Церковный календарь
Новости


2018-11-15 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 41-я (1922)
2018-11-15 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 40-я (1922)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (2-е) въ Великій пятокъ (1883)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Слово (1-е) въ Великій пятокъ (1883)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Православная Русь въ Канадѣ (1975)
2018-11-15 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Тайна креста (1975)
2018-11-15 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 6-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-11-15 / russportal
Свт. Василій, еп. Кинешемскій. Бесѣда 5-я на Евангеліе отъ Марка (1996)
2018-11-15 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Еще объ одной статьѣ (1996)
2018-11-15 / russportal
Еп. Григорій (Граббе). Отвѣтъ (2-й) архіеп. Іоанну Шаховскому (1996)
2018-11-14 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 39-я (1922)
2018-11-14 / russportal
Ген. П. Н. Красновъ. "За чертополохомъ". Часть 2-я. Глава 38-я (1922)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Бесѣда (2-я) въ день Срѣтенія Господня (1883)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Филаретъ (Гумилевскій). Бесѣда (1-я) въ день Срѣтенія Господня (1883)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Евангеліе въ церкви (1975)
2018-11-14 / russportal
Архіеп. Никонъ (Рклицкій). Новый храмъ въ Бруклинѣ (1975)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - пятница, 16 ноября 2018 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 7.
Церковная письменность Русскаго Зарубежья

Митр. Виталій (Устиновъ) († 2006 г.).

Митр. Виталій (въ мірѣ Ростиславъ Петровичъ Устиновъ), четвертый Первоіерархъ РПЦЗ, безкомпромиссный хранитель истиннаго Православія. Родился въ С.-Петербургѣ 18 (31) марта 1910 г. въ семьѣ морского офицера. Въ 1920 г., во время Гражданской войны, переѣхалъ въ Крымъ и поступилъ въ Кадетскій корпусъ, основанный ген. Врангелемъ. Въ концѣ того же года корпусъ эвакуировали въ Константинополь, впослѣдствіи — въ Югославію. Съ 1923 г. жилъ во Франціи. Окончилъ колледжъ въ г. Леманъ. Въ 1938 г. поступилъ послушникомъ въ монастырь преп. Іова Почаевскаго в Ладомірово (Чехословакія). Въ 1939 г. постриженъ въ рясофоръ съ именемъ Виталій, черезъ годъ — въ малую схиму. Въ 1941 г. въ Братиславѣ рукоположенъ въ санъ іеромонаха. Послѣ окончанія Второй міровой войны вмѣстѣ съ архим. Наѳанаиломъ (Львовымъ) занимался миссіонерской дѣятельностью въ средѣ русскихъ бѣженцевъ въ Берлинѣ и Гамбургѣ. Съ 1947 по 1951 гг. настоятель Лондонскаго прихода РПЦЗ. Епископъ Бразильскій (1951). Въ 1955 г. переведенъ въ Канаду епископомъ Монреальскимъ и Канадскимъ. Съ 9 (22) января 1986 г. Митрополитъ и Первоіерархъ РПЦЗ. При митр. Виталіи въ Зарубежной Церкви были прославлены въ ликѣ святыхъ: соборъ преподобныхъ Оптинскихъ старцевъ и преп. Паисій Величковскій (1990), святители Іоаннъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій, Иннокентій Московскій и Николай Японскій (1994), свят. Іона Ханькоусскій (1996), свящмуч. Максимъ, іерей Горлицкій (1998), святители Филаретъ Московскій, Игнатій Кавказскій, Ѳеофанъ Затворникъ, блаж. Ѳеофилъ Кіевскій (2000). Въ 2001 г. не призналъ избранія архіеп. Лавра и своего отправленія на покой. Скончался 12 (25) сентября 2006 г. Погребенъ въ Спасо-Преображенскомъ скитѣ въ Мансонвиллѣ (Канада).

Сочиненія митрополита Виталія (Устинова)

МИТРОПОЛИТЪ ВИТАЛІЙ, ПЕРВОІЕРАРХЪ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ
Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. [New York, 2001].

