Церковный календарь
Новости


2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Истинное христіанство есть несеніе креста (1975)
2018-12-09 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Сознаемъ ли мы себя православными? (1975)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, какъ душѣ обрѣсти Бога (1895)
2018-12-08 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, что не должно соблазнять ближняго (1895)
2018-12-07 / russportal
Тихонія Африканца Книга о семи правилахъ для нахожд. смысла Св. Писанія (1891)
2018-12-07 / russportal
Архим. Антоній. О правилахъ Тихонія и ихъ значеніи для совр. экзегетики (1891)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 16-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-12-06 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 15-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-12-05 / russportal
Духовныя бесѣды (26-30) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2018-12-05 / russportal
Духовныя бесѣды (21-25) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2018-12-04 / russportal
Прот. М. Хитровъ. Слово на Введеніе во храмъ Пресв. Богородицы (1898)
2018-12-04 / russportal
Слово въ день Введенія во храмъ Пресвятой Богородицы (1866)
2018-12-03 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 124-й (1899)
2018-12-03 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. Бесѣды на псалмы. На псаломъ 123-й (1899)
2018-12-03 / russportal
Прот. Михаилъ. Бесѣды св. Василія Великаго и прав. Іоанна Кронштадтскаго (1976)
2018-12-03 / russportal
Прот. Михаилъ Помазанскій. Жизнь въ Церкви - жизнь въ благодати (1976)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - понедѣльникъ, 10 декабря 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 14.
Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Н. Д. Тальбергъ († 1967 г.)

Николай Дмитріевичъ Тальбергъ (1886-1967), русскій духовный писатель, публицистъ, историкъ, вѣрное чадо РПЦЗ. Родился 10 (23) іюля 1886 г. въ мѣст. Коростышевъ ок. Кіева. Окончилъ въ 1907 г. Императорское училище правовѣдѣнія въ С.-Петербургѣ. Поступилъ на службу въ Министерство внутреннихъ дѣлъ, гдѣ по мѣрѣ силъ стоялъ на стражѣ православной монархіи и боролся съ революціоннымъ движеніемъ. Послѣ переворота 1917 г. — участникъ подпольнаго монархическаго движенія въ Россіи и на Украинѣ. Съ 1920 г. въ эмиграціи. Жилъ въ Берлинѣ, Парижѣ и Бѣлградѣ, а съ 1950 г. — въ США. Одинъ изъ лидеровъ Высшаго монархическаго совѣта, участникъ Второго Всезарубежнаго Собора 1938 г. Защищалъ монархическія и строго православныя идеи въ журналахъ «Двуглавый орелъ», «Отечество», «Россія», «Русская жизнь», «Православный Путь», «Православная Русь» и др. Ведущій церковный историкъ русскаго зарубежья. Съ 1950 г. преподавалъ русскую церковную и гражданскую исторію въ семинаріи при Свято-Троицкомъ монастырѣ въ г. Джорданвилль. Скончался 16 (29) мая 1967 г. въ Нью-Іоркѣ. Похороненъ на кладбищѣ Свято-Троицкаго монастыря (Jordanville, USA). Основные труды: «Возбудители раскола» (Парижъ, 1927), «Церковный Расколъ» (Парижъ, 1927), «Святая Русь» (Парижъ, 1929), «Пространный мѣсяцесловъ русскихъ святыхъ» (Jordanville, 1951), «Покаянный подвигъ Александра Благословеннаго» (1951), «Въ свѣтѣ исторической правды» (1952), «Къ 500-лѣтію паденія Второго Рима» (1953), «Полвѣка архипастырскаго служенія» (1956), «Императоръ Николай I-й» (1956), «Скорбный юбилей» (1956), «Мужъ вѣрности и разума» (1957), «Исторія Русской Церкви» (1959), «Отечественная быль» (1960), «Царская Россія и восточные патріархи» (1961), «Императоръ Николай I-й въ свѣтѣ исторической правды» (1961), «Исторія Христіанской Церкви» (1964), «Къ 40-лѣтію пагубнаго евлогіанскаго раскола» (1966).

