Церковный календарь
Новости


2018-12-19 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 74-е (1895)
2018-12-19 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 73-е (1895)
2018-12-19 / russportal
"Пропов. хрестоматія". Слово въ день зачатія прав. Анною Пресв. Богородицы (1965)
2018-12-19 / russportal
"Пропов. хрестоматія". Поученіе въ день святителя Николая Чудотворца (1965)
2018-12-18 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. 60-лѣтіе священнослуженія митр. Анастасія (1976)
2018-12-18 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Свѣтильникъ Русской Церкви блаж. митр. Антоній (1976)
2018-12-17 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Св. Обитель и духовная школа на служеніи Церкви (1976)
2018-12-17 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Чѣмъ каждый изъ насъ долженъ служить Церкви? (1976)
2018-12-16 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Соборность и церковное сотрудничество (1976)
2018-12-16 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Существуетъ ли невидимая Церковь? (1976)
2018-12-15 / russportal
Первое посланіе къ Коринѳянамъ св. Климента Римскаго (1860)
2018-12-15 / russportal
О святомъ Климентѣ Римскомъ и его первомъ посланіи (1860)
2018-12-14 / russportal
Свт. Зинонъ Веронскій. На слова: "егда предастъ (Христосъ) царство Богу и Отцу" (1838)
2018-12-14 / russportal
Краткое свѣдѣніе о жизни св. священномуч. Зинона, еп. Веронскаго (1838)
2018-12-13 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 2-я (1849)
2018-12-13 / russportal
Евсевій Памфилъ. "Четыре книги о жизни блаж. царя Константина". Книга 1-я (1849)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - среда, 19 декабря 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 21.
Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Іером. Серафимъ (Роузъ) († 1982 г.).
ПРАВОСЛАВІЕ И РЕЛИГІЯ БУДУЩАГО.
(Пер. съ англ. М., 1991).

ГЛАВА VI.
«Знаменія съ небесъ». Неопознанные летающіе объекты (НЛО) въ свѣтѣ православной вѣры.

Десятилѣтія послѣ второй міровой войны стали свидѣтелями поразительнаго распространенія на Западѣ вліянія восточныхъ религіозныхъ культовъ; вмѣстѣ съ тѣмъ возникло и стало распространяться другое явленіе, съ перваго взгляда почти ничего общаго съ религіей не имѣющее, но при болѣе внимательномъ разсмотрѣніи оказавшееся такимъ же признакомъ «постхристіанской» эры и «новаго религіознаго сознанія», какъ и восточные культы. Рѣчь идетъ о «неопознанныхъ летающихъ объектахъ», которые предположительно наблюдались во всѣхъ частяхъ свѣта съ тѣхъ поръ, какъ въ 1947 г. была опознана первая «летающая тарелка».

Человѣческое легковѣріе и суевѣріе — которыя въ наши дни распространены не меньше, чѣмъ въ любую другую эпоху человѣческой исторіи, — привели къ тому, что это явленіе связали съ феноменами, выходящими за предѣлы культуры. Однако само по себѣ оно оказалось настолько серьезнымъ и важнымъ, что къ нему проявили интересъ и достаточно вліятельные и отвѣтственные люди; были организованы правительственныя изслѣдованія и появилось нѣсколько книгъ признанныхъ ученыхъ. Правда, изслѣдованія эти не дали опредѣленнаго отвѣта на вопросъ, существуютъ ли эти объекты какъ физическая реальность. А новѣйшія гипотезы, выдвинутыя нѣкоторыми изслѣдователями, которыя, какъ кажется, приближаются къ удовлетворительному объясненію этихъ феноменовъ, уводятъ на «край реальности» (таково названіе одной изъ новыхъ научныхъ книгъ по этому вопросу), къ границамъ реальности духовной и психической, для из/с. 83/слѣдованія которой у ученыхъ нѣтъ никакихъ возможностей. И только то богатство знаній, которыми располагаетъ Православная Церковь въ трудахъ ея святыхъ отцовъ, даетъ возможность единственно правильно оцѣнить и новыя гипотезы, и само явленіе НЛО въ цѣломъ.

Однако православнаго наблюдателя интересуетъ не самъ по себѣ этотъ феноменъ, а то, что духовно съ нимъ связано: какъ обычные люди объясняютъ НЛО и почему? Среди первыхъ попытокъ именно такого подхода къ проблемѣ НЛО слѣдуетъ назвать серьезное изслѣдованіе извѣстнаго швейцарскаго психолога К.Г. Юнга. Въ своей книгѣ 1959 г. «Летающія тарелки: современный миѳъ о предметахъ, увидѣнныхъ въ небѣ» онъ разсматривалъ НЛО какъ явленіе, имѣющее прежде всего психологическій и религіозный смыслъ; и хотя самъ онъ не пытался отождествлять летающія тарелки съ «объективной реальностью», ему тѣмъ не менѣе удалось уловить ту сферу человѣческаго сознанія, къ которой онѣ дѣйствительно принадлежатъ. Современные изслѣдователи даже тогда, когда они начинаютъ съ «объективнаго», а не психологическаго аспекта проблемы, въ дальнѣйшемъ все же приходятъ къ необходимости привлечь «психическія» гипотезы для ея объясненія.

При разсмотрѣніи явленія НЛО для насъ важно прежде всего осмыслить исторію вопроса, причемъ въ тѣхъ терминахъ, въ которыхъ обычно толковали явленіе «летающихъ тарелокъ» съ момента ихъ перваго появленія въ 40-хъ г.г. всѣ тѣ, кто вѣрилъ въ ихъ существованіе. Что именно готовы были люди увидѣть въ небѣ? Отвѣтъ на этотъ вопросъ даетъ краткій обзоръ популярнаго жанра, именуемаго «научной фантастикой».

1. Духъ научной фантастики.

Историки научной фантастики обычно относятъ зарожденіе этого литературнаго жанра къ началу XIX в. Одни предпочитаютъ видѣть ея истоки въ короткихъ разсказахъ Эдгара Аллана По, соединяющихъ убѣдительный реализмъ стиля съ субъективистской философіей, въ которой неизмѣнно звучитъ нѣчто «таинственное» и оккультное. Другіе считаютъ авторомъ перваго научно-фантастическаго произведенія его англійскую современницу Мэри Уоллстонкрафтъ Шелли (жену знаменитаго поэта); ея «Франкенштейнъ, или Современный Прометей» представляетъ собой сочетаніе /с. 84/ фантастической науки съ оккультизмомъ, ставшее впослѣдствіи характернымъ для множества научно-фантастическихъ книгъ.

Однако типичныя научно-фантастическія книги появились позже, въ концѣ XIX и началѣ XX в., съ Жюля Вѣрна и Г. Дж. Уэллса, и продолжаютъ появляться до нашихъ дней. Изъ второсортнаго по преимуществу литературнаго жанра американскихъ періодическихъ «макулатурныхъ» выпусковъ 30-40-хъ г.г. научная фантастика превратилась за послѣднія десятилѣтія въ респектабельную интернаціональную литературу. Кромѣ того, множество чрезвычайно популярныхъ фильмовъ лишній разъ продемонстрировали, насколько духъ научной фантастики завоевалъ воображеніе потребителя массовой культуры. Дешевые и сенсаціонные «научно-фантастическіе» боевики 50-хъ г.г. въ послѣднее десятилѣтіе уступили мѣсто моднымъ «идейнымъ» фильмамъ, такимъ, какъ «2001: Космическая Одиссея», «Звѣздныя войны», «Близкіе контакты третьяго рода», не говоря уже о самой популярной и долговѣчной серіи американскаго телевидѣнія «Звѣздный трекъ». Духъ научной фантастики порождается нѣкоей фундаментальной философіей или идеологіей, которая чаще подразумѣвается, чѣмъ объясняется, и которую раздѣляютъ такъ или иначе всѣ, кто работаетъ въ научно-фантастическомъ жанрѣ. Ниже мы излагаемъ эту философію въ ея основныхъ пунктахъ.

1. Религія въ традиціонномъ ея пониманіи отсутствуетъ или присутствуетъ въ крайне поверхностной или искусственной формѣ. Самъ по себѣ этотъ литературный жанръ типичный продуктъ «постхристіанской» эры (это очевидно уже изъ разсказовъ По и Шелли). Вселенная въ научной фантастикѣ — всецѣло мірская, хотя нерѣдко съ «мистическими» обертонами оккультнаго и восточнаго характера. «Богъ» если и упоминается, то лишь какъ неопредѣленная и неличностная сила (напримѣръ, «Сила» въ фильмѣ «Звѣздныя войны» — космическая энергія, которой присущи какъ злыя, такъ и благія свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современнаго человѣка темами научной фантастики есть прямое отраженіе утраты традиціонныхъ религіозныхъ цѣнностей.

2. Центромъ научно-фантастической вселенной (взамѣнъ отсутствующаго Бога) является человѣкъ — не обычный человѣкъ, какой существуетъ сейчасъ, а такой, какимъ онъ «станетъ» въ будущемъ въ соотвѣтствіи съ современной миѳологіей эволюціи. И хотя въ герояхъ научно-фантастическихъ повѣстей и рома/с. 85/новъ, какъ правило, можно узнать живыхъ людей, главный интересъ повѣствованія часто связанъ не съ ними, а съ ихъ встрѣчами съ разнообразными «суперменами» изъ «высокоразвитыхъ» расъ будущаго (а иногда — прошлаго) или прибывшими изъ другихъ галактикъ. Идея о возможности «высокоразвитой» разумной жизни на другихъ планетахъ настолько укоренилась въ современномъ сознаніи, что даже въ респектабельныхъ научныхъ (или популярныхъ) теоріяхъ она принята какъ вполнѣ доказательная. И вотъ въ популярныхъ серіяхъ книгъ (напримѣръ, Эриха фонъ Деникена «Колесницы боговъ» и «Боги изъ космоса») присутствіе въ древней исторіи «внѣземныхъ» существъ, или «боговъ», представляется уже очевиднымъ, причемъ эти «боги» становятся отвѣтственными также за внезапное появленіе разумнаго человѣка, что уже трудно объяснимо съ позицій обычной теоріи эволюціи. Серьезные ученые въ Совѣтскомъ Союзѣ предполагаютъ, что причиной разрушенія Содома и Гоморры былъ ядерный взрывъ, что «пришельцы изъ космоса» посѣтили землю много вѣковъ тому назадъ, что Іисусъ Христосъ, возможно, былъ «космонавтомъ» и что сегодня «мы, возможно, на порогѣ "второго пришествія" разумныхъ существъ изъ космоса» [1]. И столь же серьезные ученые на Западѣ считаютъ существованіе внѣземныхъ «разумныхъ существъ» настолько вѣроятнымъ, что вотъ уже 18 лѣтъ они пытаются установить контактъ съ ними съ помощью радіотелескоповъ. Въ настоящее время астрономы міра не менѣе чѣмъ въ шести мѣстахъ ведутъ поискъ разумныхъ радіосигналовъ изъ космоса. Современные протестантскіе и католическіе «богословы» — для которыхъ стало привычнымъ идти за наукой, куда бы она ни вела, — въ свою очередь разглагольствуютъ о новой сферѣ теологіи — «экзотеологіи» (или «теологіи внѣземного пространства»), которая въ основномъ пытается представить себѣ, какую природу могутъ имѣть существа «внѣземныхъ» расъ (см. журналъ «Time», April 24, 1978). Трудно отрицать, что миѳъ, созданный научной фантастикой, совершенно околдовалъ даже многихъ образованныхъ людей нашихъ дней.

/с. 86/ Ожидаемая въ будущемъ «эволюція» существъ въ научно-фантастической литературѣ неизмѣнно представляется какъ «перерастаніе» ограниченій, связанныхъ съ реальной человѣческой природой, и, въ частности, какъ перерастаніе «личностныхъ» ограниченій. Какъ и «Богъ» научной фантастики, «человѣкъ» ея тоже до странности безличенъ. Въ книгѣ Артура К. Кларка «Конецъ дѣтства» представители новой человѣческой расы похожи на дѣтей, но съ лицами, лишенными признаковъ индивидуальности; ихъ почти неодолимо влечетъ къ еще болѣе высокимъ «эволюціоннымъ» трансформаціямъ, и, на этомъ пути въ конечномъ счетѣ они должны быть поглощены безличнымъ «Сверхразумомъ». Въ цѣломъ научно-фантастическая литература вопреки христіанству и въ полномъ соотвѣтствіи съ нѣкоторыми теченіями восточной мысли представляетъ «эволюціонное развитіе» и «духовность» какъ все возрастающее обезличиваніе.

3. Міръ и человѣчество будущаго представляются научными фантастами какъ своего рода «проекціи» современныхъ научныхъ открытій; но на самомъ дѣлѣ эти «проекціи» удивительно соотвѣтствуютъ повседневной реальности оккультизма и вѣковому опыту демонослуженія. Среди характерныхъ особенностей «высокоразвитыхъ» существъ будущаго мы находимъ телепатическую связь, способность летать, матеріализоваться и дематеріализоваться, трансформировать предметы или создавать иллюзорныя сцены и существа силой «чистой мысли», передвигаться со скоростями, намного превышающими возможности современной техники; завладѣвать тѣлами землянъ; они излагаютъ «духовную» философію, которая «превыше всѣхъ религій» и которая сулитъ достиженіе такого состоянія, когда «развитые умы» уже болѣе не будутъ зависѣть отъ матеріи. Все это стандартные пріемы и посулы колдуновъ и демоновъ. Въ одной изъ новѣйшихъ книгъ по исторіи научной фантастики отмѣчается, что «стабильнымъ аспектомъ въ научной фантастикѣ является жажда переступить порогъ нормальнаго опыта... путемъ изображенія персонажей и событій, которые преодолѣваютъ извѣстныя намъ пространственно-временныя условія» [2]. Сценаріи «Звѣзднаго трека» и другихъ научно-фантастическихъ исторій съ ихъ «научными» аппарата/с. 87/ми будущаго, мѣстами напоминаютъ фрагменты изъ житій древнихъ православныхъ святыхъ, гдѣ описываются дѣйствія колдуновъ въ тѣ времена, когда колдовство составляло существенную часть языческой жизни. Вообще говоря, научная фантастика вовсе не такъ ужъ и научна и не такъ ужъ связана съ какимъ-либо реальнымъ прогнозомъ будущаго, скорѣе, это отступленіе къ «мистическимъ» истокамъ современной науки — къ наукѣ въ томъ видѣ, въ какомъ она существовала до Просвѣщенія XVII-XVIII в.в. Та наука была ближе къ оккультизму, чѣмъ къ наукѣ въ современномъ пониманіи этого слова. Въ той же самой книгѣ по исторіи научной фантастики отмѣчается, что «корни ея, какъ и корни самой науки, находятся въ области магіи и миѳологіи» [3]. Сегодняшніе изслѣдованія и эксперименты въ области такъ называемой «парапсихологіи» указываютъ къ тому же на будущую связь «науки» съ оккультизмомъ — тенденція, находящаяся въ полной гармоніи съ научно-фантастической литературой.

