Церковный календарь
Новости


2018-11-15 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 41-я (1922)
2018-11-15 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 40-я (1922)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (2-е) въ Великій пятокъ (1883)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (1-е) въ Великій пятокъ (1883)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Православная Русь въ Канадѣ (1975)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Тайна креста (1975)
2018-11-15 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 6-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-11-15 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 5-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-11-15 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Еще объ одной статьѣ (1996)
2018-11-15 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Отвѣтъ (2-й) архіеп. Іоанну Шаховскому (1996)
2018-11-14 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 39-я (1922)
2018-11-14 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 38-я (1922)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Бесѣда (2-я) въ день Срѣтенія Господня (1883)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Бесѣда (1-я) въ день Срѣтенія Господня (1883)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Евангеліе въ церкви (1975)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Новый храмъ въ Бруклинѣ (1975)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - пятница, 16 ноября 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 3.
Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Н. Д. Тальбергъ († 1967 г.)

Николай Дмитріевичъ Тальбергъ (1886-1967), русскій духовный писатель, публицистъ, историкъ, вѣрное чадо РПЦЗ. Родился 10 (23) іюля 1886 г. въ мѣст. Коростышевъ ок. Кіева. Окончилъ въ 1907 г. Императорское училище правовѣдѣнія въ С.-Петербургѣ. Поступилъ на службу въ Министерство внутреннихъ дѣлъ, гдѣ по мѣрѣ силъ стоялъ на стражѣ православной монархіи и боролся съ революціоннымъ движеніемъ. Послѣ переворота 1917 г. — участникъ подпольнаго монархическаго движенія въ Россіи и на Украинѣ. Съ 1920 г. въ эмиграціи. Жилъ въ Берлинѣ, Парижѣ и Бѣлградѣ, а съ 1950 г. — въ США. Одинъ изъ лидеровъ Высшаго монархическаго совѣта, участникъ Второго Всезарубежнаго Собора 1938 г. Защищалъ монархическія и строго православныя идеи въ журналахъ «Двуглавый орелъ», «Отечество», «Россія», «Русская жизнь», «Православный Путь», «Православная Русь» и др. Ведущій церковный историкъ русскаго зарубежья. Съ 1950 г. преподавалъ русскую церковную и гражданскую исторію въ семинаріи при Свято-Троицкомъ монастырѣ въ г. Джорданвилль. Скончался 16 (29) мая 1967 г. въ Нью-Іоркѣ. Похороненъ на кладбищѣ Свято-Троицкаго монастыря (Jordanville, USA). Основные труды: «Возбудители раскола» (Парижъ, 1927), «Церковный Расколъ» (Парижъ, 1927), «Святая Русь» (Парижъ, 1929), «Пространный мѣсяцесловъ русскихъ святыхъ» (Jordanville, 1951), «Покаянный подвигъ Александра Благословеннаго» (1951), «Въ свѣтѣ исторической правды» (1952), «Къ 500-лѣтію паденія Второго Рима» (1953), «Полвѣка архипастырскаго служенія» (1956), «Императоръ Николай I-й» (1956), «Скорбный юбилей» (1956), «Мужъ вѣрности и разума» (1957), «Исторія Русской Церкви» (1959), «Отечественная быль» (1960), «Царская Россія и восточные патріархи» (1961), «Императоръ Николай I-й въ свѣтѣ исторической правды» (1961), «Исторія Христіанской Церкви» (1964), «Къ 40-лѣтію пагубнаго евлогіанскаго раскола» (1966).

Сочиненія Н. Д. Тальберга

Н. Д. Тальбергъ († 1967 г.)
Исторія Русской Церкви.

Часть вторая.
Отъ нашествія монголовъ до раздѣленія Русской митрополіи.

Богослуженіе.