Сочиненія Н. Д. Тальберга

Н. Д. Тальбергъ († 1967 г.)
ИСТОРІЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.

Часть шестая.
Расцвѣтъ церковной жизни.

Пропаганда іезуитовъ. Уніаты и ихъ возсоединеніе.

Въ царствованіе императора Александра I, іезуиты, пользуясь либеральнымъ направленіемъ первыхъ лѣтъ его правленія и широкою свободой вѣроисповѣданія, успѣли уловить въ свои сѣти не мало православныхъ людей, въ особенности изъ высшихъ классовъ. Ихъ школы и миссіи охватили всю западную Россію, распространились и по южной Россіи отъ Кіева до Симферополя и отъ Каменца-Подольска и Одессы до Моздока на Кавказѣ. Проникли они и въ нѣмецкія колоніи на Волгѣ, въ Астрахани и др. мѣста. Были они и въ Сибири, гдѣ находились нѣкоторые ссыльные поляки. Вообще они проникали всюду, гдѣ только были католики.

Графъ М. Д. Бутурлинъ въ своихъ «Запискахъ» писалъ: «Въ Запискахъ Державина читаемъ, что гр. Кочубей, въ бытность его (въ 1802 г.) министромъ внутреннихъ дѣлъ, предложилъ дозволить Іезуитамъ вводить Римско-католическое исповѣданіе и даже преклонять къ этому, чрезъ миссіонеровъ, магометанскіе и идолопоклонческіе народы въ Астраханской, Оренбургской и Сибирскихъ губерніяхъ. Министръ народнаго просвѣщенія, гр. Алексѣй Кирилловичъ Разумовскій, обратился съ просьбой къ де-Местру, чтобы онъ потрудился составить письменную программу для воспитанія Русскаго юношества... Не забыть мнѣ никогда этого Римскаго духовнаго воинства, благодаря которому почти все мое семейство сдѣлалось какъ бы изгнанническимъ...» Бутурлинъ же писалъ: «Сила ордена Лойолы была тогда въ апогеѣ въ Петербургѣ, благодаря покровительству оказанному его членамъ двумя цар/с. 780/ствованіями. Думается мнѣ, что подготовка къ позднѣйшему переходу въ латинство моей матери и старшей сестры Маріи Дмитріевны начались именно въ эту зиму». Въ ихъ домѣ бывалъ іезуитъ патеръ Журданъ. Въ большинствѣ семействъ высшаго общества наставниками дѣтей были французскіе аббаты. Въ Петербургѣ окатоличеванію способствовала принцесса Тарантъ. Она вѣроятно помогла отступничеству С. П. Свѣчиной, гр. Ростопчиной. Послѣ смерти Тарантъ послѣдовали совращенія кн. Гагариной (еще не замужней), сестеръ Головиныхъ, двухъ дочерей гр. Ростопчина, гр. Шуваловой, урожд. кн. Щербатовой и др. Тетка Бутурлина, гр. Марія Арт. Воронцова, говорила ему, что главной причиной ея перехода было то, что она недостаточно знала русскій языкъ, чтобы объясниться съ русскимъ своимъ духовникомъ. («Рус. Арх.» 1896 г.).

Въ 1814 г. въ католичество былъ вовлеченъ молодой князь Голицинъ, племянникъ оберъ-прокурора. Юнаго ренегата поспѣшили отдать на увѣщаніе къ владыкѣ Филарету московскому. Плодомъ этихъ увѣщаній было сочиненіе послѣдняго: «Разговоры между испытующимъ и увѣреннымъ» (1815). Въ 1815 г. государь повелѣлъ изгнать іезуитовъ изъ обѣихъ столицъ. Когда и послѣ этого іезуиты продолжали свои интриги и пропаганду изъ Полоцка, послѣдовалъ въ 1820 г. Высочайшій указъ о совершенномъ изгнаніи ихъ изъ Россіи.