Научная фантастика въ Совѣтскомъ Союзѣ (гдѣ она также популярна, какъ и на Западѣ, хотя развивалась нѣсколько иначе) разрабатываетъ тѣ же самыя темы, что и западная. Въ общемъ, «метафизическая» тематика въ совѣтской научной фантастикѣ (которая функціонируетъ подъ бдительнымъ присмотромъ цензоровъ-матеріалистовъ) складывается подъ вліяніемъ западныхъ авторовъ или подъ непосредственнымъ вліяніемъ индуизма, какъ это было въ случаѣ съ писателемъ Иваномъ Ефремовымъ. Читатель научно-фантастической литературы, говоря словами одного критика, «остается съ весьма неустойчивой способностью критически оцѣнивать различія между наукой и магіей, между ученымъ и колдуномъ, между будущей реальностью и фантазіей». Научная фантастика на Западѣ и на Востокѣ, какъ утверждаетъ тотъ же авторъ, подобно всѣмъ другимъ явленіямъ современной культуры, «всецѣло подтверждаетъ тотъ фактъ, что наивысшей ступенью гуманизма является оккультизмъ» [4].

4. По самой природѣ своей, какъ жанръ «футурологическій», научная фантастика тяготѣетъ къ утопіи. И нѣкоторые романы и разсказы дѣйствительно изображаютъ буду/с. 88/щее совершенное общество, однако большинство повѣствуетъ объ «эволюціи» общества сегодняшняго въ нѣчто болѣе высокое или о встрѣчѣ съ болѣе передовой цивилизаціей на другой планетѣ. При этомъ осуществляется надежда или возможность преодолѣнія проблемъ сегодняшняго дня и, больше того, ограниченности человѣческой природы. У Ефремова и другихъ авторовъ совѣтской научной фантастики коммунизмъ самъ по себѣ становится «космическимъ» и «начинаетъ пріобрѣтать нематеріалистическія качества», а «постиндустріальное общество оказывается индуистскаго типа» [5]. «Высокоразвитыя существа» изъ внѣземного пространства часто надѣляются качествами, присущими «спасителю», а посадка космическаго корабля на Землю часто возвѣщаетъ начало «апокалипсическихъ» событій, т. е. прибытіе благосклонныхъ существъ, которыя будутъ направлять людей въ ихъ «эволюціонномъ развитіи».

Однимъ словомъ, научно-фантастическая литература XX в. сама по себѣ является очевиднымъ знаменіемъ утраты христіанскихъ цѣнностей и христіанскаго пониманія міра; она становится мощнымъ разсадникомъ нехристіанской философіи жизни и исторіи, въ которой либо откровенно, либо скрытно обнаруживается оккультное и восточное вліяніе; и въ критическую эпоху кризисовъ, въ переходный періодъ человѣческой цивилизаціи она становится ведущей силой, заставляющей ждать «пришельцевъ изъ космоса» и надѣяться, что они разрѣшатъ проблемы человѣчества и введутъ человѣка въ новую, «космическую» эру его исторіи. Стараясь казаться научной и далекой отъ религіозности, на дѣлѣ научно-фантастическая литература является ведущимъ средствомъ пропаганды (въ секуляризованной формѣ) «новаго религіознаго сознанія», къ которому стремится сбѣжавшее отъ христіанства человѣчество.

Все это необходимо имѣть въ виду, приступая къ обсужденію дѣйствительныхъ сообщеній о появленіи «неопознанныхъ летающихъ объектовъ», которые странно совпадаютъ съ псевдорелигіозными упованіями, возрастающими въ «постхристіанскомъ» человѣкѣ.

/с. 89/

2. Наблюденія НЛО и ихъ научное изслѣдованіе.

Хотя фантастика нѣкоторымъ образомъ подготовила людей къ появленію НЛО, мы, разумѣется, не можемъ въ своихъ оцѣнкахъ ихъ «объективной» реальности опираться на литературу или на человѣческія ожиданія и фантазіи. Прежде чѣмъ мы сможемъ понять, что собой представляютъ НЛО, мы должны разобраться въ природѣ и оцѣнить достовѣрность самихъ наблюденій, которыя были продѣланы надъ ними. Существуетъ ли реально въ небесахъ нѣчто «нездѣшнее», или этотъ феноменъ нужно отнести однозначно къ ошибкамъ воспріятія, обусловленнымъ въ томъ числѣ и желаніемъ осуществленія психологическихъ и псевдорелигіозныхъ чаяній.

Заслуживающее довѣрія описаніе феномена НЛО дано д-ромъ Жакомъ Валле, французскимъ ученымъ, нынѣ живущимъ въ Калифорніи, который имѣетъ высокія научныя степени въ области астрофизики и вычислительной техники и уже много лѣтъ занимается научнымъ анализомъ сообщеній объ НЛО. Его свидѣтельство представляетъ для насъ особую цѣнность потому, что онъ принималъ непосредственное участіе въ разслѣдованіи появленія НЛО за предѣлами Соединенныхъ Штатовъ, особенно во Франціи, и, слѣдовательно, можетъ дать безпристрастную картину ихъ международнаго распространенія.

Д-ръ Валле считаетъ [6], что, хотя необычные летающіе объекты наблюдались время отъ времени и въ прошлые вѣка, ихъ «современная исторія» какъ массоваго явленія начинается въ годы второй міровой войны и сразу же послѣ нея. Интересъ къ этому феномену въ США начался съ появленіемъ НЛО въ 1947 г., но въ Европѣ появленіе летающихъ предметовъ наблюдалось уже много разъ до этого. Во время второй міровой войны многіе пилоты докладывали о странныхъ огонькахъ, которые казались управляемыми разумными существами (с. 47), а въ 1946 г., особенно въ іюлѣ, въ Швеціи и другихъ странахъ Сѣверной Европы наблюдалась цѣлая серія подобныхъ явленій (с. 47-53). Явленія въ этой скандинавской волнѣ интерпретировались вначалѣ какъ «мете/с. 90/ориты», а затѣмъ какъ «ракеты» (или «ракеты-призраки») или «бомбы» и, наконецъ, какъ нѣкіе «летательные аппараты новаго типа», способные совершать экстраординарные маневры въ небѣ, но не оставляющіе ни малѣйшаго слѣда на землѣ, даже тогда, когда они, казалось бы, совершали посадку. Сообщенія объ этой волнѣ явленій наводнили европейскую прессу, и вся Швеція только объ этомъ и говорила. Сообщалось о нѣсколькихъ тысячахъ подобныхъ явленій, но ни разу не выдвигалась гипотеза о «внѣземномъ» или «межпланетномъ» происхожденіи этихъ объектовъ. Д-ръ Валле считаетъ, что волна была вызвана реально существующими, но неопознанными объектами, а не просто распространеніемъ «слуховъ объ НЛО» или ожиданіемъ «пришельцевъ ихъ космоса» (с. 53). Въ этой и послѣдующихъ «тарелочныхъ волнахъ» онъ не обнаружилъ какого-либо совпаденія между широкимъ интересомъ къ научной фантастикѣ и пиками активности НЛО; напримѣръ, во время паники 1938 г., вызванной въ Америкѣ радіоинсценировкой Орсона Уэллса романа Г. Дж. Уэллса «Война міровъ» [7], не было никакой «тарелочной волны». Онъ приходитъ къ заключенію, что «рожденіе, ростъ и распространеніе волнъ НЛО есть объективная реальность, независимая отъ сознательнаго или безсознательнаго вліянія свидѣтелей и ихъ реакціи на этотъ феноменъ» (с. 31).

Первое отмѣченное въ прессѣ наблюденіе НЛО въ США имѣло мѣсто въ іюнѣ 1947 г., когда летѣвшій на собственномъ самолетѣ коммивояжеръ Кеннетъ Арнольдъ увидѣлъ девять дискообразныхъ предметовъ, напоминающихъ тарелки и летающихъ близъ горы Рэйнеръ въ штатѣ Вашингтонъ. Газеты подхватили эту исторію, и эра «летающихъ тарелокъ» началась. Интересно, однако, отмѣтить, что, вообще говоря, это было не первое наблюденіе НЛО въ Соединенныхъ Штатахъ, за мѣсяцъ до этого были и другія. Къ тому же въ началѣ іюня волна НЛО (свыше 50 сообщеній) наблюдалась въ Венгріи. Слѣдовательно, далеко не всѣ случаи появленія НЛО въ 1947 г. можно считать реакціей, вызванной происшествіемъ съ Арнольдомъ. Въ американской волнѣ 1947 г. было множество другихъ явленій НЛО, особенно въ іюлѣ и авгу/с. 91/стѣ. И хотя нѣкоторыя газеты стали уже поговаривать объ «инопланетянахъ», ученые восприняли эти явленія всерьезъ, считая ихъ результатомъ исключительнаго развитія техники, скорѣе всего американской, но, возможно, и русской (с. 54-57).

Вторая волна, наблюдавшаяся въ Америкѣ и Франціи, возникла въ іюлѣ 1948 г. Въ Соединенныхъ Штатахъ пилоты самолета ДС-3 Восточной авіалиніи наблюдали ночью эффектное зрѣлище: торпедообразный летательный аппаратъ съ двумя рядами «иллюминаторовъ», окруженный голубымъ свѣченіемъ и съ хвостомъ оранжеваго пламени, сдѣлалъ маневръ, чтобы избѣжать столкновенія, и исчезъ. Въ августѣ того же года въ Сайгонѣ и другихъ раіонахъ Юго-Восточной Азіи было много наблюденій «длиннаго рыбообразнаго объекта» (с. 57-59).

Въ 1949 г. было много сообщеній о наблюденіи необычныхъ дисковъ и сферъ въ Швеціи, и еще большее количество НЛО было замѣчено въ Америкѣ, въ томъ числѣ два наблюденія были сдѣланы опытными людьми — астрономами (с. 60-62). Небольшія волны НЛО, а также изолированныя явленія продолжались въ 1950 и 1951 г.г., особенно въ Соединенныхъ Штатахъ, но также и въ Европѣ (с. 62-65).

Въ 1952 г. возникла первая международная волна НЛО. Множество явленій наблюдалось въ Соединенныхъ Штатахъ, Франціи и Сѣверной Африкѣ, а кульминаціоннымъ моментомъ этой волны стали два сенсаціонныхъ наблюденія — надъ Капитоліемъ и Бѣлымъ домомъ въ Вашингтонѣ (въ пространствѣ, находящемся подъ постояннымъ контролемъ радаровъ). Въ сентябрѣ волна захватила Данію, Швецію, сѣверъ Германіи и Польши. Одновременно изъ Франціи были получены первыя сообщенія о «приземленіи» НЛО, а также описанія «маленькихъ человѣчковъ» (с. 65-69).

Въ 1953 г. такихъ волнъ не было, наблюдалось лишь нѣкоторое количество отдѣльныхъ явленій. Самое замѣчательное изъ нихъ произошло въ г. Бисмаркѣ, штатъ Сѣверная Дакота, гдѣ четыре объекта ночью парили и маневрировали цѣлыхъ три часа надъ станціей фильтраціи воздуха; оффиціальный докладъ объ этомъ событіи занимаетъ нѣсколько сотъ страницъ и содержитъ показанія многихъ свидѣтелей, главнымъ образомъ пилотовъ и военнослужащихъ (с. 69-70).

1954 годъ отмѣченъ еще одной международной волной, самой мощной. Франція была буквально наводнена НЛО: /с. 92/ десятки сообщеній поступали каждый день въ сентябрѣ, октябрѣ и ноябрѣ. Французская волна впервые продемонстрировала всю серьезность проблемы научнаго изслѣдованія феномена НЛО. «Феноменъ проявился столь интенсивно, вызвалъ столь эмоціональную реакцію со стороны газетъ и такъ глубоко повліялъ на общественное мнѣніе, сформировавшееся задолго до того, какъ можно было бы организовать серьезное изслѣдованіе, что въ результатѣ ни одинъ ученый не рѣшился подвергнуть риску свою репутацію, открыто изучая феноменъ, искаженный эмоціями до крайней степени. Французскіе ученые продолжали хранить молчаніе, а между тѣмъ волна прокатилась и затухла» (с. 71).

Во время французской волны часто отмѣчались такія характерныя особенности, которыя типичны для болѣе позднихъ встрѣчъ съ НЛО: «приземленія НЛО» (причемъ детализація, присутствующая въ сообщеніяхъ, доказывала ихъ правдивость); лучи свѣта, направленные отъ НЛО къ свидѣтелямъ; остановка моторовъ вблизи раіоновъ встрѣчи; странныя маленькія существа въ «скафандрахъ»; серьезныя психологическія и физическія травмы свидѣтелей. Съ 1954 г. множество явленій наблюдалось каждый годъ въ разныхъ странахъ. Основныя международныя волны были въ 1965, 1967 и 1972-1973 г.г. Особенно много явленій съ необычно сильнымъ воздѣйствіемъ было отмѣчено въ странахъ Южной Америки.

