Церковный календарь
Новости


2017-06-25 / russportal
И. А. Ильинъ. Понять — непростить (1925)
2017-06-25 / russportal
И. А. Ильинъ. Личный опытъ (1925)
2017-06-24 / russportal
Архіеп. Иннокентій (Борисовъ). Слово на день преп. Онуфрія Великаго (1908)
2017-06-24 / russportal
Архіеп. Серафимъ (Соболевъ). Прот. С. Н. Булгаковъ какъ толкователь Свящ. Писанія (1936)
2017-06-24 / russportal
Манифестъ о кончинѣ Наслѣдника Престола Вел. Кн. Георгія Александровича (1899)
2017-06-24 / russportal
Высочайшій Манифестъ о рожденіи Великой Княжны Маріи Николаевны (1899)
2017-06-24 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). Съ нами Богъ! (1975)
2017-06-24 / russportal
Архіеп. Аверкій (Таушевъ). "Постимся постомъ пріятнымъ..." (1975)
2017-06-23 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. «Новыя грозныя слова». Слово 20-е (1908)
2017-06-23 / russportal
Прав. Іоаннъ Кронштадтскій. «Новыя грозныя слова». Слово 19-е (1908)
2017-06-23 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 26-я (1921)
2017-06-23 / russportal
Н. В. Гоголь. «Выбр. мѣста изъ переп. съ друзьями». Часть 25-я (1921)
2017-06-22 / russportal
Архіеп. Аверкій. Сила вѣры, смиренія и неотступности въ молитвѣ (1975)
2017-06-22 / russportal
Архіеп. Аверкій. Пасхальное привѣтствіе св. Владимірской молодежи (1975)
2017-06-22 / russportal
Манифестъ о бракосоч. Вел. Кн. Елены Владиміровны съ Греч. Корол. Николаемъ (1902)
2017-06-22 / russportal
Манифестъ о бракосоч. Вел. Кн. Георгія Михаиловича съ Греч. Корол. Маріею (1900)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - воскресенiе, 25 iюня 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 17.

Духовные журналы Русскаго Зарубежья

«Православный Путь»

«Православный Путь» — церковно-богословско-философскій сборникъ РПЦЗ. Ежегодное приложеніе къ журналу «Православная Русь». Первоначально издавался въ 1939-1940 гг. братствомъ преп. Іова Почаевскаго въ Ладомірово на Карпатской Руси какъ «органъ строго-православной, богословской и церковно-общественной мысли» (изъ Опред. Архіер. Сѵнода РПЦЗ отъ 1/14 февраля 1939 г.). Принять участіе въ новомъ изданіи изъявили желаніе нѣсколько архипастырей РПЦЗ: еп. Іоаннъ (Максимовичъ), архіеп. Серафимъ (Соболевъ), еп. Серафимъ (Ляде), еп. Димитрій (Вознесенскій), а также архим. Іустинъ (Поповичъ), графъ Ю. П. Граббе, и нѣсколько извѣстныхъ профессоровъ-эмигрантовъ. Послѣ 1940 г. послѣдовалъ перерывъ, вызванный II-й Міровой войной и переѣздомъ братства въ США, гдѣ въ 1950 г. и было возобновлено изданіе «Православнаго пути», уже какъ ежегоднаго церковно-богословско-философскаго приложенія къ журналу «Православная Русь». Здѣсь среди авторовъ сборника необходимо упомянуть архіеп. Аверкія (Таушева), протопр. Михаила Помазанскаго, проф. И. М. Андреевскаго (Андреева), историка Н. Д. Тальберга и архим. Константина (Зайцева) — многолѣтняго редактора «Православнаго пути» джорданвилльскаго періода. Цѣлью обновленнаго изданія, какъ было заявлено — «дать болѣе углубленное понятіе о томъ, что есть Православіе; изъяснить Истину, открываемую Православной Церковью; истолковать основныя проблемы, ставимыя современностью; раскрыть лживость соблазновъ, отводящихъ насъ отъ Истины; укрѣпить богословскую культуру церковно-мыслящаго Русскаго Зарубежья — вообще все то, что способно помочь не сбиваться съ Православнаго Пути, а все больше утверждаться на немъ».

«Православный Путь»

«ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУТЬ»,
Церковно-богословско-философскій Ежегодникъ.

Приложеніе къ журналу «Православная Русь» за 1989 годъ.

Архимандритъ Амвросій (Погодинъ).
Къ исторіи Великаго поста. (Очеркъ.)

Къ исторіи Великаго поста.

1. Скажемъ о томъ, какъ понимался постъ въ ветхозавѣтныя времена и какъ онъ совершался; изслѣдуемъ тексты Новаго Завѣта, говорящіе о постѣ, и представимъ возникновеніе Великаго поста въ Православной Церкви; побесѣдуемъ объ общемъ значеніи поста, какъ освящающаго начала въ христіанской жизни и укажемъ на богатство мыслей въ этомъ отношеніи, которое намъ предоставляютъ богослужебные тексты.

2. Затѣмъ представимъ посильное толкованіе: почему Господь нашъ Іисусъ Христосъ совершилъ именно сорокодневный постъ, и при этомъ приведемъ мнѣніе, приписываемое св. Кесарію Назіанскому; скажемъ о самомъ св. Кесаріи и передадимъ отрывокъ изъ «Бесѣдъ» («Діалоги»);

3. И, наконецъ, познакомимъ читателя съ посланіемъ преп. Іоанна Дамаскина «О священныхъ постахъ», въ которомъ преподобный разсуждаетъ относительно длительности Великаго поста, свидѣтельствуетъ о спорахъ, бывшихъ въ тѣ времена въ Церкви, относительно этого вопроса и выражаетъ православное ученіе.

*     *     *

Постъ, какъ священный сопроводитель главнаго дѣланія нашей души, усердной и спасающей молитвы, былъ всегда предметомъ указаній, постановленій и увѣщаній Священнаго Писанія, которое также представило намъ свѣтлые примѣры подвига поста. Постъ былъ также предметомъ пастырской заботы св. Православной Церкви, пекущейся о спасеніи ввѣренныхъ ей душъ, забота, которая выражается въ ея священныхъ канонахъ, въ писаніяхъ свв. Отцовъ, а также въ тѣхъ увѣщаніяхъ и духовной поддержкѣ постящимся, которые богато предлагаютъ тексты великопостнаго богослуженія. Можно сказать, что постъ, молитва и дѣланіе добра ближнему, связаны другъ съ другомъ драгоцѣнными узами духовной жизни.

Свв. Отцы указываютъ на то, что заповѣдь о постѣ была дана первымъ людямъ еще въ Раю, и не соблюденіе этой заповѣди привело ихъ къ паденію. Такъ, напримѣръ, св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Богъ сотворивъ въ началѣ человѣка, и зная, что врачевство поста весьма нужно ему для душевнаго спасенія, тотчасъ же въ самомъ началѣ далъ первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ Раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16-17), а слова: это вкушай, а этого не вкушай, были уже образомъ поста. Но человѣкъ вмѣсто того, чтобы соблюсти заповѣдь, преступилъ ее, и за это осужденъ былъ на смерть» [10]. Въ потѣ лица своего добывая свой хлѣбъ, человѣкъ, лишившись райскаго наслажденія, въ сущности пребывалъ въ невольномъ строгомъ постѣ. А затѣмъ уже сталъ приносить Богу и свой добровольный постъ. Поэтому, какъ говоритъ св. Григорій Палама, постъ — современенъ человѣчеству [11].

Изучая Священное Писаніе Ветхаго Завѣта мы видимъ, что о постѣ говорится много и часто, и видимъ, что постъ совершался съ разными цѣлями и въ разныхъ случаяхъ, но руководящимъ началомъ во всемъ было желаніе постящагося снискать къ себѣ милость Божію.

Итакъ, тексты Ветхаго Завѣта говорятъ о слѣдующемъ:

а) Постъ является учрежденіемъ, заповѣданнымъ людямъ отъ Бога: Лев. 16, 29 (по Закону, День Искупленія (Yom Kippur), былъ строжайшимъ постомъ: въ теченіе 48 часовъ полагалось полное отстраненіе отъ пищи [12] (Іоиль 1. 14; 2, 12. 15) «Слово Господне, еже бысть ко Іоилю, сыну Ваѳуилову: освятите постъ; обратитесь ко Мнѣ всѣмъ сердцемъ вашимъ, въ постѣ и въ плачѣ и въ рыданіи». «Вострубите трубою въ Сіонѣ, освятите постъ» (Зах. 18, 19). «Сице глаголетъ Господь Вседержитель: постъ четвертый, и постъ пятый, и постъ седмый, и постъ десятый будетъ дому Іудову въ радость и въ веселіе, и въ праздники благи»).

б) Постъ совершался въ опредѣленное время года: Лев. 16, 29; Іер. 36, 6: Зах. 8, 9; но назначался также и въ другое время согласно обстоятельствамъ. Обстоятельства эти были различны: 1) всенародное покаяніе: 1 Цар. 7, 6; 1 Мак. 3, 17; Неем. 9, 1-2; Іер. 36, 9; Варух. 1, 5 («И плакахуся и постяхуся и моляхуся молитвами предъ Господемъ»). 2) Покаяніе личное, сочетанное съ исповѣданіемъ грѣховъ: 2 Цар. 12, 16; 3 Цар. 21, 27-29; Прем. Сир. 34, 26; («Тако человѣкъ постяйся о грѣсѣхъ своихъ...»). 3) Предъ лицомъ угрозы наступающихъ бѣдствій и во время войны: Суд. 20, 26; 2 Пар. 20, 3; Іудиѳ. 4, 13; Есѳирь 4, 3; 9, 30; 1 Мак. 3, 47; 4) Для изысканія помощи Божіей: 3 Цар. 21, 9-12; Ездр. 8, 21, 23 («Постихомся же и молихомся Богу нашему о семъ, и услыша насъ»). 2 Ездр. 9, 1-2; 3 Ездр. 5, 13, 20 (упоминается семидневный постъ). 5) Въ траурѣ по умершимъ: 1 Цар. 31,13; 2 Цар. 1, 12; 2 Пар. 10, 12. 6) Предъ видѣніемъ небесныхъ откровеній: Исх. 24, 18 и 3 Цар. 19, 8-13 (въ отношеній посильнаго для свв. пророковъ Моисея и Иліи видѣнія ими Бога). 1 Цар. 28, 7-21 (въ отношеніи видѣнія Сауломъ духа пророка Самуила). Дан. 9, 3 (св. пророкъ Даніилъ пребывалъ въ 20-дневномъ постѣ, изыскуя разъясненія видѣній, бывшихъ ему въ отношеніи Пришествія Христова и въ отношеніи конца міра).

в) Постъ сочетался съ молитвой и добрыми дѣлами у людей желавшими быть угодными Богу, которые съ великимъ смиреніемъ совершали постъ и молитву, и Богъ, въ отвѣтъ на ихъ подвиги, исполнялъ сердца ихъ благодатнымъ духовнымъ миромъ: Товит. 12, 8 («Блага молитва съ постомъ и милостынею и правдою»). Іудиѳ. 8, 6 (Іудиѳь «постяшеся вся дни вдовства своего, кромѣ предсубботій, и субботъ, и праздниковъ»). Этому соотвѣтствуетъ и сказанное евангелистомъ Лукою о св. пророчицѣ Аннѣ: «И та вдова яко лѣтъ осмьдесятъ и четыре, яже не отхождаше отъ церкве, постомъ и молитвами служащи день и нощь» (Лук. 2, 37). Въ наше назиданіе пророкъ Давидъ свидѣтельствуетъ о своемъ пощеніи: Псал. 34, 13; 68, 11; 108, 24. И пророкъ Даніилъ свидѣтельствуетъ о своемъ пощеніи: Дан. 9,3.

г) Постъ былъ извѣстенъ и язычникамъ какъ дѣло угодное Богу: Іона 3; Дѣян. 10, 30.

д) Постъ соблюдался Назореями, временно принимавшими на себя обѣтъ воздержанія, включая и воздержаніе отъ опьяняющихъ напитковъ и отъ нѣкихъ яствъ: Числ. 6, 1 и др. Постъ регулярно соблюдался сектою Фарисеевъ, которые постились два раза въ недѣлю: Матѳ. 9, 14; Лук. 18, 12. Въ строжайшей формѣ и пожизненно постъ соблюдался аскетической сектой Ессеевъ (возникшей во 2-мъ вѣкѣ до Р. Х.). Постъ строго соблюдался и учениками св. Іоанна Крестителя: Матѳ. 9, 14.

е) Слово Божіе чрезъ пророковъ возвѣщало, что истинный постъ заключается не только въ отстраненіи отъ пищи или отъ нѣкоего вида пищи и отъ вина, а состоитъ въ душевномъ перерожденіи человѣка, въ подвигѣ добра и правды и милости къ ближнему, и только такой постъ пріемлемъ у Бога: Исаія 58 (вся глава); Іер. 14, 12; Зах. 7, 5.

ж) Священное Писаніе Ветхаго Завѣта представляетъ намъ также свѣтлые примѣры пощенія. Пророкъ Моисей совершилъ сорокодневный постъ передъ тѣмъ, какъ сподобился посильнаго для человѣка видѣнія Бога и удостоился принять писанные перстомъ Божіимъ скрижали заповѣдей Божіихъ [13]. И, въ то же время видимъ, что недостойное поведеніе евреевъ, выведенныхъ Моисеемъ изъ рабства въ Египтѣ, выразившееся въ объяденіи и пьянствѣ и приведшее ихъ даже къ поклоненію золотому тельцу, явилось причиной тяжкаго наказанія, постигшаго невоздержанныхъ. Такимъ образомъ мы видимъ, что постъ приводитъ къ очищенію души и тѣла и предшествуетъ откровенію Божіему человѣку, и, наоборотъ, невоздержаніе затмѣваетъ и присущую человѣку врожденную въ его душѣ вѣру въ Бога, и, затмивъ въ человѣкѣ образъ Божій, подвергаетъ его гибели. Много вѣковъ спустя послѣ Моисея, сорокодневный постъ совершаетъ и пророкъ Илія, и послѣ сего сподобляется видѣнія Божія и облекается великой силой, а затѣмъ и на огненной колесницѣ восходитъ на небо [14]. И не только это, но и единственные изъ всѣхъ пророковъ они присутствуютъ при Преображеніи Спасителя и бесѣдуютъ съ Нимъ (Матѳ. 17, 3), какъ — по словамъ св. Григорія Паламы — «изъ всѣхъ людей наиболѣе подвизавшіеся въ молитвѣ и постѣ» (Р.G. 151 соl. 145). Пророкъ Даніилъ, укрѣпленный постомъ, не подвергся растерзанію отъ львовъ, въ ровъ съ которыми былъ ввергнутъ царемъ Навуходоносоромъ; такъ что, по выраженію свв. Отцовъ, и львовъ сдѣлалъ участниками своего поста [15]. Три Отрока, Ананія, Азарія и Мисаилъ, благодаря посту облекаются въ невидимые одежды благодати Божіей, сохраняющія ихъ отъ ярости огня въ печи, въ которую они были ввержены тѣмъ же самымъ мучителемъ [16]. И такъ, мы видимъ на этихъ примѣрахъ, что постъ въ рукахъ праведныхъ, сдѣлалъ ихъ еще болѣе сильными въ добродѣтели и чудесными и способными къ высшимъ озареніямъ и даже посильному для человѣка видѣнія Бога. Но и въ рукахъ кающихся грѣшниковъ онъ явилъ свою силу, какъ это видимъ изъ примѣра съ ниневитянами, которые въ великомъ чувствѣ покаянія предъ Богомъ наложили постъ и на себя, и на грудныхъ младенцевъ и даже на домашнихъ животныхъ, и Господь, видя ихъ раскаяніе и милостиво призрѣвъ на ихъ всеобъемлющій постъ, помиловалъ ихъ [17]. И грѣшный царь Ахавъ, наложивъ на себя постъ и каясь, сподобился снисхожденія отъ Бога [18].

