Церковный календарь
Новости


2019-01-17 / russportal
Слово (1-е) преп. Макарія Египетскаго (1904)
2019-01-17 / russportal
Посланіе преп. Макарія Египетскаго (1904)
2019-01-16 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 94-е (1895)
2019-01-16 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. Слово 93-е (1895)
2019-01-16 / russportal
Письмо (26-е) блаж. Іеронима Стридонскаго (1893)
2019-01-16 / russportal
Письмо (25-е) блаж. Іеронима Стридонскаго (1893)
2019-01-16 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля о Самарянкѣ (два слова) (1985)
2019-01-16 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля о Разслабленномъ (два слова) (1985)
2019-01-16 / russportal
Блаж. Августинъ Иппонійскій. "Исповѣдь". Книга 12-я (1914)
2019-01-16 / russportal
Блаж. Августинъ. Слово въ день свв. мучч. Маккавеевъ (1839)
2019-01-15 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). "Радуйтесь!" (1985)
2019-01-15 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Недѣля Женъ-Мѵроносицъ (1985)
2019-01-15 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Ѳомино воскресенье (1985)
2019-01-15 / russportal
Еп. Митрофанъ (Зноско-Боровскій). Пасха (1985)
2019-01-15 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. "Къ Стагирію подвижнику". Слово 2-е (1898)
2019-01-15 / russportal
Свт. Іоаннъ Златоустъ. "Къ Стагирію подвижнику". Слово 1-е (1898)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - четвергъ, 17 января 2019 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 19.

СЛОВО (1-е) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Какъ можетъ, кто бы то ни былъ, сказать: «поелику пощусь, веду странническую жизнь, раздаю имѣніе свое; то я святъ?» Ужели кто святъ, не очистивъ внутренняго человѣка? Ибо очищеніе есть не одно воздержаніе отъ худыхъ дѣлъ, но пріобрѣтеніе совершенной чистоты, чистоты въ совѣсти. Напряги, человѣкъ, помыслы свои, и войди къ этому плѣннику и рабу грѣха — уму твоему, и разсмотри этого, на самомъ днѣ твоего ума, во глубинѣ помысловъ, въ такъ называемыхъ тайникахъ души твоей, пресмыкающагося и гнѣздящагося змія, который убилъ тебя, поразивъ главнѣйшіе члены души твоей; потому что сердце есть необъятная бездна. И если убьешь сего змія; то хвались чистотою предъ Богомъ. А если нѣтъ; то, смирившись, какъ нуждающійся и грѣшный, умоляй Бога о тайныхъ твоихъ. Истинная смерть сокрывается внутри, въ сердцѣ; и человѣкъ умерщвленъ внутренно. Посему, если кто въ тайнѣ прешелъ отъ смерти въ животъ (Іоан. 5, 24); то истинно во вѣки онъ живетъ, и не умираетъ. Даже если тѣла таковыхъ и разрушаются на нѣкоторое время; то, поелику они освящены, востанутъ со славою. Почему, успеніе Святыхъ и называемъ сномъ. Все усиліе сопротивника въ томъ, чтобы прійдти ему въ состояніе отвлечь умъ нашъ отъ памятованія о Богѣ и отъ любви Божіей, употребляя къ тому земныя приманки, и отъ дѣйствительно прекраснаго отвращая насъ къ мнимо, а недѣйствительно, прекрасному. Ибо всякое доброе дѣло, если и сдѣлаетъ человѣкъ оное, лукавый готовъ очернить и осквернить...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПОСЛАНІЕ ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Да будетъ извѣстно твоему благоразумію, что для мужа совершеннаго и освященнаго нужно, чтобы не только самъ онъ былъ въ Богѣ, но и Богъ былъ въ немъ, какъ говоритъ Господь: иже будетъ во Мнѣ, и Азъ въ немъ (Іоан. 15, 5). Божію человѣку и обитать должно въ Божественной скиніи, и скинію сію водружать на святой горѣ пречистаго Божества, чтобы не только быть объемлющимъ, но и объемлемымъ славою Того, Кто не попускаетъ возобладать надъ нимъ темной силѣ страстей. Ибо въ достойныхъ, ради святыни и свойственнаго имъ безстрастія, обитаетъ Спаситель, чтобы, какъ самъ Онъ безстрастенъ, такъ и пріявшихъ Его содѣлывать безстрастными, необуреваемыми уже и неносимыми всякимъ вѣтромъ. А нѣкоторые не только сами далеки отъ таинъ Христовыхъ, но, и подруговъ напаяя развращеніемъ мутнымъ (Авв. 2, 15), истину Божію содержатъ въ неправдѣ, въ нихъ, какъ сказано, разумное Божіе явѣ есть. Ибо, осуетившись помышленіи своими и омрачившись неразумнымъ сердцемъ своимъ (Рим. 1, 18-21), говорятъ они, что естественны и Богомъ прирождены намъ постыдныя страсти, разумѣю же удовольствіе растлѣнія, несправедливую раздражительность, непристойный гнѣвъ, движимый не по Богу, и все тому подобное. Посему, оставляя ихъ и ихъ изреченія, какъ уклоненія отъ истины, признаемъ данное намъ Сотворившимъ насъ самовластіе свободы, чтобы отъ насъ зависѣло и устремляться къ лучшему и удерживаться отъ худшаго. Ибо правдивый Судія не сталъ бы наказывать насъ...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 94-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Почему пророкъ уподобилъ тебя, одинокаго монаха, сиротствующей горлицѣ (Пс. 83, 4)? Потому что горлица — цѣломудренная птица, никогда не вступаетъ во второй бракъ, не сидитъ на роскошныхъ вѣтвяхъ, но ищетъ лучше необитаемыхъ пустынь, и тамъ довершаетъ дни свои. Для того пророкъ и уподобилъ тебя сиротствующей горлицѣ, чтобы не возвращался ты вспять въ міръ, чтобы не проводилъ времени въ городахъ и весяхъ, не водворялся вмѣстѣ съ людьми мірскими, не познавалъ путей ихъ, и душа твоя не отступала отъ Господа Бога своего, истиннаго Жениха душъ нашихъ, чтобы не принять тебѣ сѣтей на душу свою, и не возвратиться къ богатству и житейскимъ удовольствіямъ; потому что невозможно тебѣ быть и Ангеломъ и человѣкомъ; не можешъ работать Богу и мамонѣ. Не представляйте въ оправданіе свое, заблудшіеся монахи, исполненія заповѣдей и благотвореній, попеченія о старцахъ и страннопріимства. Богъ не сего требуетъ отъ Ангеловъ, но чтобы воспѣвали и славословили и прославляли Его выну, на что и вы опредѣлили себя. Предложу вамъ слѣдующую притчу: монахъ любостяжательный и богатый — мірской владѣлецъ, а монахъ бѣдный — гражданинъ небесный. Монахи, которые живутъ въ богатствѣ и роскоши, ничѣмъ не различествуютъ отъ людей мірскихъ, роскошныхъ и сластолюбивыхъ. Они чужды еще ангельскаго житія, и даже оказываются лжецами. И хотя отреклись уже отъ міра, однакоже опять заботятся о житейскомъ, о богатствѣ и о своихъ родныхъ. И образа...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 93-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Пріидите всѣ, братія, и послушайте меня, малѣйшаго Ефрема. Собственный свой помыслъ поставимъ судіею, чтобы извѣдать намъ сердце свое, точно ли такъ ходимъ, какъ говорятъ богодухновенныя Писанія. Не будемъ уничижать Духа Святаго, Которымъ мы знаменались (Еф. 4, 30). И если кто сознаетъ въ себѣ добрыя дѣла, то да потщится пріумножить благодать, какую въ смиренномудріи пріялъ онъ отъ Человѣколюбца. А если дознано, что мы во грѣхахъ, то почему нерадимъ, христолюбивые братія? Вотъ, постигнетъ насъ, братія, тотъ день, въ который омрачится свѣтъ солнечный, и спадутъ звѣзды, въ который небо свіется, какъ свитокъ, въ который загремитъ великая труба, и страшнымъ звукомъ пробудитъ всѣхъ отъ вѣка мертвецовъ, въ который, по гласу Судіи, опустѣютъ таибницы ада, въ который явится Христосъ на облакахъ со святыми Ангелами судить живыхъ и мертвыхъ и воздать каждому по дѣламъ его. Ибо дѣйствительно страшно Христово во славѣ пришествіе. Чудное дѣло, христолюбцы, увидѣть, что небо внезапно раздирается, земля измѣняетъ свой видъ, мертвые возстаютъ. Земля представляетъ тѣло человѣческое, какимъ приняла его; хотя бы растерзали его звѣри, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже и въ волосѣ человѣческомъ предъ Судіею, потому что каждаго прелагаетъ Богъ въ нетлѣніе. Всѣ пріемлютъ тѣло, сообразное собственнымъ дѣламъ своимъ. Тѣло праведныхъ сіяетъ седмькратъ паче свѣта солнечнаго; а тѣла грѣшниковъ оказываются...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПИСЬМО (26-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Послѣ прежняго письма, въ которомъ я сказалъ кое что о еврейскихъ словахъ, до меня нечаянно дошелъ слухъ, что нѣкоторые ничтожные люди сильно порицаютъ меня за то, почему, вопреки авторитету древнихъ и всеобщему мнѣнію, я осмѣлился нѣчто исправлять въ евангеліи. Хотя я совершенно справедливо могъ бы презрѣть ихъ (потому что ослу не нужны звуки лиры), однакожъ, чтобы не упрекали меня въ гордости, какъ это обыкновенно дѣлаютъ, пусть примутъ такой отвѣтъ: я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ (замѣчу при этомъ, что мои противники невѣжество само въ себѣ уже почитаютъ за святость, признавая себя учениками рыбарей, какъ будто бы причина святости апостоловъ заключалась въ отсутствіи познаній), я не настолько грубъ сердцемъ и невѣжественъ, чтобы счесть что-нибудь въ Господнихъ словахъ или требующимъ исправленія, или не божественно-вдохновеннымъ; но я хотѣлъ очевидную изъ множества варіантовъ поврежденность латинскихъ кодексовъ исправить по греческому оригиналу, съ котораго былъ сдѣланъ первоначальный переводъ, чего не отвергаютъ и сами мои противники. Если имъ не нравится вода чистаго источника, пусть пьютъ изъ грязныхъ ручьевъ; пусть при чтеніи Писанія оставятъ то стараніе, съ какимъ узнаютъ стаи птицъ и глубину чашъ; пусть будутъ въ этомъ отношеніи настолько наивны, чтобы считать простоватыми слова Христовы, надъ которыми уже столько вѣковъ и столько умовъ трудилось такъ, что о смыслѣ каждаго слова...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (25-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Неданно, когда мы были вмѣстѣ, ты уже не письменно, какъ обыкновенно дѣлала прежде, но лично сама спросила, что означаютъ у Евреевъ тѣ слова, которыя не переведены съ еврейскаго на латинскій языкъ, — и почему они оставлены безъ перевода, напр., alleluia, amen, maran atha, ephod, и другія, встрѣчающія въ писаніяхъ, и упомянутыя тобою. На это, въ тѣсныхъ предѣлахъ письма, отвѣтимъ кратко, что и семдесятъ толковниковъ и апостолы, такъ какъ первенствующая церковь состояла изъ іудеевъ, заботились о томъ, чтобы не смущать вѣрующихъ чѣмъ-нибудь неслыханнымъ, но учить ихъ тѣми словами, къ какимъ они привыкли съ малолѣтства. А послѣ того, какъ слово евангелія распространилось между всѣми народами, нельзя уже было измѣнить однажды принятаго. Впрочемъ, Оригенъ, въ своихъ книгахъ, которыя называются ἐξηγητικά, доказываетъ, что въ слѣдствіе свойствъ и особенностей каждаго языка, нѣкоторыя слова не могутъ въ переводѣ удержать свое первоначальное значеніе, и что гораздо лучше оставлять ихъ безъ перевода, чѣмъ переводомъ ослаблять ихъ силу. Такимъ образомъ alleluia значитъ хвалите Господа, поелику ja есть одно изъ десяти именъ Божіихъ. Такъ, въ томъ псалмѣ, гдѣ мы читаемъ: хвалите Господа яко благъ псаломъ (Псал. 146, 1), — у евреевъ читается: alleluia chi tob zammer. Amen Аквила переводитъ πεπιστωμένως, что мы можемъ выразить словомъ: вѣрно, произведши нарѣчіе отъ слова: вѣра. Amen у Семидесяти γένοιτο, то есть: да будетъ. Поэтому и въ концѣ книгъ...» (СПб., 1893.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О САМАРЯНКѢ (ДВА СЛОВА) (1985)