Требовалось устраненіе изъ богослуженія разныхъ нестроеній. Проистекали послѣднія прежде всего отъ крайняго недостатка богослужебныхъ книгъ, которыхъ стало еще меньше послѣ монгольскаго разоренія. По причинѣ дороговизны ихъ не могли пріобрѣтать въ достаточномъ количествѣ даже городскія церкви. Въ богатомъ Псковѣ, при митрополитѣ Кипріанѣ, нельзя было найти въ церквахъ нѣкоторыхъ необходимыхъ церковныхъ чиновъ. Богатый галицкій князь Владиміръ Васильковичъ могъ только любомльскую георгіевскую церковь надѣлить, сверхъ тріоди и октоиха, 12 минеями; остальнымъ храмамъ онъ жертвовалъ Евангеліе, Апостолъ и молитвенникъ. Отъ того переписка богослужебныхъ книгъ и снабженіе ими церквей считалось великимъ богоугоднымъ дѣломъ. Перепиской занимались благочестивые люди изъ грамотѣевъ всякаго чина. Много писалось на востокѣ, — въ Константинополѣ и на Аѳонѣ, куда посылались иногда нарочно грамотные монахи и писцы. Стефанъ Новгородецъ, бывшій въ Царьградѣ (ок. 1350) встрѣтилъ тамъ своихъ земляковъ Ивана и Добрилу, искусныхъ книгописцевъ, работавшихъ въ Студійскомъ мон., посылавшемъ въ Русь много книгъ. Но часто, вслѣдствіе невѣжества переписчиковъ и спѣшности въ работѣ, въ богослужебныя книги все болѣе вкрадывались разныя ошибки. Святители Алексій и Кипріанъ занимались исправленіями, первый — Новаго Завѣта, второй — Служебника, Требника и слѣдованной Псалтыри. Обнаруживались и разности въ составѣ самихъ богослужебныхъ чиновъ. Это произошло отъ разновременнаго перевода ряда новыхъ службъ, вновь появившихся въ Греціи, и не одновременнаго распространенія ихъ по отдѣльнымъ мѣстностямъ Россіи, раздѣленнымъ удѣльными перегородками. Важной причиной подобныхъ разностей было также тогдашнее переходное состояніе нашего богослуженія. Со второй половины XIV в. въ немъ совершался постепенный переходъ отъ господствовавшаго раньше студійскаго устава къ уставу Іерусалимскому св. Саввы. Вслѣдствіе всего этого церковная власть была постоянно озабочиваема водвореніемъ порядка и единства въ богослуженіи (Знаменскій).

Опредѣленія касательно богослуженія заключаются въ правилахъ соборовъ Владимірскаго 1274 и Константинопольскаго 1276 гг. Относительно собора во Владимірѣ, созваннаго митр. Кирилломъ, говорилось выше. Соборъ, пишетъ архіеп. Филаретъ, прежде всего обратилъ вниманіе на служителей алтаря. Повторивъ церковныя правила о недопущеніи до священства человѣка неизвѣстнаго и несвободнаго, соборъ писалъ: «Хочетъ ли кто быть посвященнымъ, пусть со всею подробностью испытаютъ его, чиста ли жизнь его, соблюлъ ли онъ цѣломудріе, съ дѣвицей ли вступилъ въ бракъ и законно ли вступилъ? Хорошо ли знаетъ грамоту? Притомъ не спѣшить поставлять, хотя бы были не кощунники, не хищники, не пьяницы, не охотники клясться, не сварливые: испытывать ихъ... Если кто окажется свободнымъ отъ всѣхъ винъ за поручительствомъ духовнаго отца, 7 священниковъ и другихъ надежныхъ свидѣтелей, пусть поставляютъ». Требовалось не возводить вдругъ на степень священства, но, поставивъ въ чтеца, заставить изучить весь церковный чинъ подъ руководствомъ опытнаго церковника. Соборъ рѣзко осудилъ, примѣнявшееся въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, смѣшеніе при крещеніи св. мѵра съ масломъ и помазаніе всего тѣла. Говоря что въ новгородскихъ странахъ творятъ нѣкоторые священнослужители «глупости въ безчестіе священству», соборъ постановилъ: «Мы заповѣдаемъ преподобнымъ епископамъ и повелѣваемъ извергнуть всѣхъ, если не покаятся, ибо лучше одинъ священнослужащій достойно, чѣмъ тысячи беззаконниковъ». Соборъ въ Константинополѣ отвѣчалъ на вопросы, поставленные, съ согласія митр. Максима, сарайскимъ епископомъ Ѳеогностомъ и постановленія его имѣли въ виду, главнымъ образомъ, особенныя потребности этой епархіи. Такъ разрѣшены были походные храмы. На вопросъ: «Должно ли служить (литургію) съ сухимъ виноградомъ или нѣтъ?» отвѣчено — Если гдѣ, въ какой-либо землѣ, совсѣмъ не будетъ вина, пусть выжмутъ свѣжую виноградную кисть, но не сухую. На вопросъ: «Если обращаются татары и ходятъ креститься, а не будетъ большого сосуда, не встрѣтится ни рѣки, ни озера, гдѣ можно было погрузить, какъ поступать?» отвѣчено — Пусть обливаютъ его трижды, произнося: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Позволяется въ случаѣ нужды совершать крещеніе и причетнику. Несторіанъ и яковитовъ предписывается мѵропомазывать, но съ тѣмъ, чтобы предварительно проклинали свое ученіе и учителей. Надо имѣть въ виду, что въ войскѣ монголовъ было много несторіанъ и яковитовъ изъ Монголіи, Индіи и Персіи. Даны были отвѣты и на другіе вопросы еп. Ѳеогноста (Архіеп. Филаретъ).