Итакъ, изъ всего вышеприведеннаго можно видѣть, до какой степени постъ былъ извѣстенъ въ Ветхомъ Завѣтѣ, до какой степени уважался и сопровождалъ духовную жизнь іудея, его молитву, его покаяніе, его желаніе духовнаго очищенія, его желанія быть угоднымъ Богу. Но ко всему этому доброму и прекрасному примѣшалось зло: вкрались двѣ вещи, способныя свести на нѣтъ и убить эту добродѣтель, именно: вкралось лицемѣріе, основанное на тщеславіи, на гордости; вкралось самовосхваленіе на основаніи этой добродѣтели. И это-то и убивало истинную добродѣтель, и истинное золото превращало въ нѣкую легкую и непрочную позолоту. А затѣмъ, добродѣтель поста въ позднія времена стала весьма ущерблена мертвящими предписаніями Талмуда, которыя все духовное сводили на «технику», на мертвящій и тягостный ритуалъ мелочей: такъ что добродѣтель превращалась лишь въ нѣкую обрядность, и внутреннее дѣланіе въ показуху.

Теперь мы обратимся къ Новому Завѣту.

Священное Преданіе говоритъ о томъ, что святые Іоакимъ и Анна, родители Пресвятой Дѣвы Богородицы, усердно пребывали въ молитвѣ и постоянномъ пощеніи, и св. Іоакимъ въ своемъ духовномъ томленіи о неимѣніи чадъ, совершилъ сорокодневный постъ. Такъ что можно сказать, что постъ сіяетъ уже на зарѣ новозавѣтныхъ временъ [19]. Св. Іоаннъ Креститель былъ величайшимъ постникомъ.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ Своимъ собственнымъ священнымъ примѣромъ освятилъ для насъ постъ: прежде чѣмъ Онъ вышелъ на проповѣдь Евангелія, Онъ удалился въ пустыню, гдѣ «постился сорокъ дней и сорокъ ночей» (Матѳ. 4, 2), и «ничего не ѣлъ въ эти дни» (Лук. 4, 2), и непосредственно за этимъ Онъ мощно отразилъ искушенія діавола. Въ православномъ богословіи мы встрѣчаемъ два вида толкованій пощенія совершеннаго Господомъ. Такъ, въ одномъ толкованіи говорится: «Одному Богочеловѣку только вѣдомы тѣ мысли и чувствованія, которыя наполняли Его чистѣйшую душу въ эти дни, предшествовавшіе открытому служенію Его, но для человѣческой природы Его сорокодневный постъ служилъ какъ бы нарочитымъ приготовленіемъ къ тѣмъ подвигамъ и страданіямъ, которыя предстояли Ему» [20]. Въ одномъ изъ современныхъ русскихъ толкованій Евангелія отъ Матѳея находимъ ту же мысль, выраженную еще болѣе красочно: «Послѣ того, что совершилось при крещеніи Господа, Онъ почувствовалъ въ Себѣ, по человѣчеству Своему, особенную нужду въ уединеніи. Кому Богъ давалъ послѣ усердной молитвы ощущать въ себѣ нѣчто новое, свѣтлое, радостное, тотъ знаетъ по себѣ, какъ дорогъ послѣ такихъ минутъ покой и уединенное размышленіе. Господу Іисусу нужно было уйти отъ людей, чтобы въ пустынѣ, наединѣ съ Богомъ, въ бесѣдѣ со Своимъ Небеснымъ Отцомъ, строгимъ постомъ и молитвою укрѣпиться на предстоящій Ему великій подвигъ скорбей и страданій ради нашего спасенія» [21]. Такое толкованіе, какъ намъ представляется, страдаетъ односторонностью: оно слишкомъ приравниваетъ Бого-человѣка къ намъ, грѣшнымъ и темнымъ людямъ; оно говоритъ о томъ, что Христосъ, даже по Своему человѣчеству, нуждался въ постѣ и при крещеніи испыталъ нѣчто новое для Себя. Между тѣмъ, какъ Оросъ 4-го Вселенскаго собора прекрасно опредѣлилъ, что Христосъ «совершеннѣйшій въ Божествѣ и совершеннѣйшій въ человѣчествѣ» [22]. Поэтому, намъ преставляется, что древніе толкователи дали болѣе вѣрное объясненіе поста, совершеннаго Господомъ. Такъ, св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ «постился не для того, что Ему нуженъ былъ постъ, но для нашего наученія, и послѣ сорокодневнаго поста вступилъ въ борьбу съ діаволомъ, подавая всѣмъ намъ примѣръ, чтобы и мы вооружались постомъ, и, укрѣпившись имъ, вступали въ борьбу съ діаволомъ» [23]. Также толкуетъ и блаженный Ѳеофилактъ, говоря: «Постился Христосъ, чтобы показать, что постъ — сильное оружіе противъ искушеній, подобно тому, какъ нерадѣніе служитъ источникомъ всякаго грѣха» [24]. У Евѳимія Зигабена читаемъ: «Христосъ сначала совершилъ постъ, уча, что постъ является великимъ оружіемъ для тѣхъ, которые борятся съ діаволомъ» [25]. Симеонъ, архіепископъ Солунскій пишетъ: «Мы постимся тѣмъ постомъ, которымъ постился Господь, то-есть называемый святой и великой Четыредесятницей, для очищенія нашего, освященія и какъ начатокъ и десятину года лѣта жизни нашей. Но Онъ постился не потому, что Ему постъ былъ нуженъ, ибо для чего онъ Безгрѣшному? Онъ постился ради насъ. Онъ сдѣлалъ это, дабы дать намъ примѣръ поста, чтобы уничтожить Адамово преступленіе и исправить постомъ поврежденное чрезъ невоздержаніе и чревонеистовство» (отвѣтъ на вопросъ 52-й, приводится по-русскому переводу). У Св. Григорія Паламы читаемъ слѣдующее: «Что же сказать достойно о Господѣ, Который пріявъ плоть и ради насъ ставъ человѣкомъ, явивъ намъ образъ, какъ побѣждать діавола, постясь во всемъ, побѣдилъ его, выдвигавшаго противъ Него всякія искушенія, и Своимъ ученикамъ возвѣстилъ относительно нѣмого и глухого демона: сей бѣсъ не изыдетъ, какъ только молитвой и постомъ»? [26]

Относительно же толкованія того: почему Господь совершилъ именно сорокодневный постъ, — будемъ говорить во второй части нашей статьи.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Самъ совершивъ постъ въ строжайшей мѣрѣ, не только не отвергалъ постъ, но и далъ указанія относительно пощенія. Во-первыхъ, Онъ говоритъ: «Егда же поститеся, не будите якоже лицемѣри сѣтующе: помрачаютъ бо лица своя, яко да явятся человѣкомъ постящеся: аминь глаголю вамъ, яко воспріемлютъ мзду свою. Ты же постяся помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человѣкомъ постяся, но Отцу твоему Иже въ тайнѣ: и Отецъ твой видяй въ тайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ» (Матѳ. 6, 16-18). Итакъ, Господь не только благословляетъ постъ и объявляетъ его богоугоднымъ дѣломъ, но и говоритъ о наградѣ, которую человѣкъ получитъ отъ Бога, если совершить свой постъ надлежащимъ образомъ. Блаж. Ѳеофилактъ такъ замѣчаетъ: «Какъ древніе въ знакъ радости помазывали себя елеемъ послѣ омовенія, такъ и ты показывай себя радующимся. Но подъ "елеемъ" разумѣется и милостыня, а подъ "главой" Христосъ, Котораго должно умащать милостынями (къ людямъ). "Умывать лицо" значитъ омывать чувства слезами» [27]. Св. Григорій Палама такъ говоритъ о семъ: «Умастить елеемъ голову и умыть лицо — означаетъ не заботиться о томъ, чтобы лицо являло блѣдность, и не быть неопрятнымъ и съ сухой головой, поскольку нѣчто такое можетъ казаться проистекающимъ вслѣдствіе наложеннаго на себя поста и отъ пренебреженія къ тѣлу, и такимъ образомъ можетъ пріобрѣсти похвалы отъ людей, потому что такъ поступали фарисеи, когда накладывали на себя постъ. Посему и справедливо они явились чуждыми Христовой Церкви, и Господь строго запрещаетъ уподобляться имъ. Быть можетъ тѣ, кто возвышенно скажетъ, что здѣсь подъ "головой" слѣдуетъ разумѣть голову души, т. е. — умъ, какъ начальствующій, а подъ "лицомъ" воображеніе, въ которомъ сосредоточиваются впечатлѣнія, проистекающія отъ чувствъ, — и намъ, если мы правильно совершаемъ постъ, слѣдуетъ помазать голову елеемъ, т. е. нашъ умъ сдѣлать милостивымъ, а наше лицо, т. е. воображеніе, омыть отъ постыдныхъ и нечистыхъ помысловъ, а также отъ гнѣва и отъ всего дурного» [28]. Говоря о пользѣ поста, св. Іоаннъ Златоустъ дѣлаетъ такое заключеніе: «Знай, что постъ совершаемый во смиреніи — дѣло Богу угодное, которое не останется безъ награды» [29].

Во-вторыхъ, Господь показываетъ силу поста. Евангеліе повѣствуетъ о томъ, какъ нѣкій человѣкъ привелъ своего сына, одержимаго нѣкимъ лютымъ бѣсомъ, и «сказалъ» апостоламъ, чтобы они изгнали этого бѣса, но они оказались безсильными. Тогда Самъ Господь изгналъ бѣса изъ несчастнаго отрока. Когда же апостолы наединѣ спросили Христа, почему они не возмогли этого сдѣлать, Господь отвѣтилъ имъ: «За невѣрствіе ваше. Сей же родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ» (Матѳ. 17, 21). «Сей родъ, — толкуетъ еп. Ѳеофилактъ, — то-есть родъ демоновъ, изгоняется только молитвою и постомъ. Ибо должно особенно поститься тѣмъ, кто находится во власти демоновъ, и тѣмъ, кто имѣетъ намѣреніе исцѣлять отъ нихъ. Молитва же бываетъ истинною тогда, когда она соединена не съ пьянствомъ, а съ постомъ» [30].

И, наконецъ, Господь объявилъ, что послѣ Его смерти, ученики Его (т. е. тогда святые апостолы, а нынѣ всѣ мы, христіане), будутъ поститься. Когда ученики Іоанна Крестителя стали упрекать Христа за то, что Его ученики не постятся, какъ постятся они и фарисеи, Господь, по Своей благости напоминая имъ о томъ возвышенномъ наименованіи, которое далъ Ему ихъ учитель — св. Іоаннъ Креститель, отвѣтилъ имъ: «Еда могутъ сынове брачніи плакати, донелико время съ ними есть Женихъ? пріидутъ же дніе, егда отъимется отъ нихъ Женихъ, и тогда постятся» (Матѳ. 9, 15). Или по Марку: «Пріидутъ же дніе, егда отъимется отъ нихъ Женихъ, и тогда постятся въ тыя дни» (Марк. 2, 20). Блаж. Ѳеофилактъ такъ разсуждаетъ: «Іоанновы ученики, какъ еще несовершенные, держались іудейскихъ обычаевъ. Посему нѣкоторые изъ приходившихъ ко Христу представляли ихъ въ примѣръ и винили Спасителя за то, что ученики Его не постятся наравнѣ съ тѣми. А Онъ говорилъ имъ: нынѣ Я, Женихъ, нахожусь съ ними, и потому они должны радоваться, а не поститься, но когда Я буду взятъ изъ сей жизни, тогда, повергаясь напастямъ, они будутъ и поститься, и скорбѣть» [31]. Здѣсь въ греческомъ текстѣ стоитъ простое будущее время: «придутъ дни», «будутъ поститься» [32]. Въ этихъ словахъ не выражается ни повелѣнія Христа, ни пожеланія, а просто Господь говоритъ о томъ, что имѣетъ быть. И, однако, любящіе Христа пожелали принять это какъ заповѣдь Его.

Итакъ, въ евангельскихъ словахъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ представилъ постъ, какъ дѣло угодное Богу; представилъ силу поста, какъ мощнѣйшаго оружія противъ демоновъ; явилъ Свой собственный примѣръ, совершивъ сорокодневный постъ, и явилъ будущей Церкви, когда сказалъ, что послѣ Его смерти и вознесенія христіане будутъ совершать постъ. И, однако, надъ всѣмъ господствуетъ желаніе Господа, чтобы всякій христіанскій подвигъ совершался христіанами не по принужденію, не въ силу строгости предписаній, а по любви къ Нему, потому что Онъ говоритъ: «Милости хощу, а не жертвы» (Матѳ. 9, 13); и чтобы самый подвигъ христіане имѣли не цѣлью, а средствомъ для своего духовнаго преуспѣянія, потому что Онъ возвѣщаетъ: «Суббота для человѣка, а не человѣкъ для субботы» (Марк. 2, 27).

