъ, и онъ сдѣлается надъ всѣми ними начальникомъ. Это и будетъ Антихристъ» («Божественныя наставленія». кн. VII, гл. 16).

Три царя, которыхъ «исторгнетъ» Антихристъ, по толкованію св. Іоанна Златоуста, суть цари или правители: Египетскій, Ливійскій и Эѳіопскій (Абиссинскій).

Послѣ побѣды Антихриста надъ тремя государствами и устраненія въ лицѣ ихъ единственнаго препятствія на своемъ пути къ міровому владычеству. Откровеніе изображаетъ его (Антихриста) въ видѣ краснаго звѣря, имѣющаго десять роговъ (т. е. подчинившаго себѣ десять государствъ) и семь головъ (т. е. рставившаго добровольно подчинившихся ему семерыхъ правителей въ качествѣ своихъ полномочныхъ представителей въ ихъ странахъ). «Вотъ большой красный драконъ съ семью головами и десятью рогами, и на головахъ его семь діадимъ» (Откр. 13, 3) см. Толкованіе свв. отцевъ: Иринея Ліонскаго и Кирилла Іерусалимскаго.

О всемірной политической власти Антихриста говоритъ Откровеніе: «И дана была ему власть надъ всякимъ колѣномъ, и народомъ, а языкомъ, и племенемъ» (Откр. 13, 7). Хотя въ процессѣ захвата всей міровой власти Антихристомъ и будутъ имѣть значеніе обычныя человѣческія усилія и средства, но главный источникъ его успѣха будетъ не въ нихъ. «И укрѣпится сила его, хотя и не его силою» (Дан. 8, 24). Свою власть и свою силу Антихристъ получитъ отъ сатаны. «И далъ ему драконъ силу свою, и престолъ свой, и великую власть» (Откр. 13, 2). И только этимъ постояннымъ сатанинскимъ содѣйствіемъ ему возможно будетъ объяснить его необычный успѣхъ въ быстромъ захвахѣ всей власти надъ міромъ и его исключительную силу, которой никакая человѣческая сила и власть не смогутъ противостать и помѣшать. «Антихристъ, говоритъ проф. Бѣляевъ, будетъ дѣйствовать силою діавола и чудесами, а сила эта очень велика...», затѣмъ «у него будетъ великое множество сильныхъ поспѣшниковъ», кромѣ того «при быстролетныхъ путяхъ сообщенія и способахъ сношенія можно сразу произвести переворотъ на всей землѣ» («О безбожіи и Антихристѣ», т. 1-й, стр. 765).

Всеобщее признаніе Антихриста всемірнымъ монархомъ будетъ одновременно связано съ всенароднымъ признаніемъ его и единымъ духовнымъ возглавителемъ всѣхъ религій. Владиміръ Соловьевъ въ своемъ послѣднемъ трудѣ «Три разговора» высказалъ предположеніе, что Антихристъ, достигнувъ власти, соберетъ Вселенскій Соборъ изъ представителей всѣхъ религій. На этомъ соборѣ (въ Іерусалимѣ) Антихристъ предложитъ всѣмъ объединиться въ одно стадо подъ единымъ пастыремъ. Главное вниманіе онъ обратитъ на христіанъ всѣхъ исповѣданій, обѣщая имъ за признаніе его своимъ владыкою всяческое покровительство. «Онъ вострубитъ о себѣ, — пишетъ св. Ефремъ Сиринъ, — какъ трубили о немъ предтечи, назоветъ себя проповѣдникомъ и возстановителемъ истиннаго богопознанія: непонимающіе христіанства увидятъ въ немъ представителя и поборника истинной религіи, присоединятся къ нему. Вострубитъ онъ, назоветъ себя обѣтованнымъ Мессіею: воскликнутъ въ срѣтеніе его питомцы плотскаго мудрованія, увидѣвъ славу его, могущество, геніальныя способности, обширнѣйшее развитіе по стихіямъ міра, провозгласятъ его богомъ, содѣлаются его споспѣшниками» (Слово 106-е, часть 2-я; см. Еп. Игнатія Брянч. IV, стр. 301).

Между прочимъ, очень важно отмѣтить, что всѣ св. отцы считаютъ главной причиной такого быстраго и безразсуднаго увлеченія людей Антихристомъ, отсутствіе у нихъ духовнаго разума, всецѣлую ихъ погруженность въ плотское состояніе, А такъ какъ духовный разумъ можетъ пріобрѣтаться и развиваться только въ условіяхъ правильной духовной жизни, преподаваемой истинной Православной Церковью, то въ тотъ моментъ смогутъ оказаться въ полномъ духовномъ всеоружіи и распознать всѣ козни и коварства Антихриста только православные христіане, но не всѣ, а только та малая часть изъ нихъ, которая будетъ жить духовною жизнью по правиламъ Церкви. Еретики же и лжевѣры, у которыхъ или вовсе отсутствуетъ духовная жизнь, или практикуется но въ неправильныхъ и извращенныхъ формахъ, неизбѣжно сдѣлаются жертвами обольщенія Антихриста.

Антихристъ тонко подмѣнитъ культъ Богочеловѣка культомъ Человѣкобога и потребуетъ поклоненія себѣ какъ Богу. Въ Св. Писаніи онъ изображается, какъ превозносящійся «выше всего, называемаго Богомъ или святынею» (2 Сол. 2, 3-4), какъ говорящій «гордо и богохульно», какъ хулящій Бога и «жилище Его и живущихъ на небѣ» (Откр. 13, 5-6).


Примѣчаніе: Здѣсь важно замѣтить, что въ направленіи распространенія противохристіанскихъ Человѣкобожескихъ взглядовъ сейчасъ дѣятельную пропаганду ведутъ какъ іоги, такъ и ихъ западные послѣдователи — теософы. Всѣ они говорятъ, что наше человѣческое «Я» — божественно и единосущно съ Богомъ.

