Церковный календарь
Новости


2018-12-11 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Православное Догмат. Богословіе митр. Макарія (1976)
2018-12-11 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Свт. Тихонъ Задонскій, еп. Воронежскій (1976)
2018-12-10 / russportal
Лактанцій. Книга о смерти гонителей Христовой Церкви (1833)
2018-12-10 / russportal
Евсевій, еп. Кесарійскій. Книга о палестинскихъ мученикахъ (1849)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Истинное христіанство есть несеніе креста (1975)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Сознаемъ ли мы себя православными? (1975)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, какъ душѣ обрѣсти Бога (1895)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, что не должно соблазнять ближняго (1895)
2018-12-07 / russportal
Тихонія Африканца Книга о семи правилахъ для нахожд. смысла Св. Писанія (1891)
2018-12-07 / russportal
Архим. Антоній. О правилахъ Тихонія и ихъ значеніи для совр. экзегетики (1891)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 16-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 15-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-12-05 / russportal
Духовныя бесѣды (26-30) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2018-12-05 / russportal
Духовныя бесѣды (21-25) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2018-12-04 / russportal
Прот. М. Хитровъ. Слово на Введеніе во храмъ Пресв. Богородицы (1898)
2018-12-04 / russportal
Слово въ день Введенія во храмъ Пресвятой Богородицы (1866)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - вторникъ, 11 декабря 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 11.
Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Н. Д. Тальбергъ († 1967 г.)

Николай Дмитріевичъ Тальбергъ (1886-1967), русскій духовный писатель, публицистъ, историкъ, вѣрное чадо РПЦЗ. Родился 10 (23) іюля 1886 г. въ мѣст. Коростышевъ ок. Кіева. Окончилъ въ 1907 г. Императорское училище правовѣдѣнія въ С.-Петербургѣ. Поступилъ на службу въ Министерство внутреннихъ дѣлъ, гдѣ по мѣрѣ силъ стоялъ на стражѣ православной монархіи и боролся съ революціоннымъ движеніемъ. Послѣ переворота 1917 г. — участникъ подпольнаго монархическаго движенія въ Россіи и на Украинѣ. Съ 1920 г. въ эмиграціи. Жилъ въ Берлинѣ, Парижѣ и Бѣлградѣ, а съ 1950 г. — въ США. Одинъ изъ лидеровъ Высшаго монархическаго совѣта, участникъ Второго Всезарубежнаго Собора 1938 г. Защищалъ монархическія и строго православныя идеи въ журналахъ «Двуглавый орелъ», «Отечество», «Россія», «Русская жизнь», «Православный Путь», «Православная Русь» и др. Ведущій церковный историкъ русскаго зарубежья. Съ 1950 г. преподавалъ русскую церковную и гражданскую исторію въ семинаріи при Свято-Троицкомъ монастырѣ въ г. Джорданвилль. Скончался 16 (29) мая 1967 г. въ Нью-Іоркѣ. Похороненъ на кладбищѣ Свято-Троицкаго монастыря (Jordanville, USA). Основные труды: «Возбудители раскола» (Парижъ, 1927), «Церковный Расколъ» (Парижъ, 1927), «Святая Русь» (Парижъ, 1929), «Пространный мѣсяцесловъ русскихъ святыхъ» (Jordanville, 1951), «Покаянный подвигъ Александра Благословеннаго» (1951), «Въ свѣтѣ исторической правды» (1952), «Къ 500-лѣтію паденія Второго Рима» (1953), «Полвѣка архипастырскаго служенія» (1956), «Императоръ Николай I-й» (1956), «Скорбный юбилей» (1956), «Мужъ вѣрности и разума» (1957), «Исторія Русской Церкви» (1959), «Отечественная быль» (1960), «Царская Россія и восточные патріархи» (1961), «Императоръ Николай I-й въ свѣтѣ исторической правды» (1961), «Исторія Христіанской Церкви» (1964), «Къ 40-лѣтію пагубнаго евлогіанскаго раскола» (1966).