Въ апостольскія времена мы имѣемъ нѣсколько свидѣтельствъ о постѣ: Дѣян. 13, 2-3: «Служащимъ же имъ Господеви и постящимся, рече Духъ Святый...» Дѣян. 14, 23: «Апостоли Варнава и Павелъ рукоположше имъ пресвитеры на вся церкви, и помолившись съ постомъ, предаша ихъ Господеви...» Т. е. постъ былъ частью служенія Богу и совершался вмѣстѣ съ усиленной молитвой. Апостолъ Павелъ свидѣтельствуетъ о себѣ, что онъ былъ «въ пощеніяхъ многащи» (2 Кор. 6, 5; 11, 27). По толкованію протестантскихъ богослововъ, это понимается не какъ постъ по духовному побужденію, а какъ просто голоданіе, вынужденное его положеніемъ и путешествіями [33]. Но православные богословы понимаютъ это какъ свидѣтельство великаго апостола о его священномъ постѣ, который онъ совершалъ при своихъ безчисленныхъ трудахъ ради Церкви. Св. Іоаннъ Златоустъ, толкуя 2 Кор. 6, 5, говоритъ: «Апостолъ при этомъ не упустилъ и постъ, хотя все вышереченное въ тысячу разъ довлѣло бы для него вмѣсто поста» [34]. Апостолъ Іаковъ, братъ Господень, былъ извѣстенъ какъ строгій аскетъ и какъ таковой пользовался большимъ уваженіемъ у іудеевъ. Въ древнемъ памятникѣ «Ученіе 12-ти Апостоловъ» (Дидахи) читаемъ слѣдующее: «Вашъ постъ не долженъ быть въ тотъ же день съ лицемѣрами, потому что они (фарисеи) постятся въ понедѣльникъ и четвергъ, а вы должны поститься въ среду и въ пятницу» [35].

Мы видимъ, что постъ въ апостольскія времена былъ въ сущности продолженіемъ іудейскаго пониманія поста. И даже въ концѣ 2-го вѣка не было большихъ измѣненій въ этомъ отношеніи: Тертулліанъ пишетъ о постѣ совершенно въ духѣ іудейскаго, ветхозавѣтнаго воспріятія поста [36]. Но наряду съ этимъ въ Христіанской Церкви возникаютъ свои посты и свое пониманіе поста. Въ этомъ отношеніи преимущественное положеніе имѣлъ занять Великій постъ — святая Четыредесятница и особенно строгое соблюденіе поста въ Великую пятницу, а вмѣстѣ съ тѣмъ и во всю Страстную седмицу. Возможно, что св. Четыредесятница возникла на основаніи подготовленія оглашенныхъ къ крещенію, которое совершалось на Пасху. Оглашенные, т. е. лица, которыя готовились къ крещенію и проходили спеціальную подготовку для того, чтобы быть принятыми въ Церковь съ полнымъ знаніемъ основныхъ богословскихъ истинъ и таинствъ Церкви, при этомъ совершали постъ ради очищенія внѣшняго своего человѣка для перерожденія въ крещальной купели во внутренняго, благодатнаго и духовнаго, — и вмѣстѣ съ ними, изъ участія къ нимъ, постились и вѣрные, т. е. вся христіанская община. Впервые, какъ обязательный постъ для всѣхъ христіанъ, св. Четыредесятница поминается въ «Правилахъ святыхъ Апостоловъ» (сборникѣ составленномъ, по мнѣнію канонистовъ, во второй половинѣ 3-го вѣка, или въ началѣ 4-го [37]; такъ въ 69-мъ правилѣ святыхъ Апостоловъ строжайше предписывается соблюденіе поста св. Четыредесятницы и налагаются суровые мѣры на нарушителей сего: «Аще кто, епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или иподіаконъ, или чтецъ, или пѣвецъ, не постится во святую Четыредесятницу предъ Пасхою, или въ среду, или въ пятокъ, кромѣ препятствія отъ немощи тѣлесныя, да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ: да будетъ отлученъ». На 1-мъ Вселенскомъ соборѣ (325 г.) упоминается Четыредесятница въ связи со временемъ для собранія мѣстныхъ епископовъ. Въ теченіе 4-го и послѣдующихъ вѣковъ въ писаніяхъ свв. Отцовъ часто говорится о Великомъ постѣ. Къ этому времени пріурочиваются особыя проповѣди и разъясняется значеніе св. Четыредесятницы какъ поста учрежденнаго святыми Апостолами. Дальнѣйшими своими правилами Церковь, особо выдѣливъ Великій постъ, предписала и узаконила и иные посты въ теченіе года, и посты вошли въ кругъ жизни вѣрующихъ, какъ неотъемлемая воля св. Церкви и какъ необходимая вещь въ подвижнической жизни каждаго христіанина. Церковь опредѣлила длительность каждому изъ постовъ, а монашескіе уставы разработали правила о томъ, какъ надобно поститься и въ какихъ яствахъ и излишкахъ слѣдуетъ отказывать себѣ. Строгія монастырскія правила распространились и на мірянъ и Церковь желаетъ, чтобы и міряне совершали строгій постъ, не отставая отъ этого отъ монашествующихъ. А на Востокѣ люди, желающіе принять Св. Тайны, считаютъ необходимымъ совершить и свой личный постъ, даже если бы это и было внѣ времени общаго для всѣхъ поста.

Нашъ Великій постъ широко включаетъ въ себя тѣ идеалы поста, которые передъ нами представило Священное Писаніе Новаго и Ветхаго Завѣтовъ, т. е. постъ сопровождаетъ нашу молитву и наше покаяніе, наше желаніе очищенія себя отъ грѣховъ и побуждается желаніемъ быть угодными Богу въ нашихъ молитвахъ, въ постѣ и въ дѣланіи добра ближнему.

По опредѣленію одного русскаго богослова, «Постъ — учрежденіе Христіанской Церкви, имѣющее цѣлью содѣйствовать господству въ христіанинѣ духовно-нравственныхъ стремленій надъ чувственными» [38]. Безусловно въ этомъ опредѣленіи есть своя доля правды. Преп. Ѳеодоръ Студитъ говоритъ: «Братія! постъ есть обновленіе души, ибо апостолъ говоритъ: насколько тѣло изнемогаетъ и увядаетъ отъ постнаго подвига, на столько душа обновляется день ото дня, и дѣлается прекрасною, и блистаетъ красотою, которую далъ намъ Богъ отъ начала. А когда она постомъ и покаяніемъ очистится и украсится, тогда и Богъ возлюбитъ ее, и будетъ жить въ ней, какъ и Господь говоритъ: "Азъ и Отецъ пріидема, и обитель у него сотворима"» [39]. И Святитель Григорій Палама поучаетъ: «Постъ и воздержаніе умиряютъ возстаніе плоти, угашаютъ ярость гнѣва и страстность, въ душѣ создаютъ ясное небо — чистое и какъ бы безоблачное, очищая ее отъ испареній, происходящихъ отъ множества ѣды и отъ помраченія какъ слѣдствія сего. Благодаря посту и воздержанію внѣшній человѣкъ вянетъ; насколько же онъ вянетъ, настолько внутренній обновляется, какъ говоритъ апостолъ. "Упитанный желудокъ, — сказалъ нѣкто, — не рождаетъ тонкій умъ, слѣдовательно, суживаемый отъ поста и воздержанія, онъ и умъ, по необходимости, дѣлаетъ тонкимъ"» [40].

Это — одна сторона поста. Однако, въ постѣ заключается и нѣчто гораздо большее: постъ это — даръ намъ отъ Бога, какъ средство для очищенія души, и съ нашей стороны это — даръ нашей любви къ Нему. Въ Ветхомъ Завѣтѣ Богъ представляется какъ грозный Судія, какъ всемогущій Творецъ, какъ грозный Каратель грѣшниковъ, какъ «Великій и Страшный», какъ требующій отъ людей служенія Себѣ, и посему соблюденіе постовъ является Его предписаніемъ, даннымъ чрезъ Его пророковъ грѣшнымъ людямъ. Въ Новомъ же Завѣтѣ человѣку мощно открылась любовь Божія. Богъ явилъ Себя людямъ какъ Спаситель міра. «Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въонь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный. Не посла бо Богъ Сына Своего въ міръ, да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ» (Іоан. 3, 16-17). Это и было той «благой вѣстью», которую Господь возвѣстилъ людямъ. Съ пришествіемъ Сына Божія въ міръ открылось Царство любви; «Не пріидохъ призвати праведники, — говоритъ Онъ, — но грѣшники на покаяніе» (Матѳ. 8, 13). И Самъ Богъ возвѣщается міру какъ Любовь: «Богъ любы есть», говоритъ евангелистъ Іоаннъ (1 Іоан. 4, 8). И вотъ, чтобы спасти человѣка, возстановить его отъ паденія, даровать ему жизнь вѣчную, вмѣсто постигшей его смерти, открыть ему Царство Небесное, вмѣсто утеряннаго имъ нѣкогда Рая на землѣ, сокрушить твердыни ада и смерти, чтобы дать ему вѣчное и непрестающее счастье, Сынъ Божій сходитъ съ небесъ и принимаетъ на Себя плоть, воплотившись отъ Духа Святого во чревѣ Пречистой и Преблагословенной Дѣвы Богородицы, становится доступнымъ для всѣхъ и, живя въ бѣдности и въ трудахъ евангельской проповѣди, учитъ темный и грѣшный народъ и, преклоняясь къ ихъ несчастьямъ и немощамъ, исцѣляетъ больныхъ, прокаженныхъ и увѣчныхъ, отверзаетъ очи слѣпымъ, изгоняетъ бѣсовъ изъ одержимыхъ ими, исцѣляетъ души отъ грѣха и воскрешаетъ ихъ, какъ и воскресилъ Онъ къ жизни троихъ умершихъ тѣломъ. И, наконецъ, — о, несравненная благость! — взявъ на Себя грѣхи людей, принимаетъ смерть, и то — крестную смерть и вмѣняется среди мертвецовъ. Примиривъ человѣка съ Богомъ, Онъ воскресаетъ изъ мертвыхъ и въ Своемъ Воскресеніи воскрешаетъ человѣка на вѣки, что и будетъ въ день оный. Въ Своемъ вознесеніи Онъ возноситъ на небо воспринятое Имъ человѣческое естество и сажаетъ его одесную Величествія. Посылаетъ Духа Святого — отъ Отца исходящаго и на Сынѣ почивающаго — на святыхъ Своихъ учениковъ и Апостоловъ и дѣлаетъ ихъ проповѣдниками и возвѣстителями спасенія всему міру. Обѣщаетъ не отступать отъ любящихъ Его, и всегда Онъ съ нами и при причащеніи Его Пречистаго Тѣла и Крови и когда мы сподобляемся таинствъ Церкви, и когда молимся въ церкви-ли то или дома. Онъ любитъ насъ, слышитъ насъ, прощаетъ насъ, мощно помогаетъ намъ, говоритъ нашему сердцу и мы колѣнопреклонно молимъ Его благословить насъ. И, вотъ, предъ лицомъ этого откровенія Любви, этого бездоннаго океана человѣколюбія Божія, сердце человѣка, познавшаго Господа Іисуса Христа, не можетъ оставаться хладнымъ: оно со своей стороны исполняется любовью къ Богу. И, вотъ, Великій постъ является выраженіемъ нашей любви къ Богу, и въ этомъ — преимущественное его значеніе и святость, потому что главнымъ образомъ онъ основанъ на желаніи посильнаго угожденія Богу и взятія на себя креста, и слѣдованія за Христомъ, во исполненіе Его словъ: «Иже хощетъ по Мнѣ идти, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34). Христосъ Своимъ примѣромъ освятилъ для насъ постъ, и мы хотимъ, въ нѣкой малой мѣрѣ, послѣдовать за Нимъ и въ этомъ отношеніи, провозвѣщенную Имъ силу поста. Памятуя слова Господа: «Егда отнимется отъ нихъ Женихъ, и тогда постятся въ тые дни» (Марк. 2, 20), — мы, совершая воспоминаніе тѣхъ дней, когда Онъ отъ насъ отнимался, т. е. Великую пятницу, а вмѣстѣ съ ней и всю Страстную седмицу, отвѣчаемъ: «Да, Господи, мы будемъ поститься». Слова Господа, сказанныя въ обозначеніи будущаго времени, любящее христіанское сердце приняло какъ заповѣдь на всѣ времена и у всѣхъ христіанъ во всемъ мірѣ.

*     *     *

Въ стихирахъ, въ канонахъ, сѣдальнахъ и синаксаріяхъ Тріоди Постной ясно представлено значеніе поста. Представимъ это въ извѣстной схемѣ:

1) Причина и сущность поста:

а) Постъ совершается ради Христа и въ подражаніе Ему. Тѣмъ, что Онъ совершилъ его Самъ, этимъ Онъ опредѣлилъ его и для насъ: Христосъ постился ради насъ.

б) Постъ есть даръ Божій и богатство данное людямъ; и тотъ, кто обогатится этимъ богатствомъ, обогатится Божествомъ. Постъ является духовной трапезой, исполненной насладительныхъ и присножизненныхъ даровъ Духа.

в) Постъ сіяетъ заповѣдями Христовыми и свѣтомъ любви Его.

г) Постъ былъ переданъ Апостолами всѣмъ народамъ: они научили ему всѣ языческіе народы и дали его какъ даръ для всѣхъ.

д) Постъ является отвѣтнымъ съ нашей стороны даромъ Богу.

е) Постъ св. Четыредесятницы является десятиной года (Понед. Сырной седмицы, 1-й сѣдаленъ на утрени. Синаксарій въ недѣлю Сыропустную), которую намъ положено посвятить Богу.

ж) Постъ есть выраженіе нашей любви къ Богу (Понед. Второй седм. 1-я пѣснь 1-го трипѣснца).

2) Кто и что являются нашими помощниками во время пощенія:

а) Совершается Великій постъ съ нашимъ духовнымъ взоромъ, направленнымъ на Воскресеніе Христово (Пасху), и это укрѣпляетъ насъ въ постническихъ трудахъ.

б) Крестъ Господень является опорой для постящихся. Крестъ являетъ людямъ законъ воздержанія и является уздой на угожденіе себѣ. Крестъ Христовъ явилъ и освятилъ постъ.

в) Совершая постъ, мы обращаемся съ молитвой къ Божіей Матери, къ Апостоламъ и къ мученикамъ — ко всѣмъ святымъ, которые и сами явили высшее воздержаніе, — прося ихъ помочь намъ благополучно совершить нашъ постъ.

г) Мы памятуемъ чудесное явленіе св. великомученика Ѳеодора Тирона, которое наглядно показываетъ помощь святыхъ дѣлу нашего поста.

д) Ангелы Божіи помогаютъ постящимся совершить ихъ постъ.

е) Въ памяти святыхъ, просіявшихъ въ постническомъ подвижничествѣ, мы находимъ примѣръ и поддержку: у св. Григорія Паламы, Іоанна Лѣствичника, Маріи Египетской и другихъ...

3) Цѣль поста:

а) Постъ — время для духовныхъ подвиговъ, для побѣды надъ демонами. Онъ является ангельскимъ благолѣпіемъ и дерзновеніемъ къ Богу.

б) Постъ — это время данное намъ для покаянія и для умиленія. Постъ — время для сысканія у Бога прощенія нашихъ грѣховъ.

в) Постъ являетъ очищеніе нашихъ душевныхъ сквернъ и обуздываетъ страсти.

г) Постъ — хранитель чистоты, врачъ душевныхъ недуговъ, матерь безстрастія и добродѣтелей, убійца страстей.