Изъ всѣхъ правительственныхъ изслѣдованій НЛО наибольшую извѣстность получило изслѣдованіе, предпринятое подъ руководствомъ Военно-воздушныхъ силъ США вскорѣ послѣ первыхъ американскихъ явленій въ 1947 г. Это изслѣдованіе, извѣстное съ 1951 г. подъ названіемъ проектъ «Голубая книга», длилось до 1969 г., когда оно было прекращено по рекомендаціи такъ называемаго «Доклада Кондона», составленнаго въ 1968 г. ученымъ комитетомъ, возглавляемымъ однимъ изъ ведущихъ физиковъ университета штата Колорадо. Однако тѣ, кто имѣлъ возможность близко наблюдать работу участниковъ «Голубой книги» и комитета Кондона, отмѣчаютъ, что ни та, ни другой не принимали феноменъ НЛО всерьезъ, а занимались главнымъ образомъ «общественнымъ мнѣніемъ», стремясь хоть какъ-то разъяснить людямъ загадочныя явленія, чтобы излѣчить ихъ отъ страха передъ ними. Нѣкоторыя группы «тарелочниковъ» заявили, что правительство Соединенныхъ Штатовъ этими /с. 93/ изслѣдованіями пытается прикрыть то, что оно на самомъ дѣлѣ знаетъ о «подлинномъ происхожденіи» НЛО; но безполезность изслѣдованія феноменовъ, къ которымъ не хотѣли относиться всерьезъ, была очевидна всѣмъ. Нежеланіе всерьезъ относиться къ НЛО особенно укрѣпилось послѣ появленія нѣкоторыхъ причудливыхъ разсказовъ объ НЛО. Предметъ изслѣдованій началъ терять привлекательность въ глазахъ ученыхъ. Первый руководитель «Голубой книги» капитанъ Эдвардъ Раппелтъ призналъ, что «если бы Военно-воздушныя силы заранѣе задались цѣлью напустить тумана и запутать, онѣ и тогда не справились бы съ этимъ лучше... Къ проблемѣ подошли съ установкой на запутываніе... Все оцѣнивалось съ заранѣе опредѣленной точки зрѣнія — что НЛО не существуетъ» [8]. Докладъ Кондона содержитъ нѣсколько классическихъ «объясненій» НЛО; въ одномъ, напримѣръ, утверждается, что «это необычное явленіе необходимо отнести къ категоріи феноменовъ, которые почти безспорно являются естественными, но столь рѣдкими, что наблюдать ихъ не приходилось ни до, ни послѣ этого случая». Главный научный консультантъ «Голубой книги» въ теченіе почти всѣхъ 22 лѣтъ ея существованія — астрономъ изъ Сѣверо-Западнаго университета Дж. Алленъ Хайнекъ — открыто назвалъ все это «псевдонаучнымъ проектомъ» [9].

Но каковы бы ни были эти изслѣдованія, за 22 года проектъ «Голубая книга» собралъ сообщенія болѣе чѣмъ о 12.000 загадочныхъ небесныхъ явленій, изъ которыхъ 25% остались «неопознанными» даже послѣ всѣхъ, часто натянутыхъ, «объясненій». Многія тысячи другихъ случаевъ собраны и изслѣдуются частными организаціями въ США и другихъ странахъ, хотя почти всѣ правительственныя организаціи воздерживаются отъ какихъ-либо комментаріевъ по этой проблемѣ. Въ Совѣтскомъ Союзѣ эта тема впервые была затронута публично (а значитъ, съ одобренія властей) въ 1967 г., когда д-ръ Феликсъ Зигель изъ Московскаго авіаціоннаго института въ статьѣ, опубликованной въ совѣтскомъ журналѣ «Смѣна», отмѣтилъ, что «совѣтскія радіолокаціонныя стан/с. 94/ціи наблюдаютъ неопознанные летающіе объекты уже двадцать лѣтъ» [10]. Въ то же время состоялась совѣтская научная конференція по космическимъ цивилизаціямъ подъ руководствомъ армянскаго астронома Виктора Амбарцумяна, которая указала на необходимость предварительнаго изученія научныхъ и техническихъ коммуникацій съ подобными «цивилизаціями», существованіе которыхъ не подвергалось сомнѣнію. Въ слѣдующемъ году, однако, тему НЛО въ Совѣтскомъ Союзѣ опять запретили, и съ тѣхъ поръ совѣтскіе ученые могутъ разсказывать о своихъ изслѣдованіяхъ и гипотезахъ западнымъ коллегамъ лишь въ неоффиціальномъ порядкѣ.

Въ Соединенныхъ Штатахъ НЛО для военныхъ и ученыхъ остается чѣмъ-то «внѣ предѣловъ» ихъ сферы. Однако за послѣдніе годы среди ученыхъ младшаго поколѣнія намѣтилось серьезное отношеніе къ НЛО. Они собираются вмѣстѣ, чтобы обсудить проблему и предложенія по средствамъ научнаго изслѣдованія ея. Д-ра Хайнекъ и Валле говорятъ о «невидимомъ колледжѣ» ученыхъ, которые сейчасъ активно интересуются феноменомъ НЛО; большинство изъ нихъ не хотятъ, чтобы имена ихъ публично назывались въ связи съ этой темой.

Есть, конечно, и такіе ученые, которые продолжаютъ отрицать существованіе феномена, объясняя его ошибочнымъ воспріятіемъ естественныхъ объектовъ, воздушныхъ шаровъ, самолетовъ и т. п., не говоря уже о случаяхъ мистификацій и психологическихъ «проекцій». Одинъ изъ нихъ, Филиппъ Классъ, находитъ удовольствіе въ «разоблаченіи» НЛО; онъ изслѣдуетъ отдѣльные случаи явленій НЛО и выясняетъ, что налицо либо естественныя причины, либо обманъ. Изслѣдованія убѣдили его въ томъ, что «идея чудесныхъ космическихъ кораблей, посланныхъ на Землю далекими цивилизаціями, на самомъ дѣлѣ лишь волшебная сказка, передѣланная для взрослыхъ» [11]. Подобные упрямые изслѣдовате/с. 95/ли, однако, какъ правило, ограничиваются случаями, когда имѣются дѣйствительныя физическія доказательства существованія НЛО (такъ называемые «близкіе контакты второго рода», какъ они именуются далѣе), а такихъ доказательствъ очень мало даже въ самыхъ убѣдительныхъ сообщеніяхъ объ НЛО, что признаютъ самые непреклонные защитники ихъ реальности. Не вещественныя доказательства убѣдили многихъ въ послѣднее время отнестись къ феномену НЛО всерьезъ, а тотъ фактъ, что множество заслуживающихъ довѣрія людей видѣли нѣчто, чего они не могутъ объяснить и что въ большинствѣ случаевъ произвело на нихъ неизгладимое впечатлѣніе. Д-ръ Хайнекъ пишетъ о своихъ изслѣдованіяхъ: «Каждый разъ я испытывалъ чувство, что разговариваю съ человѣкомъ, который описываетъ очень реальное событіе. Ему или ей оно представлялось исключительно живымъ переживаніемъ, совсѣмъ не похожимъ на сонъ и совершенно неожиданнымъ, — словомъ, это было нѣчто такое, что выше всякаго пониманія» [12].

Это сочетаніе напряженнаго переживанія контакта съ НЛО (особенно при «близкомъ контактѣ») и почти полной невозможности доказать его физическую реальность опредѣляетъ специфическій характеръ изслѣдованій НЛО. Главное здѣсь не провѣрка физическаго феномена, а изслѣдованіе человѣческихъ свидѣтельствъ о немъ: ихъ правдоподобія, логичности и т. д. Уже одно это переводитъ изслѣдованіе НЛО въ область психологіи и лишній разъ убѣждаетъ насъ въ томъ, что методъ изслѣдованія, который сводится исключительно къ поискамъ «физическаго доказательства», неадекватенъ. Однако и мысль г-на Класса, что «чудесные космическіе корабли» всего лишь «волшебная сказка для взрослыхъ», возможно, не такъ ужъ и далека отъ истины. Одно дѣло — наблюденія НЛО, и совсѣмъ другое — интерпретація, которую люди даютъ своимъ (или чужимъ) наблюденіямъ; первое можетъ быть вполнѣ реальнымъ, тогда какъ второе — «волшебной сказкой» или миѳомъ нашихъ дней.

Д-ръ Хайнекъ много сдѣлалъ для того, чтобы устранить нѣкоторыя изъ обычныхъ недоразумѣній, связанныхъ съ появленіемъ НЛО. Такъ, онъ ясно показалъ, что большинство явленій НЛО извѣстно намъ по разсказамъ людей, которые не причастны къ культу НЛО, вполнѣ уравновѣшенны и обра/с. 96/зованны. Ненадежнымъ людямъ принадлежатъ лишь немногія свидѣтельства, которыя легко выявляются и исключаются изъ дальнѣйшаго изслѣдованія. Какъ разъ наиболѣе подробныя и содержательныя сообщенія получены отъ нормальныхъ, обладающихъ чувствомъ отвѣтственности людей (часто имѣющихъ научную подготовку), которые были искренне удивлены или потрясены этимъ переживаніемъ и просто не знали, какъ это объяснить [13]; чѣмъ сильнѣе переживаніе и чѣмъ ближе были НЛО, тѣмъ меньшее желаніе проявляютъ свидѣтели что-либо сообщать объ этомъ событіи. По словамъ генерала ВВС, протоколы сообщеній объ НЛО — собраніе «невѣроятныхъ исторій, разсказанныхъ людьми, заслуживающими довѣрія». Здравый смыслъ не позволяетъ сомнѣваться, что за многими тысячами сообщеній объ НЛО дѣйствительно что-то есть.

3. Шесть разрядовъ встрѣчъ съ НЛО.

Д-ръ Хайнекъ, изслѣдовавшій вопросъ основательнѣе, чѣмъ любой изъ извѣстныхъ ученыхъ, счелъ удобнымъ раздѣлить феноменъ НЛО на шесть категорій [14]. Первая категорія — «ночные огни» — относится къ наиболѣе часто наблюдаемымъ и наименѣе удивительнымъ. Большинство изъ нихъ легко опознается какъ небесныя тѣла, метеориты и т. п., и ихъ не относятъ къ НЛО. Настоящіе загадочные «ночные огни» (которые остаются въ числѣ «неопознанныхъ») кажутся связанными съ разумной дѣятельностью, хотя ихъ нельзя отождествить съ извѣстными летательными аппаратами. Они часто наблюдаются многими свидѣтелями, среди которыхъ — полицейскіе чиновники, пилоты, операторы воздушной обстановки въ аэропортахъ.

Вторая категорія НЛО — «дневные диски», поведеніе которыхъ напоминаетъ во многомъ поведеніе «ночныхъ огней». Это ихъ слѣдуетъ считать собственно «летающими тарелками». Практически всѣ НЛО этой категоріи — диски, форма которыхъ колеблется отъ округлой до сигарообразной. Часто они кажутся металлическими. Сообщается объ ихъ /с. 97/ способности невѣроятно быстро останавливаться и стартовать съ высокой скоростью, а также о необычной маневренности (напримѣръ, внезапныя измѣненія направленія движенія или неподвижное зависаніе), которыя превышаютъ техническія возможности всѣхъ извѣстныхъ въ настоящее время летательныхъ аппаратовъ. Существуетъ множество документальныхъ фотографій подобныхъ дисковъ, призванныхъ доказать ихъ реальность, однако всѣ онѣ неубѣдительны по причинѣ большого разстоянія до объектовъ и возможности фотографическаго трюка. Какъ и въ случаяхъ съ «ночными огнями», въ сообщеніяхъ объ НЛО этой категоріи указывается, что они абсолютно безшумны. Иногда наблюдаются два или болѣе дисковъ одновременно.

Третью категорію составляютъ такъ называемыя «радарно-визуальныя» сообщенія, т. е. появленія НЛО на экранѣ радара, подтверждаемыя независимыми наблюденіями (самъ по себѣ радаръ можетъ стать источникомъ разнаго рода ошибокъ наблюденія). Большинство подобныхъ случаевъ происходитъ ночью, и въ самыхъ удачныхъ случаяхъ НЛО одновременно наблюдаются съ самолетовъ, которые иногда спеціально посылаются вдогонку за НЛО, съ довольно близкаго разстоянія; въ такихъ случаяхъ НЛО всегда маневрируютъ быстрѣе самолета, иногда преслѣдуютъ его и въ концѣ концовъ исчезаютъ, развивъ неслыханную скорость (до 4000 и болѣе миль въ часъ). Иногда, какъ и въ первой и второй категоріяхъ, объектъ какъ бы дѣлится и превращается въ два и болѣе хорошо различимыхъ объекта; случается и такъ, что совершенно ясно видимые летчиками, находящимися въ воздухѣ, объекты не улавливаются экранами радаровъ. Наблюденія этой категоріи, какъ и первыхъ двухъ, могутъ длиться отъ нѣсколькихъ минутъ до нѣсколькихъ часовъ.

Множество случаевъ первыхъ трехъ категорій прекрасно документированы и подтверждаются многочисленными надежными, опытными и независимыми свидѣтелями. Любой отдѣльно взятый случай, подчеркиваетъ д-ръ Хайнекъ, еще какъ-то можно объяснить невѣроятнымъ стеченіемъ обстоятельствъ, а не какимъ-то новымъ и полностью неизвѣстнымъ фактомъ. Но когда скапливается множество хорошо документированныхъ свидѣтельствъ, когда всѣ эти свидѣтельства описываютъ сходные случаи, то вѣроятность ложнаго воспріятія становится чрезвычайно малой [15]. Вотъ /с. 98/ почему серьезные изслѣдователи НЛО сосредоточены теперь на собираніи множества хорошо документированныхъ случаевъ и сравненіи надежныхъ свидѣтельствъ. Уже начинаютъ оформляться опредѣленныя представленія о дѣятельности НЛО.