«Духъ въ душѣ человѣка есть истинное "Я" человѣка, въ которомъ онъ дѣйствительно единосущенъ Отцу» (Жнани Іога, стр. 100).

«Истинное "Я" человѣка есть проявленіе Бога и въ немъ (въ истинномъ "Я") заключается самая сущность Божества» (Раджа Іога, стр. 50).

«Божественное Существо, которое мы себѣ "въ невѣжествѣ" представляемъ какъ бы отдѣльнымъ отъ насъ, совсѣмъ не находится вдали отъ насъ, но есть собственное "Я", заключенное внутіри насъ» (Суоми Абедананда. «Какъ сдѣлаться іогомъ», стр. 28).

Тотъ же авторъ утверждаетъ, что откровеніе идетъ не изъ какого-либо особаго источника, но что оно (внушеніе свыше) есть только раскрытіе высшаго «Я» въ самомъ человѣкѣ (стр. 32).

Тѣ же религіозные противохристіанскіе взгляды мы находимъ и у проповѣдниковъ теософіи. Президентъ теософскаго общества А. Безантъ утверждаетъ: «Высшее "Я" человѣка есть та самая сила, которая создала вселенную... она часть жизни Логоса и не отдѣлима отъ него» («Сила мысли». 1912).

«Высшее "Я" — Божественный Духъ», говоритъ Е. Блаватская («Оккультизмъ и магическое искусство». 1912).

Теософы признаю́тъ, что явленіе Бога на землѣ есть явленіе не единственное, а повторяющееся — въ т. н. «аватарахъ». Появленіе на землѣ «аватаровъ» или «спасителей міра» — по ихъ ученію, совершалось много разъ. А. Безантъ утверждаетъ, что до сихъ поръ на землю нисходили девять аватаровъ. Десятый долженъ появиться» (Лекція А. Безантъ «Идея Христа». 1914). Подъ этими аватарами разумѣются Будда, Кришна, Іисусъ Назоретскій и др. (А. Безантъ. «О всемірномъ учительствѣ». 1913).

Христіанское же вѣроученіе утверждаетъ, что единосущными Богу Отцу являются только Сынъ Божій и Духъ Святый — Троица Святая, Единосущная и Нераздѣльная. Спасеніе міра совершено́ однажды. Единственнымъ Спасителемъ людей и Искупителемъ является вочеловѣчившійся Сынъ Божій Господь Іисусъ Христосъ. Другихъ «спасителей» никогда не было и не будетъ.

Приведенные же здѣсь взгляды представителей восточнаго и западнаго оккультизма свидѣтельствуютъ о подготовкѣ провозглашенія грядущаго Антихриста богомъ и «спасителемъ міра».


По предсказанію св. Ап. Павла Антихристъ «въ храмѣ Божіемъ сядетъ, какъ Богъ, выдавая себя за Бога» (2 Сол. 2, 4). Безъ сомнѣнія, «у Антихриста не будетъ ни времени, ни охоты, ни возможности постоянно сидѣть въ храмѣ. Онъ будетъ это дѣлать только въ особенныхъ торжественныхъ и важныхъ случаяхъ, напримѣръ, при провозглашеніи себя царемъ міра и богомъ. Но ему и не нужно будетъ быть постоянно въ храмѣ. Сѣвши разъ въ храмѣ и объявивъ себя Богомъ, онъ этимъ самымъ дѣйствіемъ подастъ знакъ и вмѣстѣ съ тѣмъ отдастъ и приказъ, чтобы во всѣхъ храмахъ христіанскихъ и нехристіанскихъ были поставлены его изображенія (статуи или иконы), и чтобы всѣ люди покланялись имъ, какъ ему самому, какъ изображеніямъ Бога. И дѣйствительно въ храмахъ начнется служеніе Антихристу, какъ Богу» (Проф. Бѣляевъ. «О безбожіи и Антихристѣ», т. 1-й, стр. 384).

Это оскверненіе святыни христіанскаго храма и христіанской вѣры въ Св. Писаніи таинственно предвозвѣщается въ изреченіяхъ о поставленіи «мерзости запустѣнія» во святомъ мѣстѣ:

а) «...въ половинѣ седьмины (послѣ трехъ съ половиною лѣтъ второго періода и въ началѣ третьяго періода, имѣющаго продолжаться три съ половиною года, дѣятельности Антихриста) прекратится жертва и приношеніе, и на крилѣ святилища будетъ мерзость запустѣнія» (Дан. 9, 27).

б) «...и поставлена имъ будетъ часть войска, которая осквернитъ святилище могущества и прекратитъ ежедневную жертву и поставитъ мерзость запустѣнія» (Дан. 11, 31).

в) «...со времени прекращенія ежедневной жертвы и поставленія мерзости запустѣнія пройдетъ 1290 дней» (Дан. 12, 11-12).

Здѣсь въ пророческой перспективѣ одновременно изображаются три событія, хотя и отдѣленныя другъ отъ друга цѣлыми вѣками, но имѣющія глубокое внутреннее сродство между собою. Въ дѣйствительности же первыя два событія являются только прооббразомъ послѣдняго грядущаго, къ которому главнымъ образомъ и относится пророчество.