Дальнѣйшія опредѣленія относительно богослуженія относятся ко времени св. митрополитовъ Кипріана и Фотія. Въ своихъ посланіяхъ во Псковъ оба святителя вооружались противъ принятаго въ новгородской епархіи, изъ-за частыхъ сношеній съ латинянами, обливательнаго крещенія. При крещеніи оба митрополита требовали ставить для крещаемыхъ только по одному воспріемнику или воспріемницѣ, смотря по полу крещаемыхъ, а не обоихъ вмѣстѣ. Митр. Фотій замѣтилъ во Псковѣ, что тамъ употреблялось латинское мѵро. Изъ посланія его видно, что мѵро тогда не варилось въ Россіи, а получалось отъ патріарха. Крестить дѣтей установлено было въ скоромъ времени по рожденіи. Во Псковѣ изъ-за недостатка антиминсовъ ихъ рѣзали на части. Митр. Кипріанъ запретилъ это и послалъ во Псковъ 60 новыхъ антиминсовъ. Обнаруживъ во Псковѣ недостатокъ уставовъ и богослужебныхъ книгъ, митр. Кипріанъ старался снабдить церкви всѣмъ необходимымъ. Изъ посланій митр. Фотія видно, что псковское духовенство не знало какъ совершать литургію Іоанна Златоустаго и Василія Великаго, какъ приготовлять агнецъ для литургіи преждеосвященныхъ даровъ и о необходимости троить аллилуія. Оба Святителя, обнаруживъ неисправности въ соблюденіи таинствъ, потребовали устраненія таковыхъ и указали какъ ихъ надлежитъ совершать.

Много храмовъ было разрушено во время нашествія монголовъ. Возстановленіе ихъ и строеніе новыхъ сдѣлалось господствующимъ подвигомъ народнаго благочестія. Особенно много церквей строилось во время голода, мора и др. народныхъ бѣдствій. Это, т. н. обѣтныя и обыденныя церкви, которыя строились по обѣту, обыкновенно въ одинъ день, и тутъ же освящались. Сговорившись на сходѣ, жители города или селенія шли въ лѣсъ, рубили бревна, свозили и всѣмъ міромъ выстраивали церковь. Особенно большимъ количествомъ и богатымъ украшеніемъ храмовъ отличались Новгородъ и Псковъ, потомъ Москва. При Іоаннѣ Калитѣ были сооружены соборы Успенскій, и Архангельскій (1332), сдѣлавшійся усыпальницей московскихъ царей. Имъ же выстроена въ 1328 г. церковь св. Іоанна Лѣствичника. Супруга Димитрія Донского вел. кн. Евдокія воздвигла на своемъ дворѣ въ 1393 г. церковь Рождества Пр. Богородицы, ея сынъ вел. кн. Василій I Дмитріевичъ соорудилъ Благовѣщенскій соборъ. Въ Твери вел. кн. Михаилъ Ярославичъ воздвигъ (1285-89) соборъ Преображенія Господня. Въ Нижнемъ Новгородѣ кн. Константинъ Васильевичъ соорудилъ въ 1352 г. Спасо-Преображенскій соборъ, братъ его Андрей въ 1358 г. Михайло-Архангельскій. Въ Серпуховѣ кн. Владиміръ Андреевичъ создалъ въ 1378 г. Троицкій соборъ. Во Псковѣ вновь сооруженъ въ 1365 г. Троицкій соборъ на старой основѣ. Тамъ воздвигались церкви въ 1373, 1383, 1384, 1398 и въ 1421 по двѣ или три. О большомъ количествѣ церквей въ разныхъ частяхъ города свидѣтельствуютъ данныя о числѣ сгорѣвшихъ при большихъ пожарахъ. Въ Новгородѣ, когда въ 1340 г. пожаръ охватилъ обѣ стороны, сгорѣло 50 церквей. Въ 1385 г. во время сильнаго пожара на Торговой сторонѣ сгорѣло 26 каменныхъ и 6 деревянныхъ. Изъ новгородскихъ владыкъ особенно усердствовалъ храмостроительствомъ Св. Евѳимій II. Строили храмы отдѣльные посадники и частныя лица. Лучшіе русскіе мастера для строенія и украшенія церквей были въ Новгородѣ и въ Псковѣ; тамъ удобнѣе было достать и нѣмецкихъ мастеровъ. До XV в. храмы строились безъ печей. Первый устроилъ двѣ теплыя церкви въ сороковыхъ годахъ XV в. новгородскій владыка Св. Евѳимій II.