Сочиненія Н. Д. Тальберга

Н. Д. Тальбергъ († 1967 г.)
Исторія Русской Церкви.

Часть первая.
Крещеніе Руси и распространеніе христіанской вѣры.

Время, избранное Владиміромъ для похода противъ Византіи, было удачное. Константинопольскіе императоры находились въ трудномъ положеніи вслѣдствіе бунта полководца Варды-Фоки. Окончательно одолѣть его удалось съ помощью шеститысячнаго русскаго вспомогательнаго войска. Императоры не исполнили обязательства, даннаго, въ связи съ этимъ, кн. Владиміру, о выдачѣ за него замужъ сестры императоровъ Анны. Въ 988 г. Владиміръ двинулся въ Крымъ и, послѣ осады, взялъ Корсунь (Херсонесъ). Императоры Константинъ и Василій просили мира. Условіемъ такового Владиміръ поставилъ женитьбу свою на сестрѣ императоровъ, царевнѣ Аннѣ. Тогда же былъ разрѣшенъ вопросъ о крещеніи Владиміра, къ этому уже подготовленнаго внутренне. Въ это время онъ очень сильно разболѣлся глазами. Царевна Анна, прибывшая въ Корсунь, совѣтовала ему, для выздоровленія скорѣе креститься. Какъ только корсунскій епископъ совершилъ обрядъ крещенія, давъ ему имя Василія, Владиміръ сталъ ясно видѣть. Крестилась также дружина. Послѣ крещенія совершенъ былъ бракъ. Соорудивъ въ Корсуни церковь, возвративъ городъ грекамъ, Владиміръ вернулся въ Кіевъ. Его сопровождали священники корсунскіе и прибывшіе съ Анной. Въ Кіевъ перенесены были изъ Крыма частицы мощей Св. Климента и ученнка его Фивы. Въ Кіевѣ крестились сыновья Владиміра и многіе бояре. Духовенствомъ и самимъ княземъ усердно проповѣдывалось христіанство. Послѣдовало распоряженіе объ уничтоженіи идоловъ. Когда Владиміръ убѣдился, что проповѣдь дала плоды, онъ издалъ повелѣніе объ общемъ крещеніи кіевлянъ въ Днѣпрѣ. Крестившіеся разсуждали такъ: «Если бы новая вѣра была бы не хороша, то князь и бояре не приняли бы ее». Нѣкоторые боялись быть ослушниками княжеской воли. Событіе это относится къ 988 г. На Руси господствующей вѣрой стало христіанство. Образовалась новая помѣстная Православная Церковь. Преставился Владиміръ въ 1015 г. и погребенъ былъ въ Десятинной церкви въ придѣлѣ св. Климента, рядомъ съ ранѣе умершей кн. Анной.

Св. Владиміръ, крестившись, совершенно переродился. Ревностно насаждая христіанство, князь въ жизни своей старался слѣдовать его завѣтамъ. Проявлялъ онъ исключительное милосердіе. Помощь оказывалась и тѣмъ, кто за нею не обращались. Княжескіе слуги, сопровождая возы съ хлѣбомъ, мясомъ, рыбой, овощами, медомъ и пр., возглашали на улицахъ Кіева: «Нѣтъ ли гдѣ больного и нищаго, который не можетъ идти къ князю во дворъ». Въ Кіевѣ на мѣстѣ Перуна онъ соорудилъ храмъ Св. Василія, а на мѣстѣ мученической кончины Свв. Ѳеодора и Іоанна въ 996 г. — величественный храмъ Успенія Божіей Матери. На него онъ жертвовалъ десятую часть своихъ доходовъ, отчего храмъ и именовался Десятиннымъ. Владиміръ самъ насаждалъ христіанство, объѣзжая прилегавшія къ столицѣ племена славянъ, и поручалъ то же сыновьямъ. Сначала крестилась Русь чисто русская. Въ Новгородѣ язычники оказали сопротивленіе прибывшему туда первому епископу Іоакиму (991). Воеводамъ пришлось примѣнить силу. Сохранилась пословица: «Путята крестилъ ихъ мечемъ, а Добрыня огнемъ».