ПРАВО ПРАВЯЩІЙ СЛОВО ИСТИНЫ.
Къ пятидесятилѣтнему святительскому юбилею Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Виталія, Первоіерарха Русской Православной Зарубежной Церкви.

О выдающихся людяхъ трудно писать. Всегда существуетъ опасность ограничиться простой біографіей, мало что говорящей о подлинной личности человѣка, даже если эта біографія обширна и подробна. Съ другой стороны, не исключена возможность сочиненія малосодержательнаго стереотипнаго панагерика съ его льстивыми и заѣзженными общими мѣстами. У всякаго человѣка есть какъ бы двѣ біографіи, — одна, содержащая хронологію житейскихъ событій, и другая, — собственно жизнь, — въ высокомъ значеніи этого слова. Первую можетъ описать любой канцеляристъ; для того, чтобы повѣдать о другой, нужно, хоть до нѣкоторой степени, быть конгеніальнымъ тому, о комъ идетъ рѣчь, что по отношенію къ выразителямъ православнаго русскаго мышленія и выдающимся пастырямъ, въ наше время, — явленіе рѣдкое. Въ данномъ случаѣ, трудность задачи усугубляется почти библейскимъ величіемъ событія, — и по числу лѣтъ [1], и по значенію личности самого юбиляра, который, какъ и три его предшественника, долженъ былъ бы почитаться нашимъ экзилархомъ, подобно тому, какъ это было въ средѣ оторванныхъ отъ своей земли и вынужденныхъ жить въ чужомъ для нихъ Вавилонѣ, іудеевъ. Еще въ самомъ началѣ, Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній, отмѣтивъ безпокойный духъ эмиграціи, начерталъ единственный возможный путь для того, чтобы она создала что-нибудь дѣйствительно дѣльное, какъ для себя самой, такъ и для живущихъ подъ гнетомъ сталинской диктатуры соотечественниковъ. Онъ писалъ:

/с. 85/ «Если русская эмиграція взамѣнъ безплодныхъ споровъ о будущемъ устроеніи государственной жизни, когда не существуетъ и само государство, предастъ свой умъ и свою душу къ устроенію своей внутренней жизни, будетъ учиться тому, какъ должно вѣровать и молиться, да возстановитъ то, что такъ безумно разорили наши современники; тогда передъ нею со всей ясностію предстанетъ перспектива дальнейшей нормальной жизни нашего народа и сами собой укажутся ближайшія задачи личной и общей дѣятельности эмиграціи, дабы она слилась въ одно единодушное православное братство, о которомъ люди молятся на всѣхъ эктеньяхъ (о всемъ во Христѣ братствѣ нашемъ)» [2].

Забота объ этомъ объединеніи въ Церкви Христовой разнообразнаго, какъ по происхожденію, такъ и по убѣжденіямъ, состава эмиграціи, не оставляла и трехъ его преемниковъ, причемъ, какъ уже отмѣчалось въ печати [3], — наши Первосвятители провиденціально соотвѣтствовали, — каждый своей эпохѣ. Владыкѣ Виталію выпалъ, пожалуй, самый трудный жребій — возглавить нашу Церковь въ то время, когда міровое зло настолько окрѣпло, что уже не стѣсняется дѣйствовать открыто, попирая всѣ Божескія и человѣческія понятія о правдѣ и справедливости.