Въ юго-западной Руси кн. Даніилъ Галицкій, послѣ разгрома учиненнаго Батыемъ, «создалъ многіе города и церкви поставилъ, и украсилъ ихъ разно личными красотами». Лучшими и богатѣйшими были три церкви въ любимомъ имъ Холмѣ: Св. Іоанна Златоуста, св. безсребрениковъ Косьмы и Даміана и Пресв. Богородицы, гдѣ впослѣдствіи онъ былъ погребенъ. Много храмовъ строилъ его племянникъ кн. Владиміръ Васильковичъ; изъ нихъ самыя богатыя въ Каменцѣ Благовѣщенская, въ Любомли Георгіевская и въ Берестѣ церковь св. Петра.

Архангельскій соборъ въ Москвѣ созданъ былъ по случаю избавленія Руси отъ голода, названнаго въ лѣтописяхъ «рослою рожью». Въ Новгородѣ владыки Климентъ (1296) и Іоаннъ II (1412) воздвигли церкви въ память побѣдъ надъ шведами. Извѣстны обыденныя церкви сооруженныя въ Новгородѣ и въ Псковѣ по случаю морового повѣтрія. Въ городахъ, гдѣ было много церквей, главнѣйшія назывались соборами. Первая походная церковь сооружена была еп. сарскимъ Ѳеогностомъ.

«Въ архитектурѣ церквей», пишетъ архіеп. Макарій, «не произошло никакой перемѣны. Церкви, по прежнему, строились небольшія и примрачныя, освѣщавшіяся чрезъ узкія слюдовыя окна съ желѣзными рѣшетками. Только церковь Пресв. Богородицы, созданную княземъ Даніиломъ Галицкимъ въ Холмѣ, лѣтопись называетъ «превеликою» и, какъ бы за рѣдкость, разсказываетъ, что другая холмская церковь во имя св. Златоуста имѣла три окна, «украшенныя стеклами римскими». Въ настоящій періодъ уже не встрѣчаемъ такихъ богатыхъ церквей, какъ существовали прежде, особенно въ Кіевѣ и княжествѣ владимірскомъ. Но и теперь нѣкоторые храмы отличались цѣнностью своихъ украшеній и утвари». Такими были новгородскій Софійскій соборъ, псковскій Троицій, ростовскій Успенскій и церкви, богато обставленныя кн. галицкимъ Владиміромъ Васильковичемъ.

Сохранялось прежнее общественное значеніе храмовъ. Новгородъ былъ городомъ Св. Софіи, Псковъ — Св. Троицы, Москва, съ Успенскимъ соборомъ, была землею Богородицы. Пограничная съ Литвой р. Угра называлась поясомъ Богородицы.

Одно изъ выразительнѣйшихъ проявленій приходской жизни — братчина — составляла повсемѣстное явленіе. Граматы князей давали братчинамъ права варить на праздникъ пиво и медъ и разбирать самимъ происшедшія на пиру ссоры. Братчина судила, какъ судья, и передавала княжескому суду только дѣла уголовныя и такія, которыхъ не могла разобрать сама. Въ такомъ видѣ братчина является во всей Великороссіи. Въ зап. Россіи она развилась до формы настоящаго союза — братства. Раньше всего — въ серединѣ XV в. — становятся извѣстны братства въ Вильнѣ и во Львовѣ (Знаменскій).