Христос и самарянка «Черезъ Самарію направляется Господь изъ Іудеи въ Галилею. Вы знаете, что іудеи относились къ самарянамъ съ безграничной ненавистью, считая самарянъ народомъ нечистымъ и проклятымъ. Ни одинъ истый іудей не считалъ для себя позволительнымъ ѣсть ту пищу, которой коснулся самарянинъ. Іудей могъ находиться въ дружественныхъ отношеніяхъ съ язычникомъ, но никогда съ самаряниномъ; въ іудейскихъ судахъ свидѣтельства самарянъ не принимались, а принять самарянина въ свой домъ значило навлечь на себя проклятіе Божіе. Иначе смотрѣлъ на самарянъ, равно какъ и на всякаго человѣка, не принадлежащаго къ іудейскому обществу, Спаситель Христосъ. Во всѣхъ Онъ видѣлъ такихъ же дѣтей Отца Небеснаго, какими были и іудеи. Объ этомъ и свидѣтельствуетъ нынѣшнее Евангельское чтеніе о самарянкѣ. Утомленный въ пути, Спаситель присѣлъ у колодца Іакова, расположеннаго у восточной подошвы священной горы Гаризимъ. И вотъ, когда тамъ Онъ сидѣлъ, пришла за водой одна самарянка. Появленіе ея было неожиданнымъ, такъ какъ обычно женщины ходили за водой вечеромъ и притомъ цѣлыми группами. Пришедшая не пользовалась среди женщинъ доброй славой, потому, избѣгая встрѣчи съ другими, пришла за водой въ неурочное время. И лишь только она почерпнула воду, Христосъ обратился къ ней съ просьбой: «дай Мнѣ пить». — «Какъ Ты, будучи іудей, просишь пить у меня, самарянки?» — удивленно спросила женщина. — «О, если бы ты знала даръ Божій», — сказалъ Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ О РАЗСЛАБЛЕННОМЪ (ДВА СЛОВА) (1985)

Исцеление расслабленного «Спаситель, направляясь въ субботній день къ храму, проходилъ мимо пруда, мимо извѣстной Овчей Купальни — Виѳезда. Въ ней обычно купались овцы, предназначавшіяся для жертвоприношенія, и ея вода славилась своей цѣлебностью. «Ангелъ Господень сходилъ въ купальню и возмущалъ воду и кто первый входилъ въ нее, по возмущеніи воды, тотъ выздоравливалъ, какою бы ни былъ одержимъ болѣзнью». Это чудесное свойство воды привлекало къ купальнѣ «великое множество больныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, изсохшихъ, ожидавшихъ движенія воды». Между страждущими былъ одинъ бѣднякъ, который 38 лѣтъ находился въ разслаблѣніи отъ паралича. Онъ безотлучно жилъ у самой купальни, но безполезно, ибо не имѣя помощи, не могъ самъ войти въ воду, и менѣе слабые всякій разъ успѣвали раньше войти въ купальню, пока еще не былъ потерянъ благопріятный моментъ. Съ сердечнымъ состраданіемъ взглянулъ Христосъ на несчастнаго, вся жизнь котораго была непрерывнымъ отчаяніемъ. Спаситель вознамѣрился въ субботній праздникъ сдѣлать даръ страдальцу, которому никто, вотъ уже десятки лѣтъ, не хотѣлъ помочь. «Хочешь-ли ты быть здоровъ?» — спросилъ его Христосъ. Полагая, что Незнакомецъ хочетъ помочь ему первымъ попасть въ воду, когда она возмутится, несчастный разсказалъ въ отвѣтъ грустную повѣсть о томъ, что среди окружающей его толпы и мимо него проходящихъ людей, вотъ уже свыше 30 лѣтъ, не нашлось человѣка, который бы оказалъ ему нужную помощь. «Встань!» — сказалъ ему Христосъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 12-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Духъ мой, возбуждаемый словами святаго Писанія Твоего, Господи, изнемогаетъ отъ борьбы мыслей, волнующихъ его среди этой бѣдственной жизни моей: поэтому большею частію и происходитъ то, что у человѣка бываетъ меньше мыслей, чѣмъ словъ; онъ истощается въ словахъ, чтобы отыскать истину; но онъ болѣе ищетъ, чѣмъ обрѣтаетъ ее, и рука толкущаго болѣе изнемогаетъ, нежели воспринимаетъ. Но мы имѣемъ обѣтованія Твои, Господи! и кто можетъ отнять ихъ у насъ? Если Богъ за насъ, кто противъ насъ (Рим. VIII, 31)? Просите, сказалъ Онъ намъ, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется (Мат. VII, 7. 8). Вотъ Твои обѣтованія, Господи; и кто можетъ опасаться обмана, когда обѣщаетъ сама Истина? Смиренное слово мое исповѣдуетъ предъ величіемъ Твоимъ, что Ты сотворилъ небо и землю; что это небо, которое я вижу надъ собою, и эта земля, которую я попираю своими ногами, отъ которой взята и та персть, въ которую Ты облекъ мою душу (Быт. 2, 7.), Тобою сотворены. Но гдѣ же то небо небесе, Господи, о которомъ говорится у псалмопѣвца и пророковъ: небо небесе Господеви, землю же даде сыновомъ человѣческимъ (Псал. CXIII, 24; Втор. X, 14; 3 Цар. VIII, 27)? Гдѣ то небо, котораго мы не видимъ, передъ которымъ и для котораго все, что мы видимъ, есть земля, какъ подножіе ногъ Его (Иса. LXVI, 1; Дѣян. VII, 49)? Ибо все видимое небо, для котораго земля наша служитъ какъ бы подножіемъ...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО ВЪ ДЕНЬ СВВ. МУЧЧ. МАККАВЕЕВЪ (1839)

Блаженный Августин Иппонийский «Евангеліе, какъ живое слово Божіе, проникающее во глубину души и судящее самые тайные помыслы сердца, доступно для всѣхъ насъ; оно не говоритъ никому лично, если только человѣкъ не относитъ къ себѣ слова его. Оно предложено намъ, какъ зеркало, въ которомъ мы можемъ видѣть самихъ себя, и если однажды замѣтимъ въ себѣ что-нибудь нечистое, то должны тщательно стараться, чтобы въ другой разъ мы могли безъ стыда увидѣть самихъ себя въ ономъ. Евангеліе повѣствуетъ, что нѣкогда за Іисусомъ Христомъ слѣдовало множество людей, и что Онъ, обратившись, началъ говорить имъ; но, все сказанное имъ, относится и къ намъ, хотя насъ тогда не было. Потому что и мы вѣруемъ въ Того, Кого они видѣли, и мы исповѣдуемъ Того, на Кого они взирали. Не важно было видѣть Христа тѣлесными очами; ибо, если бы это было важно: то Іудеи прежде всѣхъ наслѣдовали бы блаженство; но они, хотя и видѣли Его, однако же презрѣли и распяли на крестѣ. А мы хотя не видимъ, но вѣруемъ, и не имѣя возможности видѣть Его, пріемлемъ Его своимъ сердцемъ. Но Іисусъ Христосъ сказалъ одному изъ двѣнадцати учениковъ своихъ: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ еси: блажени невидѣвшіи, и вѣровавше (Іоан. 20, 29). Если бы Господь нашъ Іисусъ Христосъ пребывалъ на земли, и присутствуя между нами, хранилъ молчаніе, то какая польза была бы для насъ? Но Онъ присутствуетъ съ нами своимъ словомъ и бесѣдуетъ въ Евангеліи. Впрочемь Онъ всегда присутствуетъ съ нами, какъ Богъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1839.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). "РАДУЙТЕСЬ!" (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «"Радуйтесь!" — этотъ призывъ къ вѣчной радости услыхали Жены-Мѵроносицы изъ устъ Воскресшаго Христа (Матѳ. 28, 9), съ радостью о Воскресшемъ вступаемъ и мы съ вами въ дивную, свѣтлую, лучезарную недѣлю святыхъ Женъ-Мѵроносицъ. Православная Церковь чтитъ семь Женъ-Мѵроносицъ, служившихъ Спасителю, свидѣтельницъ Его жизни, Воскресенія и Вознесенія. Эти дивныя жены, вмѣстѣ съ Апостолами, въ день Пятидесятницы приняли Духа Святого и Имъ первымъ явился Христосъ по Воскресеніи Своемъ. Вмѣстѣ съ Апостолами, онѣ, Жены-Мѵроносицы, понесли въ міръ Благую Вѣсть о Мессіи, и ихъ проповѣдь была проповѣдью Воскресенія. Съ началомъ жестокихъ гоненій на Христа и учениковъ Его, Апостолы, Жены-Мѵроносцы и многіе увѣровавшіе во Христа-Мессію члены Іерусалимской общины покинули Палестину и пошли въ другія страны. Исторія свидѣтельствуетъ намъ о томъ, что, въ серединѣ 40-хъ годовъ, Марія Магдалина, воскрешенный Господомъ четверодневный Лазарь, его двѣ сестры — Марія и Марѳа, и Марія Клеопова, въ сопровожденіи служанки ихъ Сарры, пересѣкли на небольшомъ суднѣ Средиземное море и высадились на берегъ юга нынѣшней Франціи, около впаденія въ Средиземное море рѣки Роны. Въ устьи рѣки Роны, въ пустынной мѣстности, до нашего времени существуетъ селеніе свв. Марій. Въ концѣ 20-хъ и въ 30-ые годы нашего столѣтія эти мѣста апостольской проповѣди св. Женъ посѣтилъ ученый путешественникъ, русскій историкъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ ЖЕНЪ-МѴРОНОСИЦЪ (1985)

Явление ангела святым женам-мироносицам «Сегодня память св. Женъ-Мѵроносицъ, праведныхъ Іосифа Аримаѳейскаго, Никодима и св. великомученика Георгія Побѣдоносца. Свѣтлый и радостный день! Христосъ Воскресе! — какой свѣтлой небесной радостью звучатъ эти слова и отдаются въ каждой душѣ, ищущей Свѣта и Правды жизни! И началась эта радость съ того момента, когда Воскресшій Господь, по Своемъ Воскресеніи, въ первый разъ явился Женамъ-Мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь». Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе!» «Воистину Воскресе», и явился Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для всѣхъ стремящихся жить осмысленной жизнью, вѣсть о Воскресеніи Христовомъ стала источникомъ радости неизсякаемой, свѣтомъ жизни, стала фундаментомъ проповѣди и основнымъ догматомъ вѣры христіанской. Если бы Христосъ не воскресъ, напрасной была бы вѣра наша, — сказалъ Ап. Павелъ. Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе! И за Воскресшаго Христа вѣрующіе отдавали, и нынѣ отдаютъ, съ хвалою Всевышнему на устахъ, земную жизнь свою. Въ чемъ сущность радости пасхальной? Сущность пасхальной радости выражена въ словахъ пасхальной пѣсни: «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного житія вѣчнаго начало». «О, Пасха велія и священнѣйшая, Христе... подавай намъ истѣе Тебе причащатися въ невечернемъ дни Царствія Твоего» — поемъ мы въ дни св. Пасхи. Въ этихъ словахъ пѣсни церковной мы выражаемъ наше желаніе непрестанно, безъ конца...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ѲОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ (1985)