Труднѣе происходило крещеніе Руси инородческой (Меря и Весь) и состоявшей изъ славянъ польскаго происхожденія (вятичи). Въ Ростовѣ народъ изгналъ первыхъ епископовъ — грека Ѳеодора и Иларіона. Въ Муромѣ язычники заставили удалиться князя Св. Глѣба Владиміровича. Ростовскіе язычники проявляли упорство и позднѣе. Третій епископъ Св. Леонтій, проявлявшій ревность и мужество, привлекшій къ себѣ молодое поколѣніе, около 1077 г. былъ убитъ язычниками. Только преемнику его, Св. Исаіи — родомъ русскому, постриженнику Печерскаго монастыря, потомъ игумену Дмитріевскаго мон. въ Кіевѣ, — удалось крестить ростовцевъ и жителей сосѣдней суздальской области. Помогалъ ему кн. Владиміръ Мономахъ. Святитель Исаія преставился около 1090 г. Значительно позднѣе ревностнымъ миссіонеромъ былъ св. архимандритъ Авраамій Ростовскій, жившій сначала въ хижинѣ на берегу озера Неро. Онъ сокрушилъ идола Волоса съ помощью жезла, полученнаго имъ въ видѣніи отъ св. ап. Іоанна Богослова. На мѣстѣ сверженнаго идола онъ основалъ Богоявленскій монастырь и былъ его первымъ архимандритомъ. Преставился преп. Авраамій предположительно въ 1107 г. Въ Муромѣ просвѣтителемъ края, входившаго въ составъ черниговскаго княжества, былъ сынъ Святослава Ярославича черниговскаго, кн. Ярославъ-Константинъ. Язычники въ самомъ началѣ его дѣятельности убили сына князя, Михаила. Онъ, съ другимъ сыномъ, Ѳеодоромъ, продолжалъ миссіонерствовать до самой кончины въ 1129 г. Князья Муромскіе Константинъ, Михаилъ и Ѳеодоръ причислены къ лику святыхъ.

Дольше всѣхъ славянскихъ племенъ оставались язычниками вятичи (сѣверъ Черниговской, восточная половина Орловской и южная — Калужской губерній). Въ составѣ черниговскаго княжества просвѣтителемъ ихъ былъ въ 12 вѣкѣ священномуч. Кукша, инокъ печерскій, принявшій отъ нихъ въ 1113 г. мученическую смерть. Корелы, тогдашнюю территорію которыхъ составляли: юго-восточ. Финляндія, части нын. Петербургской и Архангельской и большая часть Олонецкой губ., крещены были въ 1227 г. Просвѣтителемъ Вологодскаго края былъ Преп. Герасимъ, пришедшій изъ Кіева и въ 1147 г. поселившійся около Вологды (прест. въ 1178 г.). Въ концѣ 12 вѣка утвердилось христіанство на р. Вяткѣ. Скрытую — иногда только выходившую наружу — работу противъ христіанства вели языческіе волхвы. Дѣятельность ихъ особенно проявлялась во время народныхъ бѣдствій, которыя ими приписывались гнѣву покинутыхъ боговъ. Но большого значенія это противодѣйствіе не имѣло. Христіанство утверждалось, чему помогало наличіе славянскихъ книгъ. Вѣра стала національной. Значительное время въ нѣкоторой части народа существовало двоевѣріе. Чтились и священникъ и волхвъ, иногда послѣдній даже больше. Много старыхъ вѣрованій и обрядовъ перешло и къ христіанскому народу; часть ихъ сохранилась до позднѣйшаго времени.