Свою архипастырскую дѣятельность Владыкѣ Виталію пришлось начинать въ трудныхъ условіяхъ жизни русской колоніи въ Бразиліи. Оторванная отъ внѣшняго міра, для остальной части русскаго Зарубежья она была чѣмъ-то вродѣ того Тамбова, который «на картѣ генеральной кружкомъ означенъ не всегда» [4]. Ею никто не интересовался, — даже тѣ, которые по своему долгу были обязаны это дѣлать. Подобное положеніе, разумѣется, не могло не отражаться на жизни, — церковной и общественной. Къ тому же, начинался злокачественный процессъ денаціонализаціи, постепенно духъ угасалъ, уступая мѣсто формализму, прикрывающемуся давно обезцѣненными залежавшимися словами, не достигавшими у людей глубины сознанія. Однако, повидимому, русская пословица «нѣтъ худа безъ добра» и на этотъ разъ оказалась /с. 86/ справедливой, такъ какъ нелегкія условія потребовали максимальнаго проявленія пастырскихъ и организаціонныхъ способностей молодого архіерея, правда, уже умудреннаго опытомъ душепопеченія въ хаотической обстановкѣ послѣ военной Европы. Если къ этому добавить литературный и проповѣдническій талантъ, то можно представить себѣ то благо, которое могла бы получить епархія въ лицѣ викарнаго епископа.

Владыка Виталій прибылъ въ Бразилію 23 августа 1951 г. въ сопровожденіи іеродіаконовъ о. Павла и о. Феодора и діакона о. Іоанна. По представленіи правящему архіерею, Архіепископу Ѳеодосію (Самойловичу), они прослѣдовали къ отведенному имъ мѣсту пребыванія въ районѣ «Вила Альпина», гдѣ на большомъ участкѣ земли стоялъ храмъ во имя Пресвятой Животворящей Троицы. Въ маленькомъ домикѣ ютился настоятель игуменъ о. Иннокентій. На участкѣ росли могучія деревья, оставшіяся съ незапамятныхъ временъ отъ тропическаго лѣса. И на участкѣ, и на прилегавшемъ пустырѣ буйно росла густая трава... Здѣсь все нужно было начинать съ самаго начала.

Вскорѣ о. Иннокентій перебрался въ другое мѣсто, а новые жильцы занялись устроеніемъ своей жизни. Діаконъ о. Іоаннъ (Логвиненко) оказался мастеромъ на всѣ руки. Онъ построилъ небольшой, но довольно приличный домикъ, что, до нѣкоторой степени, рѣшало жилищный вопросъ. Онъ же обновилъ иконостасъ и изготовилъ нѣсколько рѣзныхъ аналоевъ, послѣ чего первоначальный убогій видъ храма измѣнился къ лучшему. Іеродіаконы, вмѣстѣ съ Владыкой, принялись устанавливать привезенное изъ Англіи типографическое оборудованіе и скоро стало возможнымъ приступить къ набору и печатанію.

Однако, въ первую очередь, нужно было наладить церковную жизнь прихода. Съ согласія правящяго Архіерея, Владыка Виталій рукоположилъ въ іерейскій санъ о. Павла и о. Ѳеодора. Обоимъ предстоялъ долгій пастырскій путь: одному — будущему Архіепископу, другому — Архимандриту. /с. 87/ Пока же, оба съ утра до поздняго вечера обходили растянувшійся на изрядное разстояніе пригородъ. Автобуснаго сообщенія почти не было, а объ автомобилѣ въ то время не приходилось даже мечтать.

Сразу же стало ясно, что трудовъ здѣсь — непочатый край. Хотя еще въ 1930 году на пожертвованномъ участкѣ былъ возведенъ храмъ, церковная жизнь прихода была неблагоустроенной.