«Главное украшеніе и нераздѣльно святыню церквей», пишетъ архіеп. Макарій, «какъ и всегда, составляли св. иконы, которыя помѣщались преимущественно въ иконостасахъ. Но многіе каменные храмы въ городахъ и монастыряхъ, особенно въ Москвѣ и Новгородѣ, были росписываемы разными священными изображеніями и по стѣнамъ, именно — украшались стѣнною иконописью по сырому грунту. Съ этою цѣлію у насъ существовали даже цѣлыя дружины или товарищества иконописцевъ, греческихъ и русскихъ, имѣвшія своихъ старѣйшинъ и начальниковъ и находившіяся иногда подъ особымъ покровительствомъ или на содержаніи властей духовныхъ и свѣтскихъ. Такъ, въ Новгородѣ Входоіерусалимскую церковь росписывалъ (1338 г.) Грекъ Исаія «съ други». Въ Москвѣ Успенскій соборъ росписывали (1344) Греки, иконописцы митрополита Ѳеогноста, а соборъ Архангельскій — русскіе мастера, иконописцы великаго князя Симеона Іоанновича Гордаго: они составляли «дружину», а начальниками и старѣйшинами у нихъ были — Захарій, Діонисій, Іосифъ и Николай. Въ слѣдующемъ году росписана въ Москвѣ церковь — Спасъ на Бору: тутъ мастерами были «русскіе родомъ, а греческіе ученики» — Гойтанъ, Семенъ и Иванъ со своими учениками и дружиною. Въ 1378 году Спасскую церковь въ Новгородѣ на Ильинкѣ улицѣ росписывалъ мастеръ Грекъ Ѳеофанъ. Этотъ самый Ѳеофанъ вскорѣ затѣмъ переѣхалъ въ Москву и здѣсь росписывалъ три церкви: Рождества Пресв. Богородицы (1395 г.) вмѣстѣ съ Симеономъ чернымъ и учениками, Архангельскій соборъ (1399) съ учениками своими и Благовѣщенскій соборъ (1405) вмѣстѣ съ старцемъ Прохоромъ изъ Городца да чернецомъ Андреемъ Рублевымъ. Въ 1408 году, по повелѣнію великаго князя Василія Димитріевича, росписали великую Владимірскую соборную церковь мастера — Даніилъ иконникъ да Андрей Рублевъ. Они же росписали потомъ Троицкій соборъ въ Сергіевской Лаврѣ, построенный (1422) надъ гробомъ преп. Сергія, Радонежскаго чудотворца. Лучшими изъ всѣхъ этихъ, изчисленныхъ нами, иконописцевъ были Ѳеофанъ Грекъ, Даніилъ иконникъ и Андрей Рублевъ. Первый, по свидѣтельству лично знавшаго его современника, былъ преславный мудрецъ, весьма искусный философъ и «книги изографъ нарочитый и живописецъ изящный въ иконописцѣхъ». Онъ болѣе сорока каменныхъ церквей росписалъ своею рукою — въ Константинополѣ, Халкидонѣ, Галатѣ и Кафѣ, а потомъ въ Великомъ и Нижнемъ Новгородахъ и три въ Москвѣ. Когда писалъ онъ, то никогда и нигдѣ не видѣли его взирающимъ на образцы, какъ дѣлали тогда нѣкоторые наши иконописцы, которые, вслѣдствіе своихъ недоумѣній, принуждены были безпрестанно обращаться то къ тѣмъ, то къ другимъ образцамъ. Казалось, что не онъ писалъ, а другой: потому что, изображая что-либо руками, онъ ногами стоялъ неспокойно, а языкомъ бесѣдовалъ съ приходящими. Съ самаго незначительнаго рисунка, набросаннаго имъ случайно и наскоро, наперерывъ спѣшили снимать для себя копіи московскіе иконописцы [1]. Иконника Даніила и Андрея Рублева называетъ «чудными и пресловущими иконописцами» преп. Іосифъ Волоцкій († 1516), свидѣтельствуя, что послѣдній былъ ученикомъ перваго, что оба они были иноки Андрониковой обители и отличались духовною, подвижническою жизнію. Другой, безъименный писатель XVI вѣка говоритъ о нихъ, что они превосходили всѣхъ прочихъ живописцевъ и что чудныя изображенія, которыми украсили они Троицкую церковь въ Сергіевой Лаврѣ, еще въ его время удивляли всѣхъ. Отцы стоглаваго собора въ половинѣ того же вѣка указывали на произведенія Рублева, какъ на образцы для русскихъ иконописцевъ». Рублеву приписывается чудотворный образъ Живоначальной Троицы, стоящій по правую сторону царскихъ вратъ въ Троицкомъ соборѣ Сергіевой Лавры.