Значеніе христіанства стало сказываться уже при ближайшихъ преемникахъ Св. кн. Владиміра. Столь несвойственныя языческому міру смиреніе и послушаніе проявили сыновья Крестителя Руси, Святые князья Борисъ и Глѣбъ. Они покорились старшему брату Святополку Окаянному, зная о подготовленномъ имъ убійствѣ ихъ, совершенномъ въ 1015 г. Преп. Несторъ лѣтописецъ, инокъ Печерскій, такъ писалъ о князьяхъ, первыхъ святыхъ Русской Церкви: «Видите, какъ важна покорность старшему брату. Если бы они воспротивились ему, то едва ли удостоились такого дара отъ Бога (чудотворенія). Потому что и нынѣ много юныхъ князей, которые не покоряются старшимъ, сопротивляются и бываютъ убиваемы; но они не удостаиваются благодати, какъ сіи святые братья».

При вел. князѣ Ярославѣ Мудромъ, сынѣ Св. Владиміра, побѣдителѣ Святополка, ярко разгорается свѣтъ христіанства. Лѣтописецъ пишетъ: «Отецъ его Владиміръ вспахалъ и умягчилъ землю, просвѣтивъ ее святымъ крещеніемъ, а онъ насѣялъ словами книжными сердца людей, а мы пожинаемъ, ученіе пріемля книжное». Св. Владиміръ озаботился просвѣщеніемъ народа. Имъ открыты были первыя школы, куда родители должны были отдавать дѣтей. Сначала матери плакали о нихъ, какъ о мертвыхъ. При Ярославѣ же, котораго Голубинскій называетъ «ограмотителемъ», прославился, столь цѣнимый имъ, питомецъ этихъ школъ, будущій митрополитъ Иларіонъ, до этого священникъ въ княжескомъ селѣ Берестовѣ. Его «Слово о законѣ и благодати» включаетъ въ себя «похвалу кагану нашему Владиміру, отъ него же крещени быхомъ», блестящую по мысли и изложенію. Ярославъ заботился объ умноженіи церквей и священниковъ.

Изъ Византіи и Болгаріи къ намъ пришла книжность, носившая религіозный характеръ. Книги Св. Писанія употреблялись въ древнемъ переводѣ Свв. Меѳодія и Кирилла болгарской редакціи.

Голубинскій по отдѣлу догматическому на первомъ мѣстѣ ставитъ точное начертаніе православной вѣры преп. Іоанна Дамаскина, по библейскому — Шестодневъ Іоанна пресвитера и экзарха Болгарскаго, по отдѣлу нравоучительному Житія Святыхъ, сочиненія Меѳодія Патарскаго, Стословецъ Геннадія Константинопольскаго, Лѣствицу Іоанна Лѣствичника и др., изъ словъ церковныхъ — небольшой выборъ нравоучительныхъ словъ Григорія Богослова, огромный выборъ словъ Іоанна Златоустаго, собраніе 106 словъ Ефрема Сирина, т. н. Паренезисъ, собраніе 124 словъ Ѳеодора Студита, подъ именемъ Малаго катихизиса и др. Извѣстны были Златоструй и Пчела (сборникъ краткихъ изреченій, выбранныхъ изъ Св. Писанія, изъ отцовъ и учителей Церкви, изъ свѣтскихъ греческихъ писателей, относительно христіанской нравственности и всего житейско-общественнаго добро-и-благоповеденія. Первый такой сборникъ составилъ преп. Максимъ Исповѣдникъ).