а) Первое событіе — это гоненіе на вѣру Антіоха Епифана, IV-го царя Сирійскаго. Антіохъ воцарился послѣ своего брата Селевка IV въ 137 г. эры Селевкидовъ, или въ 176 г. до Рождества Христова. О его ужасномъ царствованіи и его жестокомъ гоненіи ка вѣру говорится въ первыхъ двухъ книгахъ Маккавейскихъ. «Онъ вошелъ во святидище съ надменностью... и повелѣлъ, чтобы въ его царствѣ всѣ были однимъ народомъ, и чтобы каждый оставилъ свой законъ...» и «ругались надъ субботами и праздниками, и оскверняли святилище и святыхъ...». «А если кто не сдѣлаетъ по слову царя, да будетъ преданъ смерти...» и «устроили на жертвенникѣ мерзость запустѣнія...», «и книги закона, какія находили, разрывали и сожигали огнемъ, у кого находили книгу завѣта, и кто держался закона, того по повелѣнію царя предавали смерти... убивали женъ, обрѣзавшихъ дѣтей своихъ, а младенцевъ вѣшали за шеи ихъ, домы ихъ расхищали... храмъ наполнился любодѣйствомъ и безчиніемъ отъ язычниковъ» (1, 1-64; 6, 1-9). У христіанскихъ богослововъ Антіохъ Епифанъ признаётся самымъ яркимъ прообразомъ грядущаго Антихриста.

б) Второе событіе — это разрушеніе Іерусалима и оскверненіе Іерусалимскаго храма римскими войсками въ 70 г. послѣ Рождества Христова. «Если бы пророчество Даніила относилось только къ Антіоху, то въ такомъ случаѣ Іисусъ Христосъ, повторяя о мерзости запустѣнія, реченной черезъ пророка Даніала (Матѳ. 24, 15-21; Лук. 21, 20-24), не могъ бы говорить, какъ о событіи, имѣющемъ совершиться въ будущемъ, т. к. для Его времени эпоха Антіоха Епифана уже давно миновала» (Проф. Бѣляевъ. «О безбожіи и Антихристѣ», т. 1-й, стр. 230).

Событіе это описано іудейскимъ историкомъ Іосифомъ Флавіемъ. По его словамъ римляне, подавляя возстаніе іудеевъ, разрушили Іерусалимъ и «внесли свои знамёна во святилище и поставили ихъ противъ Восточныхъ вратъ; принесли передъ знамёнами торжественныя жертвы (языческія) и громкими криками провозгласили Тита самодержцемъ». Такъ стала «мерзостъ запустѣнія» въ священномъ градѣ и въ святынѣ этого града... въ храмѣ Іерусалимскомъ. Въ этомъ храмѣ теперь принесена была жертва языческимъ богамъ руками язычниковъ; отселѣ жертвы и молитвы истинному Богу въ немъ прекратились навсегда» (Проф. Бѣляевъ, тамъ же, стр. 216).

в) Но это пророчество о мерзости запустѣнія могло только отчасти относиться къ разрушенію Іерусалима въ 70 г. по Р. X. Главнымъ же образомъ оно имѣетъ въ виду другую грядущую эпоху, «когда будутъ осквернены всѣ храмы на землѣ и вмѣстѣ съ тѣмъ произойдетъ опустошеніе и осквѣрненіе Новаго Сіона — Церкви Христовой... по всей землѣ. Это будетъ предъ кончиною міра — при Антихристѣ» (Проф. Бѣляевъ, тамъ же, стр. 219). Блаженный Іеронимъ все пророчество Даніила о поставленіи «мерзости запустѣнія» относитъ къ Антихристу и только нѣкоторыя черты его къ Антіоху.

Не совсѣмъ понятнымъ въ изреченіи о «мерзости запустѣнія» является слово «на крылѣ» (Дан. 9, 27). Остроумной попыткой его истолкованія является переводъ его съ объясненіемъ извѣстнаго составителя еврейской грамматики и еврейско-нѣмецкаго лексикона — Гезенія. Онъ переводитъ изреченія Даніила слѣдующимъ образомъ: «И на крыльяхъ мерзости — опустошитель». Изъясняетъ же онъ переводъ свой такъ: «Врагъ Церкви, т. е. Антихристъ представляется здѣсь носимымъ на крыльяхъ мерзостнаго идола, подобно тому, какъ Іегова представляется носимымъ на херувимахъ». Очень возможно, что Антихристъ на крылатомъ идолѣ, какъ на колесницѣ или на тронѣ, будетъ переносимъ съ мѣста на мѣсто. Но не будетъ ничего невѣроятнаго также и въ томъ, если Антихристъ на крыльяхъ мерзостнаго идола будетъ летать по воздуху (на спеціально выстроенномъ для него аэропланѣ — въ видѣ крылатаго мерзкаго идола). Послѣднее предположеніе, хотя и не въ примѣненіи къ этому именно изреченію, за много вѣковъ до Гезенія было высказано св. Ефремомъ Сиринымъ (см. Ефрема Сирина «Слово на пришествіе Господне» 39-е, часть 3-я, стр. 25-я).

Открывая свое міровое владычество Антихристъ будетъ уловлять въ свой сатанинскій плѣнъ все человѣчество съ помощью тѣхъ же пріемовъ, какіе употребилъ сатана, искушая Самого Господа.

1. Первое искушеніе сатаны выразилось въ его предложеніи Господу превратить камни въ хлѣбы (Матѳ. 4, 3). На первый взглядъ оно можетъ показаться «внолнѣ согласующимся съ конечными цѣлями служенія Сына Божія». Что можно было имѣть противъ того, «чтобы пустыня расцвѣла, какъ кринъ (Исх. 36, 1), чтобы голодъ, бѣдность, нужда, весь мучительный трудъ въ потѣ лица при добываніи хлѣба», явившіеся какъ результатъ перваго проклятія земли для наказанія согрѣшившаго человѣка (Быт. 3, 17-19), наконецъ прекратились? Однако, весь грѣхъ и все лукавство этого предложенія состояли въ томъ, что здѣсь «предлагалось съ этого начать вмѣсто того, чтобы этимъ окончить, предлагалось вызвать полное изобиліе въ видимомъ мірѣ, но не въ качествѣ слѣдствія и выраженія внутренняго царства правды» (Тренчъ). Одно внѣшнее улучшеніе матеріальныхъ условій жизни безъ предварительнаго нравственнаго улучшенія самихъ людей явилось бы полнымъ торжествомъ зла, такъ какъ такое сытое благополучіе закрѣпило бы безнадежное плотское состояніе его участниковъ, парализуя всякую возможность нравственнаго исправленія и духовнаго совершенствованія. Поэтому Христосъ и отвѣчалъ сатанѣ: «Не хлѣбомъ однимъ будетъ жить человѣкъ, но всякимъ словомъ, исходящимъ изъ устъ Божіихъ» (Матѳ. 4, 4). Въ этомъ отвѣтѣ Господа не игнорируются тѣлесныя нужды людей, но ставятся на второе мѣсто послѣ духовныхъ потребностей. Евангеліе осуждаетъ лишь попытки угожденія плоти при полномъ забвеніи Бога, осуждаетъ намѣреніе сдѣлать людей матеріально счастливѣе, не дѣлая ихъ нравственно совершеннѣе. Господь предупреждаетъ насъ: «Внемлите себѣ, да не отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и пьянствомъ», ибо въ послѣднемъ случаѣ мы теряемъ нравственную свободу, становимся рабами своихъ низменныхъ потребностей и убиваемъ свою душу вѣчною смертью.