Эмоціональная реакція тѣхъ, кто сталъ свидѣтелемъ появленія НЛО первыхъ трехъ категорій, — недоумѣніе и замѣшательство; они увидѣли нѣчто совершенно не поддающееся объясненію, и у нихъ остается мучительное желаніе увидѣть это «хоть чуточку поближе». И лишь въ немногихъ случаяхъ — рѣчь идетъ главнымъ образомъ о тѣхъ пилотахъ, которые пытались преслѣдовать НЛО, — при контактахъ возникало чувство, похожее на страхъ передъ чѣмъ-то, что управляется силой, обладающей огромнымъ техническимъ превосходствомъ надъ всѣмъ, что извѣстно на сегодняшній день. Съ другой стороны, въ случаяхъ, связанныхъ съ «близкими контактами», реакція человѣка становится болѣе глубокой и «психическая» сторона феномена выражена сильнѣе.

«Близкіе контакты перваго рода» (БК-1) — это наблюденія свѣтящихся объектовъ съ близкаго разстоянія (500 футовъ и менѣе), при этомъ свѣтъ часто очень ярокъ и вызываетъ люминесценцію находящейся подъ нимъ земли. При описаніи формы объекта обычно утверждается, что онъ — овальный, иногда съ куполомъ на вершинѣ, а огни описываютъ вращающимися, обычно противъ часовой стрѣлки. Объекты часто зависаютъ невысоко надъ землей, безшумно или (что болѣе распространено) съ негромкимъ гудѣніемъ. Иногда они двигаются надъ самой землей, проходя значительныя разстоянія, и въ концѣ концовъ скрываются, уносясь совершенно беззвучно съ невѣроятной скоростью и, какъ правило, вертикально вверхъ. Существуетъ множество отчетовъ о подобныхъ «близкихъ контактахъ»; порой имѣются подтвержденія нѣсколькихъ свидѣтелей. Эти отчеты неизмѣнно похожи другъ на друга, такъ что возникаетъ впечатлѣніе, что во всѣхъ хорошо документированныхъ случаяхъ наблюдался одинъ и тотъ же объектъ (или идентичные объекты). Какъ правило, всѣ эти явленія происходятъ ночью въ малонаселенныхъ раіонахъ. Каждое явленіе наблюдается небольшимъ количествомъ свидѣтелей (въ случаяхъ, провѣренныхъ д-ромъ Хайнекомъ, среднее число свидѣтелей — отъ трехъ до четырехъ).

«Близкіе контакты перваго рода» обычно вызываютъ благоговѣйный трепетъ, а очень часто и ужасъ, но не оставля/с. 99/ютъ документальныхъ свидѣтельствъ: переживаемое настолько переполняетъ свидѣтелей, что они забываютъ сдѣлать фотоснимки, даже если фотоаппаратъ подъ рукой. Вотъ типичное замѣчаніе свидѣтеля о воздѣйствіи подобнаго контакта изъ сообщенія объ НЛО 1955 г.: «Могу васъ увѣрить, что, если кому случится наблюдать такую штуку и съ такого близкаго разстоянія хотя бы одну минуту, это останется въ памяти до самой смерти» [16]. Эти переживанія настолько необычны, что очень часто свидѣтели сами не могутъ повѣрить тому, что они передаютъ, — вотъ почему многіе свидѣтели сообщаютъ объ этомъ только конфиденціально, черезъ много лѣтъ, или хранятъ молчаніе. Событіе слишкомъ реально для того, кто его пережилъ, но слишкомъ неправдоподобно для остальныхъ.

Типичный случай «близкаго контакта перваго рода» произошелъ въ 1966 г. съ двумя помощниками шерифа изъ округа Портэджъ, штатъ Огайо. Около 5 часовъ утра 16 апрѣля, остановившись для осмотра оставленнаго на обочинѣ сельской дороги автомобиля, они увидѣли объектъ «величиной съ домъ», опустившійся до вершинъ деревьевъ (около 100 футовъ). Онъ сталъ приближаться, свѣтясь все сильнѣе и освѣщая все вокругъ яркимъ свѣтомъ, потомъ остановился и зависъ надъ ними съ легкимъ гудѣніемъ. Потомъ объектъ сталъ удаляться, и они преслѣдовали его примѣрно 70 миль по территоріи штата Пенсильванія со скоростью до 105 миль въ часъ. Два другихъ полицейскихъ чиновника ясно видѣли этотъ объектъ, когда онъ поднялся выше, а затѣмъ взвился вертикально и исчезъ. Это было на разсвѣтѣ. По требованію конгресса этотъ случай былъ включенъ въ изслѣдованіе проекта «Голубая книга»; его «объяснили» какъ «наблюденіе Венеры», а свидѣтелей пресса безпощадно высмѣяла. Въ результатѣ семья одного изъ нихъ была разбита, а его здоровье и карьера — подорваны [17]. Личныя трагедіи, подобныя этой, столь обычны среди тѣхъ, кто сталъ участникомъ «близкихъ контактовъ» съ НЛО, что ихъ опредѣленно можно включить въ число «типичныхъ характеристикъ» даннаго феномена.

«Близкіе контакты второго рода» (БК-2) очень напоминаютъ БК-1 съ той лишь разницей, что они оставляютъ /с. 100/ поразительные и психологическіе слѣды своего пребыванія. Это отмѣтины на землѣ; сожженныя или опаленныя деревья и другая растительность; вліяніе на работу электрическихъ схемъ, въ результатѣ чего имѣютъ мѣсто нарушенія радіопріема и остановка двигателей автомобилей; безпокойство у животныхъ, которое выражается въ ихъ странномъ поведеніи; различныя воздѣйствія на человѣка, проявляющіяся въ видѣ временныхъ параличей или онѣмѣнія, ощущенія жара, тошноты, другихъ непріятныхъ ощущеній, временной потери тяжести (что приводитъ иногда къ левитаціи), неожиданныхъ излѣченій язвъ и болей, а также разнообразныхъ психологическихъ и физическихъ слѣдовъ, въ томъ числѣ и странныхъ отмѣтинъ на тѣлѣ. Этотъ родъ контактовъ съ НЛО даетъ наибольшія возможности научнаго изслѣдованія, такъ какъ къ человѣческимъ свидѣтельствамъ добавляется и физическая реальность, которую можно обслѣдовать. Однако феноменъ мало изучался. Это результатъ, во-первыхъ, того, что большинство ученыхъ опасаются вовлекаться въ кругъ вопросовъ, связанныхъ съ НЛО, и, во-вторыхъ, сама эта реальность обычно недостаточно полна и отчасти субъективна. Составленъ каталогъ, содержащій описанія болѣе 800 случаевъ этого типа, происшедшихъ въ 24 странахъ [18]. Не было опознано ни одного «куска» НЛО, а слѣды ихъ на землѣ зачастую обезкураживаютъ такъ же, какъ и само появленіе НЛО. Чаще всего это отмѣтины, оставшіяся на землѣ въ мѣстѣ обнаруженія НЛО (самъ НЛО видятъ либо на землѣ, либо надъ нею); онѣ представляютъ собой обгорѣлые, изсушенные или углубленные участки въ формѣ кольца, обычно отъ 20 до 30 футовъ въ діаметрѣ и отъ 1 до 3 футовъ шириной; эти «кольца» не исчезали недѣлями и даже мѣсяцами, а поверхность кольца (а иногда и всего круга), судя по сообщеніямъ, остается безплодной на сезонъ или два послѣ явленія. Немногочисленные химическіе анализы почвы въ такихъ кольцахъ не привели къ опредѣленнымъ выводамъ о причинѣ этого явленія.

«Близкіе контакты второго рода» обычно происходятъ съ людьми, находящимися ночью на удаленныхъ участкахъ дороги. Во многихъ сходныхъ случаяхъ свѣтящійся объектъ приземляется на обочинѣ или прямо на дорогѣ передъ легковымъ автомобилемъ или грузовикомъ, двигатель и переднія фары /с. 101/ перестаютъ работать, сидящіе въ автомобилѣ люди приходятъ въ ужасъ, и все это продолжается до исчезновенія НЛО, который часто взмываетъ вверхъ безъ единаго звука; затѣмъ двигатель снова можетъ работать, иногда заводясь самопроизвольно.

Но самыя странныя сообщенія объ НЛО связаны съ «близкими контактами третьяго рода» (БК-3). Во время БК-3 появляются «разумныя существа» («обитатели» или «гуманоиды»). Большинство людей, услышавшихъ о такихъ сообщеніяхъ, сразу же представляютъ себѣ «маленькихъ зелененькихъ человѣчковъ» и отвергаютъ феноменъ какъ неправдоподобный — плодъ обмана или галлюцинацій. Однако успѣхъ американскаго научно-фантастическаго фильма, названіе котораго совпадаетъ съ названіемъ этой категоріи объектовъ — «Близкіе контакты третьяго рода» (въ качествѣ техническаго консультанта при съемкахъ фильма былъ приглашенъ д-ръ Хайнекъ), — а также свѣдѣнія въ сводкахъ Института Гэллопа за 1974 г., согласно которымъ 54% тѣхъ, кто слышалъ про НЛО, считаетъ ихъ реально существующими, а 46% вѣрятъ въ разумную жизнь на другихъ планетахъ [19] (сегодня этотъ процентъ, разумѣется, былъ бы выше), — все это указываетъ на быстрый ростъ количества нашихъ современниковъ, допускающихъ возможность реальныхъ встрѣчъ съ носителями «нечеловѣческаго» разума. Научная фантастика дала образы, «эволюціонизмъ» породилъ философію, а техника «космической эры» придала правдоподобіе такимъ контактамъ.

Удивительное дѣло, создается впечатлѣніе, что эти контакты происходили на самомъ дѣлѣ, въ сегодняшней реальности, — до такой степени ихъ подтверждаютъ показанія многихъ заслуживающихъ вниманія свидѣтелей; значитъ, рѣшающее значеніе пріобрѣтаетъ интерпретація этихъ явленій: дѣйствительно ли за этими свидѣтельствами стоитъ реальная встрѣча съ «пришельцами изъ космоса» или это всего лишь навѣянное «духомъ времени» объясненіе контактовъ совсѣмъ иного рода? Ниже будетъ показано, какъ ученые, изслѣдующіе НЛО, отвѣтили на эти вопросы.

/с. 102/ Д-ръ Хайнекъ признается въ своей непріязни къ БК-3: «Откровенно говоря, я былъ бы очень радъ вообще обойти молчаніемъ этотъ вопросъ, если бы могъ себѣ это позволить, не нарушая принципа научной добросовѣстности» [20]. Однако, поскольку главное для него — научная объективность, онъ считаетъ невозможнымъ игнорировать хорошо документированные случаи проявленія этого невѣроятнаго феномена, засвидѣтельствованные заслуживающими довѣрія людьми. Изъ почти 1250 «близкихъ контактовъ», зарегистрированныхъ въ каталогѣ д-ра Жака Валле, въ 750 сообщается о «приземленіи» корабля и въ болѣе чѣмъ 300 изъ нихъ — о «гуманоидахъ» внутри или поблизости отъ корабля; въ одной трети этихъ случаевъ «гуманоидовъ» видѣли нѣсколько человѣкъ [21].

Вотъ одинъ такой случай встрѣчи съ «гуманоидами», происшедшій въ ноябрѣ 1961 г. на территоріи одного изъ сѣверныхъ равнинныхъ штатовъ США. Четверо человѣкъ поздно ночью возвращались изъ охотничьей поѣздки, какъ вдругъ одинъ изъ нихъ замѣтилъ пылающій объектъ, падающій внизъ. Казалось, что въ полумилѣ отъ нихъ происходило крушеніе самолета. Когда они достигли мѣста, гдѣ якобы происходило «крушеніе», всѣ четверо увидѣли въ полѣ объектъ, имѣющій форму силосной башни, вонзенной въ землю подъ угломъ. Вокругъ стояли четыре человѣческія съ виду фигуры (разстояніе до нихъ было около 150 ярдовъ). Охотники посвѣтили фарами на одну изъ фигуръ, которая имѣла ростъ около четырехъ съ половиной футовъ и была одѣта во что-то напоминающее бѣлый комбинезонъ. Фигура подала имъ знакъ отойти. Послѣ нѣкотораго колебанія (они продолжали думать, что это авіаціонная катастрофа) они отправились въ ближайшій городъ за полицейскимъ чиновникомъ. Когда они вернулись на мѣсто происшествія, то увидѣли тамъ только нѣсколько слабыхъ красныхъ огоньковъ, напоминающихъ огни автомобиля. Вмѣстѣ съ полицейскимъ они выѣхали въ поле и послѣдовали за огнями, но тутъ огни внезапно исчезли, при этомъ не осталось никакихъ слѣдовъ, хотя поле было покрыто грязью. Послѣ того какъ озадаченный полицейскій уѣхалъ, охотники снова увидѣли «силосную /с. 103/ башню», спускавшуюся съ неба. Она испускала красноватое свѣченіе. Сразу же послѣ «приземленія» объекта возлѣ него показались двѣ фигуры; раздался выстрѣлъ (хотя никто изъ охотниковъ не допускалъ, что это онъ могъ выстрѣлить), послышался глухой ударъ, и одна изъ фигуръ, «раненная» въ плечо, повернулась и упала на колѣни; охотники въ паникѣ кинулись къ своей машинѣ и уѣхали. По дорогѣ они договорились никому не разсказывать объ этомъ случаѣ. Они вернулись домой со страннымъ ощущеніемъ, что въ теченіе ночи былъ какой-то «потерянный» промежутокъ времени. На слѣдующій день одного изъ охотниковъ посѣтили на работѣ нѣсколько хорошо одѣтыхъ людей «оффиціальнаго вида», которые стали разспрашивать его объ этомъ случаѣ (не упоминая о выстрѣлѣ), затѣмъ отвезли его на своей машинѣ домой. Тамъ они разспрашивали про его одежду и обувь, а затѣмъ ушли, попросивъ никому ничего не разсказывать о приключившемся инцидентѣ. Охотникъ рѣшилъ, что это оффиціальныя лица изъ Военно-воздушныхъ силъ США, которыя стараются скрыть какое-то новое «секретное устройство», но эти люди никакъ себя не назвали и никогда больше съ нимъ не встрѣчались. Всѣ четверо были крайне потрясены происшествіемъ, и только черезъ шесть лѣтъ одинъ изъ нихъ почувствовалъ необходимость разсказать всю эту исторію агенту казначейства США [22].