При Ярославѣ Кіевъ сталъ украшаться храмами. Въ 1037 году, на мѣстѣ окончательнаго пораженія въ 1036 г. печенѣговъ, гдѣ стояла небольшая, нѣсколько разъ горѣвшая, деревянная церковь временъ св. кн. Ольги, Ярославъ заложилъ большой каменный храмъ во имя Софіи Премудрости Божіей (оконченъ онъ около 1045 г.). Въ соборѣ этомъ позднѣе поставлялись митрополиты и освящалось вступленіе на престолъ великихъ князей. Соборъ не разъ страдалъ при войнахъ и нашествіяхъ. Въ немъ сохранилась доселѣ большая запрестольная мозаичная икона Божіей Матери, именуемая «Нерушимая стѣна». Вблизи Софіевской церкви Ярославъ построилъ двѣ каменныя церкви и при нихъ княжескіе монастыри мужской — въ честь своего Ангела великом. Георгія Побѣдоносца, и женскій — въ честь Ангела супруги своей муч. Ирины (шведская королевна Индигерда, дочь короля Олофа, во крещеніи Ирина, въ иночествѣ св. Анна). Митрополитъ Иларіонъ освятилъ Георгіевскую церковь 26 ноября (не раньше 1051 г.) и установилъ праздновать въ этотъ день память Св. Великомученика. Сей праздникъ существуетъ и въ Греціи, гдѣ былъ установленъ въ честь освященія одной изъ тамошнихъ церквей. Одновременно съ закладкой Софіевскаго собора Ярославъ началъ ограждать свою расширенную столицу и на земляномъ валу воздвигъ каменную церковь, посвященную Благовѣщенію Пресв. Богородицы. Лѣтописецъ замѣчаетъ: «Радость всегда будетъ граду тому святымъ благовѣщеніемъ Господнимъ и молитвами Св. Богородицы и архангела Гавріила».

Второй сынъ Ярославовъ Св. Владиміръ Новгородскій (по смерти въ 1019 г. брата Иліи — старшій), родоначальникъ первыхъ Галицкихъ князей, соорудилъ въ 1052 г. (по древнимъ свѣд. въ 1050 г.) въ Новгородѣ храмъ св. Софіи. Скончался Св. Владиміръ въ 1052 г. Ближайшее потомство Ярослава, часто, въ ущербъ Руси, враждовавшее между собою, отличалось, вмѣстѣ съ тѣмъ, преданностью Церкви, строительствомъ храмовъ, заботами о монастыряхъ. Братья соперники, Изяславъ Кіевскій и Святославъ Черниговскій Ярославичи, оба поддерживали Печерскую обитель. Святославъ имѣлъ у себя полныя клѣти книгъ и заботился о просвѣщеніи. Онъ закончилъ строеніе въ Черниговѣ Спасскаго собора, заложеннаго кн. Мстиславомъ Владиміровичемъ, умершимъ въ 1036 г. Любовью къ образованію извѣстны также любимый сынъ Ярослава, Всеволодъ, и сынъ послѣдняго Владиміръ Мономахъ (мать его — дочь византійскаго императора Константина Мономаха).

Любимый всею Русью, великій князь Владиміръ Мономахъ (1053-1125), отличался христіанскими добродѣтелями и былъ воистину благовѣрнымъ княземъ. Обликъ его ярко выявляется въ оставленномъ имъ «Поученіи» къ сыновьямъ. «...Діаволъ, врагъ нашъ», писалъ онъ, «побѣждается тремя добрыми дѣлами: покаяніемъ, слезами и милостынею. Не имѣйте гордости ни въ умѣ, ни въ сердцѣ и думайте: мы тлѣнны, нынѣ живы, а завтра во гробѣ... Не засыпайте никогда безъ земного поклона, а когда чувствуете себя нездоровыми, то поклонитесь въ землю три раза. Да не застанетъ васъ солнце на ложѣ. Идите рано въ церковь воздать Богу хвалу утреннюю; такъ дѣлалъ отецъ мой, такъ дѣлали всѣ добрые люди. Когда озаряло ихъ солнце, они славили Господа радостію... Главное не забывайте убогихъ, и по силѣ, какъ можете, кормите ихъ... Все, что далъ намъ Господь, не наше, а только поручено на короткое время. Въ землю сокровищъ не зарывайте — это великій грѣхъ. Епископовъ, поповъ, игуменовъ почитайте... Старика почитайте какъ отца, а молодыхъ какъ братьевъ. Въ дѣлѣ своемъ не лѣнитесь... Больного посѣтите, покойника проводите и не оставляйте никого безъ привѣта; скажите всякому доброе слово... Что знаете полезнаго не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь... Творите добро, не лѣнитесь ни на что хорошее, прежде всего по отношенію къ Церкви».