Къ такому-то полному духовному рабству приводятъ людей вожди современной міровой революціи. Ихъ ученіе и ихъ призывы облекаются въ возвышенныя слова объ общемъ равенствѣ и братствѣ, но въ дѣйствительности они стараются увлечь людей только къ устроенію одного матеріальнаго благополучія, отводя отъ всѣхъ возвышенныхъ — нравственныхъ и религіозныхъ стремленій. Когда же для человѣка станетъ единственною цѣнностью только матеріальное благо, то онъ непремѣнно станетъ полнымъ рабомъ того, кто будетъ давать ему это благо. Матеріалистическое воспитаніе людей даетъ неограниченную власть Антихристу, ибо всѣ средства существованія окажутся въ его полномъ распоряженіи. Онъ будетъ щедро раздавать ихъ только своимъ послѣдователямъ и приспѣшникамъ. И человѣкъ, не пріучившій себя къ воздержанію, не имѣющій духовной и принципіальной стойкости, принужденъ будетъ подчиниться его волѣ. «...Всѣмъ, малымъ и великимъ, богатымъ и нищимъ, свободннмъ и рабамъ — положено будетъ начертаніе на правую руку ихъ или на чело ихъ, и... никому нельзя будетъ ни покупать, ни продавать, кромѣ того, кто имѣетъ это начертаніе, или имя звѣря, или число имени его» (Откр. 13, 16-17).

2. Второе искушеніе сатаны проявилось въ томъ, что онъ, взявъ Господа во святый градъ и поставивъ Его на крылѣ храма, сказалъ Ему: «Если Ты Сынъ Божій, бросься внизъ; ибо написано: Ангеламъ Своимъ заповѣдаетъ о Тебѣ, и на рукахъ понесутъ Тебя, да не преткнешься о какень ногою Твоею» (Матѳ. 4, 5-6). Это предложеніе у діавола означало слѣдующее: Бросься внизъ и явись окруженнымъ и носимымъ сонмомъ Ангеловъ передъ изумленнымъ народомъ, чтобы народъ, увидѣвъ это знаменіе, сразу призналъ Тебя Сыномъ Божіимъ. И это искушеніе сатаны подъ благовидной заботой о возбужденіи въ народѣ вѣры въ Божественное достоинство Спасителя представляло собою не что иное, какъ полное отверженіе Креста Христова, отверженіе Искупленія, ибо оно предлагало Христу стать вождемъ, увлекающимъ за собою толпу однимъ пустымъ эффектомъ и не требующимъ отъ нея никакого нравственнаго подвига и самоотверженія.

Подобное требованіе знаменія отъ Господа исходило неоднократно и отъ фарисеевъ. «Фарисеи, не удовлетворяясь тѣми чудесами, которыя совершалъ Господь, требовали отъ Него особеннаго чуда: знаменія съ небесе (Марк. 8, 12) ...Желаніе знаменія съ небесе выражалось иногда и народомъ. Такъ послѣ чудеснаго умноженія пяти хлѣбовъ и насыщенія ими многолюднаго собранія, въ которомъ было 5000 мужей, за исключеніемъ женъ и дѣтей, очевидцы этого чуда, участники этой трапезы говорили Господу: «Кое Ты твориши знаменіе, да видимъ и вѣру имемъ Тебѣ? Отцы наши ядоша манну въ пустыни, якоже есть писано: хлѣбъ съ небесе даде имъ ясти» (Іоан. 6, 30-31). Для нихъ показалось недостаточнымъ дивное размноженіе хлѣбовъ въ рукахъ Спасителя: оно совершилось съ тишиною, со святымъ смиреніемъ, которымъ были проникнуты всѣ дѣйствія Богочеловѣка, а имъ нужно было зрѣлище, имъ нуженъ былъ эффектъ. Имъ нужно было, чтобы небо покрылось густыми облаками, чтобы возгремѣлъ громъ и засверкала молнія; чтобы хлѣбы попадали изъ воздуха (съ неба)». (Епископъ Игнатій Брянчаниновъ, т. IV, стр. 296-297).