Основные эпизоды разсказанной исторіи типичны для многихъ «близкихъ контактовъ третьяго рода». Немного иначе выглядѣли обстоятельства знаменитой «высадки» НЛО въ Келли, небольшомъ городкѣ близъ Хопкинсвилла, штатъ Кентукки. Этотъ случай интенсивно разслѣдовали полиція, ВВС и независимые изслѣдователи. Вечеромъ и ночью 21 августа 1955 г. семь взрослыхъ людей и четыре ребенка на одной изъ фермъ пережили продолжительную встрѣчу съ «гуманоидами». Инцидентъ начался въ семь часовъ вечера, когда подростокъ, сынъ фермера, увидѣлъ, какъ летящій объектъ приземляется позади ихъ дома. Никто въ семьѣ ему не повѣрилъ, но черезъ часъ и всѣ они увидѣли «маленькаго человѣчка», испускающаго «странное свѣченіе», который съ поднятыми руками направлялся къ дому. Когда это существо оказалось въ 20 футахъ отъ дома, двое изъ мужчинъ, тамъ бывшихъ, внѣ себя отъ страха выстрѣлили въ него. Оно перекувырнулось и /с. 104/ исчезло въ темнотѣ. Вскорѣ другое существо показалось въ окнѣ; въ него тоже стали стрѣлять, и оно тоже исчезло. Выйдя наружу, мужчины выстрѣлили въ другое существо съ рукой, напоминающей клешню, которое они увидѣли на крышѣ; еще одно на ближайшемъ деревѣ спланировало на землю, когда въ него попали. Они видѣли все новыя существа (впрочемъ, вполнѣ возможно, что передъ ними снова появлялись одни и тѣ же созданія) и стрѣляли въ нихъ. Однако люди видѣли, что пули какъ будто рикошетомъ отскакиваютъ отъ этихъ странныхъ существъ и не оказываютъ на нихъ реальнаго дѣйствія; звукъ былъ какъ при стрѣльбѣ въ ведро. Разстрѣлявъ четыре коробки патроновъ безъ видимаго эффекта, всѣ 11 человѣкъ, насмерть перепуганные, вскочили въ машину и помчались въ полицейскій участокъ Хопкинсвилла. Полиція прибыла на ферму послѣ полуночи и тщательно обыскала все хозяйство. Она обнаружила нѣсколько необычныхъ отмѣтинъ и увидѣла нѣсколько странныхъ «метеоровъ», которые двигались къ фермерскому дому, но никакихъ «существъ» не было. Послѣ того какъ полиція уѣхала, существа появились вновь, вызвавъ на фермѣ еще бóльшій ужасъ.

«Гуманоиды», какъ ихъ описываютъ очевидцы этого событія, — существа высотою отъ 3 до 4 футовъ съ огромными ладонями и глазами (безъ зрачковъ и вѣкъ), съ большими заостренными ушами и длинными до земли руками. Они, казалось, были безъ одежды, но какъ бы «бронированы никелемъ». Подбирались къ дому они всегда съ самой темной стороны, но не приближались, если снаружи былъ включенъ свѣтъ [23].

Д-ръ Хайнекъ проводитъ рѣзкое раздѣленіе между «близкими контактами третьяго рода» и случаями общенія «контактеровъ». «Контактеры» постоянно встрѣчаются съ существами съ НЛО, часто передаютъ отъ нихъ псевдорелигіозныя посланія о «высокоразвитыхъ существахъ» съ другихъ планетъ, которыя собираются прійти, чтобы принести «миръ на землю»; все это порой превращается въ религіозный культъ НЛО. Обычные случаи БК-3 по ряду признаковъ, въ общемъ-то, очень близки къ другимъ разрядамъ «близкихъ контактовъ»: они происходятъ съ людьми, занимающимися тѣми же родами дѣятельности, внушающими ту же степень довѣрія; они такъ же неожиданны и повергаютъ въ тотъ же /с. 105/ шокъ при видѣ невѣроятныхъ явленій. Часто сообщаютъ, что «обитатели» НЛО (которыхъ видятъ обычно совсѣмъ близко) собираютъ образцы грунта и камней, проявляютъ интересъ къ человѣческимъ постройкамъ и средствамъ сообщенія или «ремонтируютъ» свой собственный корабль. По описаніямъ «гуманоиды» большеголовы, черты лица у нихъ нечеловѣческія: глазъ нѣтъ или они громадные, широко разставленные, носы маленькіе или вовсе отсутствуютъ, вмѣсто рта щель, ножки какъ палочки, шеи нѣтъ; нѣкоторые утверждаютъ, что они нормальнаго человѣческаго роста, другіе — что ростъ ихъ около трехъ съ половиной футовъ, какъ въ Келли-Хопкинсвиллскомъ инцидентѣ. Недавно законченъ новый каталогъ, куда входитъ примѣрно 1000 случаевъ БК-3 [24].

Существуетъ множество случаевъ «похищенія» людей обитателями НЛО, обычно съ цѣлью «осмотра». Объ этихъ случаяхъ всерьезъ сообщаютъ люди, заслуживающіе довѣрія. Почти всѣ сообщенія (исключая полученныя отъ «контактеровъ») были даны людьми подъ воздѣйствіемъ регрессивнаго гипноза (возвратъ въ прошлое подъ гипнозомъ); это переживаніе наноситъ свидѣтелямъ такую травму, что человѣческое сознаніе отказывается вспоминать его. И только по прошествіи нѣкотораго времени такіе люди соглашаются подвергнуться гипнозу, чтобы пролить свѣтъ на какія-то таинственныя «потери времени» въ связи съ «близкимъ контактомъ», изъ котораго они помнятъ только начало.

Одно изъ самыхъ извѣстныхъ «похищеній» произошло приблизительно въ полночь 19 сентября 1961 г. близъ Уитфилда, штатъ Нью-Хемпширъ. Оно стало темой книги Джона Фуллера «Прерванное путешествіе», которая была напечатана въ сокращенномъ видѣ въ журналѣ «Look». Той ночью Берни и Бетти Хиллъ возвращались изъ путешествія, предпринятаго ими во время отпуска. Вдругъ они замѣтили снижающійся НЛО, который приземлился прямо предъ ихъ автомобилемъ на обочинѣ дороги. Къ нимъ подошли нѣсколько «гуманоидовъ», и это все, что они помнятъ; черезъ два часа они оказались на 35 миль дальше по дорогѣ. Эта амнезія тревожила ихъ, вызывая физическія и нервныя нарушенія, такъ что они въ концѣ концовъ обратились къ психіатру. Подъ гипнозомъ они оба независимо другъ отъ друга разсказали, что произошло въ потерянное время. Оба ут/с. 106/верждали, что ихъ взяли на бортъ корабля и провели физическое обслѣдованіе, въ томъ числѣ взяли на анализъ частички кожи и ногтей. Затѣмъ ихъ освободили, подвергнувъ предварительно гипнотическому воздѣйствію, послѣ котораго они не могли вспомнить, что съ ними произошло. Подъ гипнозомъ они разсказывали о случившемся съ большимъ эмоціональнымъ волненіемъ [25].

Аналогичный случай произошелъ въ 2 ч. 30 мин. утра 3 ноября 1967 г. Полисменъ въ Эшландѣ, штатъ Небраска, увидѣлъ на дорогѣ объектъ съ рядомъ мерцающихъ огней, который поднялся въ воздухъ при его приближеніи. Онъ доложилъ начальству о «летающей тарелкѣ» и пошелъ домой. У него сильно болѣла голова, въ ушахъ было гудѣніе, а ниже лѣваго уха оказался красный рубецъ. Позднѣе обнаружили, что ночью былъ какой-то двадцатиминутный періодъ времени, о которомъ онъ ничего не могъ вспомнить. Подъ гипнозомъ онъ разсказалъ, что послѣдовалъ за НЛО, который снова приземлился. Обитатели направили на него яркій свѣтъ, а затѣмъ взяли на бортъ своего «корабля», гдѣ онъ увидѣлъ панели управленія и машины, похожія на компьютеры. (Французскій инженеръ во время своего 18-дневнаго «похищенія» видѣлъ нѣчто подобное.) «Гуманоиды», одѣтые въ комбинезоны съ эмблемами крылатаго змѣя, разсказали полисмену, что прибыли изъ сосѣдней галактики, у нихъ есть базы на территоріи США и своими кораблями они управляютъ посредствомъ «обратнаго электромагнитнаго поля»; что они вступаютъ въ контакты съ людьми случайно и «хотятъ озадачить ихъ». Они освободили его, «приказавъ никому не говорить объ этой ночи» [26].

На первый взглядъ такіе случаи кажутся неправдоподобными и похожими на странныя галлюцинаціи или игру больного воображенія. Однако въ настоящее время накопилось слишкомъ много свидѣтельствъ такого рода, чтобы можно было отмахнуться отъ нихъ. Если бы это были встрѣчи съ обычными земными летательными аппаратами, сообщенія звучали бы, разумѣется, не слишкомъ убѣдительно. Кромѣ того, сами психіатры предупреждаютъ, что результаты «регрессивнаго гипноза» не всегда достовѣрны; человѣкъ подъ гипнозомъ не всегда въ состояніи различить /с. 107/ фактическое происшествіе и «внушеніе», которое вводится въ его сознаніе либо самимъ гипнотизеромъ, либо кѣмъ-то другимъ во время предполагаемаго «близкаго контакта». Но даже если эти происшествія не вполнѣ реальны (т. е. за ними не стоитъ реальный физическій феноменъ, занимающій вполнѣ опредѣленное мѣсто во времени и пространствѣ), то самъ фактъ, что такое количество ихъ «внѣдрено» въ человѣческое сознаніе за послѣдніе годы, уже самъ по себѣ крайне важенъ. Несомнѣнно, что за этими «похищеніями» стоитъ нѣчто, и въ послѣднее время изслѣдователи НЛО стали искать объясненія этихъ явленій въ другомъ направленіи.

Примѣчательно, что эти происшествія, и особенно «близкіе контакты» 70-хъ г.г., замѣтно связаны съ «паранормальными» или оккультными феноменами. Непосредственно передъ встрѣчей съ НЛО люди видятъ странные сны или слышатъ стукъ въ дверь, хотя за дверью никого нѣтъ; или впослѣдствіи къ нимъ являются странные посѣтители; нѣкоторые свидѣтели получаютъ телепатическія сообщенія отъ обитателей НЛО; порой и сами НЛО матеріализуются и дематеріализуются вмѣсто обычнаго удаленія и приближенія на большой скорости; иногда происходятъ «чудесныя исцѣленія» поблизости отъ НЛО или при облученіи ихъ свѣтомъ [27]. Въ то же время «близкіе контакты» чреваты лейкеміей и лучевой болѣзнью; часто происшествіе оказываетъ трагическое вліяніе на психику свидѣтелей: происходятъ деградація личности, безуміе, самоубійства [28].

Растущій удѣльный вѣсъ «психической компоненты» въ явленіяхъ НЛО навелъ изслѣдователей на мысль искать сходство между происшествіями, связанными съ НЛО, и оккультными феноменами, а въ психическихъ эффектахъ, порожденныхъ послѣдними, искать ключъ къ пониманію НЛО [29]. Многіе изслѣдователи подмѣтили сходство между феноменомъ НЛО и спиритизмомъ XIX в., который также сочеталъ психическіе феномены со странными физическими эффектами, но пользовался болѣе примитивной «технологіей». Въ общемъ, въ 70-е г.г. сузился зазоръ между /с. 108/ «нормальными» явленіями НЛО, имѣвшими мѣсто въ прошломъ, и НЛО-культомъ, что можно отнести за счетъ возросшей въ этомъ десятилѣтіи воспріимчивости человѣка къ практикѣ оккультизма.

4. Объясненіе феномена НЛО.

Д-ръ Жакъ Валле въ своей послѣдней книгѣ объ НЛО «Невидимый колледжъ» замѣчаетъ, что многіе ученые въ наши дни задумываются о нихъ. Онъ вѣритъ, что теперь мы «очень близки» къ раскрытію ихъ тайны. Онъ отмѣчаетъ, что идея о внѣземной разумной жизни за послѣдніе годы стала необыкновенно модной какъ среди ученыхъ, такъ и среди гадалокъ; и это есть результатъ «великой жажды контакта съ высшими формами разума, которыя могутъ указать путь нашей несчастной, замученной, тяжело больной планетѣ» (с. 195). Онъ съ замѣчательной ясностью видитъ, что идея пришельцевъ изъ космоса стала великимъ миѳомъ или «чудесной ложью» нашего времени. «Для большого числа людей ожиданіе гостей изъ космоса стало необычайно важнымъ» (с. 207. — Выдѣлено авторомъ).

Однако онъ считаетъ наивной вѣру въ этотъ миѳъ: «Это объясненіе слишкомъ простодушно и не принимаетъ въ расчетъ всего многообразія поведенія обитателей НЛО и ощущеній людей при контактѣ съ ними» (с. 27). Д-ръ Хайнекъ замѣчаетъ, что для объясненія различныхъ эффектовъ, производимыхъ НЛО, необходимо признать, что «этотъ феноменъ, производящій, безъ сомнѣнія, физическое воздѣйствіе, несетъ въ себѣ также признаки принадлежности къ психическому міру» [30]. Д-ръ Валле полагаетъ, что «они сконструированы и какъ физическія летательныя средства (долгое время этотъ фактъ я считалъ неоспоримымъ), и какъ психическія устройства, точныя свойства которыхъ еще предстоитъ опредѣлить» [31]. Въ самомъ дѣлѣ, многіе изслѣдователи еще въ началѣ 50-хъ г.г. поддерживали теорію о томъ, что НЛО вообще не являются физическими летательными средствами, но представляютъ собой особый «парапсихоло/с. 109/гическій» или психическій феноменъ; но впослѣдствіи это мнѣніе было почти отвергнуто, съ одной стороны, сторонниками культа съ ихъ настойчивыми требованіями признать «внѣземное» происхожденіе НЛО, а съ другой стороны, оффиціальными правительственными заявленіями, совпадающими съ популярнымъ общераспространеннымъ мнѣніемъ, что этотъ феноменъ полностью воображаемый [32]. Лишь впослѣдствіи серьезные изслѣдователи стали признавать, что НЛО, хотя и обладаютъ нѣкоторыми «физическими» характеристиками, въ цѣломъ не могутъ быть объяснены какъ чьи-либо «космическіе корабли», но въ нихъ явно присутствуетъ нѣчто изъ сферы парапсихологіи или оккультныхъ явленій.