д) Постъ является спутникомъ нашей молитвы и творитъ ее успѣшной.

4) Какъ постъ долженъ совершаться:

а) Постъ долженъ сопровождаться добрыми дѣлами.

б) Постъ долженъ совершаться въ смиренномудріи, какъ постился Господь нашъ Іисусъ Христосъ.

в) Постъ, очищая наше тѣло отъ страстей, долженъ быть въ то же самое время духовнымъ. Онъ долженъ выражаться не только въ отстраненіи отъ непостной пищи, но и въ отстраненіи отъ страстей и долженъ сопровождаться добрыми дѣлами. Такой постъ — когда постъ, молитва, покаяніе и добрыя дѣла составляютъ одно цѣлое — будетъ истиннымъ постомъ. Но если у постящагося, при постѣ не будетъ и исправленія души, то такой его постъ не будетъ принятъ Богомъ. А если не будетъ добрыхъ дѣлъ, останется безплоднымъ.

5) Качество поста:

а) Постъ — время благое, благопріятное, свѣтоносное, святое, богосвѣтлое, благословенное, красное (прекрасное) и спасительное.

б) Постъ — божественное время.

в) Постъ увѣнчивается наградой отъ Бога. Постъ — ходатай благъ для насъ.

г) Постъ — это крылья души къ небу.

д) Постъ — это радостное время.

е) Въ теченіе короткаго времени своего теченія постъ приноситъ намъ великую душевную пользу.

6) Какъ намъ слѣдуетъ принять пость:

а) Зная, что постъ является великимъ благомъ для насъ, намъ слѣдуетъ принять его съ радостью и соблюдать съ веселіемъ, и отнюдь не съ уныніемъ и упадкомъ духа тяготиться имъ.

7) Что Церковь желаетъ, чтобы мы имѣли въ памяти во время поста:

а) При совершеніи поста намъ надо непрестанно имѣть въ памяти сорокодневный постъ, который совершилъ ради насъ нашъ Спаситель.

б) Намъ надлежитъ памятовать пощенія, которыя совершалъ апостолъ Павелъ.

в) При совершеніи поста Церковь предлагаетъ намъ брать примѣръ и съ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, которые совершили строгій постъ и сподобились великихъ дарованій Божіихъ, какъ то: Моисей, Илія, Елисѣй, Исаія, Даніилъ и Три Отрока. И Сампсонъ, когда былъ вѣренъ своему назорейскому обѣту и соблюдалъ постъ, обладалъ чудесной силой, данной ему отъ Бога.

г) Несоблюденіе поста нашими прародителями было причиной ихъ паденія. Мы, соблюдая спасительный постъ, восходимъ къ воспріятію древняго блаженнаго наслѣдія.

д) Церковь предлагаетъ намъ имѣть въ памяти тотъ постъ, который въ духѣ покаянія наложили на себя ниневитяне, и помнить о благихъ плодахъ ихъ поста.

*     *     *

Вотъ — такое богатство мыслей, чувствъ и побужденій къ постному подвигу предлагаютъ намъ богослужебные тексты Тріоди Постной — этой святой книги, составленной въ теченіе ряда вѣковъ святыми подвижниками. И въ недѣляхъ подготовительныхъ къ Великому посту и во время Великаго поста Церковь насъ благостно и мудро ведетъ по спасительной дорогѣ подвига, — дорогѣ ведущей насъ въ Царство Небесное.

Поученія святыхъ Отцовъ и богослужебные тексты богато намъ представляютъ многообразное значеніе поста и многообразную его красоту. Какъ драгоцѣнный алмазъ, представляя изъ себя одно цѣлое, однако, при озареніи его лучемъ солнца, становится источникомъ чудесныхъ и разнообразныхъ блесковъ, такъ что представляется что въ этомъ драгоцѣнномъ камнѣ заключается нѣкая своя жизнь, — такъ и постъ, выражающійся въ воздержаніи, въ духовной дисциплинѣ, въ трудѣ и въ слезахъ покаянія — когда становится озаренъ лучемъ благодати Божіей, становится источникомъ небесной радости въ насъ, милости Божіей и духовнаго покоя. Почему же это такъ? Я думаю, что на этотъ вопросъ трудно отвѣтить. Постъ, при правильномъ совершеніи его, — это одна изъ таинъ нашего внутренняго христіанскаго дѣланія: результаты его въ полной и преисполненной мѣрѣ будутъ видны только въ будущемъ вѣкѣ, какъ и возрастаніе въ насъ благодати, какъ и одухотвореніе нашей плоти въ нашей земной жизни. Постъ — это сѣмя, посѣянное въ нашей плоти и въ земной нашей жизни; ростъ его скрытъ отъ нашего взора, а плодъ его будетъ видѣнъ, понятъ и объятъ только въ будущемъ мірѣ, когда будетъ явленнымъ всякое дѣланіе духовной жизни, совершаемое людьми — по любви ко Господу Христу — въ земной нашей обители. Впрочемъ, и во время земной нашей жизни намъ дается отчасти познаніе благоуханія этого плода, имѣющаго полностью явить себя въ будущемъ вѣкѣ. Преподобный Іоаннъ Лѣствичникъ повѣствуетъ о преподобномъ Минѣ, который 59 лѣтъ пребывалъ въ монастырѣ и прошелъ всѣ послушанія. «Въ третій день по кончинѣ его, когда мы совершали, — говоритъ преп. Іоаннъ Лѣствичникъ, — обычное молитвословіе о упокоеніи сего преподобнаго, внезапно наполнилось благоуханіемъ все то мѣсто, гдѣ лежалъ преподобный. Тогда великій отецъ (игуменъ того монастыря) повелѣлъ намъ открыть раку, въ которой положено было честное его тѣло; мы исполнили повелѣнное и увидѣли всѣ, что изъ честныхъ стопъ его, какъ два источника истекаетъ благовонное мѵро. Тогда учитель оный сказалъ ко всѣмъ: "Видите-ли, вотъ болѣзни ногъ и поты трудовъ его принесли Богу мѵро. И справедливо!"» [41].

Закончу этотъ отдѣлъ нашей статьи словами изъ поученія преп. Ѳеодора Студита въ среду шестой недѣли Великаго поста: «Братія и отцы! Вотъ при помощи Божіей достигли мы и къ самому окончанію святого поста. Св. Четыредесятница, какъ видите, оканчивается. И я радуюсь о добрыхъ дѣлахъ честности вашей. Одинъ изъ васъ принесъ первую и царицу добродѣтелей — любовь, другой — богосіянное смиренномудріе, иной — христоподражательное послушаніе, другой — мужество и терпѣніе во бдѣніяхъ и предстояніи на молитвахъ и пѣніи, а иной — терпѣливое пребываніе въ трудахъ и братскихъ послушаніяхъ. А еще хвалю и много превозношу воздержаніе въ смѣхѣ, храненіе очей, приличіе въ походкѣ, мудрость и смиреніе въ словахъ и отвѣтахъ, ненависть къ дерзости, воздержаніе отъ многоядѣнія и отсѣченіе отъ своей воли. Каждую изъ сихъ добродѣтелей человѣколюбивый Господь пріемлетъ какъ благій даръ, и я надѣюсь на Бога, что изъ васъ нѣтъ никого, кто бы явился предъ Богомъ ни съ чѣмъ, но — съ сими честными дарами. Черезъ меня смиреннаго воздвигли вы, на основаніи подвижничества вашего, злато, сребро, драгоцѣнные камни, т. е. дѣла добродѣтели, которыя не сгорятъ, когда будутъ искушены вѣчнымъ огнемъ, какъ, напротивъ, имѣютъ сгорѣть злыя дѣла — дрова, сѣно, тростіе, дѣла грѣха и злобы... Если такъ сотворимъ, то и Пасху великую и священную будемъ праздновать богоугодно, и Страстямъ Христовымъ пріобщимся, и свѣтомъ Воскресенія просвѣтимся о Христѣ Іисусѣ — Господѣ нашемъ, Которому подобаетъ слава и держава со Отцомъ и Св. Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь» [42].

Примѣчанія и ссылки:
[1] Іеромонахъ Алексѣй Соловьевъ, «Историческое разсужденіе о постахъ Православной, Восточной, Каѳолической Церкви». Москва 1837 г.
[2] Протоіерей В. И. Барсовъ. «Подробное изложеніе богослуженій Четыредесятницы» въ «Христіанскомъ чтеніи», 1842 г.
[3] Протоіерей А. И. Парвовъ. «Постъ Четыредесятницы по древнимъ правиламъ и обычаямъ» въ «Христіанскомъ чтеніи», 1863 г.
[4] Священникъ Воздвиженскій. «Посты» въ «Православномъ обозрѣніи», 1883 г.
[5] М. Скабаллановичъ. «Толковый Типиконъ», с. I, стр. 266-287.
[6] Архіепископъ Веніаминъ «Новая Скрижаль», ч. II, глава IX.
[7] С. В. Булгаковъ «Настольная книга для священно-церковно-служителей». Изд. 2-е. 1900, стр. 500 №540, текстъ и цѣнныя примѣчанія.
[8] Епископъ Никодимъ Милашъ «Правила Православной Церкви съ толкованіями», рус. пер. 1911, ч. I, стр. 148.
[9] См. статьи: R. Ріеrrеt 'сагеmе' Dісtіоnnаіrе dе Sріrіtuаlіtе т. ІІ/1 р. 136-140. E. Ѵасаndаrd, статья 'саrеmе' (весьма полная и обстоятельная) въ Dісtіоnnаіrе dе Thіоlоgіе Саthоlіquе т. ІІ/2 пр. 1724-ый. Y.Y. Масlеаn, Fаstіng' въ Еnсyсlораеdіа оf Rеlіgіоn апd Еthiсs, еd. Наstіng. ѵ. 5, р. 765-ый.
[10] Приводится по Булгакову, цит. произв. стр. 507, прим. I.
[11] Св. Григорій Палама, Р Gr. t. 151 соl. 157.
[12] См. статью издателей въ Еnсyсlораеdіа Judаіса, t. 6 р. 1189-96.
[13] Исх. 24, 18.
[14] 3 Цар. 19, 8-13.
[15] Дан. 6, 13-23.
[16] Дан. 1, 18; 3, 1-10.
[17] Іона 3.
[18] 3 Цар. 21, 27-29.
[19] Житія святыхъ — Св. Димитрія Ростовскаго. Мѣсяцъ сентябрь, день 8-й.
[20] Протоіерей Павелъ Матвѣевскій «Евангельская исторія о Богѣ-Словѣ, Сынѣ Божіемъ», 1912, стр. 294.
[21] «Святоотеческое толкованіе на Евангеліе отъ Матѳея». Изданіе журнала «Вѣчное». 1949 г. стр. 59-60.
[22] См. «Оросъ» Четвертаго Вселенскаго собора, у М. Э. Поснова: «Исторія Христіанской Церкви». Брюссель 1964, стр. 419.
[23] Прот. Матвѣевскій, цит. произв. стр. 293.
[24] Блаж. Ѳеофилактъ. «Благовѣстникъ» стр. 28.
[25] Евѳимій Зигабенъ. Соmmеnt іn Маtthаеum, сар. ІѴ/2 Р.G. 129. соl. 173С.
[26] Св. Григорій Палама, Р.G. 151, с. 160. И въ Тріоди Постной читаемъ, что Христосъ постился ради насъ, см. напр. Среда 4-й седмицы вечеръ. Стихира на «Господи воззвахъ».
[27] «Благовѣстникъ», стр. 42.
[28] Св. Григорій Палама, Р.G. 151 соl. 92-93.
[29] Цит. по «Святоотеческому толкованію...» стр. 144.
[30] «Благовѣстникъ», стр. 102.
[31] «Благовѣстникъ», стр. 144.
[32] Греч. текстъ: Матѳ. 9, 5; Марк. 2, 20. См. Мах Zеrwісk аnd Маry Сrоsmеnоr: «А Grаmmаtісаl Аnаlysis оf thе New Теstаmеnt. Роmа 1974 ѵоl. 1 р. 26; см. также: W.G. Ruthеrfоrd. Fіrst Grееk Grаmmаr, Sіntах. р. 83, раr. 207.
[33] См. наприм. Іntеrрrеtеr's Віblе, 1984 ѵоl. 10, р. 348.
[34] Св. Іоаннъ Златоустъ, Омилія 12-я на 2 Кор. Р.G. 61 соl. 483.
[35] Дидахи, гл. 8.
[36] См. Еnсyсlораеdіа Іudаіса сit. suprа.
[37] См. Никодимъ Милашъ, цит. произв. стр. 12.
[38] Приводится въ Энциклопедическомъ словарѣ Брокгауза-Ефрона, т. 24, стр. 715.
[39] «Огласительныя поученія преп. Ѳеодора Студита въ рус. пер. 1896 г. поученіе 47-е, стр. 178.
[40] Св. Григорій Палама, Р.G. 151, соl. 105.
[41] Преподобнаго Іоанна игумена Синайскаго, «Лѣствица» слово 4-е, пар. 34.
[42] Преп. Ѳеодоръ Студитъ, поученіе 64-е, стр. 229-231.




Святая Четыредесятница, какъ учатъ свв. Отцы [1], установлена въ память сорокодневнаго поста, который совершилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Великій постъ является центральнымъ и важнѣйшимъ постомъ церковнаго годового круга, и благодать его какъ бы простирается и на Апостольскій, и на Рождественскій посты. Въ древнихъ документахъ Апостольскій постъ также именовался «Четыредесятницей» [2], хотя долгота его зависѣла отъ даты Пасхи въ данный годъ. Рождественскій постъ такъ пріуроченъ, что продолжается 40 дней, и до нынѣ онъ въ богослужебныхъ книгахъ именуется «Четыредесятницей».

Почему Господь нашъ Іисусъ Христосъ совершилъ именно сорокодневный постъ? Изъ Священнаго Писанія мы знаемъ, что сорокодневный постъ совершили свв. Моисей и Илія. Св. Іоаннъ Златоустъ такъ объясняетъ 40-дневный постъ Спасителя: «Если бы Христосъ долѣе, чѣмъ 40 дней продолжалъ Свой постъ, то многимъ это могло бы служить поводомъ сомнѣваться въ истинѣ Воплощенія; Онъ не простирается далѣе, чтобы чрезмѣрнымъ величіемъ чуда не сдѣлать сомнительною самую истину Воплощенія». А по словамъ св. Кирилла Александрійскаго: «Онъ не хотѣлъ превзойти мѣру древнихъ постниковъ и потому, чтобы противникъ не уклонился отъ борьбы съ Нимъ, т. е. чтобы узнавъ Кто въ Немъ скрывается, не убѣжалъ отъ брани съ тѣмъ, что видѣлъ въ Немъ» [3]. Блаж. Ѳеофилактъ говоритъ такъ: «Христосъ постится столько дней и ночей сколько и Моисей, и Илія. Если бы постился больше, то воплощеніе Его показалось бы призрачнымъ» [4].