Тяжкимъ грѣхомъ было требованіе такого знаменія отъ Богочеловѣка, ибо оно исходило изъ плотского разума, отвергающаго какую-либо возвышенную духовную цѣль ради внѣшняго эффекта. Господь, услышавъ это дерзкое богохульное требованіе знаменія глубоко вздохнувъ, сказалъ: «Для чего родъ сей требуетъ знаменія? Истинно говорю вамъ: не дастся роду сему знаменіе. И оставивъ ихъ.., отправился» (Марк. 8, 12-13). Это требованіе знаменія съ неба было требованіемъ чуда въ характерѣ чудесъ сатаны. Никакой особенной достовѣрности знаменіе съ неба не могло имѣть. Почему только знаменіе съ неба могло засвидѣтельствовать, что оно отъ Бога? «Изъ Божественнаго Писанія видно противное... Священное Писаніе повѣствуетъ, что по дѣйству діавола огнь спаде съ небесе и пожже овцы и пастыри праведнаго Іова (Іов. 1, 16; см. «Благовѣстникъ» на Матѳ. XVI, 1). Очевидно, что этотъ огонь образовался въ воздухѣ, какъ образуется въ немъ молнія. Симонъ волхвъ удивлялъ чудесами слѣпотствующій народъ, который признавалъ дѣйствовавшую въ немъ силу сатаны «великою силою Божіею» (Дѣян. VIII, 10). Особенно привелъ Симонъ въ удивленіе язычниковъ римлянъ, когда въ многочисленномъ собраніи ихъ, объявивъ себя богомъ и свое намѣреніе — вознестись на небо, внезапно началъ подыматься въ воздухѣ; повѣствуетъ объ этомъ блаженный Симеонъ Метафрастъ, заимствуя повѣданіе изъ древнѣйшихъ христіанскихъ писателей (см. Житіе св. Ап. Петра. Читьи Минеи, іюня въ 29 день). Пинетти, жившій въ концѣ XVIII столѣтія, совершалъ подобныя чудеса. Совершали и совершаютъ ихъ и другіе» (Еп. Игнатій Брянч. IV, стр. 299-300).

То, что отказался совершить Христосъ, совершитъ Антихристъ: онъ дастъ знаменіе съ неба, т. е. знаменіе въ воздухѣ, гдѣ преимущественно господствуетъ сатана (см. преп. Ефрема Сирина, слово 106-е, ч. 2-я; Ефес. 2, 2; 4, 12). Св. Іоаннъ Богословъ говоритъ, что Антихристъ совершитъ дѣла великія, «да и огнь сотворитъ сходити съ небесе на землю предъ человѣки» (Откр. 13, 13). «Это знаменіе указывается Писаніемъ, какъ высшее изъ знаменій Антихриста, и мѣсто этого знаменія — воздухъ: будетъ оно великолѣпнымъ и страшнымъ зрѣлищемъ. Оно будетъ дѣйствовать наиболѣе на чувство зрѣнія, очаровывая и обманывая его» (Еп. Игнатій Брянч. IV, стр. 302).

Св. Симеонъ, Новый Богословъ, предупреждаетъ, что «взирати на небо зѣло рѣдко подобаетъ страха ради (изъ предосторожности) лукавыхъ на воздусѣ духовъ, сего ради и именуются воздушніи дуси, иже производятъ многія и различныя прелести на воздусѣ» (Добротолюбіе, ч. 1-я «О третьемъ образѣ вниманія»). Св. Ап. Павелъ называетъ сатану «княземъ, господствующимъ въ воздухѣ» (Ефес. 2, 2). Очарованіе воздушнымъ бѣсовскимъ явленіемъ грозитъ неизбѣжною гибелью для внимающихъ ему. «Всѣ бѣсовскія явленія имѣютъ то свойство, что даже ничтожное вниманіе къ нимъ опасно; отъ одного такого вниманія, допущеннаго даже безъ всякаго сочувствія къ явленію, можно запечатлѣться самымъ вреднымъ впечатлѣніемъ, подвергнуться тяжкому искушенію» (Еп. Игнатій Брянч. IV, стр. 329). Знаменія Антихриста, совершаемыя сатанинскою силою, произведутъ неотразимое вліяніе на зрителей. «Не сообразятъ человѣки, что чудеса его не имѣютъ никакой благой, разумной цѣли, никакого опредѣленнаго значенія, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они — чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести въ недоумѣніе и самозабвеніе, обольстить, обмануть, увлечь обаяніемъ роскошнаго, пустого, глупаго эффекта» (Еп. Игнатій Брянч. IV, стр. 300).

Увидѣвъ эти чудеса, люди по слѣпотѣ своей, по торжеству своего плотского разума, немедленно признаютъ въ нихъ дѣйствіе сатаны величайшимъ проявленіемъ силы Божіей, и съ восторгомъ примутъ Антихриста богомъ. «Антихристъ наведетъ страхъ грозою и дивомъ чудесъ своихъ, удовлетворитъ ими безразсудному любопытству и грубому невѣжеству, удовлетворитъ тщеславію и гордости человѣческой, удовлетворитъ плотскому мудрованію, удовлетворитъ суевѣрію, приведетъ въ недоумѣніе человѣческую ученостъ — всѣ человѣки, руководствующіеся свѣтомъ падшаго естества своего, отчуждившіеся отъ руководства свѣтомъ Божіимъ, увлекутся въ повиновеніе обольстителю (Апок. 13, 8)» (Еп. Игнатій Брянч. IV, стр. 302).

3. Третье искушеніе сатаны заключалось въ томъ, что онъ, возведя Спасителя на высокую гору и показавъ Ему всѣ царства міра и славу ихъ, сказалъ Ему: «Все это дамъ Тебѣ, если падши поклонишься мнѣ» (Матѳ. 4, 8-9; Лук. 4, 5-7). Власть сатаны надъ царствами міра сего неоднократно засвидѣтельствована самимъ Словомъ Божіимъ. Самъ Господь называетъ діавола «княземъ міра сего». А св. Іоаннъ Богословъ въ Откровеніи пишетъ, что сатана тѣмъ, кто ему служитъ, даетъ «силу свою, и престолъ свой, и великую власть» (Откр. 13, 2). Власть сатаны утверждается на обманѣ, на обольщеніи и на насиліи. Господь же Іисусъ Христосъ пришелъ утвердить Свою власть на свободномъ нравственномъ подвигѣ и свободномъ сыновнемъ послушаніи Отцу. И то, что отвергъ Христосъ, въ полной мѣрѣ осуществитъ Антихристъ. Онъ самъ получитъ всю свою власть надъ міромъ отъ сатаны за свое полное повиновеніе ему, а также будетъ награждать ею и другихъ — въ мѣру повиновенія и служенія сатанинской волѣ.