Исключительною религіозностью и церковностью отличались ближайшіе потомки Владиміра Мономаха. Таковымъ былъ старшій сынъ его, Св. вел. кн. Мстиславъ-Ѳеодоръ Великій (1076-1132), правившій ранѣе въ Новгородѣ, гдѣ онъ извѣстенъ былъ строеніемъ храмовъ. Для храма Божіей Матери на городищѣ, его иждевеніемъ, было написано драгоцѣнное для Русской Церкви Евангеліе Мстиславово, богато имъ украшенное. Въ Кіевѣ онъ началъ въ 1129 г. строить храмъ и монастырь во имя ангела своего вмч. Ѳеодора. Сыновья Мстиславовы: Св. Всеволодъ-Гавріилъ (умеръ въ 1138 г.), кн. Псковскій, ранѣе Новгородскій. Блаж. Ростиславъ-Михаилъ Набожный (ум. въ 1168), кн. Смоленскій, позднѣе вел. кн. Кіевскій. Сынъ послѣдняго, Св. Мстиславъ Храбрый (ум. 1180), кн. Новгородскій. «Прекрасный душею и тѣломъ» говоритъ о немъ древняя лѣтопись, онъ «соединялъ храбрость съ любовью; особенно былъ заботливъ о долгѣ милосердія, снабдѣвалъ обители, утѣшалъ иноковъ, принималъ всѣхъ игуменовъ, испрашивая благословеніе ихъ, снабдѣвалъ приходскія церкви и священниковъ, отдавалъ достойную честь сану святительскому. На войнѣ былъ крѣпокъ и всегда рвался умереть за землю Русскую, за христіанъ; когда видѣлъ христіанъ плѣненныхъ погаными, говорилъ дружинѣ своей: «братья! не думайте ни о чемъ; если умремъ за христіанъ, очистимся отъ грѣховъ, и Богъ причтетъ кровь нашу къ крови мучениковъ; если бы Богъ далъ, слава Ему! не умремъ нынѣ, но умремъ». Внукъ Мономаховъ, Св. Андрей Боголюбскій, сынъ Юрія Долгорукаго, выдающійся князь сѣверо-восточной Руси, гдѣ слагалось великое русское государство. Онъ вывезъ тайно въ 1155 г. изъ Вышгорода подъ Кіевомъ чудотворную икону Божіей Матери, по преданію писанную Св. Евангелистомъ Лукой. Онъ намѣревался поставить ее въ одномъ изъ старыхъ городовъ Ростово-Суздальскаго княжества, но лошади остановились около Владиміра и ничто не могло заставить ихъ двигаться дальше. Владычица выбрала этотъ городъ, начинавшій только развиваться. Тамъ икона Владимірской Божіей Матери пребывала до 1395 г., когда была перенесена въ Москву и чудесно спасла столицу отъ разгрома ее страшнымъ и мощнымъ вождемъ татаръ Тамерланомъ. Два великолѣпныхъ храма — одинъ въ Боголюбовѣ, другой Успенскій во Владимірѣ, были памятниками изумительно щедраго усердія кн. Андрея къ Богу. Онъ трудился и для христіанскаго просвѣщенія. Въ 1164 г. побѣда его надъ волжскими болгарами-магометанами прославила силу Креста Господня. Въ то же время византійскій императоръ Мануилъ побѣдилъ магометанъ-арабовъ. Посему и въ Византіи и въ Россіи подтверждено было празднованіе 1 августа Кресту Христову. Архіепископъ Филаретъ Черниговскій въ своей «Исторіи Русской Церкви» такъ заключаетъ сказанное имъ о семъ князѣ: «Чувствуя, какъ гибла Россія отъ раздробленія власти по удѣламъ, онъ старался ввести единодержавіе, и ошибки своей слабости заглаждалъ глубокимъ смиреніемъ предъ судомъ Божіимъ, наказывавшимъ страсть. За любовь ко Господу, Господь удостоилъ его страдальческой смерти: люди, осыпанные благодѣяніями его, убили его въ Боголюбовѣ (въ 1174 г.); послѣднія слова его были: «Господи! въ руцѣ Твои предаю духъ мой».