Изслѣдователь Библіи найдетъ, что число 40 имѣетъ особое значеніе: именно — значеніе священной полноты. По изслѣдованію Е. Kоnig — число 40 обозначаетъ «полноту достиженія, полноту срока, такъ сказать кульминацію полноты» [5]. Приведемъ примѣры: Авраамъ проситъ у Бога оказать милость присужденнымъ на уничтоженіе грѣшнымъ городамъ Содому и Гоморѣ, если найдется извѣстное число живущихъ въ нихъ праведниковъ, и начинаетъ свой счетъ съ полноты, съ сорока (Быт. 18, 29). Сыны Израилевы были испытываемы и ѣли манну, сходящую для нихъ съ неба, въ теченіе 40 лѣтъ (Исх. 16, 35). Моисей обращается къ израильтянамъ со слѣдующими словами: «Вотъ, сорокъ лѣтъ Господь Богъ твой съ тобою» (Втор. 2, 7); «Велъ тебя Господь по пустынѣ 40 лѣтъ» (Втор. 8, 2). По велѣнію Божіему, брусья для скиніи имѣли 40 серебряныхъ подножій (Исх. 26, 19). Про Соломоновъ храмъ говорится: «Сорока локтей былъ храмъ, то-есть передняя часть храма» (3 Цар. 6, 17). Храмъ, который былъ показанъ въ чудесномъ видѣніи пророку Іезекіилю, имѣлъ 40 локтей (Іезек. 46, 22). Въ извѣстное время исторіи Израиля, съ народа требовалась уплата налога въ 40 сиклей серебра (Неем. 5, 15). И Самъ Спаситель, исполняя Законъ, на 40-й день отъ Своего Рождества былъ принесенъ въ храмъ Пречистой Своей Матерью и праведнымъ Іосифомъ Обручникомъ. И послѣ Своего Воскресенія Онъ сорокъ дней пребывалъ со Своими учениками [6]. Итакъ, 40-дневный постъ, совершенный Спасителемъ, заключалъ въ себѣ священную полноту поста.

Но не въ противорѣчіи съ вышесказаннымъ, а также со сказаннымъ въ первой части нашей статьи, находимъ иное толкованіе 40-дневнаго поста, совершеннаго Спасителемъ. Это толкованіе мы находимъ въ одной изъ главъ сочиненія «Собесѣдованія» (Діалоги), приписываемаго Св. Кесарію Назіанзскому, брату Св. Григорія Богослова, хотя вопросъ авторства этого сочиненія остается спорнымъ. Авторъ этого сочиненія изслѣдуетъ вопросъ: сколько времени, можно предположить, Адамъ пробылъ въ Раю, и въ связи съ этимъ временемъ связываетъ постъ, совершенный Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Адамъ наслаждался райской пищей, — говоритъ авторъ труда, — пробывъ 40 дней въ Раю, а затѣмъ, не исполнивъ заповѣди, данной ему отъ Бога, и поддавшись искушенію со стороны діавола, былъ изгнанъ изъ Рая. Христосъ, возмѣщая за него, совершаетъ 40-дневный постъ, исполняетъ полное послушаніе Богу и низлагаетъ искусителя. Въ этомъ-то и было значеніе и тайна сорокодневнаго поста, исполненнаго Спасителемъ отъ лица или какъ бы вмѣсто Адама. Авторъ труда и въ началѣ всего своего труда и въ данной главѣ говоритъ, что онъ пишетъ не изъ своихъ вымысловъ, а на основаніи авторитета «блаженныхъ отцовъ», «не безызвѣстныхъ старцевъ»

Житіе Св. Кесарія Назіанзскаго мы узнаемъ изъ Надгробнаго слова Св. Кесарію, сказаннаго его братомъ Св. Григоріемъ Богословомъ [7]. Св. Кесарій былъ младшимъ братомъ Св. Григорія Богослова. Годъ рожденія его не извѣстенъ, но судя по тому, что они оба проходили въ то же время высшее образованіе въ Аѳинахъ, разница между ними въ лѣтахъ не была большая. Но пути ихъ жизни были различны. Св. Григорій Богословъ отдалъ себя на служеніе сначала монашескому подвигу, а затѣмъ великаго церковнаго дѣятеля и превосходнаго и мудро-осторожнаго богослова, въ результатѣ чего Церковь почтила его наименованіемъ «богослова» или же «соименнаго богословію». Путь Св. Кесарія былъ путемъ служенія врача и ученаго, заботящагося о помощи больному человѣческому тѣлу. Послѣ литературнаго и классическаго образованія, полученнаго имъ вмѣстѣ съ своимъ братомъ, онъ дополнилъ свое образованіе изученіемъ медицины и естественныхъ наукъ въ Александріи, и по выраженію Паццини, занялъ почетное мѣсто среди святыхъ, послужившихъ Богу во врачебномъ искусствѣ [8]. «Благодаря своимъ медицинскимъ познаніямъ и врачебной опытности, — говоритъ А. Бронзовъ, — Кесарій, переселившійся на жительство въ Константинополь, вскорѣ здѣсь выдвинулся настолько, что занялъ блестящее положеніе при константинопольскомъ дворѣ, каковое и сохранялъ при 4 императорахъ, смѣнившихъ одинъ другого» [9]. Онъ занялъ постъ одного изъ важнѣйшихъ сановниковъ при царѣ Констанціи, и пользовался великимъ расположеніемъ къ себѣ царя и его ближайшихъ вельможъ. Св. Григорій Богословъ весьма старался убѣдить своего славнаго брата отказаться отъ мірского служенія и оставить дворъ и его блескъ и перейти въ тихую пристань монашества. Но его убѣжденія не имѣли успѣха. Св. Кесарій любилъ свою жизнь и кипучую дѣятельность. Какъ свидѣтельствуетъ Св. Григорій Богословъ, Св. Кесарій не только былъ прекрасенъ внѣшнимъ видомъ, но и своей духовной красотой и благородствомъ. Отказавшись отъ брака — несомнѣнно подъ вліяніемъ монашескихъ идеаловъ, проповѣдуемыхъ Св. Григоріемъ и Св. Василіемъ Великимъ — онъ сіялъ цѣломудріемъ, добротой и высокимъ благородствомъ. Въ тѣ времена многіе откладывали свое крещеніе до болѣе поздняго времени. Такъ и Св. Кесарій, будучи въ душѣ совершеннымъ христіаниномъ, пребывалъ еще не крещеннымъ. Вступившій послѣ смерти Констанція на царскій тронъ Іуліанъ Отступникъ (361-363 гг.), сначала осыпавъ Св. Кесарія почестями и лестными похвалами, возымѣлъ намѣреніе привлечь его къ своему богоборческому дѣлу возстановленія язычества въ Римской Имперіи. И тогда Св. Кесарій явилъ присущее ему благородство и силу христіанской души. Онъ, по разсказу Св. Григорія, «громко возвѣстилъ, что Онъ — христіанинъ, и будетъ христіаниномъ». И затѣмъ, по совѣту Св. Григорія и своего отца — хотя Іуліанъ Отступникъ и удерживалъ его, подалъ въ отставку и вернулся на свою родину. Но не долго онъ пробылъ въ своемъ добровольномъ изгнаніи: вскорѣ послѣдовавшая смерть Іуліана и воцареніе православныхъ царей измѣнили обстоятельства, и съ еще большей славой Св. Кесарій возвращается въ Константинополь. Царь ввѣряетъ ему храненіе своей личной казны и «пролагалъ для него, по выраженію Св. Григорія, путь къ высшимъ чинамъ». Но случившееся сильное землетрясеніе, совершенно разрушившее Никею 11-го октября 368 г., измѣнило судьбу Св. Кесарія. Объ этомъ такъ говоритъ Св. Григорій: «Во время недавняго землетрясенія въ Никеѣ, которое, какъ сказываютъ, было ужаснѣе дотолѣ памятныхъ, и почти всѣхъ застигло и истребило вмѣстѣ съ великолѣпіемъ города, изъ знатныхъ жителей едва-ли не одинъ, или весьма съ немногими, Кесарій спасается отъ гибели. И спасеніе совершилось невѣроятнымъ для него самого образомъ: онъ былъ покрытъ развалинами и понесъ на себѣ только малые признаки опасности, сколько нужно сіе было для него, чтобы принять страхъ наставникомъ высшаго спасенія, и оставивъ служеніе превратному, изъ одного царскаго двора поступивъ въ другой, совершенно перейти въ горнее воинство». Св. Кесарій принялъ крещеніе и совершенно отошелъ отъ міра. Вскорѣ послѣ своего крещенія онъ заболѣлъ и умеръ. Ему не было и 40 лѣтъ. Смерть его случилась въ концѣ 368 или въ началѣ 369 годовъ. Св. Григорій Богословъ почтилъ своего брата надгробнымъ словомъ. Онъ свидѣтельствуетъ, что Св. Кесарій неоднократно является ему во снѣ, какъ святой, прославленный и превознесенный у Бога. Память Св. Кесарія совершается въ Греческой Церкви 9-го марта; позднѣе она внесена въ Римскій Мартирологъ [10] и совершается 25-го февраля. Пишущій эти строки счастливъ былъ получить частицу святыхъ мощей Св. Кесарія Назіанзскаго отъ Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Виталія, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви.

Св. Кесарію приписывается обширное сочиненіе: «Четыре собесѣдованія (Діалога), т. е. Вопросы и Отвѣты»; темы разсужденій преимущественно богословскаго характера [11]. Авторъ этого сочиненія говоритъ: «Не нѣчто свое или какую отсебятину я привожу, но, насколько обходя луга славныхъ и блаженныхъ отцовъ, я собралъ изъ ихъ цвѣтника розъ» [12]. И въ иномъ мѣстѣ, приводя нѣкое богословское воззрѣніе, онъ говоритъ, что онъ предлагаетъ мнѣніе, дошедшее до него, «нѣкоторыхъ не безызвѣстныхъ старцевъ» [13]. Древній издатель этого сочиненія Галландъ, пишетъ: «Не удивляйся, если найдешь въ этомъ сочиненіи выписки изъ Св. Кирилла Іерусалимскаго и другихъ древнихъ авторовъ» [14].

Блаж. Патріархъ Фотій въ своей «Библіотекѣ» пишетъ, что онъ прочелъ книгу Кесарія, въ которой заключаются «Церковныя (т. е. богословскія) главы» числомъ 220, содержащія въ себѣ изслѣдованія нѣкихъ положеній, а затѣмъ отвѣты на вопросы. Блаж. Фотій хвалитъ эрудицію автора и говоритъ о его несомнѣнныхъ познаніяхъ въ классической философіи, но, при этомъ, среди его нѣкоторыхъ недостатковъ, указываетъ на то, что автору не достаетъ точности въ догматическомъ ученіи. Въ концѣ своего отзыва онъ говоритъ, что «говорятъ, что авторомъ сего сочиненія былъ братомъ соименнаго богословію, Григорія» [15]. Галландъ ссылается на одного древняго богослова, который утверждалъ, что Св. Кесарій написалъ много и различныхъ писаній противъ еллиновъ (язычниковъ) [16].

Для древнихъ издателей «Діалоговъ» не было сомнѣнія, что это сочиненіе принадлежитъ Св. Кесарію Назіанзскому.

Однако, въ современной богословской наукѣ не только подвергается сомнѣнію авторство Св. Кесарія, но и совершенно отрицается. Знаменитый О. Барденхеверъ пишетъ, что «Діалоги» приписываемые Св. Кесарію Назіанзскому, въ дѣйствительности являются выписками изъ св. Максима Исповѣдника и по-видимому впервые упоминаются Патріархомъ Фотіемъ [17]. Считаютъ что сочиненіе неподлинное также и другіе авторитеты, какъ Бронзовъ [18], Вершаффель [19], Бекъ [20], Мартинъ [21], Ридольфини [22] и др.

Одинъ изъ доводовъ для отрицанія подлинности Діалоговъ это то, что «мірянинъ, какъ таковой, не могъ быть ихъ авторомъ. Но на этотъ доводъ можно возразить, что въ Византійскомъ богословіи міряне-богословы занимаютъ видное и почетное мѣсто, а нѣкоторые изъ нихъ являются богословами первой величины, какъ, напримѣръ, недавно канонизированный Греческой Церковью св. Николай Кавасила. Но, съ другой стороны, нѣкіе темы въ «Діалогахъ» скорѣе можно предположить, что онъ болѣе поздняго времени, чѣмъ начало второй половины четвертаго вѣка.

Такъ что вопросъ подлинности сочиненія остается открытымъ. Въ переводѣ оно имѣется только на латинскомъ языкѣ.

Основную библіографію о Св. Кесаріи Назіанзскомъ укажемъ въ отдѣлѣ примѣчаній [23].

Передадимъ отрывокъ изъ этого сочиненія:

Изъ четырехъ собесѣдованій (Діалоговъ) Кесарія Мудрѣйшаго, брата святаго Гигорія Богослова.
Собесѣдованіе (Діалогъ) III.

Вопросъ 122: Сколько времени Адамъ пробылъ въ Раю?

Потому что изъ числа повѣствующихъ о всемъ приключившемся съ нимъ, одни, вотъ, говорятъ: шесть дней, потому что, — говорятъ они, — въ шестой день пришелъ Спаситель [24]; другіе же говорятъ: только шесть часовъ, — потому что и въ шестой часъ былъ распятъ Спаситель [25]. А иные говорятъ, что онъ пробылъ въ Раю въ теченіе сорока дней и наслаждался имъ, и затѣмъ, въ результатѣ преступленія имъ заповѣди Божіей, былъ изгнанъ оттуда. И вотъ, Христосъ, возмещая за эти дни и уравновѣшивая ихъ, не ѣлъ и не пилъ въ теченіе 40 дней, подвергаясь, какъ человѣкъ, искушенію въ пустынѣ со стороны діавола.