Уверение Фомы «"Не горѣло ли сердце наше, когда Онъ говорилъ намъ", говорили другъ другу Лука и Клеопа, переживавшіе радость встрѣчи съ Воскресшимъ Христомъ на пути въ Эммаусъ. Ликующіе, они поспѣшили вернуться въ Іерусалимъ, чтобы подѣлиться пережитой радостью съ остальными учениками. Но тѣ уже и сами свидѣтельствовали о необыкновенномъ Событіи, ибо Воскресшій явился Симону-Петру. Во время радостныхъ восклицаній и братскихъ объятій Апостоловъ, раздался тихій и такой близкій и знакомый голосъ: «Миръ вамъ!» Апостолы увидѣли Іисуса. Онъ «показалъ имъ руки и ноги и ребра Свои». Въ эти свѣтлые дни, полные трепетныхъ и радостныхъ переживаній, когда Апостолы убѣдились въ томъ, что Онъ воистину воскресъ, Спаситель настойчиво подчеркиваетъ имъ, что предъ ними не призракъ, не духъ, что воскресло Его тѣло, взойдя на высшую ступень духовной тѣлесности, не знающей препятствій и ограниченій, свойственныхъ грубой матеріи. Это не возвращеніе къ прежней жизни, это новая жизнь, полное преображеніе тѣла. Живъ Господь, въ этомъ убѣждались ученики. Но вотъ, изъ одиннадцати только Ѳома остался какъ бы въ сторонѣ. Онъ пробирается по спящимъ улицамъ Іерусалима къ дому, въ которомъ собрались ученики. Идетъ онъ осторожно, опасливо оглядываясь. Двери дома крѣпко заперты. Условный стукъ и Ѳома среди друзей. Его окружили взволнованныя лица, многія плачутъ отъ радости, восторженно говорятъ ему собратья о томъ, что они видѣли Воскресшаго Учителя...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ПАСХА (1985)

Воскресение Христово «Какой небесной свѣтлой радостью звучатъ эти два слова и отдаются въ каждой, по существу безсмертной, христіанской душѣ. Эта вѣчная неизсякаемая радость вселенной началась съ того момента, когда Воскресшій Господь въ первый разъ явился мѵроносицамъ со словомъ: «Радуйтесь!» Онѣ побѣжали къ Апостоламъ съ радостной вѣстью: «Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе!» — и явился Побѣдитель смерти Апостолу Петру. Съ тѣхъ поръ не только для Апостоловъ, но и для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ вѣсть о Христовомъ Воскресеніи стала фундаментомъ вѣры и неизсякаемымъ источникомъ радости. За Воскресшаго Христа не только Апостолы, но и вѣрующіе всѣхъ временъ, и нашихъ дней, забывали и забываютъ свою личную жизнь, все земное, шли и идутъ за Нимъ на любыя страданія, вплоть до крестной смерти. Почему? Да потому, что Христово Воскресеніе — Фактъ Историческій. Пасха! Зоветъ насъ этотъ праздниковъ Праздникъ изъ рабства грѣху и смерти къ свободѣ и къ жизни вѣчной! Праздникъ радостный, нашу душу бодрящій, къ Божественному веселію и къ радости всѣхъ призывающій. «Радуйтеся всегда о Господѣ и еще говорю: радуйтесь!» — взываетъ къ намъ Апостолъ. Суть нашей пасхальной радости въ томъ, что мы «смерти празднуемъ умерщвленіе, иного — житія вѣчнаго начало». Мы съ вами, дорогіе братья и сестры, христіане. Христіанство же есть религія радости. Пасха это — не воспоминаніе, это — не мечта. Пасха это — РЕАЛЬНОСТЬ!...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 2-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Въ предыдущемъ (словѣ) сказано нами о Промыслѣ Божіемъ и о томъ, что Богъ испытываетъ тебя извѣстнымъ образомъ не по отвращенію и не по ненависти, а по особенной любви. Но такъ какъ ты, по словамъ твоимъ, очень сѣтуешь и по другой причинѣ, именно потому, что демонъ часто внушаетъ тебѣ мысль погубить себя въ морѣ или пропасти, или прекратить настоящую жизнь какимъ-либо другимъ способомъ, то я хочу немного побесѣдовать и объ этихъ помыслахъ. Такое внушеніе происходитъ не отъ него только одного, но и отъ твоего унынія, и даже больше отъ послѣдняго, чѣмъ отъ перваго, а можетъ быть — и отъ одного унынія. Это видно изъ того, что многіе и изъ тѣхъ, которые не одержимы демономъ, замышляютъ то же только отъ печали. Отвергни же ее и изгони изъ души, тогда и демонъ не будетъ имѣть силы не только на то, чтобы склонить къ такому дѣлу, но и на то, чтобы приступить къ внушенію. Какъ воры при наступленіи ночи, погасивъ огонь, очень легко могутъ и похитить имущество и умертвить владѣльцевъ его, такъ теперь и демонъ, вмѣсто ночи и мрака наведши уныніе, старается похитить всѣ охраняющіе помыслы, чтобы, напавъ на душу лишенную ихъ и безпомощную, нанести ей безчисленныя раны. Когда же кто, разсѣявъ этотъ мракъ надеждою на Бога и обратившись къ солнцу правды, поспѣшитъ принять лучи его въ свою душу, тогда смятеніе отъ этихъ помысловъ перейдетъ на самого разбойника; потому что и эти преступники, когда кто поймаетъ ихъ и внесетъ огонь, дрожатъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. "КЪ СТАГИРІЮ ПОДВИЖНИКУ". СЛОВО 1-Е (1898)

Святитель Иоанн Златоуст «Намъ слѣдовало бы теперь быть при тебѣ, любезнѣшій мой Стагирій, и принимать участіе въ твоихъ страданіяхъ и хотя сколько-нибудь, по мѣрѣ нашихъ силъ, облегчать твое уныніе, утѣшая словомъ, помогая дѣломъ и употребляя всѣ другія средства; но такъ какъ тѣлесная слабость и приключившаяся головная боль, принудивъ оставаться дома, лишила насъ возможности послужить въ столь полезномъ дѣлѣ, то не замедлимъ исполнять по нашимъ силамъ то, что еще остается и для твоего утѣшенія и для нашей пользы. Можетъ быть, это поможетъ тебѣ мужественно переносить настоящее бѣдствіе; если же мы не будемъ успѣха въ этомъ, то по крайней мѣрѣ мысль о томъ, что мы съ своей стороны не опустили ничего должнаго, облегчитъ нашу душу. Кто исполнилъ все, чтó считаетъ полезнымъ для прекращенія постигшихъ ближняго страданій, тотъ, если и не успѣетъ въ этомъ, освобождается по крайней мѣрѣ отъ упрековъ совѣсти и, сложивъ съ себя тяжесть этихъ упрековъ, долженъ нести только тяжесть скорби. Если бы я былъ изъ числа тѣхъ, которые благоугодны Богу и могутъ сдѣлать великое, то не переставалъ бы молить и просить Бога о драгоцѣнномъ для меня человѣкѣ; но такъ какъ множество грѣховъ лишаетъ меня этого дерзновенія и силы, то постараюсь предложить тебѣ словесное утѣшеніе. Такъ бываетъ и съ тѣми, кто страдаетъ тѣлесными болѣзнями: уничтоженіе страданій и прекращеніе болѣзни есть дѣло врачей, но утѣшеніе больныхъ не запрещается и прислуживающимъ имъ рабамъ...» (СПб., 1898.) далѣе...


ПИСЬМО (24-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Читая девятидесятый псаломъ, относительно того мѣста, гдѣ написано: живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Бога небеснаго водворится, я сказалъ, что у евреевъ вмѣсто Бога небеснаго поставлено saddai, которое Аквила переводитъ ἱκανός и подъ которымъ мы можемъ разумѣть сильнаго, могущаго все произвести, — я сказалъ также, что это есть одно изъ десяти именъ, которыми называется у евреевъ Богъ. Ты тогда же усердно просила меня, чтобы я перечислилъ тебѣ всѣ имена съ ихъ значеніемъ. Исполняю просьбу. Первое имя Божіе есть el, которое семдесятъ переводятъ Богъ, Аквила, по этимологическому его значенію, — ἰσχυρός, то есть — крѣпкій. Потомъ eloim и eloe, которое именно и значитъ Богъ. Четвертое sabaoth, которое семдесятъ переводятъ силъ, а Аквила — воинствъ. Пятое eloin, которое мы выражаемъ — Вышній. Шестое eser ieje, чтó въ Исходѣ читается: Сый посла мя. Седьмое adonai, которое у насъ значитъ вообще Господь. Восьмое ia; оно принадлежитъ только Богу; но составляетъ также и послѣдній слогъ въ alleluia. Девятое τετράγραμμον (состоящее изъ четырехъ литеръ), которое почитали за ἀνεκφώνητον, то есть, за неизреченное, и которое изображается буквами: iod, he, vav, he. Не понимая этого имени и встрѣчая его въ греческихъ книгахъ, нѣкоторые обыкновенно читаютъ πιπι въ слѣдствіе сходства буквъ. Десятое, о которомъ уже сказано выше, и которое оставлено непереведеннымъ въ книгѣ Іезекіиля, есть saddai. Но должно замѣтить, что eloim есть имя обоихъ чиселъ, что имъ называется...» (СПб., 1893.) далѣе...


ПИСЬМО (23-е) БЛАЖ. ІЕРОНИМА СТРИДОНСКАГО (1893)

Блаженный Иероним Стридонский «Да не покажется никому предосудительнымъ, что въ письмахъ нашихъ встрѣчаются то похвалы, то порицанія; потому что обличеніе зла служитъ къ исправленію, а похвала добрыхъ возбуждаетъ рвеніе къ дѣланію добра. Третьяго дня мы разсуждали о блаженной памяти Леѣ; теперь мнѣ приходитъ въ голову тревожная мысль о томъ, что, восхваливъ въ лицѣ Леи цѣломудріе низшей степени (т. е. вдовство), намъ не слѣдуетъ умолчать о дѣвѣ. И такъ разсмотримъ кратко жизнь нашей Азеллы; только прошу тебя не читать ей этого письма; потому что похвалы, приписываемыя ей, могутъ быть для нея тягостны; лучше соблаговоли прочитывать это письмо юнымъ дѣвамъ, чтобы онѣ, подражая Азеллѣ, почитали поведеніе ея образцомъ совершенной жизни. Я не буду говорить о томъ, что Азелла получила благословеніе еще въ утробѣ матери до рожденія; — разумѣю бывшее отцу ея во снѣ видѣніе о томъ, что ему вручена дѣвочка въ сосудѣ блестящаго стекла, болѣе чистаго, чѣмъ всякое зеркало. Не стану говорить также и о томъ, что еще окутанная въ дѣтскія пелены, едва переступая десятилѣтній возрастъ, она посвящается чести будущаго блаженства. Все, что было до подвига, должно быть приписано благодати; такъ Богъ, превѣдущій будущее, освятилъ во чревѣ Іеремію; заставилъ Іоанна взыграть въ утробѣ матери, и прежде сотворенія міра опредѣлилъ Павла къ благовѣстію Своего Сына. Стану говорить о томъ, что съ двѣнадцатилѣтняго возраста Азелла собственными трудами выбрала...» (СПб., 1893.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. "ИСПОВѢДЬ". КНИГА 11-Я (1914)