Дѣйствительно, почему такъ много НЛО «приземляются» прямо посреди дороги? Почему такой фантастически «совершенный» корабль столь часто нуждается въ «ремонтѣ»? Что заставляетъ «обитателей» НЛО собирать такъ много камней и палокъ (снова и снова вотъ уже 25 лѣтъ) и «осматривать» столькихъ людей — если они на самомъ дѣлѣ имѣютъ задачу ознакомить людей съ другой планетой, какъ сами «гуманоиды» утверждаютъ? И снова д-ръ Валле вопрошаетъ: не можетъ ли на самомъ дѣлѣ идея «пришельцевъ изъ космоса» «играть отвлекающую роль, маскируя реальную, безконечно болѣе сложную природу процессовъ, вызвавшихъ эти явленія?» [33]. Онъ убѣжденъ, что «мы имѣемъ дѣло не съ послѣдовательностью волнъ посѣщеній изъ космоса. Мы имѣемъ дѣло съ контролирующей системой» (с. 195). «Въ близкихъ контактахъ съ НЛО осуществляется управленіе вѣрованіями человѣка» (с. 3). «Съ каждой новой волной НЛО его соціальное воздѣйствіе становится все сильнѣе; люди помоложе начинаютъ восхищаться космосомъ, психическими феноменами, новыми горизонтами сознанія. Появляется все больше книгъ и статей, способствующихъ измѣненію нашей культуры» (с. 197-198). Въ другой книгѣ д-ръ Валле отмѣчаетъ, что «оказалось возможнымъ заставить большія группы населенія увѣровать въ существованіе сверхъестественныхъ расъ, въ возможность летающихъ машинъ, во множество обитаемыхъ міровъ, демонстрируя имъ немногія тщательно разрабо/с. 110/танныя сцены, детали которыхъ приспособлены къ культурѣ и предразсудкамъ, характернымъ для даннаго времени и мѣста» [34].

Важный ключъ къ раскрытію смысла этихъ «тщательно разработанныхъ сценъ» можно найти въ особенности, которую отмѣтили и часто подчеркиваютъ внимательные изслѣдователи НЛО, особенно въ случаяхъ БК-3 и общеніи «контактеровъ»: всѣ эти сцены глубоко «абсурдны» или по крайней мѣрѣ содержатъ не меньше абсурднаго, чѣмъ раціональнаго [35]. Отдѣльные «близкіе контакты» имѣютъ абсурдныя детали: напримѣръ, четыре лѣпешки, которыя обитатель НЛО вручилъ фермеру-птицеводу изъ штата Висконсинъ въ 1961 г. [36]; и, что еще болѣе важно, сами контакты оказываются до страннаго безсмысленными, безъ ясной цѣли и значенія. Пенсильванскій психіатръ выдвинулъ предположеніе, что абсурдность, характерная почти для всѣхъ близкихъ контактовъ съ НЛО, по сути является гипнотизирующимъ пріемомъ. «Когда люди выведены изъ душевнаго равновѣсія нелѣпостями и противорѣчіями и напрягаютъ умъ въ поискахъ смысла, то они исключительно широко открываютъ себя для передачи мысли, для полученія психическаго исцѣленія и т. д.» [37]. Д-ръ Валле сравниваетъ этотъ пріемъ съ ирраціональными «коанами» мастеровъ дзэна (с. 27) и отмѣчаетъ сходство контактовъ съ НЛО и оккультныхъ ритуаловъ посвященія, которые «раскрываютъ сознаніе» для «новой системы символовъ» (с. 117). Все это признаки того, что онъ называетъ «слѣдующей формой религіи» (с. 202).

Такимъ образомъ, контакты съ НЛО — не что иное, какъ современная форма оккультныхъ феноменовъ, существующихъ уже многіе вѣка. Люди отступились отъ Христа и ждутъ «спасителей» изъ космоса; именно поэтому феноменъ и посылаетъ изображенія космическихъ кораблей и инопла/с. 111/нетянъ. Но что же представляетъ изъ себя этотъ феноменъ? Кто и съ какой цѣлью занимается «разработкой» его?

Сегодня изслѣдователи уже нашли отвѣты по меньшей мѣрѣ на два первыхъ вопроса, хотя изъ-за некомпетентности въ области религіозныхъ феноменовъ они не могутъ вполнѣ осознать значенія собственныхъ открытій. Одинъ изъ изслѣдователей — Брэдъ Стейджеръ, преподаватель колледжа въ штатѣ Айова, написавшій нѣсколько книгъ на тему НЛО, послѣ детальнаго изученія картотеки «Голубой книги» ВВС пришелъ къ заключенію, что мы имѣемъ дѣло съ многомѣрнымъ парапсихологическимъ феноменомъ, который въ значительной степени является исконно присущимъ планетѣ Земля» [38]. Доктора Хайнекъ и Валле для объясненія феномена НЛО развиваютъ гипотезу «внутриземныхъ чужаковъ», которые могутъ приходить, большей частью какъ «злые духи», изъ такъ называемыхъ «сцѣпленныхъ міровъ», существующихъ здѣсь же, на землѣ, и создавать психическіе эффекты, въ то же время оставаясь невидимыми. Джонъ Килъ, который начиналъ свои изслѣдованія НЛО съ позицій скептицизма, какъ убѣжденный невѣрующій агностикъ, пишетъ: «Подлинная исторія НЛО — это исторія о духахъ и призракахъ, о странныхъ умственныхъ разстройствахъ, о невидимомъ мірѣ, который окружаетъ насъ и временами врывается въ нашъ міръ... Это міръ иллюзій... гдѣ сама реальность искажается загадочными силами, и, похоже, силы эти могутъ манипулировать пространствомъ, временемъ и матеріей; и эти силы почти совершенно внѣ нашей власти и пониманія... Проявленія НЛО кажутся, вообще говоря, лишь незначительными варіаціями извѣстныхъ многіе вѣка демонологическихъ феноменовъ» [39]. Въ недавно выпущенной библіографіи по НЛО, составленной Библіотекой конгресса для научно-изслѣдовательскаго отдѣла ВВС США, во введеніи отмѣчается, что «многія сообщенія объ НЛО, подробно излагаемыя въ прессѣ, относятся къ явленіямъ, поразительно напоминающимъ случаи бѣснованія и психическіе феномены, давно извѣстные богословамъ и парапсихологамъ» [40]. Большинство /с. 112/ изслѣдователей НЛО для того, чтобы проникнуть въ сущность изучаемыхъ феноменовъ, обращаются къ сферѣ оккультизма и демонологіи.

Евангелисты-протестанты, обобщивъ результаты нѣсколькихъ недавно проведенныхъ ими изслѣдованій НЛО, пришли къ заключенію, что феноменъ НЛО имѣетъ именно демоническое происхожденіе [41]. Православный изслѣдователь едва ли можетъ прійти къ другому выводу. Конечно, можно объяснить нѣкоторые или даже многіе случаи обманомъ или галлюцинаціями, но совершенно невозможно такимъ способомъ отдѣлаться отъ всѣхъ сообщеній объ НЛО, которыхъ насчитывается много тысячъ. Большое количество современныхъ медіумовъ и ихъ спиритическіе фокусы — тоже жульничество, но самъ медіумическій спиритизмъ въ своемъ неподдѣльномъ видѣ, безусловно, творитъ реальные «паранормальные» эффекты подъ воздѣйствіемъ демоновъ. Феноменъ НЛО имѣетъ то же происхожденіе и не менѣе реаленъ.

Въ исторіяхъ съ людьми, вступившими въ контактъ съ НЛО, прослѣживаются типичные пріемы, используемые при втягиваніи людей въ демоническія сѣти оккультнаго міра. Напримѣръ, полисменъ изъ Южной Калифорніи началъ видѣть НЛО въ іюнѣ 1966 г. и съ тѣхъ поръ видѣлъ ихъ часто, обычно ночью. Послѣ одного «приземленія» онъ и его жена увидѣли вполнѣ различимые слѣды НЛО на землѣ. «Въ эти недѣли мучительныхъ видѣній я превратился въ одержимаго идеей НЛО и былъ убѣжденъ, что должно случиться что-то великое. Я забросилъ ежедневное чтеніе Библіи и отвернулся отъ Бога, такъ какъ началъ читать всѣ книги объ НЛО, которыя только удавалось достать... Много ночей я провелъ въ тщетномъ ожиданіи, пытаясь вступить въ мысленный контактъ съ тѣми, кого я считалъ тогда космическими существами, почти молясь имъ, чтобы они появились и установили со мной хоть какой-нибудь контактъ». Наконецъ онъ дождался «близкаго контакта» съ «кораблемъ»; тотъ имѣлъ примѣрно 80 футовъ въ діаметрѣ, у него были бѣлые, красные и зеленые вращающіеся огни. «Корабль» удалился съ огромной скоростью и оставилъ полисмена въ ожиданіи того «великаго», что /с. 113/ должно было произойти, но такъ и не произошло; НЛО пересталъ ему являться. Видя крушеніе своихъ надеждъ, онъ пристрастился къ алкоголю, впалъ въ депрессію, появились мысли о самоубійствѣ, пока обращеніе ко Христу не положило конецъ этому періоду его жизни. Люди, вступившіе въ реальный контактъ съ обитателями НЛО, переживаютъ еще болѣе тяжелыя испытанія: эти «существа» временами буквально «завладѣваютъ» ими, и если тѣ сопротивляются — пытаются ихъ убить [42]. Подобные случаи вполнѣ убѣждаютъ насъ въ томъ, что независимо отъ того, какое значеніе имѣетъ феноменъ НЛО въ цѣломъ, каждый отдѣльный «близкій контактъ» съ НЛО имѣетъ еще и специфическую цѣль: ввести человѣка, съ которымъ НЛО устанавливаетъ контактъ, въ заблужденіе и привести его если не къ дальнѣйшимъ контактамъ и распространенію «посланія», то хотя бы къ личной духовной катастрофѣ и полной дезоріентаціи.

Тотъ аспектъ, который вызываетъ наибольшее недоумѣніе у многихъ изслѣдователей, а именно смѣшеніе физическаго и психическаго, вовсе не удивляетъ читателей православныхъ духовныхъ книгъ, въ особенности житій святыхъ. Демоны тоже имѣютъ почти «физическія» тѣла, но ихъ «матеріальность» настолько тонка, что люди неспособны воспринимать ее до тѣхъ поръ, пока ихъ «духовныя врата воспріятія» не будутъ открыты: либо по Божіей волѣ (какъ бываетъ съ праведниками), либо вопреки ей (какъ это бываетъ съ колдунами и медіумами) [43].

Въ православной литературѣ мы находимъ множество случаевъ появленія демоновъ, въ точности соотвѣтствующихъ картинѣ встрѣчъ съ НЛО: появляются «тѣлесныя» существа и осязаемые объекты (въ качествѣ которыхъ выступаютъ либо сами бѣсы, либо ихъ иллюзорныя порожденія); эти объекты и существа неожиданно «матеріализуются» и «дематеріализуются» съ цѣлью внушить людямъ страхъ и привести /с. 114/ ихъ въ замѣшательство, а въ итогѣ и къ погибели. Въ житіи жившаго въ IV в. св. Антонія Великаго [44] и жившаго въ III в. св. Кипріана, бывшаго волхва [45], мы находимъ множество подобныхъ примѣровъ.

Житіе св. Мартина Турскаго († 397), написанное его ученикомъ Сульпиціемъ Северомъ, содержитъ интересный примѣръ дѣйствія демонической силы, связаннаго со страннымъ «физическимъ» проявленіемъ ея, которое очень напоминаетъ сегодняшніе «близкіе контакты» съ НЛО. Нѣкій юноша по имени Анатолій сталъ монашествовать возлѣ монастыря св. Мартина, но изъ-за ложной покорности палъ жертвой бѣсовскаго обольщенія. Онъ вообразилъ, что бесѣдуетъ съ «ангелами», и для того, чтобы убѣдить другихъ въ его святости, «ангелы» согласились облечь его въ «блистающее одѣяніе съ небесъ», какъ признакъ «Силы Божіей», обитающей въ юношѣ. И вотъ однажды послѣ полуночи въ его кельѣ раздался ужасный грохотъ танцующихъ ногъ и рокотъ какъ бы множества голосовъ. Келья Анатолія озарилась ослѣпительнымъ свѣтомъ, затѣмъ наступила тишина и обманутый вышелъ изъ кельи въ своемъ «небесномъ одѣяніи». «Принесли свѣтъ, и всѣ тщательно разсмотрѣли одѣяніе. Оно было удивительно мягкимъ, съ необыкновеннымъ блескомъ и ярко-алаго цвѣта, но природу его матеріи невозможно было опредѣлить. И вотъ прошло нѣкоторое время, и самая тщательная провѣрка придирчивымъ осмотромъ и ощупываніемъ показала, что это всего лишь одежда». На слѣдующее утро духовный отецъ Анатолія взялъ его за руку, чтобы отвести къ св. Мартину и узнать, не козни ли это діавола. Тотъ въ страхѣ отказывался, и вотъ, «когда его повели силою, противъ его воли, одежда исчезла подъ руками тѣхъ, кто его велъ». Авторъ этого сообщенія (который либо самъ былъ свидѣтелемъ инцидента, либо описалъ его со словъ очевидца) приходитъ къ выводу, что «діаволъ не могъ сохранить дѣйствіе своихъ иллюзій или скрыть ихъ истинную природу передъ очами св. Мартина». «Несомнѣнно, въ его силахъ было увидѣть діавола, котораго онъ распознавалъ въ любомъ обличьи, независимо отъ того, сохранялъ ли діаволъ свой характеръ или замѣнялъ его на любую изъ /с. 115/ множества формъ «духовной нечистоты» — включая обличья языческихъ боговъ и даже явленіе Самого Христа въ царскихъ одеждахъ, въ коронѣ, озареннаго яркимъ краснымъ свѣтомъ [46].