Русская колонія въ Санъ Пауло, въ основномъ, тяготѣла къ каѳедральному собору свят. Николая Чудотворца и периферія становилась запущенной. Постепенно, люди отвыкали отъ Церкви и все больше погружались въ духовно совершенно безсодержательную мѣстную жизнь. Къ тому же, въ большинствѣ, это были люди физическаго труда, люди некнижные, мало просвѣщенные проповѣдью Православія, которое у нихъ было больше связано съ уходящимъ бытовымъ благочестіемъ. Они легко становились жертвами сектантовъ и всяческихъ изувѣровъ съ ихъ дикой смѣсью католической обрядности и мистики съ занесеннымъ изъ Африки язычествомъ и колдовствомъ. Исподтишка, дѣйствовали и уніаты. Поэтому, первой заботой Владыки было возвращеніе этихъ людей въ Церковь. Послѣ личныхъ бесѣдъ съ ними молодыхъ священниковъ, эти люди стали посѣщать храмъ. Среди нихъ были цѣлыя семьи, годами не приступавшія къ св. Таинствамъ, были люди, жившіе невѣнчанными, семьи, гдѣ нѣкоторыя ушли въ вѣчность безъ напутствованія и православнаго отпѣванія и погребенія. Но, постепенно, жизнь налаживалась. Время отъ времени, на Альпинѣ появлялись любопытные изъ другихъ приходовъ (посмотрѣть на новаго Архіерея!). Нѣкоторые изъ нихъ, послѣ того какъ присутствовали на совершаемыхъ Владыкой службахъ и прослушивали его проповѣди, возвращались, а то и становились постоянными прихожанами.

Владыка сразу же создалъ маленькій «монастырекъ» со строго соблюдаемымъ уставомъ. Появились послушники, принявшіе потомъ монашескій постригъ, а въ послѣдствіи, ставшіе служителями Церкви. Постепенно, заработала типогра/с. 88/фія. Столь заботившійся о просвѣщеніи русскаго православнаго населенія, Владыка приступилъ къ изданію журнала, который, наряду съ проповѣдью ученія Церкви, долженъ былъ въ его свѣтѣ давать отвѣты на вопросы, которые современная жизнь ставитъ передъ каждымъ изъ ея членовъ. Лучше всего это можно понять, ознакомившись съ редакціоннымъ обращеніемъ къ читателю, печатавшемуся на внутренней сторонѣ обложки каждаго номера «Православнаго обозрѣнія» въ теченіе тридцати шести лѣтъ:

«Нашъ журналъ ставитъ себѣ цѣлью возродить древнее, святоотеческое, православное міровоззрѣніе, предлагая православную точку зрѣнія на самыя современныя явленія и событія. Со временъ Петра Великаго наша православная школа и образованное общество подпали подъ вліяніе протестанскихъ и римскихъ мыслей, отъ которыхъ мы и до сего дня полностью еще не освободились. Такое раздвоеніе и настроеніе нашей идеологіи очень разслабило наши нравственные силы. Мы потеряли свою духовную цѣльность, цѣлеустремленность, и самое главное горе въ томъ, что съ такимъ полу-схоластическимъ, расщепленнымъ міровоззрѣніемъ невозможно за собой никого повезти.

Мы неоднократно взывали къ небу словами пророка Давида: «спаси мя, Господи, яко оскудѣ преподобный», потому что глубоко сознавали, что нѣтъ у насъ вождя и пророка. Но вождь и пророкъ воспитываются сильной мыслью и глубокой вѣрой въ эту мысль. Никто никогда не пойдетъ за тѣмъ, кто самъ не вѣритъ, что Православная Церковь есть единая, единственная истина и нѣтъ на землѣ другой Христовой Церкви.

Въ особенности мы боимся за наше молодое поколѣніе, которое все больше и больше погружается въ какое-то состояніе глубокаго сна. Нельзя теперь просто говорить и проповѣдовать молодежи, что надо молиться и поститься и повторять вѣчныя истины по старымъ схоластическимъ учебникамъ. Необходимо показать, почему и какъ это все надо дѣлать въ современныхъ условіяхъ...»