Изъ другихъ извѣстныхъ лицъ духовнаго и монашескаго званія, занимавшихся иконописью, архіеп. Макарій называетъ: преп. Пахомія Нерехтскаго († 1384); инока Иринарха, ему помогавшаго; преп. Ѳеодора, архим. Симонова мон., впослѣдствіи архіепископа ростовскаго, написавшаго, между прочимъ, образъ своего дяди — преп. Сергія Радонежскаго и «Деисусы у Николы на Болванкѣ»; старца Игнатія иконника Симонова м., бывшаго въ немъ спостникомъ преп. Кирилла Бѣлозерскаго; ученика преп. Сергія Радонежскаго Епифанія премудраго; преп. Діонисія, основателя Глушицкаго мон. Въ числѣ твореній послѣдняго имѣется икона преп. Кирилла Бѣлозерскаго, написанная при жизни чудотворца. Въ юные годы, едва поступившимъ въ монастырь, былъ «иконникомъ чуднымъ» будущій Святитель митрополитъ Петръ. Иконописаніемъ занимался Святитель Василій, архіепископъ новгородскій.

Свят. митрополитъ Алексій, послѣ вторичной поѣздки въ Царьградъ, привезъ оттуда чудную икону Нерукотворнаго Спаса, которую поставилъ въ основанной во имя этого образа Спасо-Андрониковой обители. Свят. Діонисій, архіеп. суздальскій, пребывая долго въ Царьградѣ, снялъ точныя копіи образа Пресв. Богородицы-Одигитріи, находившагося въ Софійскомъ соборѣ. Одна изъ копій прислана была имъ въ 1381 г. въ суздальскій соборъ, другая — уцѣлѣвшая позднѣе — въ нижегородскій Преображенскій соборъ. Преп. Арсеній Коневскій, подвизавшійся три года на Аѳонѣ, привезъ оттуда ок. 1393 г. икону Божіей Матери. Чудотворная икона эта чтится въ Коневскомъ монастырѣ.

Съ того времени чтутся чудотворныя иконы Пресв. Богородицы: Устюжская, передъ которой въ 1290 г. блаж. Прокопій Устюжскій силой своей молитвы отклонилъ отъ Устюга каменную тучу. Владимірская, писанная Святителемъ Петромъ, въ бытность его игуменомъ Ратскимъ и поднесенная имъ ок. 1301 св. митрополиту Максиму. Она находилась во владимірскомъ каѳедральномъ соборѣ. Донская, сопутствовавшая вел. кн. Димитрію Донскому въ 1380 г. на Куликовомъ полѣ. Икона пребывала въ Благовѣщенскомъ соборѣ въ Москвѣ. Максимовская, написанная по видѣнію, бывшему во снѣ Святителю Максиму въ 1299 г. при началѣ переселенія его изъ Кіева во Владиміръ и находившаяся во владимірскомъ Успенскомъ соборѣ надъ гробницей съ его мощами.