Совершенно очевидно, что явленія сегодняшнихъ «летающихъ тарелокъ» не превышаютъ предѣловъ возможностей бѣсовской «технологіи» — и дѣйствительно для этихъ явленій нѣтъ лучшаго объясненія. Разнообразныя бѣсовскія обольщенія, извѣстныя въ православной литературѣ, не болѣе какъ приспосабливаются къ миѳологіи космоса. И Анатолій, о которомъ было разсказано выше, сегодня считался бы просто-напросто «контактеромъ». И цѣль «неопознаннаго» объекта во всѣхъ подобныхъ контактахъ очевидна: внушить ощущеніе «таинственнаго» и дать «доказательство» существованія «высшихъ разумовъ» («ангеловъ», если намѣченная жертва вѣритъ въ ангеловъ, или «пришельцевъ изъ космоса», если это нашъ современникъ) и, слѣдовательно, укрѣпить вѣру въ посланіе, которое позже будетъ получено людьми. Ниже мы разсмотримъ, что это за посланіе.

«Похищеніе» бѣсами, очень сходное съ «похищеніями» НЛО, описано въ житіи св. Нила Сорскаго, основателя скитскаго житія на Руси, жившаго въ XV в. Нѣкоторое время спустя послѣ смерти святого въ его монастырѣ жилъ нѣкій священникъ со своимъ сыномъ. Однажды, когда отрокъ былъ посланъ съ какимъ-то порученіемъ, внезапно «предсталъ передъ нимъ незнакомый мужъ, который схватилъ его, и перенесъ его какъ бы по вѣтру въ непроходимый лѣсъ, и принесъ его въ большую горницу въ своемъ жилищѣ, и помѣстилъ его въ серединѣ горницы, передъ окномъ». Когда священникъ и иноки помолились св. Нилу, прося его помощи въ поискахъ потерявшагося мальчика, преподобный «пришелъ на помощь мальчику и всталъ передъ горницей, въ которой стоялъ мальчикъ; и когда постучалъ онъ посохомъ своимъ въ оконную раму, поколебалось строеніе и всѣ нечистые духи пали на землю». Святой повелѣлъ демону вернуть мальчика на то мѣсто, откуда тотъ его похитилъ, и затѣмъ сталъ невидимымъ. Нѣкоторое время бѣсы выли, затѣмъ «все тотъ же незнакомецъ схватилъ мальчика и перенесъ его въ скитъ подобно вѣтру... и, помѣстивъ его на стогъ сѣна, сталъ невидимымъ». Будучи найденнымъ /с. 116/ монахами, «мальчикъ разсказалъ имъ все, что съ нимъ случилось, что онъ видѣлъ и слышалъ. И съ тѣхъ поръ мальчикъ сталъ очень тихимъ, какъ бы не въ себѣ. Священникъ не смогъ опомниться отъ ужаса и вскорѣ оставилъ скитъ вмѣстѣ съ сыномъ» [47]. Въ другомъ случаѣ подобнаго бѣсовскаго «похищенія», которое произошло въ Россіи въ XIX в., молодой человѣкъ, проклятый своей матерью, сталъ на 12 лѣтъ рабомъ демона — «дѣдушки». Онъ получилъ способность становиться невидимымъ и помогалъ демону сѣять смятеніе среди людей [48].

Подобныя правдивыя исторіи о дѣятельности демоновъ были широко распространены въ средніе вѣка. И это признакъ духовнаго кризиса нашего времени — то, что современный человѣкъ, при всемъ своемъ гордомъ «просвѣщеніи» и «мудрости», снова обращаетъ вниманіе на такія происшествія, но у него уже нѣтъ той христіанской основы, которая бы помогла объяснить ихъ. Современные изслѣдователи НЛО въ поискахъ объясненія явленія, которое стало слишкомъ замѣтнымъ, чтобы пренебрегать имъ, объединяются сегодня съ психологами и пытаются сформулировать «теорію единаго поля», которая охватывала бы и психическіе, и физическіе феномены. Но такіе изслѣдователи только продолжаютъ движеніе по пути современныхъ «просвѣщенныхъ» людей, предполагая дать отвѣты на вопросы, относящіеся къ сферѣ духа, хотя къ ней вообще нельзя подходить «объективно», но только съ вѣрой. Матеріальный міръ нейтраленъ въ нравственномъ отношеніи, и объективному изслѣдователю можетъ быть извѣстно о немъ достаточно много. Однако невидимый духовный міръ обитаемъ существами добрыми и злыми, и «объективный» наблюдатель не въ силахъ различить ихъ до тѣхъ поръ, пока онъ не получитъ откровенія, которое даетъ о нихъ человѣку невидимый Богъ. То есть сегодняшніе изслѣдователи НЛО помѣщаютъ на одну доску Богодухновенное Св. Писаніе и внушенныя сатаной автоматическія писанія спиритовъ и не отличаютъ дѣйствій ангеловъ отъ дѣйствія бѣсовъ. Теперь ученые знаютъ (послѣ долгаго періода господства матеріалистическихъ предразсудковъ), что нематеріальный міръ существуетъ и что этотъ міръ вполнѣ реаленъ. Они видятъ его проявленія въ /с. 117/ феноменѣ НЛО; однако пока ихъ подходъ къ этой проблемѣ «наученъ», незримыя силы также легко вводятъ ихъ въ заблужденіе, какъ и самого наивнаго «контактера». Каждый разъ, когда ученые пытаются опредѣлить, кто или что стоитъ за феноменомъ НЛО и какой цѣли этотъ феноменъ служитъ, они вынуждены пускаться въ самыя дикія разсужденія. И вотъ д-ръ Валле вынужденъ признаться въ томъ, что онъ попалъ въ тупикъ. Онъ не можетъ рѣшить для себя вопросъ о силѣ, которая проявляется въ НЛО: то ли эта сила — нравственно нейтральный «неуправляемый часовой механизмъ», то ли это благотворительное «торжественное собраніе мудрецовъ» (въ чемъ хотѣлъ бы насъ увѣрить «инопланетный» міръ), то ли здѣсь имѣетъ мѣсто «чудовищная сверхчеловѣческая жестокость, которая, скорѣе всего, намѣревается сдѣлать человѣческій родъ безумнымъ», т. е. это дѣло демоновъ [49].

Истинная оцѣнка феномена НЛО можетъ быть сдѣлана только на основѣ христіанскаго откровенія и духовнаго опыта; она доступна лишь смиренному, исполненному вѣры христіанину, довѣряющему этимъ двумъ источникамъ. Конечно, человѣку не дано всецѣло «объяснить» невидимый міръ ангеловъ и демоновъ, однако ему дано достаточно христіанскихъ знаній, чтобы понять, какъ эти существа дѣйствуютъ въ нашемъ мірѣ и какъ намъ слѣдуетъ отвѣчать на ихъ дѣйствія, особенно же какъ избѣгать бѣсовскихъ сѣтей. И хотя изслѣдователи НЛО пришли уже къ заключенію, что изучаемыя ими явленія по существу своему близки тѣмъ, которыя опредѣляются какъ «демоническія», но только христіанинъ — православный христіанинъ, просвѣщенный святоотеческимъ пониманіемъ Св. Писанія и 2000-лѣтнимъ опытомъ встрѣчъ святыхъ съ невидимыми духами, способенъ осознать вполнѣ смыслъ этого заключенія.

5. Смыслъ феномена НЛО.

Итакъ, въ чемъ же смыслъ феномена НЛО въ наше время? Почему они появились именно въ этотъ историческій періодъ? На какое будущее они указываютъ?

Во-первыхъ, феноменъ НЛО лишь часть поражающей лавины «паранормальныхъ» явленій, которыя еще нѣсколько /с. 118/ лѣтъ назадъ большинство людей сочли бы «чудесами». Д-ръ Валле въ своей книгѣ «Невидимый колледжъ» формулируетъ мірское пониманіе этого факта: «Вторженіе въ нашу среду наблюдаемыхъ нами необычныхъ объектовъ неожиданно приняло угрожающіе размѣры, дойдя до многихъ тысячъ» (с. 187), что привело къ «общему измѣненію картины вѣрованій современнаго человѣка, къ тому, что онъ полностью теперь связанъ съ идеей невидимаго» (с. 114). «Что-то произошло съ человѣческимъ сознаніемъ» (с. 34); «та же могучая сила, которая дѣйствовала на родъ человѣческій въ прошломъ, снова дѣйствуетъ на него въ наши дни» (с. 14). На христіанскомъ языкѣ это значитъ: новое нашествіе бѣсовъ обрушилось на родъ человѣческій. Исходя изъ христіанскихъ апокалипсическихъ взглядовъ (см. конецъ этой книги), мы можемъ заключить, что сила, до сихъ поръ удерживавшая послѣднее и самое ужасное проявленіе бѣсовщины на землѣ, уже взята отъ среды (2 Ѳес. 2, 7); православное христіанское правленіе и общественный порядокъ (главнымъ представителемъ которыхъ на землѣ былъ православный императоръ), а также православный взглядъ на міръ больше не существуютъ какъ цѣлое. И вотъ сатана освобожденъ изъ темницы своей, гдѣ его удерживала благодать Св. Христовой Церкви, и вышелъ, чтобы «обольщать народы» (Апок. 20, 7), готовить ихъ къ поклоненію Антихристу въ концѣ временъ. Быть можетъ, никогда еще отъ начала христіанской эры бѣсы не дѣйствовали такъ открыто и широко, какъ въ наши дни. Теорія «пришельцевъ изъ космоса» лишь одинъ изъ многихъ пріемовъ, которые они используютъ для внѣдренія идеи о «высшихъ существахъ», которыя собираются взять на себя отвѣтственность за будущую судьбу человѣчества [50].

Во-вторыхъ, НЛО — не что иное, какъ новѣйшій медіумическій пріемъ, съ помощью котораго дьяволъ вербуетъ сторонниковъ своего оккультнаго міра. Это ужасный знакъ того, что человѣкъ сталъ доступенъ демоническому вліянію, какъ никогда до этого съ начала христіанской эры. Въ XIX в. для того, чтобы войти въ контактъ съ демонами, былъ необходимъ сеансъ въ темной комнатѣ, теперь же для этого необходимо только /с. 119/ взглянуть на небо (правда, обычно ночью). Въ наши дни человѣчество растеряло остатки пониманія основъ христіанскаго ученія и теперь пассивно предоставляетъ себя въ распоряженіе любымъ «силамъ», которыя только могутъ спускаться съ неба. Новый кинофильмъ «Близкіе контакты третьяго рода» — потрясающее разоблаченіе того, насколько суевѣрнымъ сталъ человѣкъ «постхристіанской» эры, который готовъ въ любой моментъ, не задавая никакихъ вопросовъ, повѣрить едва замаскированному демону и послѣдовать за нимъ, куда бы онъ ни повелъ [51].

Въ-третьихъ, «посланіе» НЛО заключается въ подготовкѣ пути Антихристу; «спаситель» отступническаго міра долженъ прійти, чтобы править имъ. Возможно, что онъ самъ придетъ по воздуху, чтобы полнѣе уподобиться Христу (Мѳ. 24, 30; Дѣян. 1, 11); возможно, что «пришельцы изъ космоса» приземлятся публично, чтобы совершить «космическое» поклоненіе своему властелину, быть можетъ, огонь съ неба (Апок. 13, 13) будетъ частью грандіозныхъ бѣсовскихъ зрѣлищъ послѣднихъ временъ. Такъ или иначе, посланіе современному человѣчеству таково: ждите избавленія, но не черезъ христіанское откровеніе и вѣру въ невидимаго Бога, а отъ пришельцевъ съ неба.

Это же и есть одинъ изъ признаковъ послѣднихъ временъ: что будутъ... ужасныя явленія, и великія знаменія съ /с. 120/ неба (Лк. 21, 11). Уже сто лѣтъ назадъ епископъ Игнатій Брянчаниновъ въ своей книгѣ «О чудесахъ и знаменіяхъ» (Ярославль, 1870; репринтное переизданіе: Holy Trinity Monastery, Jordanvilie, N. Y., 1960) отмѣтилъ «стремленіе, встрѣчающееся въ современномъ христіанскомъ обществѣ, видѣть чудеса и даже творить чудеса... Такимъ стремленіемъ обнаруживается живущее въ душѣ и овладѣвшее душою самообольщеніе, основанное на самомнѣніи и тщеславіи» (с. 32). Истинные чудотворцы стали рѣдки и исчезаютъ совсѣмъ, но люди «жаждутъ чудесъ болѣе, нежели когда-либо... Мы приближаемся постепенно къ тому времени, въ которое должно открыться обширное позорище многочисленныхъ и поразительныхъ ложныхъ чудесъ, увлечь въ погибель тѣхъ несчастныхъ питомцевъ плотскаго мудрованія, которые будутъ обольщены и обмануты этими чудесами» (с. 48-49).

Для изслѣдователей НЛО особый интересъ должно представлять то, что «знаменія Антихриста преимущественно будутъ являться въ воздушномъ слоѣ: въ этомъ слоѣ преимущественно господствуетъ сатана. Знаменія будутъ дѣйствовать наиболѣе на чувство зрѣнія, очаровывая и обманывая его. Св. Іоаннъ Богословъ, созерцая въ откровеніи событія міра, долженствующія предшествовать кончинѣ его, говоритъ, что Антихристъ совершитъ дѣла великія, такъ что и огнь низводитъ съ неба на землю передъ людьми (Апок. 13, 13). На это знаменіе указывается Писаніемъ какъ на высшее изъ знаменій Антихриста, и мѣсто этого знаменія — воздухъ: будетъ оно великолѣпнымъ и страшнымъ зрѣлищемъ» [52]. Св. Симеонъ Новый Богословъ по этому поводу замѣчаетъ, что «взирати на небо (подвижнику молитвы) зѣло рѣдко подобаетъ страха ради (изъ предосторожности) лукавыхъ на воздусѣ духовъ, сего ради и именуются воздушніи дуси, иже производятъ многія и различныя прелести на воздусѣ» [53]. «Не сообразятъ человѣки, что чудеса его [Антихриста] не имѣютъ никакой благой, разумной цѣли, никакого опредѣленнаго значенія, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они — чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести въ недоумѣніе и самозабвеніе, обольстить, обмануть, увлечь /с. 121/ обаяніемъ роскошнаго, пустого, глупаго эффекта» (с. 111). «Всѣ бѣсовскія явленія имѣютъ то свойство, что даже ничтожное вниманіе къ нимъ опасно; отъ одного такого вниманія, допущеннаго безъ всякаго сочувствія къ явленію, можно запечатлѣться самымъ вреднымъ впечатлѣніемъ, подвергнуться тяжкому искушенію» (с. 50). Тысячи «контактеровъ» и даже простыхъ очевидцевъ НЛО испытали на себѣ страшную истину этихъ словъ, и немногимъ удалось спастись послѣ того, какъ они были вовлечены въ эти контакты всерьезъ.