Успѣхи латинства вызвали противъ себя реакцію и со стороны стѣсненной имъ уніатской церкви. Въ части V (стр. 663) упоминалось о стремленіи уніатскаго епископа Ираклія Лисовскаго сблизить свою церковь съ православной. Въ 1803 г. онъ отправилъ въ Петербургъ прот. Іоанна Красовскаго съ сильными представленіями о крайне униженномъ и заброшенномъ состояніи своей паствы. Представленія эти произвели впечатлѣніе на имп. Александра I. Въ томъ же 1803 г. изданъ указъ, запрещавшій обращеніе уніатовъ въ католичество. Въ слѣдующемъ году въ число членовъ католической коллегіи указано было ввести одного уніатскаго епископа и трехъ уніатскихъ асессоровъ. Въ 1805 году сама коллегія была раздѣлена на два департамента — католическій и уніатскій. Предсѣдателемъ послѣдняго былъ назначенъ Лисовскій. Въ 1806 г. онъ былъ возведенъ въ санъ самостоятельнаго митрополита. Уніатская церковь такимъ образомъ почти совсѣмъ освободилась отъ давленія латинянъ. Самой важной заслугой митр. Лисовскаго было то, что онъ успѣлъ значительно /с. 781/ подорвать вредную силу базиліанъ и поднять изъ униженія бѣлое духовенство, которое всегда было опорой народнаго и православнаго духа въ уніи. Митр. Ираклій заботился и объ образованіи духовенства, открывъ у себя въ Полоцкѣ духовную семинарію. Онъ скончался въ 1809 г.

Завѣтамъ его слѣдовали и управлявшіе послѣ него митрополіей луцкій епископъ Григорій Кохановичъ и (съ 1814 г.) полоцкій архіепископъ Іоаннъ Красовскій. Оба они были изъ бѣлаго духовенства и являлись сподвижниками митр. Ираклія. По интригамъ базиліанъ, Красовскій, завѣдуя дѣлами митрополіи, не получилъ митрополичьяго сана, былъ даже оклеветанъ предъ правительствомъ, лишенъ каѳедры и почти до самой смерти находился подъ судомъ. Умеръ онъ въ 1827 г. Митрополитомъ въ 1817 г. былъ поставленъ Іоасафатъ Булгакъ, еп. брестскій, католическаго направленія. Но торжество латинской партіи на этотъ разъ запоздало. Благодаря дѣятельности Лисовскаго и Красовскаго, въ средѣ бѣлаго духовенства успѣли воспитаться новые дѣятели, которые продолжали ихъ дѣло, несмотря на всѣ препятствія. Это были Іосифъ Сѣмашко, Василій Лужинскій и Антоній Зубко, главные дѣятели общаго возсоединенія уніатовъ. (Знаменскій).