Блаженный Августин Иппонийский «Неужели Ты, Господи, обладая вѣчностію, Тебѣ одному свойственною, не имѣющею ни начала, ни конца, но всегда сущею, не вѣдаешь того, что я Тебѣ сказываю, или на время только видишь то, что совершается во времени? Для чего же я разсказываю Тебѣ о столь многихъ предметахъ? Конечно не для того, чтобы Ты чрезъ меня узналъ ихъ; но для возбужденія любви къ Тебѣ въ себѣ, а равно и въ тѣхъ, которые будутъ читать эти строки, — чтобы всѣмъ намъ взывать: велій Господь, и хваленъ зѣло, и величію Его нѣсть конца (Псал. CXLIV, 3)! Я сказалъ уже и еще скажу: изъ любви къ любви Твоей я дѣлаю это. И въ самомъ дѣлѣ. Мы не перестаемъ молиться, хотя сама Истина ясно говоритъ намъ: знаетъ Отецъ въ чемъ вы имѣете нужду прежде вашего прошенія у Него (Матѳ. VI, 8). Слѣдовательно, исповѣдуя предъ Тобою всю глубину бѣдствій нашихъ и всю высоту милосердія Твоего къ намъ, мы заявляемъ любовь нашу къ Тебѣ, чтобы Ты довершилъ начатое Тобою дѣло избавленія нашего такъ, чтобы выйти наконецъ изъ несчастнаго положенія своего и содѣлаться блаженными въ Тебѣ; ибо Ты призвалъ насъ быть нищими духомъ, и кроткими, и плачущими, и алчущими, и жаждущими правды, и милостивыми, и чистыми сердцемъ, и миротворцами (Матѳ. V, 3-9). Вотъ какъ много наговорилъ я Тебѣ, что могъ и чего пожелалъ; потому что Ты прежде благоизволилъ, чтобы мы исповѣдались Тебѣ, Господу Богу нашему, яко благъ Ты, яко въ вѣкъ милость Твоя (Псал. CXVII, 1). Но достанетъ ли у меня силъ и времени...» (Кіевъ, 1914.) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ. СЛОВО НА ТЕКСТЪ: "ОТПУЩАЙТЕ, И ОТПУСТЯТЪ ВАМЪ" (1835)

Блаженный Августин Иппонийский «Мы слышали въ святомъ Евангеліи спасительнѣйшую заповѣдь прощать брату, который согрѣшитъ противъ насъ. Не довольно сдѣлать сіе однажды, напротивъ всякой разъ, когда только согрѣшитъ противъ насъ ближній, мы должны прощать ему, если онъ будетъ просить у насъ прощенія. И аще седмищи на день согрѣшитъ къ тебѣ, и седмищи на день обратится, глаголя: каюся, остави ему (Лук. 17, 4). Когда ты слышишь, что должно прощать семь разъ въ день; то разумѣй, что это значитъ всегда: ибо седмеричное число обыкновенно пріемлется въ значеніи всеобщности. Въ семъ-то значеніи говорится: седмерицею падетъ праведный, и востанетъ (Прит. 24, 16); т. е. сколь многимъ ни подвергался бы праведникъ напастямъ, никогда не оставляется безъ помощи, но бываетъ избавляемъ отъ всѣхъ своихъ бѣдствій. Въ томъ же смыслѣ говорится: седмерицею днемъ хвалихъ Тя (Псал. 118, 164). Выраженіе: седмерицею днемъ, однознаменательно съ другимъ мѣстомъ Писанія: выну хвала Его во устѣхъ моихъ (Псал. 33, 2). Ибо не тогда только мы прославляемъ Господа, когда произносимъ устами хвалу Ему, а безмолствуя, будто уже и не хвалимъ Его; напротивъ всѣми добрыми мыслями, всѣми дѣйствіями и расположеніями нашими мы хвалимъ Того, отъ Кого пріяли сіи дары. Мы знаемъ, что Апостолы просили, да приложится имъ вѣра (Лук. 17, 5). Ужели жъ сами они произвели въ себѣ начатки вѣры, а отъ Бога просили только умноженія оной? Нѣтъ, Они молились, чтобы Тотъ, Кто началъ, Самъ и совершилъ...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1835.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 43, НАДГРОБНОЕ СВТ. ВАСИЛІЮ ВЕЛИКОМУ (1844)

Святитель Григорий Богослов «Оставалось еще, чтобы Великій Василій, который всегда предлагалъ мнѣ многіе предметы для словъ (потому что столько увеселялся моими словами, сколько никто другой не увеселяется собственными), — оставалось еще, чтобы нынѣ самого себя предложилъ онъ въ предметъ для подвига въ словѣ, предметъ весьма высокій и для тѣхъ, которые много упражнялись въ сложеніи словъ. Ибо думаю, если бы кто, испытывая силы свои въ словѣ, захотѣлъ потомъ опредѣлить ихъ мѣру, и на этотъ конецъ предложилъ себѣ изъ всѣхъ предметовъ одинъ (какъ живописцы берутъ для сего образцовые картины), то онъ исключилъ бы одинъ настоящій предметъ, какъ недоступный для слова, и избралъ первый изъ прочихъ. Такъ трудно говорить въ похвалу сего мужа, трудно не для меня одного, который давно отказался отъ всякаго соискательства чести, но и для тѣхъ, которые цѣлую жизнь посвятили слову, надъ нимъ единственно трудились, и искали себѣ славы только въ подобныхъ сему предметахъ! Не иначе разумѣю я дѣло, и разумѣю, сколько самъ въ себѣ увѣренъ, весьма правильно. Впрочемъ не знаю, предложилъ ли бы я слово въ другомъ какомъ случаѣ, если бы не предложилъ нынѣ, или угодилъ ли бы столько и себѣ, и цѣнителямъ добродѣтели, и самому слову, если бы избралъ для слова что-либо другое, а не похвалу сего мужа. Ибо съ моей стороны будетъ сіе достаточнымъ воздаяніемъ долга; потому что совершеннымъ, какъ въ другомъ чемъ, такъ и въ словѣ, если чѣмъ другимъ должны мы, то словомъ. А любителямъ добродѣтели...» (М., 1844.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ БОГОСЛОВЪ. СЛОВО 42, ПРОЩАЛЬНОЕ, КЪ ОТЦАМЪ II ВСЕЛ. СОБОРА (1844)

Святитель Григорий Богослов «Какими находите дѣла мои, вы, любезные Пастыри и Сопастыри? Красны ноги у васъ благовѣствующихъ миръ и благая (Ис. 52, 7.), съ какими пришли вы; особенно же красны для меня, къ которому пришли вы благовременно съ намѣреніемъ не заблудшую овцу обратить, но посѣтить Пастыря странника. Какимъ представляется вамъ мое странствованіе? какой находите плодъ отъ онаго, или, лучше сказать, какой плодъ Духа, Которымъ всегда я былъ движимъ, и теперь подвигнутъ, не желая имѣть, а можетъ-быть и не имѣя, ничего собственнаго? Сами ли собою понимаете и дознаете дѣло, и готовы быть снисходительными ко мнѣ цѣнителями; или, какъ другіе подвергаются отчетности въ военачаліи, или въ народоправленіи, или въ распоряженіи имѣніями, такъ и я всенародно долженъ представить вамъ отчетъ въ моемъ управленіи? Я не стыжусь быть судимымъ; потому что и самъ сужу отчасти, и съ одинаковою любовію пріемлю то и другое. Это древній законъ: потому что и Павелъ сообщалъ о своемъ благовѣствованіи Апостоламъ, не для того, чтобы его похвалили (Духъ далекъ отъ всякаго честолюбія), но для того, чтобы или сдѣланное было утверждено, или недовершенное (если только было что-нибудь подобное въ томъ, чтó сказано или сдѣлано Павломъ), было исправлено, какъ самъ онъ показываетъ, пиша о себѣ (Гал. 2, 2.). Ибо и дуси пророчестіи пророкомъ повинуются (1 Кор. 14, 32.), по благораспоряженію Духа, все прекрасно устрояющаго и раздѣляющаго. Если же Павелъ давалъ отчетъ на единѣ...» (М., 1844.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 6-Я ВЕЛ. ПОСТА (1985)

Вход Господень в Иерусалим «Два событія, воскрешеніе четверодневнаго мертвеца — Лазаря и входъ Господа въ Іерусалимъ, неотдѣлимы одно отъ другого въ отношеніи личности Іисуса Христа. Въ воскрешеніи Лазаря Христосъ раскрылъ Свое Божественное всемогущество, и пѣли мы съ вами пѣснь смерти Побѣдителю, сегодня же, вмѣстѣ съ вѣрными Богу жителями Іерусалима и всей вселенной, восклицаемъ: «Осанна въ вышнихъ» Спасителю міра — Мессіи. Послѣ воскрешенія Лазаря, когда многіе изъ знатныхъ іудеевъ увѣровали въ Него, Спасителю невозможно было оставаться въ Іудеѣ — «еще не насталъ часъ Его». Онъ на время удалился въ г. Ефраимъ и тамъ, окруженный только Своими учениками, подготовлялъ ихъ къ великому труду на зрѣющей жатвѣ міра. Но вотъ приближался праздникъ Пасхи, тотъ праздникъ, когда вмѣстѣ съ узаконенными на этотъ праздникъ агнцами, долженъ былъ заклаться и Агнецъ, вземлющій на Себя грѣхи міра. Къ этому празднику направилъ Свои стопы въ Іерусалимъ и Спаситель. Въ пути Онъ, въ третій разъ, бесѣдуетъ съ учениками, съ болѣе ясными подробностями о томъ, что онъ будетъ преданъ первосвященникамъ и книжникамъ, что осудятъ Его на смерть и предадутъ язычникамъ; что язычники поругаются надъ Нимъ, будутъ бить Его и Онъ будетъ распятъ, но на третій день воскреснетъ. По пути въ Іерусалимъ Христосъ остановился въ любимомъ селеніи, въ Виѳаніи, гдѣ Его съ любовію ожидало благочестивое семейство, изъ мертвыхъ возставшій Лазарь съ сестрами. За трапезой происходитъ...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). ЛАЗАРЕВА СУББОТА (1985)