/с. 89/ Нѣсколько выше мы упомянули о проповѣди Владыки. Это было нѣчто въ этихъ краяхъ неслыханное, а потому, особенно привлекало. Чуждая какого бы то ни было многословія, она укладывалась какъ разъ въ тотъ отрѣзокъ времени, когда у слушателя еще не начинается притупленіе воспріятія отъ усталости и предлагаемыя ему мысли ясно доходятъ до сознанія. Мысли же были точныя и отточенныя. Они освѣщали свѣтомъ православныхъ истинъ конкретные вопросы современной жизни, обнаруживая ихъ истинный смыслъ и выводя изъ умственнаго тупика людей, дезоріентированныхъ пропагандой нехристіанскихъ идей. Подобно своему великому предшественнику, Блаженнѣйшему Митрополиту Антонію, Владыка отдавалъ дань интуитивному методу и онъ составлялъ неотъемлемую часть его пастырства. Слушавшіе открывали въ его словахъ точное опредѣленіе того, что гнѣздилось у нихъ подъ спудомъ, — чувствуемое, но не осознанное, и не могли не испытать при этомъ радостное облегченіе и, конечно, признательность за это проповѣднику, признательность, въ скоромъ времени, переходящую въ крѣпкую привязанность и любовь. Устраивалъ Владыка и внѣбогослужебныя встрѣчи съ группами прихожанъ, отличавшіяся отъ проповѣдей, развѣ, только тѣмъ, что слушатели имѣли возможность задавать вопросы. Въ остальномъ же, по серьезности и глубинѣ, они мало чѣмъ разнились отъ поученій въ храмѣ.

Особое мѣсто занимала работа съ молодежью. Собственно, работы, какъ ее обычно принято понимать, не было. Не было никакихъ «объединеній», ни «союзовъ», ни «обществъ». Зато, во всемъ проступала теплая семейственность, — пусть, не идеально совершенная, но совершенно искренняя. Дѣти и подростки бывали на службахъ, нѣкоторые оставались вмѣстѣ съ родителями, развлекались въ обширномъ церковномъ дворѣ, болтая, дѣлясь своими немудренными мыслями, сближаясь, такъ что теперь, уже черезъ много лѣтъ, ставше взрослыми людьми, они съ любовью хранятъ воспоминанія той поры. Владыка устроилъ маленькій интернатъ при церкви, куда родители, желавшіе того, чтобы ихъ дѣти получили должное /с. 90/ воспитаніе, на время присылали своихъ дѣтей, обычно изъ провинцій другихъ штатовъ. Благодаря своимъ связямъ, Владыка обезпечилъ молодежи лѣтній отдыхъ на побережьи океана. Двѣ группы — мальчиковъ, возглавляемая о. Ѳеодоромъ, и дѣвочекъ, подъ надзоромъ покойной Зои Смидовичъ [5], — проводили каникулы въ двухъ приморскихъ лагеряхъ.

Въ скоромъ времени, Альпина стала посѣщаться не только по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ, но и въ будни такъ, что иногда можно было увидѣть кого-нибудь изъ посѣтителей, въ томъ числѣ и подростковъ, за утреннимъ чаемъ Владыки. Не мудрено, что, прислушиваясь къ ведшимся за столомъ разговорамъ, касающимся православнаго благочестія и жизни Церкви, молодые люди утверждались въ міровоззрѣніи, помогавшемъ имъ сохраниться въ духовно нечистой внѣшней средѣ. Не мудрено также, что у нихъ создавалась привычка говорить на своемъ родномъ языкѣ, на примѣрахъ убѣждаясь въ его красотѣ и богатствѣ. Владыка же всегда подчеркивалъ неразрывную связь исповѣдуемаго нами православія съ русскостью, что еще давно замѣтилъ Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній [6].

Казалось бы, что дѣятельность Владыки должна была бы заслужить признаніе и одобреніе въ другихъ приходахъ и въ самой епархіи. Увы — это не случилось. Закоснѣвшая въ старинѣ часть русской колоніи, именно та, которая могла бы достойно руководить ея жизнью, — подобно чеховскому «Человѣку въ футлярѣ» недовѣрчиво озиралась по сторонамъ: «какъ бы чего не вышло...». Зато, увеличилось число посѣщающихъ службы въ Свято-Троицкомъ храмѣ и втягивающихся въ жизнь вокругъ него, а, при встрѣчахъ съ незнакомыми людьми, иногда, приходилось слышать, сказанныя съ «доброй завистью» (если такъ можно выразиться) слова: «Ну, да... Вы же съ Альпины!».