Іосифъ (Сѣмашко), род. въ 1798 и ум. въ 1868 г., былъ сыномъ небогатаго дворянина, впослѣдствіи уніатскаго священника. Дѣтство онъ провелъ среди православныхъ. Воспитанный въ условіяхъ жизни простого малороссійскаго народа, онъ проникся особенностями его быта и увлекался мѣстными пѣснями, сказками и преданіями. Окончилъ онъ немировскую гимназію (въ Подольск. губ). Василій (Лужинскій), род. 1788-91 и ум. 1879 г., происходилъ изъ дворянъ Червонной Руси, учился въ бѣлорусской уніатской семинаріи и полоцкой іезуитской академіи. Антоній (Зубко) род. 1797 и ум. 1884 г., сынъ уніатскаго священника Витебской губ., учился въ полоцкой уніатской семинаріи и іезуитской академіи. Потомъ всѣ трое учились въ главной семинаріи при виленскомъ университетѣ (богословскій факультетъ), протекторомъ котораго былъ князь Адамъ Чарторыжскій, не любившій іезуитовъ и католическій фанатизмъ. Онъ много способствовалъ развитію въ ученикахъ и наставникахъ семинаріи весьма либеральнаго отношенія къ злоупотребленіямъ римскаго духовенства. Сѣмашко, самый младшій изъ нихъ и болѣе всего проникнутый православными симпатіями, былъ наиболѣе талантливымъ и способнымъ къ практической дѣятельности. Въ 1821 г. онъ былъ посвященъ въ Луцкѣ въ священники и назначенъ былъ воспитателемъ семинаріи и асес/с. 782/соромъ членомъ луцкой дух. консисторіи. Въ слѣдующемъ году его, какъ знавшаго русскіе языкъ и законодательство, назначили присутствовать въ уніатскомъ департаментѣ римско-католической коллегіи въ С.-Петербургѣ. Въ послѣдней онъ явился смѣлымъ, настойчивымъ и непобѣдимымъ противникомъ ея католическихъ членовъ. «Зная всю закулисную сторону католическаго управленія уніатскою церковью и въ то же время ознакомившись въ Петербургѣ съ православною обрядностью и русской духовной литературой», пишетъ Знаменскій, «Сѣмашко принялъ рѣшеніе выступить спасителемъ своей церкви и народа и отъ Рима и отъ Польши. Царствованіе императора Николая I, провозгласившаго незыблемыми основами Русскаго государства православіе, самодержавіе и народность, счастливо способствовало выполненію такого широкаго замысла пока еще невиднаго асессора католической коллегіи. Еще въ 1827 г. государь, уже проникавшій въ дѣйствительное положеніе дѣлъ уніатской церкви, воспретилъ принимать въ уніатское монашество чистыхъ латинянъ и указалъ усилить средства на образованіе уніатскаго бѣлаго духовенства. Въ томъ же году Сѣмашко представилъ для государя записку, въ которой, изложилъ исторію уніи и всѣ происки Рима къ ея облатыненію, указалъ и средства къ спасенію уніатскаго населенія отъ враговъ его народной вѣры: вмѣсто департамента католич. коллегіи, открыть для уніатскаго управленія особую уніатскую коллегію, вмѣсто 4-хъ оставить только двѣ уніатскихъ епархіи, — Бѣлорусскую и Литовскую, — улучшить содержаніе духовныхъ школъ и прекратить обученіе уніатской молодежи въ школахъ католическихъ, воспретить совращеніе уніатовъ въ латинство, сократить число базиліанскихъ монастырей и упорядочить ихъ администрацію». Записка эта встрѣтила сочувствіе имп. Николая I, наградившаго Сѣмашко брилліантовымъ крестомъ. 22 апр. 1828 г. послѣдовалъ Высочайшій указъ объ учрежденіи отдѣльной уніатской коллегіи, поставившей уніатскую церковь въ независимое положеніе отъ католической администраціи. Членами ея были назначены Сѣмашко, Лужинскій и Зубко. Лужинскій былъ ректоромъ полоцкой уніатской академіи и докторомъ богословія. Антоній Зубко — профессоромъ полоцкой семинаріи, съ 1824 г. — священникомъ. Послѣдовало закрытіе нѣсколькихъ базиліанскихъ монастырей, подчиненіе всѣхъ епархіальной власти, основаніе уніатской семинаріи въ Жировицахъ и нѣсколькихъ духовныхъ училищъ. Въ 1829 г. Іосифъ Сѣмашко посвященъ былъ въ санъ епископа мстиславскаго, помощника полоцкаго епископа, и назначенъ предсѣдателемъ бѣлорусской консисторіи, съ оставленіемъ членомъ коллегіи.