Воскрешение праведного Лазаря «Изъ радушнаго дома сестеръ Марѳы и Маріи, получилъ Господь, чрезъ посланца, извѣстіе о томъ, что «тотъ, котораго Онъ любитъ, опасно боленъ». Не видя надежды на выздоровленіе, сестры настойчиво просили, чтобы Онъ возможно скорѣе прибылъ къ нимъ и помогъ имъ въ постигшемъ ихъ горѣ. Но Христосъ не сразу пошелъ въ путь. Онъ пришелъ въ Виѳанію на четвертый день кончины Лазаря. Эта медлительность послужила къ еще большей Божіей славѣ. Сестры не могли понять печальной для нихъ медлительности, и Марѳа, встрѣтивъ къ ихъ дому приближающагося Христа, воскликнула: «Господи, если бы Ты былъ здѣсь, не умеръ бы братъ мой», но вѣра и надежда взяли перевѣсъ надъ болью душевной, и она прибавила: «но и теперь я знаю, что чего Ты не попросишь у Бога, дастъ Тебѣ Богъ». Христосъ подтвердилъ ея вѣру: «Воскреснетъ братъ твой» — сказалъ Онъ. «Знаю, что воскреснетъ, въ послѣдній день», въ день всеобщаго воскресенія, — съ печалью отвѣтила Марѳа, на что Христосъ, открывая Свое Божественное существо, въ которомъ заключается источникъ нашего воскресенія, сказалъ ей: «Я есмь Воскресеніе и Жизнь; вѣрующій въ Меня, если и умретъ, оживетъ. Вѣришь-ли сему?», — на что убѣжденная Марѳа отвѣтила: «Такъ, Господи, я вѣрую, что Ты Христосъ, Сынъ Божій, грядущій въ миръ». Эта бесѣда ободрила Марѳу и она пошла за сестрой: «Учитель зоветъ тебя». — «Господи, если бы Ты былъ здѣсь, не умеръ бы братъ мой», припадая къ ногамъ Спасителя, воскликнула и Марія...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КНИГА 1-Я. ГЛАВА 9-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Сіи пять отдѣленій псалмовъ, представивъ себѣ въ нѣкоторомъ послѣдовательномъ порядкѣ, какъ бы нѣкіими ступенями, одна надъ другой возвышающимися, разграничили мы по сказаннымъ признакамъ, а именно, что окончательное выраженіе каждаго отдѣла составляетъ нѣкое пресѣченіе рѣчи и основную мысль, выражающую въ себѣ предѣлъ предъидущаго славословіемъ и благодарственнымъ изрѣченіемъ, состоящимъ изъ словъ: благословенъ Господь во вѣкъ: буди, буди (Пса. 88, 53). Ибо ими означается нѣкое, непрестанно продолжающееся, благодареніе; потому что Писаніе, сказавъ однажды: буди, не заключило симъ благословенія, но двукратнымъ повтореніемъ сего реченія узаконяетъ вѣчное благодареніе. Въ каждой же части псалмовъ, распредѣленныхъ на сіи отдѣлы, Писаніе дало замѣтить особое нѣкое благо, въ которомъ подается намъ отъ Бога блаженство, въ нѣкоемъ послѣдовательномъ порядкѣ усматриваемыхъ каждымъ благъ постоянно возводя душу къ высшему, пока не достигнетъ высочайшаго изъ благъ. Это же есть хвала Богу, воздаваемая всѣми святыми, какъ выражаетъ мысль сію послѣдній псаломъ, говоря: хвалите Бога во святыхъ Его (Пса. 150. 1.), гдѣ словами: утверженіе силы обозначается неотъемлемость блага, и словами: силы Божіи дается разумѣть, что надъ естествомъ не владычествуетъ уже порокъ. Когда человѣческая сила въ состояніи наконецъ совершать хвалу по множеству величествія Его (2), велегласіемъ уподобляясь уже трубамъ, не маловажное что либо возглашая...» (М., 1861.) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. "О НАДПИСАНІИ ПСАЛМОВЪ". КНИГА 1-Я. ГЛАВА 8-Я (1861)

Святитель Григорий Нисский «Въ слѣдъ за симъ способнаго идти за нимъ до высоты и твердымъ крыломъ расторгшаго сплетенія житейскихъ паутинъ Пророкъ въ пятой части псалмовъ возводитъ, какъ бы на какую вершину, на высочайшую степень созерцанія. Едва опушившіеся и неокрѣпшіе при слабомъ и не быстромъ полетѣ, подобно мухамъ, лакомясь липкостями настоящей жизни, какъ мрежами какими, оплетаются и опутываются сѣтію таковыхъ нитей, разумѣю, забавы, почести, славу и различныя пожеланія, и какъ бы обернутые паутинными какими тканями, дѣлаются добычею и пищею этого звѣря, уловляющаго ихъ такими вещами. А если кто по естеству быстръ, какъ орелъ, не уклоннымъ окомъ души взираетъ на лучь свѣта, и, простираясь въ высоту, приблизится къ такимъ паутиннымъ тканямъ; то при одномъ взмахѣ крылъ въ стремительности полета уничтожаетъ все сему подобное, что ни приблизилось бы къ крылачъ. И таковаго возвышенный Пророкъ, восхитивъ съ собою, ведетъ на вершину пятаго восхожденія, въ которомъ заключается какъ бы вся полнота и главизна человѣческаго спасенія, ибо въ объясненномъ выше псалмѣ словами Моѵсеевыми изложивъ пространно любомудрое ученіе объ измѣняемомъ и неизмѣняемомъ, и именно, что одно всегда пребываетъ тѣмъ, чтó оно есть, а другое непрестанно дѣлается тѣмъ, чѣмъ оно не есть; потому что измѣненіе есть переходъ изъ того, какимъ есть, въ то, какимъ не есть, и показавъ, что естество наше свободно одною и тою же силою, какъ низпадаетъ во зло, такъ...» (М., 1861.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 5-Я ВЕЛ. ПОСТА (ОДНО СЛОВО) (1985)

Преподобная Мария Египетская «Предстоимъ мы съ вами предъ Господомъ въ недугахъ нашихъ. Гдѣ искать намъ выздоровленія? На этотъ вопросъ отвѣчаютъ намъ евангельское чтеніе и жизнь Маріи Египетской: въ покаяніи. А что такое покаяніе? Покаяніе, исповѣдь, это — судъ надъ собой предъ лицемъ Божіимъ. Этотъ судъ надъ собой возстанавливаетъ въ насъ гармонію разума съ сердцемъ, обращеннымъ къ Господу, и создаетъ волю, способную справиться со своими внутренними врагами, — со своими недостатками и грѣхами. Вводя насъ въ 6-ую седмицу Великаго Поста, устами Церкви говоритъ намъ Господь: «Нѣтъ грѣха человѣческаго, который превозмогъ бы милосердіе Божіе, кромѣ грѣха нераскаяннаго», и подтверждаетъ это евангельскимъ повѣствованіемъ о возрожденіи порочной женщины и примѣромъ жизни Маріи Египетской. Неискренно, изъ любопытства приглашаетъ къ себѣ Іисуса Христа Симонъ фарисей. Это видно изъ того, что онъ не соблюлъ обычныхъ правилъ гостепріимства, которыя обязывали хозяина встрѣтить гостя цѣлованіемъ, омыть ему ноги и доставить ему всѣ необходимыя удобства. Во время пиршества двери дома на востокѣ не закрывались, каждый посторонній могъ войти въ домъ, постоять и посмотрѣть на пирующихъ. И вотъ, во время трапезы вошла въ домъ Симона, извѣстная въ той мѣстности своей порочностью, женщина, присутствіе которой было противно хозяину дома. Съ сосудомъ многоцѣннаго мѵра подошла она къ Тому, Котораго искала душа ея и стала позади Христа. Слушая Его наставленія...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 4-Я ВЕЛ. ПОСТА (ДВА СЛОВА) (1985)

Преподобный Иоанн Лествичник «Дорогіе, сегодня, въ 4-ое воскресенье Великаго Поста, св. Церковь вспоминаетъ преп. Іоанна Лѣствичника, на 16-мъ году возшедшемъ для подвига на Синайскую гору. О немъ говорятъ его современники, что на 16-мъ году жизни своей Іоаннъ былъ «тысячелѣтенъ совершенствомъ разума». Въ день его памяти оглашаются въ Евангельскомъ чтеніи Заповѣди Блаженства. Словами св. Отцовъ Церкви скажу вамъ объ этомъ благодатномъ Евангельскомъ Законѣ, который возвѣстилъ Господь на горѣ Галилейской. «Не думайте, что Я пришелъ нарушить Законъ или пророковъ: не нарушить пришелъ Я, но исполнить», — говоритъ Господь. Сравнивая Законъ Моисея съ Евангельскимъ Закономъ, мы обнаруживаемъ между ними существенную разницу. Помните, Библія повѣствуетъ о томъ, какъ суровый Законъ Моисея былъ провозглашенъ среди громовъ и молній, грозно раздававшимся трубнымъ гласомъ. — А вотъ благодатный Евангельскій Законъ возвѣщенъ міру среди весенняго дня при тихомъ вѣяніи прохлады съ Галилейскаго озера, на склонѣ горы, покрытой зеленью и цвѣтами. Тамъ, въ Ветхомъ Завѣтѣ, — густыя грозныя тучи закрывали вершину Синая и гласъ Невидимаго Бога поражалъ ужасомъ сыновъ Израилевыхъ. — Здѣсь же сладостно для сердца возвѣщались глаголы Жизни вѣчной изъ пречистыхъ устъ кроткаго и смиреннаго сердцемъ Господа Іисуса. Тамъ — въ Ветхомъ Завѣтѣ — подъ страхомъ смерти никто не смѣлъ подойти къ горѣ ближе намѣченной черты, — а здѣсь народъ тѣсною толпою...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


СВТ. ДІОНИСІЙ ВЕЛИКІЙ. "О ПРИРОДѢ" ("ΠΕΡΙ ΦΥΣΕΩΣ") (1891)

Монограмма Христа «Есть ли вселенная связное и цѣлое единство, какъ она представляется намъ и мудрѣйшимъ изъ грековъ — Платону, Пиѳагору, стоикамъ и Гераклиту, — или она есть двойство, какъ можетъ быть кто-нибудь полагаетъ, — или же она есть безпредѣльное множество, какъ думаютъ нѣкоторые другіе, которые, благодаря многимъ заблужденіямъ своего ума и по разнообразію значенія названій, старались раздробить сущность вселенной и представить ее, какъ нѣчто безконечное (ἄπειρον), не происшедшее (ἀγέννητον) и безцѣльное (ἀπρονόητον)? 2. Послѣдніе допускаютъ бытіе какихъ-то вѣчныхъ, мельчайшихъ и безчисленныхъ по множеству тѣлъ, называемыхъ атомами и (допускаютъ) неограниченное по величинѣ пустое пространство; они утверждаютъ, что эти атомы, сами собой (αὐτομάτως), случайно (ὡς ἔτυχεν), двигаясь въ пустомъ пространствѣ, сталкивались между собою по причинѣ неупорядоченнаго стремительнаго движенія (διὰ ῥύμην ἄτακτον) и, вслѣдствіе различія формъ, соединялись и сцѣплялись между собою, — такимъ образомъ они образовали міръ и все, что въ немъ, и даже остальные безчисленные и безпредѣльные міры. 3. Такое ученіе принадлежитъ Эпикуру и Демокриту, которые однако не были согласны во всемъ относительно атомовъ, какъ напр. одинъ изъ нихъ допускалъ (Эпикуръ), что всѣ атомы весьма малы (ἐλαχίστας πάσας) и, вслѣдствіе этого невидимы, другой же (Демокритъ) полагалъ, что по крайней мѣрѣ, нѣкоторые изъ атомовъ очень велики...» («Православное Обозрѣніе». М., 1891.) далѣе...