Даже мірскіе изслѣдователи НЛО считаютъ необходимымъ предупредить людей объ опасностяхъ, связанныхъ съ этимъ феноменомъ. Джонъ Килъ, напримѣръ, пишетъ: «Дилетантство съ НЛО такъ же опасно, какъ дилетантство въ черной магіи. Этотъ феноменъ улавливаетъ въ свои сѣти невротиковъ, легковѣрныхъ и незрѣлыхъ. Параноидальная шизофренія, демономанія и даже самоубійство могутъ стать результатомъ контактовъ — и въ большинствѣ случаевъ именно такой результатъ и наличествуетъ. Умѣренное любопытство къ НЛО можетъ перерасти въ разрушительную одержимость. Вотъ почему я настоятельно рекомендую родителямъ удерживать дѣтей отъ этого увлеченія. Школьные учителя и другіе взрослые не должны поощрять интересъ подростковъ къ этой темѣ» [54].

Въ другомъ мѣстѣ епископъ Игнатій Брянчаниновъ съ благоговѣйнымъ страхомъ и недобрымъ предчувствіемъ описываетъ видѣніе простого русскаго кузнеца изъ деревни подъ Петербургомъ на зарѣ нашего вѣка безвѣрія и революціи (1817). Среди бѣла дня онъ вдругъ увидѣлъ великое множество демоновъ, съ виду похожихъ на людей, разсѣвшихся на вѣтвяхъ лѣсныхъ деревьевъ, въ странныхъ одеждахъ въ островерхихъ шапкахъ, поющихъ подъ аккомпанементъ невиданныхъ и дикихъ музыкальныхъ инструментовъ жуткую и безобразную пѣсню: «Наши годы! наша воля!» [55].

Мы живемъ уже ближе къ концу этой страшной эпохи бѣсовскаго торжества и ликованія, когда жуткіе «гуманоиды» (еще одна изъ бѣсовскихъ личинъ) стали видимы тысячамъ людей и путемъ нелѣпѣйшихъ «контактовъ» овладѣваютъ душами тѣхъ, отъ кого отступила Божія благодать. /с. 122/ Феноменъ НЛО — знакъ для православныхъ христіанъ, что слѣдуетъ осмотрительнѣе и осознаннѣе идти по пути спасенія. Намъ слѣдуетъ помнить, что насъ могутъ обольстить и соблазнить не только ложныя религіи, но даже съ виду простые матеріальные предметы, которые только воспринимаетъ нашъ взглядъ. Въ прежніе вѣка христіане относились очень осторожно ко всѣмъ страннымъ и новымъ явленіямъ, зная хитрость дьявола; но вотъ послѣ наступленія современнаго вѣка «просвѣщенія» большинство людей начало испытывать любопытство къ такимъ вещамъ и даже гоняться за ними, помѣстивъ дьявола въ область полуфантастическихъ явленій. Пониманіе сущности НЛО, такимъ образомъ, можетъ помочь въ дѣлѣ пробужденія православныхъ христіанъ къ сознательной духовной жизни и выработки осознаннаго православнаго міровоззрѣнія, которое не должно слѣдовать за модными идеями времени.

Сознательный православный христіанинъ понимаетъ, что онъ живетъ въ мірѣ, который, совершенно очевидно, палъ. И земля внизу, и звѣзды наверху — все одинаково далеко отъ потеряннаго рая, котораго онъ взыскуетъ. Онъ чувствуетъ себя частью страждущаго человѣчества, происходящаго отъ единаго предка Адама, перваго человѣка; онъ знаетъ, что всѣ люди одинаково нуждаются въ искупленіи, которое обильно даруется человѣку Самимъ Сыномъ Божіимъ черезъ Его спасительную Жертву на Крестѣ. Онъ знаетъ, что человѣку не предначертано «развиться» въ нѣчто «высшее» и что нѣтъ ни малѣйшаго смысла вѣрить въ существованіе «высокоразвитыхъ» существъ на другихъ планетахъ. Но онъ, разумѣется, также знаетъ, что, кромѣ него самого, во вселенной есть «высшіе разумы» и они двухъ родовъ; онъ стремится жить такъ, чтобы пребывать съ тѣми изъ нихъ, которые служатъ Богу (ангелами), и избѣгать какого-либо контакта съ другими, которые отвергли Бога и стремятся въ зависти и злобѣ вовлечь въ свое нечестіе и человѣка (демонами). Онъ понимаетъ, что человѣкъ въ самолюбіи своемъ и немощи можетъ легко впасть въ ошибку, поскольку склоненъ вѣрить въ «волшебныя сказки, сулящія достиженіе «высшаго состоянія» или контактъ съ «высшими существами» безъ трудовъ христіанской жизни — а фактически это бѣгство отъ этихъ трудовъ. Онъ не довѣряетъ своей способности различать бѣсовскія обольщенія и поэтому крѣпко держится за руководящія нити Св. Писанія и святоотеческаго ученія, которыми снабдила его на всю жизнь Церковь Христова.

/с. 123/ Такой человѣкъ имѣетъ возможность устоять противъ религіи будущаго, религіи Антихриста, въ какой бы формѣ она ни нашла себѣ выраженіе; остальное же человѣчество, не спасенное чудомъ Божіимъ, — погибнетъ.

Примѣчанія:
[1] Ostrander S. and Schroeder L. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Bantam Books, 1977, pp. 98-99. См. статьи на русскомъ языкѣ д-ра Вячеслава Зайцева «Пришельцы изъ космоса» въ журналѣ «Спутникъ», январь 1967, и «Храмы и космическіе корабли», тамъ же, январь 1968.
[2] Scholes R. and Rabkin E. S. Science Fiction: Histosy, Science, Vision. Oxford University Press, 1977, p. 175.
[3] Scholes R. and Rabkin E. S. Op. cit., p. 183.
[4] Grebens G. V. Ivan Efremov's Theory of Soviet Science Fiction. Vantage Press, N. Y., 1978, pp. 108, 110.
[5] Ibid, pp. 109-110.
[6] UFOs in Space: Anatomy of a Phenomenon. Ballantine Books, N. Y., 1977 (первое изданіе: Henry Regnery Company, 1965), нумерація страницъ въ скобкахъ — по изданію 1977 г.
[7] Радіопостановка Орсона Уэллса начиналась какъ подлинный репортажъ о высадкѣ марсіанъ на Землю и посѣяла панику среди населенія.
[8] Ruppelt. Report on Unidentified Flying Objects. Ace Books, N. Y., 1956, pp. 80, 83.
[9] Hynek. The UFO Experience: A Scientific Inquiry. Ballantine Books, N. Y., 1977, pp. 215, 219.
[10] «НЛО — что это такое?» — Журналъ «Смѣна», № 7, апрѣль 1967. См. также его статью «Неопознанные летающіе объекты» въ журн. «Совѣтская жизнь», февраль 1968; Ostander and Schroeder, Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain, pp. 94-103.
[11] Klass P. J. UFOs Explained. Random House, N. Y., 1974, p. 360. См. также: Зигель Ф. «О возможности обмѣна информаціей съ внѣземными цивилизаціями» — докладъ, прочитанный во Всесоюзномъ инженерномъ институтѣ въ Москвѣ 13 марта 1967 г. — «Psychic Discoveries», р. 96.
[12] The UFO Experience, р. 14.
[13] Ibid., pp. 10-11.
[14] The Hynek UFO Report. Dell Publishing Co., N. Y., 1977, chs. 4-9; The UFO Experience, chs. 5-10.
[15] The UFO Experience, р. 92.
[16] The Hynek UFO Report, p. 145.
[17] The UFO Experience, pp. 114-124.
[18] The Hynek UFO Report, p. 30.
[19] Hynek J. A. and Vallee J. The Edge of Reality: A. Progress Report on Unidentified Flying Objects. Henry Regnery Co., Chicago, 1975, pp. 289-290.
[20] The UFO Experience, р. 158.
[21] Ibid., р. 161.
[22] The Edge of Reality, p. 129-141.
[23] Vallee J. UFOs in Space, pp. 187-191; Hynek. The UFO Experience, pp. 172-177.
[24] Hynek. The UFO Experience, p. 31.
[25] Ibid, pp. 178-184.
[26] Vallee J. The Invisible College, pp. 57-59.
[27] Ibid, pp. 17, 21.
[28] Keel J. A. UFOs: Operation Trojan Horse. G. P. Putnam's Sons, N. Y., 1970, p. 303.
[29] Valle J. The Invisible College, p. 29.
[30] The Edge of Reality, p. 259.
[31] Vallee J. The Invisible College, p. 202, выдѣлено авторомъ.
[32] Keel J. А. UFOs: Operation Trojan Horse, pp. 38-41.
[33] Vallee J. The Invisible College, p. 28.
[34] Vallee J. Passport to Magonia. Henry Regnery Co., Chicago, 1969, pp. 150-151.
[35] Vallee J. The Invisible College, p. 196.
[36] Vallee J. Passport to Magonia, pp. 23-25. Одна изъ лѣпешекъ была изслѣдована въ Лабораторіи пищи и наркотиковъ Министерства здравоохраненія, образованія и благосостоянія США и оказалась «земного происхожденія».
[37] Vallee J. The Invisible College, p. 115.
[38] «Canadian UFO Report», Summer 1977.
[39] UFOs; Operation Trojan Horse, pp. 46, 299.
[40] Lynn G. Catoe. UFOs and Related Subjects: An Annotated Bibliography. U. S. Government Printing Office, Washington, D. C., 1969.
[41] Wilson С. and Weldon J. Close Encounters: A Better Explanation. Master Books, San Diego, 1978; Spiritual Counterfeits Project Journal. Berkeley, Cal., August 1977: «UFOs: Is Science Fiction Coming True?»
[42] UFOs: A Better Explanation, pp. 298-305.
[43] Православное ученіе о демонахъ и ангелахъ, объ ихъ проявленіяхъ къ о томъ, какъ ихъ воспринимаютъ люди, было суммировано великимъ отцомъ Православной Церкви XIX в. епископомъ Игнатіемъ Брянчаниновымъ. Его изложеніе составляетъ четвертую часть книги: The Soul After Death. St. Herman Brotherhood, Platina, Cal., 1979.
[44] Eastern Orthodox Books, 1976.
[45] «The Orthodox Word», 1976, № 5.
[46] Heare F. R. tr. The Western Fathers. Harper Torchbacks, N. Y., 1965, pp. 36-41.
[47] The Northern Thebaid St. Herman Brotherhood, 1975, pp. 91-92.
[48] С. Нилусъ. Сила Божія и немощь человѣческая. Св. Троице-Сергіева Лавра, 1908; St. Herman Brotherhood, 1976, pp. 279-298.
[49] Vallee J. The Invisible College, p. 206.
[50] Большинство сообщеній о «большеногихъ» и прочихъ «монстрахъ» содержитъ тѣ же оккультныя характеристики, что и сообщенія объ НЛО. Кромѣ того, появленія «монстровъ» часто находятся въ прямой зависимости отъ появленія НЛО.
[51] Два недавно открытыхъ «паранормальныхъ» явленія показываютъ, съ какой наглостью демоны теперь используютъ матеріальныя средства (въ частности, современные техническіе приборы) для того, чтобы войти въ контактъ съ людьми.
     1) Одинъ латвійскій изслѣдователь (а за нимъ и другіе) обнаружилъ феноменъ появленія на магнитной лентѣ таинственныхъ голосовъ, причемъ даже при записи въ особыхъ условіяхъ въ полной тишинѣ; результаты напоминаютъ тѣ, что получаютъ при обычномъ медіумическомъ сеансѣ; присутствіе въ комнатѣ медіума, кажется, усиливаетъ феноменъ (Raudive К. Breakthrough: An Amazing Experiment in Electronic Communication with the Dead. Taplinger Publishing Co., N. Y., 1971).
     2) «Инопланетяне» съ металлическими голосами въ теченіе нѣкотораго времени, какъ предполагаютъ, использовали телефонъ для связи съ двумя «контактерами» и однимъ изслѣдователемъ НЛО. Конечно, въ такихъ случаяхъ вѣроятность мистификаціи весьма велика. Но за послѣдніе годы отмѣчены случаи, когда голоса умершихъ (убѣдительные для тѣхъ, кто вступилъ въ контактъ) слышали по телефону тѣ, кто любилъ ихъ. Трудно отрицать, говоря словами лица, сообщающаго объ этихъ феноменахъ, что «демоны далекаго прошлаго снова разгуливаютъ среди насъ». И притомъ въ такихъ масштабахъ, о которыхъ не слышали въ прошломъ (Keel. UFOs: Operation Trojan Horse, p. 306).
[52] Брянчаниновъ И. О чудесахъ и знаменіяхъ, с. 13.
[53] Добротолюбіе, ч. 1. О третьемъ образѣ вниманія.
[54] Keel. UFOs: Operation Trojan Horse, p. 220.
[55] С. Нилусъ. Святыня подъ спудомъ. Сергіевъ Посадъ, 1911, с. 122.

Источникъ: о. Серафимъ Роузъ. Православіе и религія будущаго. — М.: Издательство «Православная книга», 1991. — С. 82-123.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.