/с. 783/ Дальнѣйшему развитію уніатскаго дѣла способствовало польское возстаніе 1830-31 гг., въ которомъ ксендзы и базиліане явились главными участниками. Рядъ большихъ базиліанскихъ монастырей былъ закрытъ, часть изъ нихъ передана православнымъ, въ томъ числѣ Почаевскій монастырь. Согласно съ прежней запиской владыки Іосифа, оставлены только двѣ епархіи — Литовская, епископомъ которой въ 1833 г. былъ назначенъ самъ Іосифъ, и Бѣлорусская, ввѣренная митр. Іоасафату Булгаку. Чрезъ нѣкоторое время для нихъ посвящены были викаріи: Антоній (Зубко) епископомъ брестскимъ въ помощь Іосифу (1833) и Василій (Лужинскій) оршанскимъ въ помощь Іоасафату (1834). Еп. Іосифъ разработалъ общій планъ возсоединенія уніатовъ, состоявшій въ томъ, чтобы, послѣ надлежащей предварительной подготовки, возсоединеніе единовременно было принято повсюду всѣмъ уніатскимъ духовенствомъ. Выполненіе этого плана велось, подъ его руководствомъ, со строгой постепенностью и въ полномъ секретѣ отъ католической партіи. Онъ былъ недоволенъ, когда мѣстные губернаторы и православный еп. Смарагдъ начали проявлять рвеніе въ этомъ вопросѣ. Имп. Николай I тоже считалъ, что вопросъ этотъ долженъ созрѣвать постепенно. Вслѣдствіе этого въ 1834 г. послѣдовало правительственное распоряженіе (секретное) дѣйствовать осторожно и неторопливо въ дѣлѣ присоединенія уніатовъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, уніатскимъ епископамъ было предписано усиленно очищать свою церковь отъ католическихъ обрядовъ. Въ 1835 году еп. Іосифъ былъ назначенъ членомъ секретнаго комитета, образованнаго въ 1834 г. въ Петербургѣ для направленія уніатскихъ дѣлъ и членомъ комиссіи духовныхъ училищъ, которой подчинялись всѣ уніатскія духовно-учебныя заведенія. Въ 1834 г. по всѣмъ уніатскимъ церквамъ были разосланы служебники московской печати. Въ началѣ 1837 г. завѣдываніе дѣлами уніатской церкви было передано изъ министерства внутреннихъ дѣлъ оберъ-прокурору Сѵнода. Начиная съ 1834 г. архіереи Іосифъ, Василій и Антоній совершали по своимъ епархіямъ неутомимые разъѣзды, стараясь лично устанавливать связь съ духовенствомъ и прививать имъ свои взгляды. Наибольшій успѣхъ чувствовался въ литовской епархіи. Въ Бѣлоруссіи приходилось считаться съ вліяніемъ митр. Іоасафата, продолжавшаго латинствовать.