Достигнувъ міровой власти, Антихристъ рѣзко измѣнитъ свое поведеніе. Вмѣсто лицемѣрнаго и осторожнаго отношенія къ людямъ, вмѣсто показного актерскаго благожелательства своего къ своимъ противникамъ, онъ открыто выступитъ безпощаднымъ гонителемъ всѣхъ вѣрующихъ христіанъ, не соглашающихся поклониться ему, какъ Богу. Онъ будетъ «угнетать святыхъ Всевышняго, даже возмечтаетъ отмѣнить у нихъ (праздничныя) времена и законъ» (Дан. 7, 25; Откр. 12, 13-17; 13, 6-7). Открытое общественное христіанское Богослуженіе должно будетъ прекратиться. «Антихристъ и его приверженцы, пишетъ проф. Бѣляевъ, будутъ уничтожать книги Свящ. Писанія, будутъ гнать и мучить проповѣдниковъ слова Божія и совершителей христіанскаго Богослуженія, будутъ слѣдить за тѣмъ, чтобы нигдѣ не была совершаема Евхаристія, и все-таки и проповѣданіе слова Божія не умолкнетъ, и Богослуженіе не прекратится, и Евхаристія будетъ совершаема» (тамъ же, стр. 346), но, конечно, только въ скрытыхъ мѣстахъ, какъ въ первые вѣка христіанства.

У Антихриста окажется дѣятельный помощникъ въ преслѣдованіи христіанъ и въ принужденіи ихъ къ поклоненію ему, какъ Богу. По своей жестокости и безпощадности этотъ помощникъ Антихриста названъ въ Писаніи «вторымъ звѣремъ». «И увидѣлъ я, пишетъ св. Іоаннъ Богословъ, другого звѣря, выходящаго изъ земли... Онъ дѣйствуетъ... со всею властію перваго звѣря и заставляетъ всю землю и живущихъ на ней поклоняться первому звѣрю... и чудесами, которыя дано было ему творить предъ звѣремъ онъ обольщаетъ живущихъ на землѣ, говоря... чтобы они сдѣлали образъ звѣря... И дано было ему вложить духъ въ образъ звѣря, чтобы образъ звѣря и говорилъ, и дѣйствовалъ такъ, чтобы убиваемъ былъ всякій, кто не будетъ покланяться образу звѣря» (Откр. 13, 11-12. 14-15).

«Испытаніе для святыхъ Божіихъ настанетъ страшное: лукавство, лицемѣрство, чудеса гонителя будутъ усиливаться обмануть и обольстить ихъ, утонченныя, придуманныя и прикрытыя коварною изобрѣтательностью преслѣдованія и стѣсненія, неограниченная власть мучителя — поставитъ ихъ въ самое затруднительное положеніе; малое число ихъ будетъ казаться ничтожнымъ предъ всѣмъ человѣчествомъ... общее презрѣніе, ненависть, клевета, притѣсненія, насильственная смерть содѣдаются ихъ жребіемъ...». «Противники Антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественнаго блага и порядка, подвергнутся и прикрытому, и открытому преслѣдованію, подвергнутся пыткамъ и казнямъ...» (Еп. Игнатій Брянчаниновъ. IV, стр. 302-303).

Первыми жертвами Антихриста будутъ его обличители — св. пророки Енохъ и Илья. «И когда кончатъ они свидѣтельство свое, звѣрь, выходящій изъ бездны (Антихристъ), сразится съ ними, и побѣдитъ ихъ, и убьетъ ихъ, и трупы ихъ оставитъ на улицѣ великаго города, который называется Содомъ и Египетъ, гдѣ и Господь нашъ распятъ (Іерусалимъ). И многіе изъ народовъ и колѣнъ, и языковъ, и племенъ будутъ смотрѣть на трупы ихъ три дня съ половиною и не позволятъ положить трупы ихъ во гробы. И живущіе на землѣ будутъ радоваться сему и веселиться и пошлютъ дары другъ другу, потому что два пророка сіи мучили живущихъ на землѣ. Но послѣ трехъ дней съ половиною вошелъ въ нихъ духъ жизни отъ Бога, и они оба стали на ноги свои; и великій страхъ напалъ на тѣхъ, которые смотрѣли на нихъ. И услышали они съ неба громкій голосъ, говорившій имъ: взойдите сюда. И они взошли на небо на облакѣ, и смотрѣли на нихъ враги ихъ. И въ тотъ же часъ произошло великое землетрясеніе, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясеніи семь тысячъ именъ человѣческихъ, и прочіе объяты были страхомъ, и воздали славу Богу Небесному» (Откр. 11, 7-13).

Послѣ этого должно произойти замѣчательное событіе, которое можно приписать только дѣйствію проповѣди св. пророковъ, ихъ чудеснаго воскресенія и вознесенія на небо, — обращеніе ко Христу значительной части современныхъ Антихристу іудеевъ. Блаженный Ѳеофилактъ Болгарскій по этому поводу пишетъ: «Илія придетъ... какъ предтеча второго пришествія, и возвратитъ къ вѣрѣ во Христа всѣхъ евреевъ, которые окажутся послушными, приводя какъ бы къ отеческому наслѣдію ихъ, отпавшихъ отъ Него». Основаніями для этого утвержденія служатъ слѣдующія пророческія слова въ Священномъ Писаніи:

а) «Вотъ, Я пошлю къ вамъ (евреямъ) Илію пророка предъ наступленіемъ дня Господня, великаго и страшнаго. И онъ обратитъ сердца отцовъ къ дѣтямъ и сердца дѣтей къ отцамъ ихъ, чтобы Я пришедъ не поразилъ земли проклятіемъ» (Мал. 4, 5-6).