СВТ. ДІОНИСІЙ ВЕЛИКІЙ. ПОСЛАНІЕ КЪ ПАВЛУ САМОСАТСКОМУ (1840)

Святитель Дионисий Великий «Діонисій и сопресвитеры Александрійской церкви, о Господѣ радоватися! И прежде, когда ты писалъ, мы отписывали тебѣ, чтобъ заставить тебя изложить свои мысли необинуяся; и нынѣ пишемъ, по возможности, о томъ, о чемъ ты вторично говорилъ, чтобы показать тебѣ, что каждое изъ приведенныхъ (тобою) словъ гнило, не имѣетъ никакой силы доказательной, и, напротивъ, что ты вздумалъ безразсудно обнаружить, то легко можетъ быть опровергнуто. Ты говоришь, что въ одномъ нашемъ Христѣ двѣ ѵпостаси и два лица, что два Христа и два Сына: одинъ — Сынъ Божій по естеству, преждесуществовавшій; а другой — Христосъ только по имени, и сынъ Давида, прежде не существовавшій, а начавшій существовать во времени, и получившій имя сына по благоволенію Божію, подобно какъ городъ получаетъ имя владѣтеля и домъ имя строителя. Но ты умышленно, другъ, притворяешься незнающимъ, что одинъ и тотъ же Господь славы, какъ Онъ названъ, проповѣданъ и единороднымъ Сыномъ Божіемъ, какъ свидѣтельствуютъ о Немъ богодухновенныя Писанія и, такъ называемымъ, Христомъ Іисусомъ, Который и спасаетъ своимъ страданіемъ вѣрующихъ въ Него, и спасаетъ божески (θεϊκῶς), а не человѣчески (ἀνθρωπίνως). Той бо, сказано, спасетъ люди своя отъ грѣхъ ихъ (Мат. 1, 21). Ибо спасать отъ грѣховъ можетъ одинъ только Богъ, такъ какъ и прощать долгъ — одинъ только заимодавецъ; потому что (сказано): кто Богъ яко же Ты, отъемляй беззаконія, и оставляяй нечестія (Мих. 7, 18)?...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1840.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 136-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «На рѣкахъ Вавилонскихъ, тамо сѣдохомъ и плакахомъ, внегда помянути намъ Сіона (ст. 1). — Велика любовь у этихъ людей къ городу (Іерусалиму), великое желаніе — возвратиться туда. Пока они обладали благами, то постоянно были недовольны и дерзки; а когда лишились ихъ, тогда стали желать ихъ; для того Богъ и лишилъ ихъ, чтобы возбудить въ нихъ большее желаніе. Такъ и часто поступаетъ Богъ. Когда мы, наслаждаясь Его благами, не чувствуемъ этого, Онъ лишаетъ насъ ихъ, чтобы мы вразумились лишеніемъ и опять старались пріобрѣсти ихъ. Но почему они сидѣли при рѣкахъ? Они были плѣнниками и находились въ непріятельской странѣ; потому и жили внѣ стѣнъ и городовъ. На вербіихъ посредѣ его обѣсихомъ органы нашя (ст. 2). Другой переводчикъ говоритъ: псалтири. Третій: лиры. Для чего они, отправляясь въ плѣнъ, взяли съ собою органы, которыми не могли пользоваться? Это устроено было Богомъ для того, чтобы и въ чужой странѣ они имѣли памятники своего прежняго общественнаго устройства и тѣмъ болѣе сокрушались, видя знаки тогдашняго богослуженія. Яко тамо вопросиша ны плѣншіи насъ о словесѣхъ пѣсней и ведшіи насъ: воспойте намъ пѣснь отъ пѣсней сіонскихъ (ст. 3). Не мало пользы получили они и отъ того, что иноплеменники приставали къ нимъ и желали слышать ихъ пѣсни. Посмотри и здѣсь, какое получали они исправленіе отъ плѣна. Тѣ, которые вышли изъ надлежащихъ предѣловъ, отступили отъ своего богопочтенія и попирали законъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА НА ПСАЛОМЪ 135-Й (1899)

Святой пророк и псалмопевец царь Давид «Исповѣдайтеся Господеви, яко благъ: яко въ вѣкъ милость его (ст. 1). — Сказавъ выше о благодѣяніяхъ, которыя Богъ оказалъ людямъ, теперь пророкъ говоритъ и о томъ, сколь велика милость Его; не измѣряя ея, — это невозможно, — но желая показать безпредѣльное ея величіе, призываетъ всѣхъ къ славословію и говоритъ: исповѣдайтеся Господеви, т. е., благодарите, славьте Его. Яко въ вѣкъ милость его. Что значитъ: въ вѣкъ? Онъ не иногда только благодѣтельствуетъ, а иногда удерживается отъ этого, не иногда только милуетъ, а иногда перестаетъ миловать, какъ бываетъ у людей, которымъ препятствуютъ страсти, не дозволяетъ малодушіе, останавливаетъ угожденіе другимъ, не допускаютъ обстоятельства; но Богъ не таковъ: Онъ постоянно милуетъ, и никогда не перестаетъ дѣлать это, хотя дѣлаетъ различно и разнообразно. Такъ, говоритъ пророкъ, Онъ всегда милуетъ, и никогда не перестаетъ благодѣтельствовать людямъ. Далѣе, сказавъ, что Богъ постоянно милуетъ, пророкъ приводитъ и доказательства милости Его и постоянства этой милости, заимствуя ихъ отъ предметовъ видимыхъ. Но такъ какъ онъ руководилъ слушателей къ благочестію, то, смотри, какъ опять сравниваетъ Бога съ языческими богами, и опять по снисхожденію къ слушателямъ. Что же говоритъ Онъ? Исповѣдайтеся Богу боговъ, и каждый разъ прибавляетъ: яко въ вѣкъ милость его (ст. 2). Господеви господей (ст. 3). Въ предъидущемъ псалмѣ онъ говоритъ, что Господь надъ всѣми боги; а здѣсь говоритъ еще болѣе, — что Онъ Господь ихъ...» (СПб., 1899.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 3-Я ВЕЛ. ПОСТА (ТРИ СЛОВА) (1985)

Распятие Господне «Кресту Твоему покланяемся, Владыко! — Говорятъ намъ: орудію казни покланяетесь? Чтите Бога, на крестѣ распятаго? — Вѣдь, смерть Бога на позорномъ древѣ противорѣчитъ естественной логикѣ?! Да, и понынѣ Крестъ остается «безуміемъ для мудрыхъ и соблазномъ для іудеевъ». Но, дорогіе, не ищите во Христѣ узкой, тварной, естественной логики. Во Христѣ открывается высшая Логика Любви, Логика Истины, и эта божественная Любовь Творца побѣждаетъ логику нашего ограниченнаго ума. Высшая Логика Истины, открывающаяся во Христѣ, недоступна пониманію гордынѣ тварнаго человѣческаго ума, удалившагося отъ Свѣта Разума. Крестъ, какъ знакъ вѣчной власти Бога, Его любви къ человѣку, всегда будетъ у насъ, православныхъ, на самомъ почетномъ и высокомъ мѣстѣ, и не перестанемъ мы покланяться ему, какъ источнику вѣчной радости и утѣшенія. Да, дорогіе, Крестъ — это наша радость и наша сила. «Симъ побѣдиши», сказалъ нѣкогда Промыслитель міра благочестивому царю Константину. И сталъ для насъ такимъ Крестъ со дня сошествія къ человѣчеству Христа — Любви Божіей, и особенно, со дня Его распятія. Крестъ — это неложный свидѣтель любви Божіей къ человѣку. Христіанство нынѣ гонимо. Надъ его Святыней, надъ Крестомъ смѣются. Многіе христіане стѣсняются, передъ внѣшними, осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ: молъ, неловко, несовременно — говорятъ они. Мы же не перестанемъ возглашать, на всѣхъ распутіяхъ міра, что только христіанству Креста...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ЕП. МИТРОФАНЪ (ЗНОСКО-БОРОВСКІЙ). НЕДѢЛЯ 2-Я ВЕЛ. ПОСТА (ДВА СЛОВА) (1985)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский «Сегодня 2-ое воскресенье Великаго Поста, посвященное памяти св. Григорія Паламы, архіепископа Ѳессалоникійскаго. Особое вниманіе, въ своихъ трудахъ, посвятилъ святитель Григорій новозавѣтному ученію о человѣкѣ. «Человѣкъ созданъ по образу и подобію Божію» и къ нему обращены слова Христовы: «будьте совершенны, какъ и Отецъ вашъ Небесный совершенъ». И надлежитъ намъ съ вами, вступающимъ въ 3-ю седмицу Великаго Поста, говорить о значеніи поста въ благомъ и святомъ дѣлѣ стремленія къ нашему духовному совершенству. Въ «образѣ Божіемъ» даны намъ тѣ духовныя качества, тѣ свойства и способности, которыми человѣкъ безмѣрно возвышается надъ всемъ живущимъ. Въ «подобіи» даны силы къ развитію этихъ качествъ, свойствъ и способностей, роднящихъ насъ съ Богомъ. Дорогіе мои, великимъ помощникомъ въ этомъ трудѣ надъ собой, трудѣ ведущемъ человѣка къ духовному совершенству, является постъ. Постъ, это — день послѣ ночи, это — свобода послѣ рабства плоти, это — облегченіе тяготъ нашего неразумія. Мы вошли въ отверстыя двери Великаго Поста. Вошли съ желаніемъ омыться, чтобы обрѣсти душевный миръ, обрѣсти радость жизни, и чтобы вернуться къ Господней заповѣди о любви къ Богу и ближнему. "Всѣ мы любимъ жизнь", — говоритъ батюшка Іоаннъ Кронштадтскій, — "хлопочемъ о счастливой жизни, а у самихъ жизнь тлѣетъ въ страстяхъ... и тягостно на душѣ, пусто. Отчего? Да оттого, что не тамъ, гдѣ надо, ищемъ жизнь"...» (Jordanville, 1985.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (46-50) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Кто заключилъ небесныя врата? Илія, или Богъ, Который былъ въ немъ и повелѣвалъ дождю? Думаю, что Властитель неба самъ возсѣдалъ тогда въ душѣ Иліи, и Божіе слово языкомъ его воспретило дождю сходить на землю; а когда опять изрекъ онъ, — отверзлись небесныя врата, и сошелъ дождь. Подобно и Моѵсей положилъ жезлъ, — и сталъ онъ зміемъ; и опять сказалъ слово, — и сталъ онъ жезломъ. Взялъ онъ пепелъ изъ печи, разсѣялъ его, — и сдѣлались струпы. Еще повелѣлъ, — и явились скнипы и жабы. Но человѣческое естество могло ли совершить это? Сказалъ Моѵсей морю, — и раздѣлилось; сказалъ рѣкѣ, — и превратилась въ кровь. Явно, что небесная сила обитала въ умѣ его, и чрезъ Моѵсея творила сіи знаменія. Какъ могъ Давидъ безъ оружія вступить въ брань съ такимъ исполиномъ? И когда Давидъ бросилъ камень въ иноплеменника, — рукою Давидовою Божія рука направила камень, и сама Божія сила, совершивъ побѣду, поразила врага; ибо не могъ произвести сего Давидъ, немощный тѣломъ. Іисусъ Навинъ, подступивъ къ Іерихону, семь дней облежалъ городъ, и не могъ ничего сдѣлать своею силою; но, когда повелѣлъ Богъ, — стѣны пали сами собою. И, когда вступалъ онъ въ землю обѣтованную, говоритъ ему Господь: иди на брань. Но Іисусъ отвѣтствовалъ: живъ Господь, не пойду безъ Тебя. И кто повелѣлъ солнцу стоять другіе два часа во время битвы? одно ли его естество, или обитавшая въ немъ сила? И Моѵсей, когда сражался съ Амаликомъ, какъ-скоро воздѣвалъ руки на небо къ Богу...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ДУХОВНЫЯ БЕСѢДЫ (41-45) ПРЕП. МАКАРІЯ ЕГИПЕТСКАГО (1904)