Отвѣтъ: Такой же образъ мышленія относительно Четыредесятницы и я уже высказалъ, и мнѣ не представляется онъ неумѣстнымъ. Потому что священное собраніе Церкви, подражая сему ежегодно въ теченіе всего этого періода, постится въ строгомъ воздержаніи отъ ѣды и отъ мірскихъ хлопотъ, взыскуя древнее райское отечество и тамошнее насладительное вкушеніе (райской) пищи. Да, Христосъ представилъ Себя отвѣтственнымъ за всѣ долги праотца нашего. Такъ, въ то время, какъ тотъ оказалъ преслушаніе Богу, Сей послушествуетъ даже до креста и смерти. Тотъ, будучи искушаемъ чрезъ Еву, уже поддавшуюся искусителю, вкусилъ отъ запрещенныхъ плодовъ. Сей же будучи искушаемъ, совершаетъ постъ и возмещая за тѣ сорокъ дней пребыванія праотца нашего Адама въ Раю, побуждая насъ этимъ ограничивать себя въ отношеніи удовольствій. Тотъ, возжелавъ стать богомъ, даже и изъ того состоянія, въ которомъ былъ прежде грѣхопаденія, измѣнился, ставъ изъ безсмертнаго смертнымъ, и изъ блаженнаго осужденникомъ. Сей же ради него сталъ смертнымъ человѣкомъ, пребывая быть Богомъ, не измѣнивъ (человѣческое?) естество, не ущербивъ Свою Божественную природу. Тотъ изъ Рая былъ изгнанъ въ это мѣсто, исполненное страстей, бѣдствій и трудовъ, а Сей, ради него сойдя съ небесъ, воспріемлетъ на Себя образъ его жизни, обитая вмѣсто неприступнаго свѣта въ сей мрачнои и темной пещерѣ [26]; вмѣсто существъ духовныхъ и разумныхъ, Онъ становится окруженнымъ существами безсмысленными; вмѣсто всѣхъ (небесныхъ) силъ, носящихъ Его, Онъ бываетъ носимъ во объятіяхъ (или: «въ нѣдрахъ») Жены святой — по истинѣ, Пречистой и Приснодѣвы, бывшей же общаго съ нами естества; вмѣсто ангельскихъ гимновъ и восхваленій, Онъ подвергается клеветамъ будто бы Онъ одержимъ бѣсомъ и чрезъ князя бѣсовскаго изгоняетъ бѣсовъ и обольщаетъ народъ, несмотря на то [27], что всѣ еврейскія дѣти взываютъ, воспѣвая Его: «Благословенъ Грядый во имя Господне» (Матѳ. 21, 9; Марк. 11, 10; Іоан. 10, 13).

Вмѣсто дѣвы Евы, Онъ созидаетъ Себѣ въ матерь святую Приснодѣву; вмѣсто кары, наложенной на оную, Ей — черезъ Своего служителя Гавріила, Онъ возвѣстилъ: «Радуйся», Ею исцѣляя тотъ недугъ, который та (Ева) возымѣла; вмѣсто древа преслушанія, Онъ воздвигъ посреди земли древо Воскресенія: Спасительный Свой крестъ, какъ это говоритъ Давидъ, воспѣватель божественныхъ вещей: Богъ же Царь нашъ прежде вѣка содѣла спасеніе посредѣ земли» (Псал. 73, 12); вмѣсто смертоносной (для первыхъ людей) пищи — смертоносной не по своей природѣ, но ставшей таковой въ результатѣ преступленія (ими заповѣди Божіей), Онъ, соединивъ Свое Божественное естество съ нашимъ естествомъ, какъ Живоносная Пища предлагаетъ Себя во всемъ мірѣ въ причастіе для всѣхъ, и будучи присносущнымъ Онъ, ради осужденныхъ, по Своей волѣ, сталъ осужденникомъ, Онъ же Самый и какъ Богъ, и какъ смертный человѣкъ. Итакъ, какъ Онъ былъ накормленъ желчью и напоенъ уксусомъ, ради той пищи, которой Адамъ наслаждался въ Раю, воздавая, какъ Богочеловѣкъ, его долги (которые Онъ принялъ на Себя), такъ, мнѣ кажется, и 40 дней Онъ пребывалъ въ постѣ, возмещая за тождественное число дней (которые Адамъ провелъ въ Раю). Такимъ образомъ, при сравненіи мнѣнія тѣхъ, которые говорятъ что Адамъ пробылъ въ Раю только шесть дней, съ моимъ утвержденіемъ, что Адамъ пробылъ въ Раю въ дѣйствительности 40 дней, я скорѣе принимаю дошедшее до насъ мнѣніе о семъ нѣкоторыхъ не безызвѣстныхъ старцевъ, основывающееся на словахъ возвышеннаго апостола (Павла), указывающаго на то, что праотецъ нашъ блаженно прожилъ въ Раю больше времени (чѣмъ шесть дней). Потому что отъ его лица божественный апостолъ ясно возвѣщаетъ: «я жилъ нѣкогда безъ закона» (Рим. 7, 9). Но, конечно, Павелъ — будучи однимъ изъ позднѣйшихъ учениковъ Закона — не жилъ прежде Закона, и не былъ и не существовалъ когда-либо безъ Закона. Такъ и Евангеліе проповѣдуя, онъ повсюду ссылается на свидѣтельства, взятыя имъ изъ Закона, но по справедливости скорбя, онъ отъ лица Адама говоритъ: «Я жилъ нѣкогда безъ закона». Еще нагляднѣе онъ объявляетъ это отъ лица Адама, когда, для облегченія пониманія этихъ словъ, онъ говоритъ уже не о законѣ, а о заповѣди, которая была дана Адаму. «Но когда пришла заповѣдь, — какъ бы говоря этимъ: — когда дана была заповѣдь — то грѣхъ ожилъ, а я умеръ», т. е. умеръ вслѣдствіе лишенія — по причинѣ преслушанія блаженной жизни (въ Раю), изъ чего ясно слѣдуетъ, что заповѣдь была дана Адаму не тотчасъ же по его приведеніи въ бытіе, но послѣ нѣкоего неопредѣленнаго срока. Саеsаrіі Sаріеntіssіmі Ѵіrі, Frаtrіs Grеgоrіі Тhеоlоgі Dіаlоgі Qѵаtuоr. Dеаlоgus III, іntеrrоgаtiо СХХІІ Міgnе. Р. G. t. 38, соl. 1009-1013.

Примѣчанія и ссылки:
[1] Постановленія свв. Апостоловъ, Р. G. t. 1 соl. 589. Древнее сочиненіе не справедливо приписываемое Св. Игнатію Богоносцу, «Посланіе къ Филиппійцамъ», Р. О. t. 5 соl. 937. Симеонъ Солунскій, отвѣтъ на 52-й вопросъ. Также см. у С. В. Булгакова «Настольная книга для священно-церковно служителей» изд. 1900 г. стр. 500, текстъ и первое примѣчаніе. См. также въ Тріоди Постной. Понедѣльникъ 1-й седмицы утра, 2-й трипѣснецъ, пѣснь 8-я; въ среду на утрени 1-й седмицы, 1-й трипѣснецъ, 3-я пѣснь.
[2] См. у М. Э. Поснова. «Исторія Христіанской Церкви», 1964, стр. 210.
[3] Обѣ цитаты взяты изъ книги прот. Павла Матвѣевскаго «Евангельская исторія о Богѣ-Словѣ — Сынѣ Божіемъ», Москва 1912, стр. 294.
[4] Блаж. Ѳеофилактъ «Благовѣстникъ», стр. 28.
[5] Ed. Коnіg d] FNТms RmnА Dictionаry оf thе Віblе, еd. Y. Наsting, 1900 t. III, р. 563-564.
[6] Содержаніе послѣдней фразы почерпнуто нами изъ книги Булгакова, цит. произв. стр. 501, прим. 1-е.
[7] Оrаtіо VII. Р.G. 35 соl. 756-780. Имѣется въ русскомъ переводѣ, которымъ мы и пользуемся «Творенія Св. Григорія Богослова на русскомъ языкѣ», Москва 1843, стр. 241-267.
[8] А. Раzzіnі 'I sаntі nеllа Stоrіа dеllа mеdесіnа'. Rоmа 1937, р. 231-235.
[9] А. Бронзовъ, статья въ «Православной Богословской Энциклопедіи», 1908 г., т. 9, стр. 546.
[10] Въ замѣткѣ G. D. Gоrdіnі in Віbliоаthеса Sаnсtоrum. Rоmа 1963 ѵоl. III р. 1151-1152.
[11] Міgnе Р.G. 38 соl. 851-1190.
[12] Р.G. 38 соl. 856.
[13] Іbid. соl. 1013.
[14] Gаllаndіі; Ѵеtrum Раtrum Віblіоtheса t. VI рrolоg. р. III; ар. Міgnе Р. G. 38.
[15] Рhоtіі Раtrіаrсhаc СР. Віblіоtheса, соd. ССХ Р.G. 103 соl. 689.
[16] Р.G. 38 со1 849.
[17] О. Ваrdеnnеwеr. Gеsсhісhtе dеr аltкіrсhlісhеn Lіtеrаtur. 1912, t. III р. 174.
[18] Бронзовъ, цит. произв. стр. 547.
[19] С. Ѵегsсhаffеі, іn Diсtіоnnаіrе dе Тhеоlоgіе Саthоlіquе t. 2/П р. 2185-2186.
[20] Н.G. Весh. Кіrсhе und thеоlоgishе Lіtеrаtur іn Вуzаntіnіsсhеn Rеісh.
[21] Y. Маrtіn іn Lехіkоn fur Тhеоlоgіе bnd Кіrсhе, 1960 ѵоl. V р. 1245.
[22] Р. Ridоlfіnі іn Еnсісlореdіа Саttоlіса, ѵо1. III р. 1354.
[23] Библіографія о Св. Кесаріи Назіанзскомъ; архіепископъ Филаретъ (Гумилевскій) «Историческое ученіе объ отцахъ Церкви» т. II, стр. 160-161. Архіепископъ Сергій «Полный Мѣсяцесловъ Востока» изд. 2. т. II, стр. 100-101. Житія Святыхъ, составленныя архіепископомъ Филаретомъ (Гумилевскимъ), мьсяцъ мартъ, день 9-й. Житія Святыхъ на русскомъ языкѣ, изложенныя по руководству Четьихъ-Миней Св. Димитрія Ростовскаго, мѣсяцъ мартъ 9-й день. Житія Святыхъ, составленныя Софіей Дестунисъ, мѣсяцъ мартъ 9-й день. Житія Святыхъ на сербскомъ языкѣ, составленныя архимандритомъ Юстиномъ Поповичемъ, Бѣлградъ 1973 г., мѣсяцъ мартъ, день 9-й. Охридскій Прологъ (на сербскомъ языкѣ), составленный епископомъ Николаемъ Велеміровичемъ, Бѣлградъ 1961 г., мѣсяцъ мартъ 9-й день (краткое изложеніе жизни и воззрѣній Св. Кесарія). А. Бронзовъ, статья въ «Православной Богословской Энциклопедіи», т. 9, стр. 564-568 (у него же приводится отчасти и библіографія о Св. Кесаріи). Замѣтка въ «Полномъ Православномъ Богословскомъ Энциклопедическомъ словарѣ» т. II, стр. 1262. Изъ инославныхъ трудовъ наиболѣе полное житіе помѣщено у Болландистовъ: Асtа Sаnсtоrum Fеbruаrіі III р. 501-507. О. Ваrdеnhеwеr, ор. сіt. suрrа. Ваrdу, замѣтка въ Саthоlісіsnе II, соl. 844. Весk ор. сіt. Вutlеr's Тhе liѵеs оf thе Sаіnts, Fеbruаrу, 25. N. Y. 1956 р. 413-414. Gаllаnd арud Міgnе Р. G. 38 соl. 847-852. Gоrdіnі, ор. сіt. suрrа, Маrtіn, ор. еt lос. сіt., Раzzіnі ор. сіt. Rіdоltіnі, ор. сt. lос. Сіt. Ѵеrsсhаffel ор. еt. lос. сіt.
[24] Т. е. въ Великую Пятницу, которая была шестымъ днемъ еврейской недѣли, Христосъ пришелъ на распятіе.
[25] Такое именно мнѣніе находимъ въ Синаксарѣ въ недѣлю Сыропустную.
[26] Мысль почерпнута отъ Платона, который сравниваетъ жизнь человѣка съ жизнью заключеннаго въ темную пещеру.
[27] «несмотря на то...» заимствуемъ изъ латинскаго перевода: эти слова здѣсь весьма умѣстны.




Великій постъ, продолжающійся 7 недѣль, какъ извѣстно, состоитъ изъ трехъ частей, которыя по своему содержанію духовной устремленности представляются различными другъ отъ друга, хотя и сочетанны онѣ въ одно прекрасное цѣлое. Эти части Великаго поста слѣдующія: св. Четыредесятница, простирающаяся съ понедѣльника 1-й седмицы Великаго поста до Лазаревой субботы; Лазарева суббота и недѣля Ваій или Вербное воскресеніе, и Страстная седмица, которая въ древности носила наименованіе «Пасхальнаго поста». «Душеполезная Четыредесятница», какъ она именуется въ богослужебныхъ текстахъ [1], и какъ показываетъ само названіе, является временемъ, когда христіанинъ сосредоточивается на своемъ духовномъ дѣланіи, на покаяніи, на длительной молитвѣ и посильномъ очищеніи себя въ подвигѣ поста и добрыхъ дѣлъ. А съ наступленіемъ Страстной седмицы мы уже преимущественно отдаемъ свои мысли, всю нашу душу, Господу нашему Іисусу Христу, Его страданіямъ, Его крестной смерти, Его погребенію, и затѣмъ — славному и свѣтоносному Воскресенію.

Въ теченіе долгаго времени между Православными Церквами существовало разногласіе относительно длительности Великаго поста. Константинопольская Церковь имѣла свой обычай, Іерусалимская свой, а Римская уже совершенно отошла отъ Востока въ свои обычаи [2]. Поскольку въ строгомъ смыслѣ слова «постъ» принимался какъ совершенное неядѣніе или же устраненіе отъ пищи отъ утра до вечера, и ограничивался на самую суровую пищу (сухоядѣніе), и это продолжалось отъ понедѣльника до пятницы включительно, въ то время какъ въ субботу и въ воскресенье было разрѣшеніе на елей и вино, — то, на основаніи этого послабленія въ субботу и въ воскресенье, нѣкоторые считали, что эти два дня въ недѣли вообще не должно засчитывать въ число постныхъ дней, и поэтому для совершенія Четыредесятницы, — говорили они, слѣдуетъ поститься 8 недѣль (пять дней въ теченіе 8 недѣль, что и составляетъ 40 дней). Такого мнѣнія держались не только нѣкоторые православные, но и армяне и іаковиты [3]. Большинство же Православныхъ Церквей санкціонировали 6 недѣль поста, включая сюда и субботу и воскресенье съ ихъ небольшими послабленіями въ отношеніи пищи, которыя не нарушаютъ силу поста, а даютъ, — по выраженію Св. Іоанна Златоуста, — извѣстную передышку вѣрнымъ въ ихъ подвигѣ поста. И эти 6 недѣль и составляютъ св. Четыредесятницу, за которой слѣдуетъ 7-я недѣля — Страстная седмица, въ теченіе которой совершается строжайшій постъ. Поскольку вопросъ волновалъ умы вѣрныхъ чадъ Православной Церкви, обратились къ знаменитому богослову преп. Іоанну Дамаскину, съ просьбой освѣтить на этотъ вопросъ, что онъ и не замедлилъ сдѣлать въ своемъ отвѣтномъ письмѣ къ Комиту. Св. Іоаннъ Дамаскинъ пишетъ, что самая важная вещь — сохранить миръ въ Церкви. Указывая на правильность семинедѣльнаго поста и ссылаясь на великіе авторитеты св. Церкви, онъ, однако, рекомендуетъ проявлять терпимость въ отношеніи инакомыслящихъ и проситъ дѣйствовать «не насиліемъ, не принужденіемъ, а назиданіемъ, совѣтомъ и съ любовью». И, однако, онъ не оставляетъ запросившихъ его въ сомнѣніи относительно своего мнѣнія и утверждаетъ, что Великій постъ, состоящій изъ семи недѣль — т. е. изъ шести недѣль Четыредесятницы и Страстной седмицы, является тѣмъ постомъ, который имѣетъ соблюдаться чадами Православной Церкви. Въ письмѣ св. Іоанна Дамаскина «О святыхъ постахъ» которое помѣщается ниже въ нашемъ переводѣ, читатель встрѣтитъ нѣкіе элементы, которые принадлежали времени жизни св. Іоанна Дамаскина (8-й вѣкъ), а затѣмъ авторитетомъ Церкви были измѣнены или отмѣнены.