б) «И будетъ въ тотъ день: остатокъ Израиля и спасшіеся изъ дома Іакова не будуть болѣе полагаться на того, кто поразилъ ихъ, но возложатъ упованіе на Господа, Святаго Израилева чистосердечно. Остатокъ обратится, остатокъ Іакова — къ Богу сильному» (Ис. 10, 20-21).

в) «А Исаія провозглашаетъ объ Израилѣ: хотя бы сыны Израилевы были числомъ, какъ песокъ морской, только остатокъ спасется» (Рим. 9, 27; см. Ис. 10, 22).

г) «На домъ Давида и на жителей Іерусалима изолью духъ благодати и умиленія, и они воззрятъ на Него, Котораго пронзили, и будутъ рыдать о Немъ, какъ рыдаютъ объ единородномъ сынѣ и скорбѣть, какъ скорбятъ о первенцѣ. Въ тотъ день поднимется большой плачъ Гададриммона въ долинѣ Мегиддонской» (Зах. 12, 10-11).

д) «Ибо, если ты (изъ язычниковъ обратившійся ко Христу) отсѣченъ отъ дикой по природѣ маслины и не по природѣ привился къ хорошей маслинѣ, то тѣмъ болѣе сіи природные (изъ іудеевъ) къ своей привьются маслинѣ... Не хочу оставить васъ, братія, въ невѣдѣніи о тайнѣ сей, — чтобы вы не мечтали о себѣ — что ожесточеніе произошло въ Израилѣ отчасти до времени пока войдетъ полное число язычниковъ» (Рим. 11, 24-25).

Владиміръ Соловьевъ, пытавшійся все пророчество о явленіи пророковъ Иліи и Еноха объяснить иносказательно (см. «Три разговора», главу «Повѣсть объ Антихристѣ»), невольно долженъ былъ погрѣшить и въ объясненіи тѣсно связаннаго съ явленіемъ пророковъ обращенія ко Христу остатка Израиля. По его мнѣнію, евреи узнавъ, что лицо, принимавшееся ими за Мессію, вдругъ окажется необрѣзаннымъ, разочаруются въ немъ и примутъ христіанство. Если бы эта предпосылка о необрѣзанности Антихриста и оказалась правильной, то она могла бы побудить фанатичныхъ іудеевъ лишь отойти отъ него и ждать другого, болѣе подходящаго кандидата для роли Мессіи, но она не могла бы стать причиной ихъ разочарованія во всей своей религіозно-національной идеологіи и принятія ими христіанской вѣры. У іудеевъ было много неудачныхъ претендентовъ на званіе Мессіи, возглавлявшихъ бунтарскія движенія противъ Рима. И однако послѣдующія разочарованія въ нихъ никогда не приводили іудеевъ къ убѣжденію въ истинности христіанства. Это объясненіе Вл. Соловьева надо признать очень неудачнымъ. Только одно свидѣтельство Св. Писанія о чудесномъ явленіи пророковъ Иліи и Еноха, о ихъ проповѣди и обличеніи Антихриста, о ихъ мученической смерти и воскресеніи сможетъ въ полной мѣрѣ объяснить и чудесное обращеніе ко Христу остатка Израиля въ эпоху Антихриста.

Это обращеніе іудеевъ ко Христу вызоветъ сильнѣйшую злобу у Антихриста въ отношеніи къ христіанамъ. Тогда для нихъ настанетъ «великая скорбь», какой «не было отъ начала міра до нынѣ и не будетъ» (Матѳ. 24, 15-21). «И дано было ему (Антихристу) вести войну со святыми (христіанами) и побѣдить ихъ» (Откр. 13, 7).

Спасеніе для небольшого остатка вѣрующихъ будетъ только въ краткосрочности царствованія Антихриста. «И если бы не сократились тѣ дни, то не спасласъ бы никакая плоть; но ради избранныхъ сократятся тѣ дни» (Матѳ. 24, 22).

Міровое владычество Антихриста продолжится три съ половиною года. «Со времени прекращенія ежедневной жертвы (начала 3-го періода дѣятельности Антихриста при открытіи имъ своей всемірной монархіи) и поставленія мерзости запустінія пройдетъ 1290 дней» (Дан. 12, 11; см. 12, 7). Тотъ же срокъ царствованія Антихриста отмѣчается и въ Откровеніи: «И дана ему (Антихристу) власть дѣйствовать сорокъ два мѣсяца» (Откр. 13, 5).

Никакая человѣческая сила не сможетъ противостать Антихристу. Только Самъ Господь, придя вторично на землю во всей славѣ Своей, побѣдитъ его. Тогда наступитъ Страшный Судъ Христовъ и конецъ нашего міра (Матѳ. 24, 30-31; 25, 31-46; Откр. 1, 7; 20, 11-15; 21, 1-8). И «схваченъ (будетъ) звѣрь и съ нимъ лжепророкъ, производившій чудеса предъ нимъ, которыми онъ обольстилъ принявшихъ начертаніе звѣря и поклоняющихся его изображенію: оба живые (будутъ) брошены въ озеро огненное, горящее сѣрою; а прочіе убиты мечемъ Сидящаго на конѣ, исходящимъ изъ устъ Его» (Откр. 19, 20-21). «А діаволъ, прельщавшій ихъ, (будетъ) вверженъ въ озеро огненное и сѣрное, гдѣ звѣрь и лжепророкъ, и будутъ мучиться день и ночь и во вѣки вѣковъ» (Откр. 20, 10).