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Драгоцѣнный сосудъ души пребываетъ въ великой глубинѣ, какъ сказано нѣгдѣ: бездну и сердце Той испытуетъ (Сир. 42, 18). Послѣ того, какъ человѣкъ уклонился отъ заповѣди и подвергся осужденію гнѣва, грѣхъ взялъ его въ свое подданство, и самъ, какъ нѣкая бездна горечи, и тонкая и глубокая, вошедши внутрь, овладѣлъ пажитями души до глубочайшихъ ея тайниковъ. Такимъ образомъ и душу и примѣшавшійся къ ней грѣхъ уподобляемъ великому дереву, у котораго много вѣтвей, а корни въ земныхъ глубинахъ. Такъ и вошедшій въ душу грѣхъ, овладѣвъ ея пажитями до глубочайшихъ тайниковъ, обратился въ привычку и предубѣжденіе, съ младенчества въ каждомъ возрастаетъ, воспитывается и учитъ его худому. Посему, когда дѣйствіе Божественной благодати пріосѣняетъ душу, по мѣрѣ вѣры каждаго, и душа пріемлетъ помощь свыше; тогда благодать пріосѣняетъ ее только еще отчасти. И не думай, чтобы въ комъ-нибудь озарялась вся душа; внутри ея остается еще великая пажить пороку, и человѣку потребны великій трудъ и усиліе, соглашенные съ дѣйствующею въ немъ благодатію. Посему-то Божественная благодать, которая въ одно мгновеніе можетъ человѣка очистить и сдѣлать совершеннымъ, начинаетъ посѣщать душу постепенно, чтобы испытать человѣческое произволеніе, сохраняетъ ли оно всецѣлую любовь къ Богу, ни въ чемъ не сдружаясь съ лукавымъ, но всецѣло предавая себя благодати. Такимъ образомъ, душа, въ продолженіе времени и многихъ лѣтъ оказывающаяся благоискусною...» (Сергіевъ Посадъ, СТСЛ. 1904.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 92-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «Сонмъ святыхъ, христолюбивые и вѣрные, со слезами умоляю и увѣщаваю васъ я, жалкій, вовсе не будемъ удобоуловимы врагомъ, лучше сказать, не будемъ неудобоуловимы силою крестною. Неизбѣжный подвигъ уже при дверяхъ. Всѣ воспріимемъ на себя щитъ вѣры; съ любовію почерпнемъ изъ Божественнаго Источника спасительныя для души нашей надежды. Разумѣю же, возлюбленные братія, несозданную Единосущную Троицу, сей Источникъ, источающій жизнь. Если душа наша ограждена такими оружіями, то змій попранъ. При всемъ томъ, должно намъ молиться, чтобы не внити въ напасть, и не зимою спасаться бѣгствомъ. Итакъ, будьте готовы, какъ вѣрные служители, любящіе своего Владыку и не принимающіе иного. Ибо сей злочестивый и грозный тать придетъ прежде, во время свое, съ намѣреніемъ похитить, заклать и погубить избранное стадо истиннаго Пастыря. Онъ приметъ видъ истиннаго пастыря, чтобы обольстить овецъ стада. Но хорошо знающія святый гласъ истиннаго Пастыря, тотчасъ узнаютъ обманщика; потому что голосъ злочестиваго нимало не походитъ на гласъ истиннаго Пастыря и язвителенъ; голосъ татя притворенъ, и вскорѣ дѣлается извѣстнымъ, каковъ онъ. Постараемся же узнать, други, въ какомъ образѣ придетъ на землю безстыдный змій. Спаситель, вознамѣрившись спасти родъ человѣческій, родился отъ Дѣвы, и въ образѣ человѣческомъ попралъ врага святою силою Божества Своего; былъ же кротокъ и смиренъ на землѣ, чтобы насъ вознести...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО 91-Е (1895)

Преподобный Ефрем Сирин «У кого есть сокрушеніе и слезы, тотъ въ молитвахъ да проситъ Господа, чтобы избѣгнуть ему великой скорби, какая придетъ на землю, и чтобы вовсе не видѣть самого звѣря и не слышать также, какія будутъ по мѣстамъ страхованія, землетрясенія, глады и различныя смерти на землѣ. Нужна душа мужественная, способная, скажу такъ, управить жизнь свою среди сихъ соблазновъ. А если какой человѣкъ окажется, хотя нѣсколько, нерадивымъ, того удобно преодолѣютъ и плѣнятъ знаменія лукаваго и коварнаго змія. И таковый на судѣ окажется неизвинимымъ, потому что самъ добровольно повѣрилъ мучителю. Много нужно намъ молитвъ и слезъ, возлюбленные, чтобы кому изъ насъ твердо устоять въ искушеніяхъ. Много мечтаній наведетъ звѣрь, потому что онъ, богоборецъ, захочетъ всѣхъ погубить. Послушайте, христолюбивые братія мои, что сдѣлалъ онъ въ пустынѣ съ Израилемъ, исшедшимъ изъ Египта, какъ ухитрился онъ, окаянный и всескверный, вовлечь всѣхъ въ самый тяжкій грѣхъ; внушилъ мысль Валааму, подать самый злой совѣтъ Валаку, царю мадіамскому, чтобы городскихъ женщинъ вывелъ въ кущи и уловилъ ими израильтянъ, склонилъ къ блуду и жертвоприношенію, чтобы въ конецъ потребилъ ихъ Богъ, какъ нечестивцевъ, когда всѣ будутъ блудодѣйствовать съ сими женщинами, подобно безсловеснымъ. И поставилъ царь женщинъ открыто предъ народомъ и трапезы при дверяхъ съ возліяніями и жертвами, всѣхъ вовлекая въ смерть, чтобы желающій блудодѣйствовать съ сими...» (Сергіевъ Посадъ, 1897.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА 48-Я НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА (1901)

Святой апостол и евангелист Матфей «И бысть, егда сконча Іисусъ причти сія, прейде оттуду (Матѳ. XIII, 53). — Для чего присовокуплено: сія? Для того, что Господь намѣревался сказать еще другія притчи. А для чего переходитъ Онъ на другое мѣсто? Для того, что хочетъ сѣять слово повсюду. И пришедъ въ отечествіе Свое, учаше ихъ на сонмищи ихъ (ст. 54). Какое же отечество Христа разумѣетъ здѣсь евангелистъ? Думаю, что Назаретъ, — потому что сказано: не сотвори ту силъ многихъ (ст. 58). Въ Капернаумѣ же Господь творилъ чудеса, почему и сказалъ: и ты Капернауме, иже до небесъ вознесыйся, до ада снидеши; зане аще въ Содомѣхъ быша силы были бывшія въ тебѣ, пребыли убо быша до днешняго дне (Матѳ. XI, 23). Но пришедши въ Назаретъ, Христосъ оставляетъ чудеса, чтобы не возжечь въ іудеяхъ большей зависти, и чтобы не осудить строже за умножившееся невѣріе, и взамѣнъ того предлагаетъ ученіе, не менѣе чудесъ чудное. Но люди до крайности безсмысленные, когда надлежало дивиться и изумляться силѣ словъ Христовыхъ, вмѣсто того, унижаютъ Христа по мнимомъ отцѣ Его, — хотя въ прежнія времена много имѣли тому примѣровъ, что у незнатныхъ родителей бывали знаменитыя дѣти. Такъ Давидъ былъ сынъ одного незначительнаго земледѣльца — Іесея; а Амосъ, родившись отъ пастуха козъ, и самъ былъ также пастухомъ козъ; и у Моисея законодателя отецъ былъ гораздо его ниже. Слѣдовательно, и предъ Христомъ должно было благоговѣть и придти въ изумленіе потому наиболѣе, что, имѣя такихъ родителей, говорилъ...» (СПб., 1901.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА 47-Я НА СВ. МАТѲЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА (1901)

Святой апостол и евангелист Матфей «Сія вся глагола Іисусъ въ притчахъ народомъ, и безъ притчи ничесоже глаголаше къ нимъ. Яко да сбудется реченное пророкомъ, глаголющимъ: отверзу въ притчахъ уста Моя, отрыгну сокровенная отъ сложенія міра (Матѳ. XIII, 34, 35). — Евангелистъ Маркъ говоритъ, что Христосъ проповѣдывалъ имъ слово въ притчахъ, якоже можаху слышати (Марк. IV, 33). Но евангелистъ Матѳей, чтобы показать, что проповѣдывать въ притчахъ не есть что-либо новое, приводитъ пророка, которымъ предсказанъ этотъ способъ ученія, и вмѣстѣ, чтобы открыть намъ намѣреніе Христово, съ какимъ Онъ бесѣдовалъ въ притчахъ, именно — не то, чтобы оставить слушателей въ невѣдѣніи, но то, чтобы возбудить ихъ къ вопросамъ, — присовокупляетъ: и безъ притчи ничесоже глаголаше къ нимъ. Хотя Христосъ о многомъ говорилъ безъ притчи, но въ настоящемъ случаѣ безъ притчи Онъ ничего не говорилъ. И однако же никто не вопрошалъ Его, — хотя часто вопрошали пророковъ, какъ-то, Іезекіиля и многихъ другихъ. Теперь не предложили ему ни одного вопроса, хотя сказаннаго достаточно было къ тому, чтобы озаботить слушателей и побудить къ вопросамъ. Даже угроза величайшимъ наказаніемъ, высказанная въ притчахъ, не произвела на слушателей никакого впечатлѣнія. Вотъ почему Господь оставилъ ихъ и ушелъ. Тогда, говоритъ евангелистъ, оставлъ народы, пріиде въ домъ свой Іисусъ (ст. 36). И ни одинъ изъ книжниковъ не слѣдуетъ за Нимъ. Отсюда видно, что они слѣдовали за Христомъ съ намѣреніемъ уловить...» (СПб., 1901.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ СМОЛЕНСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Смоленский «Избра́нный уго́дниче Христо́въ и чудотво́рче преди́вный, въ житіи́ твое́мъ освяще́нъ отъ утро́бы ма́терни наставля́ти лю́ди на пу́ть Христо́ва смире́нія, и ны́нѣ со а́нгелы предстоя́й престо́лу Бо́жію, сподо́би на́съ восхвали́ти тя́ пѣ́снми съ любо́вію, да моли́твами твои́ми отъ вся́кихъ бѣ́дъ и скорбе́й изба́влени, зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ангеловъ сожи́тель и человѣ́ковъ засту́пникъ вои́стинну яви́лся еси́, преподо́бне о́тче Авра́міе, благоволе́ніемъ всѣ́хъ Творца́ Христа́ Бо́га, Его́же возлюби́лъ еси́ отъ ю́ности и за Него́же претерпѣ́лъ еси́ клеветы́ вра́жія. Тѣ́мже пріими́ отъ на́съ сія́ хвале́нія: Ра́дуйся, звѣздо́ пресвѣ́тлая благоче́стія. Ра́дуйся, свѣти́ло, во тмѣ́ нече́стія пресла́вно возсія́вшее. Ра́дуйся, клеветнико́въ обличи́телю. Ра́дуйся, Христо́вы вѣ́ры небоя́зненный проповѣ́дниче. Ра́дуйся, ева́нгелскаго уче́нія до́блій послѣ́дователю. Ра́дуйся, зако́на Госпо́дня теплѣ́йшій храни́телю. Ра́дуйся, жи́знь вре́менную премѣни́вый на сокро́вище вѣ́чное небе́сное. Ра́дуйся, уче́нія Христо́ва би́серъ многоцѣ́нный стяжа́вый. Ра́дуйся, Христо́вымъ уче́ніемъ ду́шу твою́ просвѣти́вый. Ра́дуйся, удосто́ивыйся благода́тнаго осѣне́нія свы́ше. Ра́дуйся, яви́выйся добродѣ́телей жили́ще чистото́ю преукра́шенное. Ра́дуйся, Ду́ха Свята́го оби́тель прекра́сная. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, Смоле́нскій чудотво́рче. — Ви́дя Христо́съ Госпо́дь ду́шу твою́ къ прія́тію благода́ти чистото́ю и ми́лостынею предугото́ванную, свѣ́томъ позна́нія Своего́ просвѣти́ тя́ отъ ю́ности...» (СПб., 1995.) далѣе...