Въ 1838 г. скончались митр. Іоасафатъ и, единомысленный съ нимъ, еп. пинскій Жарскій. Предсѣдателемъ уніатской коллегіи сталъ владыка Іосифъ. Еп. Василій получилъ Бѣлорусскую епархію покойнаго митрополита. Подготовка духовенства была закончена и оно выдало подписки на возсоединеніе, за исключеніемъ /с. 784/ сотни священниковъ въ Бѣлорусской епархіи. 12 февраля 1839 г. соборъ уніатскихъ архіереевъ и высшаго духовенства, собравшійся въ недѣлю Православія въ Полоцкѣ, составилъ торжественный актъ о присоединеніи уніатской церкви къ православной и всеподданнѣйшее прошеніе о томъ государю съ приложеніемъ 1305 подписей духовныхъ лицъ. 25 марта имп. Николай I написалъ на этомъ прошеніи: «Благодарю Бога и принимаю». За пастырями присоединилось къ Православію и все полуторамилліонное населеніе указанныхъ епархій. Радость возсоединенія выразилась торжественными богослуженіями бывшаго уніатскаго духовенства съ древнеправославными въ Витебскѣ, Оршѣ, Полоцкѣ, Вильнѣ. Въ память возсоединенія выбита была медаль съ надписью на одной сторонѣ: «Отторженные насиліемъ (1596) возсоединены любовію (1839)», съ другой — подъ ликомъ Спасителя на убрусѣ: «Такова имамы Первосвященника». Бывшіе уніатскіе архіереи получили православныя епархіи западнаго края: Іосифъ сталъ архіепископомъ литовскимъ, съ 1852 г. митрополитомъ. Василій — еп. полоцкимъ, съ 1841 г. — архіепископомъ и съ 1866 г. — членомъ Сѵнода. Антоній — еп. минскимъ и бобруйскимъ, съ 1841 г. — архіепископомъ. Въ 1848 г. владыка Антоній ушелъ на покой. Митр. Іосифъ писалъ о немъ, что въ дѣлѣ возсоединенія «никто не помогъ мнѣ столько, сколько онъ». Самъ владыка Іосифъ переселился въ 1843 г. изъ Петербурга въ Жировицкій мон., исходатайствовалъ для литовской епархіи второе — ковенское — викаріатство. Въ 1844 г. онъ переѣхалъ въ Вильну, переведя туда литовское епархіальное управленіе, вмѣстѣ съ семинаріей. Владыка Іосифъ старался вліять на усиленіе числа православныхъ въ западно-русскомъ чиновничествѣ, опасаясь новаго польскаго мятежа. Онъ открылъ свыше 200 церковно-приходскихъ и другихъ училищъ.

Владыка Іосифъ пользовался довѣріемъ и поддержкой императоровъ Николая I и Александра II. Въ 1852 г. владыка Іосифъ возведенъ былъ въ санъ митрополита. Съ началомъ безпорядковъ въ Вильнѣ онъ разсылалъ твердыя наставленія духовенству. До назначенія въ Вильну генералъ-губернаторомъ рѣшительнаго гр. М. Н. Муравьева положеніе его было опаснымъ. Митр. Іосифъ послѣ усмиреннаго польскаго мятежа 1863 г. оказалъ матеріальную поддержку пострадавшему отъ повстанцевъ православному духовенству, возстановилъ и вновь построилъ нѣсколько церквей. По назначеніи начальникомъ края ген. Потапова онъ скорбѣлъ изъ за непостоянства правительственныхъ распоряженій, но вѣрилъ, что посѣянныя имъ сѣмена не заглохнутъ, а прине/с. 785/сутъ свой плодъ. Укрѣпленіе этой вѣры митр. Іосифъ могъ найти въ высокой оцѣнкѣ его трудовъ, сдѣланной въ послѣднемъ Высочайшемъ рескриптѣ отъ 27 марта 1866 г., которымъ сопровождалось пожалованіе ему посоха, осыпаннаго драгоцѣнными камнями. Владыка Іосифъ скончался 23 ноября 1868 г. («Прав. Бог. Энц.»).

Послѣ возсоединенія уніатовъ Бѣлоруссіи и Литвы унія оставалась еще въ Привислинскомъ краѣ, въ уніатской Холмской епархіи. Правительство обратило на это вниманіе послѣ польскаго возстанія. Дѣло возсоединенія и здѣсь началось съ ослабленія силы базиліанъ и возстановленія православной обрядности. Главнымъ дѣятелемъ въ подготовкѣ возсоединенія выступилъ протоіерей Маркеллъ Поппель, назначенный, по удаленіи мѣстныхъ епископовъ, администраторомъ епархіи (1870). Въ 1874 г. имп. Александръ II выразилъ согласіе на возсоединеніе. Послѣ этого въ Сѣдлецкой губ. возсоединилось до 50.000 уніатовъ. 18 февраля того же года въ Холмѣ состоялся соборъ духовенства съ Маркелломъ во главѣ и составленъ актъ о возсоединеніи всей Холмской епархіи. 11 мая — въ день свв. Меѳодія и Кирилла — послѣдовало самое торжество возсоединенія. Въ томъ же году Маркеллъ былъ посвященъ во епископа люблинскаго, викарія православной Варшавской епархіи, съ каѳедрой въ г. Холмѣ (занималъ ее до 1878). Укрѣпленію православія въ древней русской Холмщинѣ способствовало образованіе въ 1905 г. самостоятельной епархіи и въ 1912 г. холмской губерніи, въ которую вошли уѣзды люблинской и сѣдлецкой губерній съ преимущественно православнымъ населеніемъ. Унія осталась только въ отторженномъ отъ Россіи древне-русскомъ краѣ — Галиціи — которой, послѣ раздѣла Польши въ XVIII в. владѣла Австро-Венгрія.