Главное бѣдствіе эпохи предъ всемірнымъ воцареніемъ Антихриста будетъ заключаться въ исключительной духовной слѣпотѣ людей. Духовный разумъ, т. е. тотъ разумъ, который только и можетъ ясно видѣть свѣтъ Истины, станетъ крайне рѣдкимъ явленіемъ. Человѣчество, руководствующееся плотскимъ разумомъ, не только не узнáетъ Антихриста, не увидитъ въ немъ коварнаго врага своего, но напротивъ, признáетъ его своимъ благодѣтелемъ. «Многіе будутъ вѣровать въ него, сказалъ одинъ блаженный инокъ, и станутъ славить его, какъ Бога крѣпкаго. Имущіе же Бога всегда въ себѣ... увидятъ истину чистою вѣрою, и познаютъ его. Всѣмъ бо имущимъ боговидѣніе Божіе и разумъ, — тогда разумно будетъ пришествіе мучителя. Имущимъ же присно умъ въ вещахъ житія сего и любящимъ земная — непонятно сіе будетъ; привязаны бо суть въ вещахъ житейскихъ. Аще и услышатъ слово (предупрежденія объ Антихристѣ): то не имутъ вѣры, но паче омерзитъ имъ глаголяй сія» (Письма Георгія, затворника Задонскаго, кн. 1-я, стр. 62-я. 1850 г. — см. также «Слово 106-е» Преп. Ефрема Сирина). Постояннымъ предостереженіемъ для насъ является слово Христово: «смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объяденіемъ и пьянствомъ, и заботами житейскими, и чтобы день тотъ не постигъ васъ внезапно» (Лук. 21, 34). Ибо чрезмѣрное погруженіе въ интересы и заботы матеріальной жизни способствуетъ развитію плотского разума, который будетъ всегда въ противоборствѣ съ ученіемъ и откровеніемъ Божественнымъ.

Для стяжанія духовнаго разума нужно прежде всего послушаніе Разуму Вселенской Православной Церкви. Нужно всякое свое разсужденіе, провѣрять словомъ Божіимъ и святоотеческимъ ученіемъ. «Нужно, крайне нужно вниманіе къ слову Божію, оправдываемому самими событіями враждебнаго ему времени и настроенія, да не когда отпаднемъ» (Еп. Игнатій Брянчаниновъ. IV, стр. 227-228). «Не нереставай, говоритъ преп. Ефремъ Сиринъ, испытывать Божественныя Писанія, не преставай вопрошать Матерь свою — Церковь: когда пріидетъ желанный Женихъ, спрашивай и развѣдывай о знаменіи Его пришествія, потому что Судія не укоснитъ. Не переставай спрашивать, пока въ точности не узнáешь, не преставай прибѣгать къ помощи знающихъ о семъ въ точности» (Творенія преп. Ефрема Сирина IV, стр. 133. Москва, 1850 г.). Всѣ св. отцы рекомендуютъ намъ постоянное руководство Св. Писаніемъ. При этомъ полезенъ и совѣтъ ближнихъ, которые сами руководствуются словомъ Божіимъ и твореніями св. отцевъ. Такое руководство Разумомъ Церкви предохранитъ вѣрующихъ отъ увлеченія широко распространяемыми ложными ученіями и взглядами. Отсутствіе же этого руководства и привычка всегда слѣдовать за общественнымъ мнѣніемъ неизбѣжно приведутъ на ложный путь. Кромѣ того, если бы даже человѣкъ и рѣшился пойти противъ установившихся общественныхъ взглядовъ, противъ общепринятаго пути, то онъ непремѣнно подвергся бы слѣдующему искушенію: онъ обязательно услышитъ — «Неужели ты одинъ правъ, а всѣ или большая часть людей ошибаются? Только для тѣхъ, кто будетъ руководствоваться Св. Писаніемъ, такое разсужденіе не будетъ имѣть никакой цѣны. Писаніе ему скажетъ, что не большинство, а только немногіе шествуютъ по узкому пути, въ послѣдніе же дни міра путь этотъ до крайности оскудѣетъ» (Еп. Игнатій Брянчан.). Св. Писаніе внушитъ ему и мужество: его не смутитъ тотъ фактъ, что количество истинно вѣрующихъ окажется малымъ островкомъ среди безграничнаго океана лжи и нечестія. Онъ будетъ помнить завѣтъ Христовъ: «Не бойся, малое стадо, ибо Отецъ вашъ благоволитъ дать вамъ Царство» (Лук. 12, 32).

Другое бѣдствіе эпохи Антихриста будетъ заключаться въ томъ, что тогда уже станетъ невозможнымъ никакое организованное сопротивленіе его власти. Тогда «не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись отъ него самъ; и этого съ тебя достаточно» (Еп. Игнатій Брянчан.). «Будь доволенъ тѣмъ, говоритъ старецъ Исаія, что предоставлено спасаться людямъ, желающимъ спастись». Поэтому нужно бороться съ надвигающимся царствомъ тьмы теперь, когда возможность борьбы еще не отнята отъ насъ. Всякое же уклоненіе отъ борьбы теперь, всякій хотя бы самый незначительный компромиссъ со зломъ во имя сосуществованія съ нимъ, допущенный сегодня, только еще болѣе увеличитъ трудность борьбы съ нимъ завтра. Нужно «дѣлать дѣла... доколѣ есть день, пока не настала ночь, когда никто не можетъ дѣлать» (Іоан. 9, 4; 12, 35).

Ночь — естъ то надвигающееся на насъ сатанинское царство духовной тьмы, которое готовится охватить все человѣчество. Тогда жизнь вѣрующихъ будетъ настолько тяжкой, что они, даже несмотря на свою грѣховность, даже забывая страхъ грядущаго Суда, будутъ восклицать: «Ей, гряди, Господи Іисусе!» (Откр. 22, 20).

Примѣчаніе:
[1] Глава взята изъ моей книги «Тайна беззаконія и Антихристъ» съ нѣкоторыми дополненіями (Прот. Б. Молчановъ).

Источникъ: Протоіерей Борисъ Молчановъ. Антихристъ. — Изданіе второе. — Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго. Свято-Троицкій монастырь, 1966. — 24 с.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.