Явленными были чудотворныя иконы Пресв. Владычицы: Ѳеодоровская-Костромская, по преданію писанная св. Ев. Лукой. Она съ начала XII в. находилась въ часовнѣ вблизи г. Китежа, потомъ въ монастырѣ вблизи г. Городца, Нижегородской губерніи. Обитель сгорѣла при нашествіи Батыя. Въ 1239 г. икона была чудесно обрѣтена въ лѣсу кн. Василіемъ Яросл. Костромскимъ и находилась въ обители, сооруженной въ Костромѣ. Знаменія Курская или Коренная, обрѣтенная въ 1295 г. на корнѣ дерева жителемъ г. Рыльска. Толгская, явленная въ 1314 г. ночью ростовскому епископу Трифону на берегу р. Волги. На мѣстѣ ея явленія воздвигнутъ былъ Толгскій мон. Чухломская, явившаяся около 1350 г. преп. Авраамію Галицкому или Чухломскому на деревѣ въ лѣсу. Создалась Чухломская обитель. Тихвинская, видѣнная въ 1383 г. въ нѣсколькихъ мѣстахъ новгородской области окруженной свѣтомъ и окончательно оставшаяся въ г. Тихвинѣ, гдѣ основанъ былъ послѣ этого Тихвинскій монастырь. Колочская, явившаяся въ 1413 г. бѣдному селянину Лукѣ въ колочскомъ лѣсу вблизи Можайска. Сооруженъ былъ Колочскій мон. Съ 1291 года почиталась Муромская икона Пресв. Богородицы, съ которой въ рукахъ Святитель Василій, еп. Муромскій чудесно плылъ по Окѣ на распростертой мантіи отъ Мурома въ Новую Рязань, гдѣ она поставлена была въ каѳедральный соборъ.

Въ 1347 г. греческій императоръ Іоаннъ Кантакузинъ прислалъ вел. кн. Симеону Іоанновичу наперсный крестъ изъ животворящаго Древа съ мощами. Въ 1362 г. св. Діонисій, архіепископъ суздальскій, вывезъ изъ Константинополя Страсти Господни — части отъ гроба Спасителя, терноваго вѣнца и под. Кивотъ хранился въ московскомъ Успенскомъ соборѣ. Въ 1397 г. императоръ Мануилъ Палеологъ и патріархъ прислали въ Москву мощи святыхъ и иконы, въ благодарность за милостыню, полученную изъ Россіи. Черезъ два года такой же даръ получилъ князь Михаилъ Александровичъ Тверской (Архіеп. Макарій).

Въ XIV вѣкѣ открыты были мощи митрополита Петра и вел. князя Александра Невскаго. Почитаніе Святителя началось очень скоро послѣ его преставленія, прославленіе послѣдовало въ 1339-40 г. Почитаніе благовѣрнаго князя имѣло мѣсто сразу послѣ его кончины. Въ 1380 г., вслѣдствіе чудеснаго видѣнія у его гроба передъ Куликовской битвой, вслѣдъ за нею обрѣтены были мощи и установлено мѣстное празднованіе; общее — Соборомъ въ 1547 году. Съ 1422 г. установлено празднованіе 5 іюля памяти Преп. Сергія Радонежскаго, въ 1448 г. празднованіе Святителя Алексія, въ 1439 г. мѣстное празднованіе Свят. Іоанна, архіепископа Новгородскаго (общее въ 1547 г.). Мѣстные праздники установлены въ дни памяти: вел. кн. Георгія владимірскаго, вел. кн. Михаила тверского; князей: Василька ростовскаго, Михаила черниговскаго и боярина его Ѳеодора, Романа рязанскаго, Довмонта-Тимоѳея псковского, Владиміра Ярославича новгородскаго и его матери Анны, Святителя Игнатія ростовскаго. Въ мѣсяцесловахъ XV в. уже находятся имена мѣстно чтимыхъ святыхъ Стефана Пермскаго, Ѳеодора Ростовскаго, Кирилла Бѣлоезерскаго и Димитрія Прилуцкаго.

Митрополитъ Алексій установилъ въ 1364 г., по сношенію съ патріархомъ, общее празднованіе памяти свв. мучениковъ литовскихъ Іоанна, Антонія и Евстаѳія. Вел. кн. Димитрій Іоанновичъ послѣ Куликовской побѣды прибылъ въ Троицкій мон. и просилъ преп. Сергія отслужить литургію и панихиду о воинахъ, павшихъ на брани. Вслѣдъ затѣмъ по почину вел. князя установлена была Церковью Дмитріевская суббота. Въ субботу передъ 26 октября, днемъ великомуч. Димитрія Солунскаго, ежегодно совершается съ тѣхъ поръ поминовеніе всѣхъ православныхъ воиновъ, животъ свой положившихъ. По случаю внезапнаго ухода въ 1395 г. Тамерлана изъ Руси, передъ чѣмъ въ Москву была перенесена чудотворная Владимірская икона Божіей Матери, немедленно на мѣстѣ встрѣчи образа соорудили храмъ, вскорѣ и монастырь. Самый день встрѣчи иконы, 26 августа, — Срѣтеніе — установлено было праздновать.