Іоанна пресвитера Дамаскина о святыхъ постахъ.

1. Благословенному и искреннему рабу Христову, господину Комиту, духовному брату, Іоаннъ малѣйшій.

Изъ числа многихъ и безграничныхъ даровъ, данныхъ отъ Бога людямъ, даръ разсужденія является преимущественнымъ и первымъ изъ нихъ. Потому что онъ заключается въ способности производить различіе между добромъ и зломъ; разсудилъ же наилучшимъ образомъ тотъ, кто обладая умомъ, руководящимъ послушными ему движеніями души, избралъ наилучшее и полезное. Зрѣлый же плодъ такого разсужденія являетъ оное Соломоново изреченіе: Время всякой вещи (Еккл. 3, 1), что означаетъ, что все благо, потому что въ самыхъ вещахъ нѣтъ зла, и поелику Богъ создалъ вся добра зѣло (Быт. 1, 31), то зло не имѣетъ своей природы, а является скорѣе отсутствіемъ добра и отступленіемъ отъ него [4]. Итакъ, когда будетъ признано, что все — хорошо — говорю это въ правильномъ пониманіи, безъ чего, конечно, сужденіе было бы скорѣе не правильнымъ, чѣмъ правильнымъ, что и привело бы къ тому, что предметъ подлежащій изслѣдованію сталъ бы неправильно истолкованъ, то, какъ есть время молчанію, когда молчать хорошо, такъ есть и время для рѣчи, когда слѣдуетъ отвѣтить на вопросъ. Потому что говорить, прежде чѣмъ тебя спросятъ, или идти, прежде, чѣмъ пошлютъ, было бы неумѣстно со стороны говорящаго или же отправляющагося въ путь. Все зависитъ отъ обстоятельствъ: когда нужда, слѣдуетъ говорить, и тогда не безопасно не сказать. Случается же, что и добрая цѣль требуетъ оказать ей предпочтеніе. Что же касается меня, то для меня лично всякое время должно было бы быть временемъ молчанія, потому что моя неразсудительность препятствуетъ мнѣ выступать съ рѣчами, и тѣмъ болѣе передъ лицомъ мужей мудрыхъ и высокихъ духомъ, у которыхъ ихъ добродѣтель заслуженно предоставила имъ авторитетъ быть во главѣ, какъ осмѣлюсь я — скудный въ добродѣтели, подавать свой голосъ? Держась такого мнѣнія, я бы и теперь хранилъ молчаніе, если бы только уваженіе къ твоей, о, возлюбленнѣйшій, охраняемый Богомъ славы, не принудило меня къ писанію. Потому что въ виду настоянія, выраженнаго во многихъ вашихъ [5] цѣнныхъ писаніяхъ, я судилъ, что не по иной какой-либо причинѣ и не напрасно вы меня понуждаете высказаться, какъ только потому, что въ этомъ видится извѣстная нужда. Итакъ, принуждаемый твоей добродѣтелью и дружественнымъ отношеніемъ ко мнѣ, я пишу, и да будетъ снисходительнымъ ко мнѣ всякій, кто знаетъ силу положенія, принудившихъ меня писать обстоятельствъ. Пишу же я не что иное, какъ только истину, чего нѣтъ ничего, что возможно было бы предпочесть ей, ни даже самой жизни, и съ которой и жить предпочтительно, и ради которой и смерть предпочтительнѣе жизни.

2. Ваша всечестная добродѣтель написала мнѣ, что нѣкіе, широко разглашая, утверждаютъ, что Великій постъ долженъ состоять не изъ 7-ми, а изъ 8-ми недѣль, и побудила меня написать: дѣйствительно-ли такъ должно обстоять дѣло? На это мы отвѣчаемъ, что нѣтъ ничего, что было бы выше мира въ Церкви, ради чего — законъ и пророки, ради чего Богъ сталъ человѣкомъ, что, конечно, является великой и поистинѣ неисповѣдимой тайной: его Христосъ пришелъ благовѣстить; его Самъ Христосъ даровалъ Своимъ ученикамъ прежде Своей страсти и послѣ Своего Воскресенія отъ страсти, и восходя съ плотью Своею на небеса, откуда сошелъ Онъ — безплотный, Онъ оставилъ его какъ наслѣдіе Апостоламъ, и чрезъ нихъ Церкви (Іоан. 20, 19-22). Миромъ же является согласіе въ добрѣ. Согласіе же въ злѣ скорѣе должно называться «бунтомъ», нежели именоваться «миромъ», такъ что служитъ дѣлу мира, и относящееся къ нему привести въ отвѣтъ, насколько это въ моихъ силахъ, вопрошающимъ меня.

3. Итакъ, увидѣвъ, что разногласіе относительно святыхъ постовъ поднялось чуть-ли не до неба, я весьма опечалился и огорчился тому, что даже чрезъ добро грѣхъ мнѣ содѣлываетъ смерть. Потому что какая польза отъ поста для тѣхъ, которые постяся будучи въ спорахъ и нестроеніяхъ? Поэтому утверждающимъ, что постъ долженъ соблюдаться семь, а не восемь недѣль, я совѣтывалъ не входить въ споры и не возмущать прекрасное Тѣло Христово, т. е. Церковь, а скорѣе — оказывать послушаніе тѣмъ, которымъ было ввѣрено предсѣдательство и служеніе слова [6]. Потому что преуспѣвать въ добрѣ и продвигаться и восходить къ большему и болѣе возвышенному и простираться (быть усердными) на всякое восхваленіе Господа (Псал. 70, 14), вотъ въ чемъ состоитъ задача сущихъ въ добромъ расположеніи души. Законоположившимъ же поститься 8 недѣль, я указалъ, что добро не является добромъ, если только оно не совершается добрымъ образомъ. Такъ, напримѣръ, хорошо дѣвство, но если женишься, ты не согрѣшишь (1 Кор. 7, 28). Доброе дѣло пребывать въ постѣ весь день, но не ядущій, да не судитъ ядущаго (Рим. 14, 3). Въ этихъ вещахъ слѣдуетъ не законополагать, не требовать, не съ принужденіемъ вести ввѣренную паству, а скорѣе дѣйствовать уговариваніемъ, и съ ласковостью, и словомъ «заправленнымъ солью»; это я и тѣмъ посовѣтовалъ. Если же слѣдуетъ и мнѣ изложить мое мнѣніе о семъ предметѣ, то мы говоримъ, что поелику таинникъ истины, святой отецъ нашъ Василій (Великій) сказалъ въ своемъ словѣ «Противъ упивающихся», что имѣется всего семь недѣль святыхъ постовъ, а соименный богословію Григорій въ словѣ «О крещеніи» опредѣлилъ, что слѣдуетъ видѣть образъ и подражать тому посту въ теченіе 40 дней, которые совершилъ Господь, то совершенно необходимо согласовать одно съ другимъ, дабы не заподозрить въ несогласіи другъ съ другомъ ученія сихъ божественныхъ мужей. Потому что невниканіе въ смыслъ свято-отеческихъ изреченій это-то и создаетъ несогласіе.

4. Потому что не такъ, какъ это нѣкоторымъ думалось, десятая часть дней въ году намъ была установлена какъ постъ, потому что канонъ, установившій сорокодневный постъ это ясно показываетъ, ибо сорокъ дней не являются десятой частью года [7]. Но какъ же будетъ, — говорятъ, — что постясь въ теченіе седмицы пять дней [8], мы совершимъ число Четыредесятницы, если только ни станемъ поститься по пять дней въ недѣлю въ теченіе восьми недѣль? Итакъ, и на это мы отвѣчаемъ, что, прочтя Постановленія Святыхъ Апостоловъ, мы нашли, что они заповѣдали намъ слѣдующее: необходимо поститься въ святую Четыредесятницу, начиная съ понедѣльника и кончая пятницей, послѣ чего начинаемъ Страстную седмицу. Такъ что, если Четыредесятница имѣетъ совершаться въ теченіе восьми недѣль, а послѣ сего слѣдуетъ Страстная седмица, то вытекаетъ, что нужно поститься всѣхъ 9 недѣль. Между тѣмъ какъ Аѳанасій — великій и въ божественномъ знаніи, и въ добродѣтели, ясно представилъ, что Четыредесятница состоитъ изъ шести седмицъ, послѣ которыхъ онъ заповѣдуетъ начинать Страстную седмицу. На основаніи всего этого мы приходимъ къ такому пониманію, что постъ заключается не только въ полномъ воздержаніи отъ пищи отъ утра до вечера, но и въ воздержаніи отъ нѣкоторыхъ видовъ пищи. Такъ, намъ предписывается поститься отъ вина и отъ мясъ. Итакъ, поелику Правило Святыхъ Апостоловъ (64-е) постановило не поститься въ субботу и въ воскресенье, и въ то же время (правило 69-е) заповѣдало поститься въ святую Четыредесятницу [9], то, вотъ, и слѣдуетъ поститься пять дней въ полномъ воздержаніи отъ пищи (отъ утра до вечера), а два дня — въ субботу и въ воскресенье, правило предписываетъ устраненіе отъ нѣкоторыхъ видовъ пищи. Слѣдуетъ знать, что когда предлежатъ двѣ несогласныя другъ съ другомъ практики, то болѣе авторитетное изъ нихъ одолѣваетъ и ей оказывается предпочтеніе, какъ, напримѣръ, раньше было предписано совершать Обрѣзаніе на 8-й день послѣ рожденія, какъ было предписано и соблюденіе субботняго покоя, но отроча рожденное въ субботу, въ слѣдующую же субботу и имѣло быть обрѣзаннымъ, такъ что законоположеніе объ Обрѣзаніи лишало силы законъ о субботѣ. Такъ и здѣсь Духъ Святой, чрезъ служителей слова, опредѣлилъ, чтобы (во время Четыредесятницы) въ теченіе пяти дней въ недѣли соблюдалось установленное пощеніе отъ утра до вечера, а въ субботу и въ воскресенье воздержаніе отъ нѣкоторыхъ видовъ пищи, и это (послабленіе въ постѣ) бываетъ въ отношеніи воскреснаго дня ради значенія Воскресенія Христова, каковый день мы и знаемъ, какъ «Господень день», а въ отношеніи субботы, по причинѣ приношенія Божественной литургіи, совершаемаго о всѣхъ преждеусопшихъ святыхъ, которое намъ заповѣдано совершать каждую субботу, ради той субботы наканунѣ Пасхи (т. е. Великой субботы), когда Христосъ связалъ сильнаго и похитилъ его сосуды, и это единственная суббота (т. е. Великая суббота), когда ожидающіе радости Воскресенія Христова должны пребывать въ постѣ.

5. Также и слѣдующій обычай Церкви мы узнаемъ изъ устнаго преданія, именно, чтобы одну седмицу имѣть предшествующей посту [10], въ теченіе которой бываетъ воздержаніе отъ мясъ и постъ соблюдается до вечера, отнюдь не служится ни третій, ни шестой, ни десятый часы, и не бываетъ совершенія литургіи Преждеосвященныхъ Святыхъ Даровъ [11]. Въ теченіе же послѣдующихъ шести седмицъ поста, въ теченіе которыхъ совершается чтеніе третьяго, шестого и девятаго часовъ и служится литургія Преждеосвященныхъ Святыхъ Даровъ, бываетъ воздержаніе отъ яицъ и сыра и иныхъ продуктовъ такого рода, какъ и отъ мясъ. Въ Страстную же седмицу установлено сухоядѣніе и при этомъ не совершаются литургіи Преждеосвященныхъ Святыхъ Даровъ [12]. Затѣмъ, въ Великій четвергъ бываетъ совершеніе полной Божественной литургіи, въ воспоминаніе Тайной Вечери, на основаніи которой Божественная литургія и приняла свое начало [13]. Затѣмъ, въ святую и трепетную Великую пятницу бываетъ полное воздержаніе отъ пищи до вечера Великой субботы, а вечеромъ въ Великую субботу мы вкушаемъ отъ прочихъ яствъ, за исключеніемъ мясъ [14], во святой же Пасхальный день Воскресенія Христова, день являющійся первымъ днемъ послѣ субботы, желающіе могутъ и мяса вкушать.

6. Такому порядку мы слѣдовали, такова общая мѣра и законъ Церкви, который мы знаемъ совершается и во святомъ храмѣ Воскресенія Христа Бога нашего. Не является же преступленіемъ и не заслуживаетъ презрѣнія преизлишествовать въ отношеніи добра [15] и преизобиловать въ добродѣтели, но сіе угодно Богу и людямъ, по крайней мѣрѣ людямъ разумно разсуждающимъ, такъ что слѣдуетъ дѣйствовать не насиліемъ или принужденіемъ, а скорѣе уговариваніемъ, и особенно въ это тяжелое время и при неустройчивости положенія въ мірѣ. Потому что въ настоящія времена будетъ полезнѣе и нужнѣе дѣйствовать двояко: пріобщать къ добру, т. е. къ правильному пониманію длительности поста, и (въ то же время) отказаться отъ примѣненія мѣръ принужденія. О, кто бы далъ, чтобы въ теченіе всей нашей жизни мы совершали одинъ (и тотъ же, безъ взаимныхъ раздѣленій) постъ!? Но одно дѣло увѣщевать, а другое законополагать. Да довлѣетъ то, что было законоположено Духомъ! Да убѣдитъ доброе отношеніе!