Однако, постепенно, становилось яснымъ, что, при данныхъ Владыки, онъ могъ бы съ большей пользой для всей Церкви, нести служеніе въ болѣе пригодномъ для этого мѣстѣ. Въ одинъ печальный для русскихъ въ Санъ Пауло /с. 91/ день, пришелъ указъ о назначеніи его правящимъ епископомъ Канады. Не помогли и горячія просьбы прихожанъ Синоду, да и сами они сознавали, что этотъ маленькій закупорившійся мірокъ слишкомъ тѣсенъ для творческихъ силъ Владыки. Вскорѣ Владыка покинулъ страну, а черезъ нѣкоторое время за нимъ послѣдовали и насельники «монастырька», какъ его ласково называли близкіе къ Альпинѣ люди...

*     *     *

Приступая къ написанію этой статьи, мы не задавались цѣлью описать архипастырское служеніе Владыки въ Бразиліи во всѣхъ его деталяхъ, хотя среди нихъ бывали и интересные, и поучительные, но стремились выдѣлить изъ его многосторонней дѣятельности тѣ черты, которыя, въ суммѣ, представляли какъ бы нѣкій макетъ того духовнаго зданія, которое Владыка продолжалъ возводить, уже въ значительно большихъ размѣрахъ, въ Канадѣ и, наконецъ, во всемъ русскомъ православномъ зарубежномъ мірѣ.

Имѣвшимъ же счастье знать Владыку лично и испытать его вліяніе и руководство, невозможно не вспомнить о свѣтлыхъ дняхъ его присутствія въ Санъ Пауло, съ глубокой благодарностью за непрестанное побужденіе къ вѣрности истинной Церкви Христовой и православной русскости, приверженность къ которой еще долго сохраняла нашихъ людей отъ духовнаго и культурнаго вырожденія.

Мы также не останавливались много на его высокомъ служеніи Первоіерарха Православной Русской Зарубежной Церкви, ибо считаемъ, что сужденіе о немъ принадлежитъ Исторіи, — не той скоропалительной исторіи, которая, въ наше время, мчится по горячимъ слѣдамъ событій и изрекаетъ свои приговоры въ то время, когда еще не опала шумная пѣна претенціозныхъ мнѣній и когда еще не осѣла муть малообоснованныхъ личныхъ пристрастныхъ сужденій, — нѣтъ, мы говоримъ о той Исторіи Великой Православной Руси, Исторіи, которая началась ея крещеніемъ и, если на то будетъ воля Бо/с. 92/жія, еще не скоро закончится. Въ этой Исторіи, въ одномъ изъ ея наиболѣе тяжеляхъ, трагическихъ періодовъ, несомнѣнно упомянется, наряду съ его предшественниками, имя Первоіерарха Православной Зарубежной Церкви — Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Виталія, Архипастыря «право правящаго слово Истины».

Владиміръ Брезгуновъ.       

Библіографическія замѣтки и примѣчанія:
[1] «Вознесите лѣто, пятидесятое лѣто» (Лев. 25). — «Итакъ, единственно законный юбилей число 50, а всѣ тридцатипятилѣтніе, сороколѣтніе и т. п. юбилеи незаконные и являются плодомъ человѣческаго тщеславія». — «Жизнеоп. и Твор.», т. IX, стр. 200.
[2] См. сноску 1, стр. 22.
[3] «Русскій Пастырь», №11, III-1991 г., стр. 38-39.
[4] М. Ю. Лермонтовъ, «Тамбовская казначейша».
[5] Внучка писателя Вересаева (Смидовича), автора «Записокъ врача».
[6] См. сноску 1, т. IX, стр. 37.

Источникъ: Митрополитъ Виталій, Первоіерархъ Русской Православной Зарубежной Церкви: Юбилейный Сборникъ. 29 іюня / 12 іюля 2001. Свв. первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла. — Б. м., б. г. [New York, 2001]. — С. 84-92.

Назадъ / Къ оглавленію / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2018 г.