Въ святцахъ XI-XIV в. изъ славянскихъ святыхъ имѣлись Кириллъ философъ и братъ его Меѳодій., кн. Вячеславъ Чешскій и Іоаннъ Рыльскій. Въ мѣсяцесловахъ XV в. упоминаются еще, въ однихъ — преп. Параскева-Пятница, Святители Савва и Арсеній, въ другихъ вмѣстѣ съ Саввой Симеонъ Сербскій (Архіеп. Макарій).

Богослужебныя книги и чинопослѣдованія, переписывавшіяся у насъ и приносимыя вновь изъ Греціи, были, преимущественно, тѣ же, которыя употреблялись до татарскаго ига. Встрѣчались и новыя, но очень немногія. Впервые, какъ отмѣчалось выше, наряду съ Уставомъ Студійскимъ появляется Іерусалимскій Уставъ св. Саввы (извѣстны одинъ списокъ XIII в. и два XIV). Въ XV в. извѣстно большее число списковъ этого Устава. Въ нихъ внесены и т. н. Марковы главы или правила іером. Марка относительно господскихъ и богородичныхъ праздниковъ. Изъ отдѣльныхъ чинопослѣдованій, пѣсней и молитвъ перешедшихъ изъ Греціи извѣстны нѣсколько каноновъ и акаѳистовъ и молитва особая Св. Духу въ день Пресв. Троицы патріарха Филоѳея, помѣщенная въ Служебникѣ митр. Кипріана. Въ самой Русской Церкви извѣстны въ монгольскій періодъ служба и канонъ Свят. Петру, составленные еп. ростовскимъ Прохоромъ, послѣдованіе похвальное Пресв. Богородицѣ 26 августа — въ день Срѣтенія ея чудотворной иконы и канонъ Святителю Алексію, составленный архим. Питиримомъ, впослѣдствіи епископомъ пермскимъ, по случаю открытія мощей (Архіеп. Макарій).

Архіепископъ Макарій пишетъ: «О церковномъ пѣніи того времени не сохранилось въ лѣтописяхъ почти никакихъ извѣстій. Упоминается, только мимоходомъ, въ одномъ мѣстѣ о демественномъ пѣніи (1440 г.), въ другомъ о демественникѣ новгородскаго Софійскаго собора (1387), въ третьемъ о «словутьномъ пѣвцѣ Митусѣ» перемышльскаго владыки (1241). Отсюда можемъ догадываться, что у насъ, вѣроятно, поддерживалось тогда по мѣстамъ демественное или гармоничное пѣніе, введенное еще со временъ великаго князя Ярослава и что, по крайней мѣрѣ, при каѳедрахъ архіереевъ продолжали существовать хоры пѣвчихъ подъ управленіемъ доместиковъ... Во многихъ рукописныхъ Стихираряхъ нашихъ встрѣчаются напѣвы и ноты кіевскаго митрополита Григорія Самвлака, который, слѣдовательно, былъ и любителемъ и даже знатокомъ церковнаго пѣнія».

Наряду съ серебряными и золотыми сосудами и вообще церковной утварью, которыми надѣлилъ храмы своей области кн. Галицкій Владиміръ Васильковичъ, таковые находились въ ростовскомъ и владимірскомъ соборахъ, въ новгородскомъ Софійскомъ, и въ московскихъ церквахъ. Въ большинствѣ сельскихъ храмовъ и въ нѣкоторыхъ монастыряхъ употреблялись еще деревянные священные сосуды. Объ этомъ свидѣтельствуютъ сохранившіеся сосуды преп. Сергія, преп. Никона, потиръ преп. Меѳодія Пѣсношскаго. Чаще, чѣмъ прежде, лѣтописи говорятъ о колоколахъ. Извѣстны колокола, слитые въ Холмѣ, Москвѣ, Твери. (Архіеп. Макарій).

Примѣчаніе:
[1] Отзывъ сей взятъ архіеп. Макаріемъ изъ посланія Епифанія къ преп. Кириллу.

Источникъ: Н. Тальбергъ. Исторія Русской Церкви. — Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго. Свято-Троицкій монастырь, 1959. — С. 155-165.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.