Католицизмъ потерпѣлъ большой ущербъ возсоединеніемъ уніатовъ. Онъ продолжалъ свою пропаганду даже при такомъ твердомъ ревнителѣ православія и русской народности, какъ имп. Николай I. Произошло нѣсколько совращеній въ латинство бывшихъ уніатовъ и православныхъ въ западномъ краѣ и въ высшемъ русскомъ обществѣ. Нѣкоторые, отпавшіе отъ Православія, даже эмигрировали за границу (князья Гагаринъ и Голицынъ, Мартыновъ), сдѣлались тамъ іезуитами и старались вредить своей родной Церкви брошюрами въ пользу католичества, совращеніемъ русскихъ путешественниковъ и путешественницъ съ помощью основаннаго въ Парижѣ братства Кирилла и Меѳодія. (Знаменскій).

Возсоединеніе же уніатовъ продолжалось. Въ 1840-41 гг. въ Православіе, вмѣстѣ съ уніатами, обратилось 20.000 католиковъ. Новое усиленіе обращенія католиковъ произошло послѣ польска/с. 786/го возстанія 1863 г., во время котораго такъ ярко проявилась тѣсная связь католицизма съ бунтовщиками. Въ 1864 г. обратилось до 50.000 католиковъ. Обращенія эти продолжались до 1870 годовъ. Еще болѣе стали они усиливаться съ 1870 г., послѣ Ватиканскаго собора, провозгласившаго догматъ о непогрѣшимости папъ, озадачившаго своими опредѣленіями многихъ исповѣдниковъ католичества. Въ Россіи увеличилось обращеніе въ Православіе чеховъ колонистовъ. Въ 1888-89 гг. въ Волынской епархіи присоединилось 6.800 чеховъ. (Знаменскій.)

Въ 1862 г. присоединенъ былъ въ Парижѣ, въ сущемъ санѣ, французъ, католическій аббатъ Рене-Франсуа Теттé (1816-75), получившій имя Владиміра. Онъ былъ авторомъ обширной исторіи и др. трудовъ; издавалъ до принятія православія журналъ «Оbsеrѵаtеur Саthоlіquе», соединившійся потомъ съ первымъ въ Парижѣ русскимъ журналомъ «Unіоn сhrеtіеnnе».

Въ Соед. Шт. Сѣв. Америки, послѣ Ватиканскаго собора, совершилось обращеніе католическаго богослова, проф. Біеринга, потомъ правосл. священника въ Нью-Іоркѣ. Отдѣлившаяся отъ Рима старокатолическая церковь завязала съ православной Церковью живыя сношенія о своемъ съ нею соединеніи. Для разработки вопроса этого собирались конгрессы и конференціи старокатолическихъ и русскихъ богослововъ (въ Мюнхенѣ, Кельнѣ, Боннѣ, Утрехтѣ) частнымъ образомъ, безъ офиціальнаго въ нихъ участія самой Русской Церкви.

Источникъ: Н. Тальбергъ. Исторія Русской Церкви. — Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго. Свято-Троицкій монастырь, 1959. — С. 779-786.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.