Боголюбіемъ и благочестіемъ отличался внукъ Ярослава Мудраго, Св. кн. Ярополкъ-Петръ Изяславичъ Владиміро-Волынскій. Онъ желалъ себѣ смерти, подобной Св. кн. Бориса, и ея достигъ, убитый въ 1186 г. во время междоусобій. Правнукъ Ярославовъ, кн. Святославъ-Святоша Давидовичъ Черниговскій, въ иночествѣ Св. Никола († 1143), прославился высокими монашескими подвигами въ Кіево-Печерской обители. Св. Игорь, въ схимѣ Гавріилъ Олеговичъ, сначала кн. Черниговскій, а потомъ вел. кн. Кіевскій, принялъ мученическую кончину отъ толпы неистовыхъ кіевлянъ въ 1147 г. Тогда шла борьба за кіевскій престолъ. Противники черниговскихъ князей выволокли Святого, тогда инока Ѳеодоровскаго монастыря и, несмотря на уговоры митрополита и кіевскаго князя, звѣрски убили его. Прославилась своею святостью Предслава княжна Полоцкая (правнучка сына Св. Владиміра, Изяслава), въ иночествѣ Преп. Евфросинія, преставившаяся въ 1173 г. въ Іерусалимѣ. Св. мощи ея были перенесены въ Кіево-Печерскую обитель и, въ началѣ XX вѣка, возвращены родному ей Полоцку. Изъ потомства Св. Владиміра Ярославича Новгородскаго своею заботою о просвѣщеніи выдѣлялся князь Галицкій Ярославъ Осмомыслъ (ум. въ 1187 г.). О немъ же лѣтописецъ пишетъ: «предъ смертью, находясь въ тяжкой болѣзни, онъ... собралъ мужей своихъ и всю галичскую землю, созвалъ всѣ соборы, монастыри, нищихъ, здоровыхъ и больныхъ, и такъ говорилъ со слезами: отцы, братія и дѣти, согрѣшилъ я больше всѣхъ, какъ никто другой; отцы и братія! простите и отпустите!» И приказалъ раздавать имѣніе свое монастырямъ и нищимъ. Раздавалось имущество его три дня по всему Галичу. Князь Романъ Смоленскій († 1180), сынъ св. Ростислава Мстиславича, строя училища, держалъ при нихъ учителей даже греческихъ и латинскихъ и истощалъ на нихъ все свое имѣніе.

Боязнь Бога, часто смиреніе, пониманіе, что только отъ Господа зависятъ и побѣды и пораженія, преклоненіе передъ волею Божьею свойственно было потомкамъ Св. кн. Владиміра. «Божье блюденье лучше человѣческаго», поучалъ Владиміръ Мономахъ. Поэтому побѣды и счастливыя событія правленій своихъ князья ознаменовывали не сооруженіемъ памятниковъ славы, а строеніемъ храмовъ и обителей.

Источникъ: Н. Тальбергъ. Исторія Русской Церкви. — Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго. Свято-Троицкій монастырь, 1959. — С. 19-26.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.