7. Такъ намъ представляется дѣло касательно этихъ предметовъ, о которыхъ мы такимъ образомъ и со всѣми бесѣдуемъ, относящіеся же къ сему предмету ссылки на авторитеты, которые намъ легко бы было привести, мы въ настоящее время упускаемъ ввиду спѣшки доставителя моего письма. Богъ же мира, Миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый; вражду Плотію Своею на крестѣ Своемъ (Ефес. 2, 14-16) примирившій насъ съ Отцомъ Своимъ (2 Кор. 5, 18; Ефес. 2, 16; Кол. 1, 20), да даруетъ миръ Свой, превосходящій всякъ умъ (Флп. 4, 7) святой Своей Церкви и изжинетъ соблазны, и удостоитъ поститься благопріятнымъ постомъ, который Онъ избралъ, дабы намъ разрѣшить обдолженіе насильныхъ писаній и раздробить алчущимъ хлѣбъ (Ис. 58, 6-7), какъ тѣлесный, такъ не менѣе и духовный, который, считаю, является — спасительное слово и сотворить насъ постящимися духовно, и ядущими и празднующими, все творящими, и мыслящими, и говорящими во славу Его, дабы, по причинѣ насъ, не хулилось имя Его у язычниковъ (Рим. 2, 24), а, напротивъ, славилось оно, ибо Ему (подобаетъ) слава во вѣки. Аминь.

Святаго священномученика Игнатія, изъ посланія къ филиппійцамъ [16].

Если кто хранитъ чистоту или воздержаніе, пусть не надмевается, дабы не потерялъ свою награду. Праздники не безчестите. Четыредесятницу не вмѣняйте ни во что, потому что она заключаетъ въ себѣ подражаніе образу жизни Господа. Да не презрите Страстную седмицу. Постясь по средамъ и пятницамъ, излишки отдавайте бѣднымъ. Если кто постится въ воскресенье или въ субботу, за исключеніемъ единственной Великой субботы, тотъ христоубійца.

Постановленія святыхъ Апостоловъ:

Вмѣстѣ съ этимъ намъ необходимо соблюдать святую Четыредесятницу, заключающую въ себѣ память объ образѣ жизни Христа и законоположеніи. Да совершается же этотъ постъ прежде Пасхальнаго поста [17], начиная съ понедѣльника и кончая пятницей. Послѣ чего, закончивъ этотъ постъ, начинайте святую седмицу Пасхи [18], всѣ постясь въ теченіе ея въ страхѣ и въ трепетѣ, молясь въ теченіе этой недѣли по причинѣ беззаконныхъ (іудеевъ) [19], потому что тогда они начали приводить въ исполненіе свой злоумыселъ въ отношеніи Господа. Потому что Самъ Онъ заповѣдалъ намъ поститься эти шесть дней ввиду беззаконія іудеевъ [20].

Святого Василія Великаго изъ слова: «Противъ упивающихся».

Если послѣ столькихъ наставленій, въ которыхъ и прежде сего мы не переставали васъ увѣщевать, и затѣмъ день и ночь въ теченіе этихъ семи недѣль поста мы не прекращали свидѣтельствовать вамъ Евангеліе благодати, никакой не оказалось пользы, то, возлагая большія надежды, мы побесѣдуемъ съ вами сегодня... [21].

Златоуста изъ его слова, сказаннаго при приближеніи конца поста:

Уже миновали 40 дней. Итакъ, если такъ и священная Пасха пройдетъ, то я никому не окажу снисхожденія и приступлю не къ увѣщаніямъ... [22].

Святого Анастасія, Патріарха Константинопольскаго, изъ его окружного посланія:

Въ этомъ посланіи приводится дата Пасхи по греческому, египетскому и римскому календарному исчисленію и наименованію мѣсяцевъ. Продолжительность Великаго поста указывается въ семь недѣль, начиная съ Чистаго понедѣльника [23].

Святого Епифанія Кипрскаго изъ его посланія къ монахамъ:

Четыредесятницу святой Церкви и седмицу предшествующую Пасхѣ строго соблюдайте [24].

Іоанна, епископа Аѳирскаго:

...Дабы путемъ честныхъ седмицъ постовъ мы сочли путь безопаснымъ и надежнымъ. Потому что седмица, всегда возвращаясь и сходясь на свой кругъ, и какъ бы отъ той же точки къ той же точкѣ совершая кругъ и обхожденіе, знаменуетъ для насъ седмицу вѣковъ [25].

Святого Анастасія, Патріарха Ѳеопилійскаго, т. е. Сирійской Антіохіи:

Итакъ, давайте обдумаемъ по какой причинѣ сорокодневный постъ совершается въ теченіе семи недѣль. Ни коимъ образомъ не отступая отъ того, чтобы быть Четыредесятницей, онъ къ сему принимаетъ еще и иное таинственное достоинство (значеніе), потому что онъ явилъ безупречное и всесвященное число семи, и, можно сказать, даровалъ намъ дни священныхъ подвиговъ, совершая семь умноженныхъ на семь недѣль [26].

Святого Петра, Патріарха Іерусалимскаго:

Упомянувъ о благопріятности поста, мы также и извѣстимъ васъ, что, по благодати Божіей, узаконенный постъ въ теченіе семи недѣль мы начнемъ съ седьмого числа мѣсяца февраля, совершая спасительныя страсти и праздникъ Христова Воскресенія 27-го числа мѣсяца именуемаго мартъ [27].

Далѣе слѣдуютъ выписки изъ сочиненій монофизитскихъ патріарховъ Севира и Веніамина, учащихъ о восьминедѣльномъ постѣ передъ Пасхой, «бредъ» каковыхъ еретиковъ, по выраженію св. Іоанна Дамаскина, мы считаемъ излишне приводить (Jоаnnіs Рrеsbуtеrі Dаmаsсеnі Dе sасrіs Jеjunіis. Міgnе, Р.G. t. 95 соl. 64-76.

Архимандритъ Амвросій, Докторъ Богословія.       

Примѣчанія и ссылки:
[1] Пятница вечеромъ 6-й недѣли Великаго поста, двѣ стихиры на «Господи воззвахъ».
[2] См. объ этомъ подробно въ «Новой скрижали» архіепископа Веніамина, ч. II, гл. 9, §§ 5-9. Изд. 16-е, 1899 г. стр. 233-237.
[3] «Іаковиты» — такъ назывались съ 6-го вѣка монофизиты. Нѣкоторые изъ монофизитовъ связываютъ это наименованіе съ именемъ ап. Іакова, брата Господня, а другіе съ ересеначальникомъ монофизитства Діоскоромъ, котораго имя было Іаковъ, прежде чѣмъ онъ занялъ Александрійскую каѳедру. Болѣе вѣроятно, однако, что это наименованіе происходитъ отъ сирійскаго монаха Іакова, впослѣдствіи епископа Ефесскаго, яростнаго пропагатора монофизитства въ Сиріи и въ Египтѣ. См. J.Н. Віunt. Diсtіоnаrу оf Sесts, Неrеses, 1874 р. 234.
[4] Вся фраза переведена въ свободномъ переводѣ и въ видѣ парафразы.
[5] Въ греч.: «нашихъ»; лат. пер. правильно перевелъ «вашихъ».
[6] Т. е. церковной іерархіи.
[7] Однако, какъ мы видимъ, большинство церковныхъ писателей принимали св. Четыредесятницу именно за 10-ю часть года, какъ десятину, которую Законъ положилъ отдавать Богу. См. у преп. Кассіана, Соllаt XXI, сар. 25 ct. 27, у аввы Дороѳея, поученіе 15-е, у Симеона, архіепископа Солунскаго отвѣтъ на 52-й вопросъ, въ Синаксарѣ въ недѣлю Сырную. Въ Тріоди Постной, въ понедѣльникъ Сырной недѣли, сѣдаленъ первый на утрени.
[8] Здѣсь постъ понимается какъ воздержаніе отъ ѣды отъ утра до вечера, и самая пища ограничена на «сухоядѣніе».
[9] 64-е правило святыхъ Апостоловъ гласитъ: «Аще кто изъ клира усмотренъ будетъ постящимся въ день Господень, или въ субботу, кромѣ единыя токмо (Великія субботы), да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ, да будетъ отлученъ». При этомъ имѣется толкованіе: «Степень разрѣшенія поста, въ дни воскресные и субботніе, опредѣляется въ церковномъ Уставѣ, и состоитъ обыкновенно въ томъ, что разрѣшается вино, елей и принятіе пищи по литургіи, безъ продолженія неядѣнія до трехъ четвертей дня (Книга правилъ св. Апостолъ, святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и святыхъ Отецъ, Москва 1901 г. стр. 29). — 69-е правило святыхъ Апостоловъ гласитъ: «Аще кто, епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или иподіаконъ, или чтецъ, или пѣвецъ, не постится во святую Четыредесятницу предъ Пасхою, или въ среду, или въ пятокъ, кромѣ препятствія отъ немощи тѣлесныя, да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ, да будетъ отлученъ» (тамъ же, стр. 30).
[10] Нынѣ эта недѣля именуется Сырной, или Масляницей.
[11] По нынѣшнему Уставу, въ теченіе Сырной недѣли никакого поста не положено, за исключеніемъ мясныхъ продуктовъ. 3-й, 6-й, 9-й часы читаются какъ положено. Божественной литургіи, ни полной, ни Преждеосвященныхъ Святыхъ Даровъ, не совершается въ среду и въ пятницу Сырной недѣли. Разрѣшая всю Сырную недѣлю вкушать всѣ продукты питанія, кромѣ мяса, Церковь отвергаетъ постъ, который совершали Тетрадиты. Тетрадиты это были еретики, которые праздновали Пасху въ то же время, когда приходится іудейская Пасха, т. е. 14-го дня мѣсяца Ниссана. Познавали постановленіе Перваго Вселенскаго Собора о празднованіи Пасхи въ первый воскресный день послѣ весенняго полнолунія. См. объ этомъ у Вlunt’а, ор. сіt. р. 469.
[12] Въ Іерусалимѣ первые три дня Страстной седмицы не совершали служенія литургіи, но съ особой торжественностью отмѣчали служеніе 9-го часа. По нынѣшнему Уставу положено служить литургію Преждеосвященныхъ Святыхъ Даровъ въ первые три дня Страстной седмицы. Согласно же нѣкоторымъ древнимъ уставамъ, литургія Преждеосвященныхъ Святыхъ Даровъ служилась ежедневно, отъ понедѣльника до пятницы включительно, во время всей святой Четыредесятницы (см. А. А. Дмитріевскій. Описаніе литургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ православнаго Востока. Т. I, стр. 515).
[13] Переводъ свободный.
[14] Въ нѣкоторыхъ уставахъ — см. Уставъ Студійскаго монастыря, согласно древней рукописи, изданной Маи. Минь. Р. G. t. 99, соl. 1704, разрѣшалось вкушеніе всѣхъ видовъ яствъ, за исключеніемъ мяса, уже послѣ литургіи въ Великую субботу. Такъ въ упомянутомъ Уставѣ, глава 30-я, читаемъ: «Во святую Субботу, въ 11-мъ часу начинаемъ вечерню, и по отпустѣ ѣдимъ сыръ, и рыбу, и яйца и пьемъ по три красовуля вина». Проф. Дмитріевскій считаетъ, что этотъ текстъ не правильный, потому что въ другой рукописи этого же Устава, которую Дмитріевскій публикуетъ, этихъ словъ не имѣется. При этомъ Дмитріевскій приводитъ Уставъ преп. Аѳанасія Аѳонскаго, въ которомъ говорится: «Во святую Субботу, въ половинѣ 12-го часа начинаемъ вечерню. По отпустѣ трапеза не отворяется, потому что литургія оканчивается поздно, и дабы сытостью не обременить желудка и голову. Мы довольствуемся однимъ благословеннымъ хлѣбомъ, выпивая по два красовуля вина» (Цмитріевскій, цит. произв. стр. ХІѴ-ХѴІІ). Если нѣкогда и было разрѣшеніе на непостныя яства (за исключеніемъ мяса) въ нѣкоторыя времена и въ нѣкоторыхъ Церквахъ, то это уже давно отмѣнено. Согласно нынѣшнему Уставу, въ Великую субботу соблюдается строгій постъ, но для поддержки силъ монашествующихъ, которые не покидаютъ храма послѣ отпуста литургіи, келарь входитъ въ храмъ и выдаетъ каждому по окруху (куску) хлѣба, по одному красовулю вина и по шесть смоквъ или финиковъ.
[15] Въ греческомъ текстѣ несомнѣнная описка, и вмѣсто «преизлишествовать въ отношеніи зла», слѣдуетъ читать «въ отношеніи добра», какъ это и находимъ въ латинскомъ переводѣ.
[16] Р.G. t. 6. соl. 937. Это посланіе признается подложнымъ. Въ латинскомъ переводѣ невѣрно указано, что слова взяты изъ посланія къ ефессянамъ.
[17] Такъ въ древности именовалась Страстная седмица.
[18] См. сноску 17-ю.
[19] Слово «іудеевъ» находимъ въ разночтеніи. См. Р.G. 95 соl. 73-74 nota Е.
[20] Постановленія святыхъ Апостоловъ признается за сочиненіе, возникшее въ концѣ 4-го вѣка или въ началѣ 5-го. См. М. Э. Посновъ «Исторія Христіанской Церкви», 1964 г. стр. 318-319.
[21] Р.G. t. 31 соl. 444-445.
[22] Р.G. t. 49 со1. 211.
[23] Я не нашелъ имени «Анастасія» среди Православныхъ Патріарховъ Константинополя. Былъ еретикъ-иконоборецъ того имени, занимавшій извѣстное время Константинопольскую каѳедру. См. о немъ въ Diсtiоnnаіre d’Аrсheоlоgіе сhrеtіеnnе, t. 9 р. 1244.
[24] Это сочиненіе св. Епифанія не дошло до насъ, но нѣчто подобное можно найти въ его сочиненіи «Противъ ересей», Р.G. t. 43 соl. 828.
[25] Сочиненіе это не дошло до насъ. Седмица вѣковъ означаетъ нынѣшній вѣкъ; «восьмой вѣкъ» — это вѣкъ безсмертной и нескончаемой жизни будущаго вѣка.
[26] Были два Антіохійскихъ патріарха, носившихъ имя «Анастасій». Но ни у того, ни у другого я не нашелъ приводимыхъ словъ.
[27] Скабаллановичъ указываетъ, что Патріархъ Іерусалимскій Петръ патріаршествовалъ между 524 и 544 годами (М. Скабаллановичъ, Толковый Типиконъ, ч. I, стр. 269). Сочиненій этого Патріарха я не нашелъ.

Источникъ: «Православный Путь». Церковно-богословско-философскій Ежегодникъ. Приложеніе къ журналу «Православная Русь» за 1989 годъ. — Jordanville: Типографія преп. Іова Почаевскаго. Свято-Троицкій монастырь, 1990. — С. 22-62.

Назадъ / Къ оглавленію журнала / Впередъ


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.