АКАѲИСТЪ ПРЕП. АВРАМІЮ РОСТОВСКОМУ, ЧУДОТВОРЦУ (1995)

Преподобный Авраамий Ростовский «Избра́нный добродѣ́телей подви́жниче и уче́нія Христо́ва проповѣ́дниче, преподо́бне о́тче Авра́міе, похва́льная воспису́емъ ти́ по достоя́нію. Ты́ же, я́ко имѣ́яй дерзнове́ніе ко Христу́, Бо́гу на́шему, спосо́бствуй на́мъ твои́ми моли́твами спасти́ся отъ вся́кихъ скорбе́й, и бѣ́дъ, и озлобле́ній, да зове́мъ ти́: Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Яко а́нгела земна́го, яви́ тя гра́ду Росто́ву Ца́рь а́нгеловъ: прови́дѣвъ твое́ отъ идолослуже́нія къ Нему́ обраще́ніе, непостижи́мымъ о́бразомъ призва́ тя́ изъ тмы́ въ чу́дный Сво́й свѣ́тъ. На́съ же, велича́ющихъ неисповѣди́мую бла́гость Его́, научи́ взыва́ти тебѣ́ такова́я: Ра́дуйся, отъ утро́бы ма́тернія Бо́гомъ предъизбра́нный. Ра́дуйся, благоволе́ніемъ Сы́на Бо́жія отъ ю́ности призва́нный. Ра́дуйся, пла́менную любо́вь ко Христу́ яви́вый. Ра́дуйся, и́ноческое житіе́ до конца́ возлюби́вый. Ра́дуйся, язы́ческаго нече́стія ре́вностный обличи́телю. Ра́дуйся, до́брый ревни́телю христіа́нская вѣ́ры. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Авра́міе, вели́кій и пресла́вный Росто́вскій чудотво́рче. — Ви́дяще роди́тели твои́ тебе́, преподо́бне, на до́лзѣ вре́мени въ лю́томъ разслабле́ніи су́ща, недоумѣва́ху; оба́че пре́лестію многобо́жія зѣло́ ослѣпле́ни бы́вше, не возжелѣ́ша обрати́тися къ Еди́ному Истинному Бо́гу, подаю́щему всѣ́мъ стра́ждущимъ ско́рое исцѣле́ніе, и вку́пѣ съ тобо́ю воспѣва́ти Ему́: Аллилу́ія. — Ра́зумъ недоразумѣва́емый о несозда́нномъ Божествѣ́ уразумѣ́лъ еси́, преподо́бне, и положи́лъ еси́ въ се́рдцы твое́мъ обрати́тися ко Христу́ и послѣ́довати Его́ уче́нію...» (СПб., 1995.) далѣе...


СВОДЪ ОСНОВНЫХЪ ГОСУД. ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Царские Регалии «Ст. 1. Государство Россійское едино и нераздѣльно. 2. Великое Княжество Финляндское, составляя нераздѣльную часть Государства Россійскаго, во внутреннихъ своихъ дѣлахъ управляется особыми установленіями на основаніи особаго законодательства. 3. Русскій языкъ есть языкъ общегосударственный и обязателенъ въ арміи, во флотѣ и во всѣхъ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ. Употребленіе мѣстныхъ языковъ и нарѣчій въ государственныхъ и общественныхъ установленіяхъ опредѣляется особыми законами. 4. Императору Всероссійскому принадлежитъ Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страхъ, но и за совѣсть, Самъ Богъ повелѣваетъ. 5. Особа Государя Императора священна и неприкосновенна. 6. Та же Верховная Самодержавная власть принадлежитъ Государынѣ Императрицѣ, когда наслѣдство Престола въ порядкѣ, для сего установленномъ, дойдетъ до лица женскаго; но супругъ Ея не почитается Государемъ: онъ пользуется почестями и преимуществами, наравнѣ съ супругами Государей, кромѣ титула. 7. Государь Императоръ осуществляетъ законодательную власть въ единеніи съ Государственнымъ Совѣтомъ и Государственною Думою. 8. Государю Императору принадлежитъ починъ по всѣмъ предметамъ законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могутъ подлежать пересмотру въ Государственномъ Совѣтѣ и Государственной Думѣ...» (СПб., 1912.) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ ИЗДАНІЮ СВОДА ЗАКОНОВЪ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ (1912)

Двуглавый Орел. Малый Герб Российской Империи «Всякому лицу, которому приходится имѣть дѣло съ нашимъ дѣйствующимъ законодательствомъ, хорошо извѣстно, насколько трудно въ немъ правильно оріентироваться. Трудность эта обусловливается отнюдь не недостатками принятой у насъ системы кодификаціи, а исключительно тѣмъ вполнѣ понятнымъ и неизбѣжнымъ обстоятельствомъ, что кодификаціонныя учрежденія, даже при самой большой ихъ производительности, никогда не въ состояніи поспѣть за быстро идущею впередъ законодательною работою. Послѣдствіемъ этого оказывается, что оффиціальный текстъ послѣднихъ изданій отдѣльныхъ томовъ Свода Законовъ уже въ скоромъ сравнительно времени послѣ ихъ появленія оказывается устарѣвшимъ, въ виду необходимости примѣненія его на практикѣ въ связи съ выходящими періодически Продолженіями и издаваемыми послѣ ихъ выхода новыми узаконеніями. Вытекающія изъ сказаннаго затрудненія при примѣненіи Свода Законовъ особенно чувствительны въ настоящее время. Дѣло въ томъ, что огромное большинство частей Свода издано въ послѣдній разъ до 1906 г., а потому при ихъ примѣненіи приходится руководствоваться не только текстомъ ихъ послѣднихъ изданій, но и сразу тремя Продолженіями: своднымъ Продолженіемъ 1906 г., изданнымъ въ пяти объемистыхъ томахъ, и очередными 1908 и 1909 гг. Сверхъ того приходится имѣть въ виду цѣлый рядъ новѣйшихъ узаконеній, появившихся въ теченіе всего 1910 и первыхъ мѣсяцевъ 1911 гг. Наконецъ, необходимо сообразоваться...» (СПб., 1912.) далѣе...


ГЕН.-МАІОРЪ М. М. ЗИНКЕВИЧЪ. "ОСНОВАНІЕ И ПУТЬ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОЙ АРМІИ" (СОФІЯ, 1930)

Генерал-майор Михаил Михайлович Зинкевич «Большевики докончивъ дѣло Временнаго Правительства по развалу Императорской Арміи, вычеркнувъ слово Россія, предавая ея интересы на каждомъ шагу, потворствуя низкимъ инстинктамъ массъ, превратили великую страну въ тьму насилія, возведеннаго въ законъ, въ свободу убійствъ, грабежей, надругательствъ надъ всѣмъ святымъ. И это во имя свободы, во имя человѣческихъ правъ! Все культурное, все, что имѣло связь съ великимъ прошлымъ подлежало просто истребленію. Слово «патріотъ» сдѣлано смѣшнымъ, враждебнымъ. И естественна спѣшка, съ которой большевики вели наступленіе противъ неожиданно выросшаго очага борьбы съ ними въ видѣ Добровольческой Арміи. Наступленіе велось на Новочеркасскъ и Ростовъ со всѣхъ сторонъ вновь сформированными красными частями. 1-го января большевики заняли Батайскъ, 9-го января, прикрывавшіе Ростовъ, наши части были оттѣснены къ самому Ростову. Городъ обстрѣливался артиллерійскимъ огнемъ съ разныхъ сторонъ, въ томъ числѣ и съ юга, со стороны Батайска. Въ этотъ день ген. Корниловъ отдалъ приказъ отходить за Донъ, въ станицу Ольгинскую. Съ наступленіемъ темноты 9-го февраля 1918 года Добровольческая Армія въ составѣ всего около 4.000 человѣкъ выступила на востокъ, въ направленіи на станицу Аксайскую...» (Софія, 1930.) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ШАНХАЙСКІЙ († 1966 Г.). ПРОИСХОЖДЕНІЕ ЗАКОНА О ПРЕСТОЛОНАСЛѢДІИ ВЪ РОССІИ

Святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский «Въ началѣ 1925 года Блаженнѣйшій Митрополитъ Антоній поручилъ мнѣ, проходившему тогда Богословскій факультетъ Бѣлградскаго Университета, составить докладъ О происхожденіи закона о престолонаслѣдіи въ Россіи для выясненія того, насколько данный законъ соотвѣтствуетъ духу русскаго народа и вытекаетъ изъ его исторіи. Получивъ благословеніе отъ Владыки Митрополита и имѣя горячее желаніе точно освѣтить вопросъ, я приступилъ къ работѣ въ день памяти св. Филиппа, Митрополита Московскаго, 9-го января 1925 года и закончилъ таковую 14-го августа того же года, въ канунъ праздника Успенія Богородицы — храмового дня Московскаго Успенскаго Собора и Кіево-Печерской Лавры, имѣвшихъ величайшее значеніе въ исторіи русскаго народа. Вмѣсто короткой докладной записки получилось довольно большое изслѣдованіе, содержаніе котораго было мною изложено тогда въ краткой статьѣ, напечатанной въ Бѣлградѣ. Самый же трудъ въ цѣломъ не былъ напечатанъ до сего времени. Ввиду просьбы о его напечатаніи призываю Божіе благословеніе на его изданіе, желая, чтобы читающіе его почерпнули себѣ пользу и назиданіе...» (Шанхай, 1936.) далѣе...


В. ПЕРЕМИЛОВСКІЙ. НОВОЕ ИЛИ СТАРОЕ ПРАВОПИСАНІЕ?

Герб Российской Империи «Было на Руси время, когда по одному бѣглому взгляду на письмо можно было почти безошибочно опредѣлить, какой политической оріентаціи держится пишущій. Такимъ знакомъ и признакомъ въ нашемъ письмѣ служили «твердый знакъ», «еръ» и «ять». Писалъ человѣкъ безъ ера и ятя, и можно было поручиться, что у этого человѣка «идеи въ головѣ». Это былъ настолько вѣрный знакъ и признакъ, что имъ руководствовались и тѣ, «кому вѣдать надлежитъ». — Не даромъ вѣдь всѣ студенты и курсистки — этотъ авангардъ революціи въ старое время — писали безъ ятя и ера, а наиболѣе радикально настроенные — даже безъ еря въ концѣ словъ! Не даромъ также и твердая власть такъ ревниво оберегала неприкосновенность «твердаго знака»! А въ сущности, ни той, ни другой сторонѣ никакого дѣла не было до самого твердаго знака: и для однихъ и для другихъ это былъ не «твердый знакъ», какъ таковой, какъ элементъ русскаго правописанія, — это былъ только условный знакъ извѣстнаго политическаго міросозерцанія, за которое стояли одни, разрушить которое старались другіе. Что это именно такъ и было, можно привести факты...» (Jordanville, 1962) далѣе...


П. М. ВАСИЛЬЕВЪ. РУССКАЯ ИЛИ СОВѢТСКАЯ ОРѲОГРАФІЯ?

Страница из азбуки в картинках Бенуа «Существуетъ нѣсколько различныхъ мнѣній по этому вопросу. Одни утверждаютъ, что упрощенная совѣтская орѳографія, къ которой уже привыкло цѣлое поколѣніе, должна быть принята всѣми, кто такъ или иначе соприкасается, по своей дѣятельности, съ народными массами. Другіе, въ томъ числѣ нѣкоторые видные ученые зарубежья и даже Совѣтскаго Союза, считаютъ, что реформа сдѣлана слишкомъ поспѣшно и ненаучно. Наконецъ, третьи, отмѣчая ошибки и даже нелѣпости совѣтской орѳографіи, вносятъ свои собственныя поправки, создавая, такимъ образомъ, «среднюю» орѳографію, не отвѣчающую вполнѣ ни старой, ни новой. Къ характеристикѣ этого послѣдняго направленія и его оправданія приводимъ слѣдующіе примѣры. Ни одинъ, говорятъ они, мыслящій человѣкъ не станетъ писать слово «Богъ» съ маленькой буквы, какъ это принято въ совѣтской грамматикѣ. Твердый знакъ «ъ» — нѣкоторые упраздняютъ въ концѣ слова ради экономіи мѣста, но сохраняютъ его тамъ, гдѣ совѣтское правописаніе ставитъ апострофъ...» («Православная жизнь». Jordanville, 1987) далѣе...

Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2019 г.