Церковный календарь
Новости


2017-04-30 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ субботу 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-30 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ пятокъ 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (4-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (3-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (2-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
Прот. Григорій Дьяченко. Поученіе (1-е) въ недѣлю св. женъ мѵроносицъ (1900)
2017-04-29 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ четвертокъ 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-29 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ день Преполовенія Пятидесятницы (1864)
2017-04-28 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О добродѣтели, къ младшему подвижнику (1895)
2017-04-28 / russportal
Преп. Ефремъ Сиринъ. О томъ, какъ душа должна молиться Богу (1895)
2017-04-28 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба во вторникъ 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-28 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ понедѣльникъ 4-й седмицы по Пасхѣ (1864)
2017-04-27 / russportal
"Каноны или Книга Правилъ". Правила Константиноп. (Двукратнаго) Собора (1974)
2017-04-27 / russportal
"Книга Правилъ". Посланіе Карѳаген. Собора къ Келестину, папѣ Римскому (1974)
2017-04-27 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ недѣлю 4-ю по Пасхѣ (разслабленнаго) (1864)
2017-04-27 / russportal
"Тріодь Цвѣтная". Служба въ субботу 3-й седмицы по Пасхѣ (1864)
Новости въ видѣ
RSS-канала: .
Сегодня - воскресенiе, 30 апрѣля 2017 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 16.
Церковная письменность

Св. равноап. Иннокентій, митр. Московскій († 1879 г.)

Святитель Иннокентій (въ мірѣ Иванъ Евсевіевичъ Поповъ-Веніаминовъ), митр. Московскій и Коломенскій, православный миссіонеръ, апостолъ Аляски и Сибири. Родился 26 августа 1797 г. въ селѣ Ангинскомъ Иркутской губерніи. Рано лишившись отца, росъ подъ особымъ попеченіемъ Божіимъ. Самостоятельно изучивъ грамоту, онъ уже въ 7 лѣтъ прекрасно читалъ Псалтирь и Апостолъ за Литургіей. Прихожане храма, куда онъ ходилъ, уговорили его мать отдать сына въ ученіе, и Иннокентій былъ принятъ въ Иркутскую семинарію на казенный счетъ, которую окончилъ съ отличіемъ. Женившись въ 1821 г., былъ посвященъ въ священники. Въ 1823 г. былъ отправленъ на Аляску въ качествѣ миссіонера, куда прибылъ со своей супругой. Здѣсь онъ съ большимъ самоотверженіемъ и успѣхомъ проповѣдовалъ Христово ученіе среди дикихъ алеутовъ. 8 ноября 1838 г. отправился въ С.-Петербургъ по вопросу о расширеніи миссіонерскаго дѣла на Алеутскихъ островахъ, объ образованіи Камчатской епархіи и за разрѣшеніемъ печатать свои переводы священныхъ книгъ на инородческіе языки. 25 декабря 1839 г. въ С.-Петербургѣ былъ возведенъ въ санъ протоіерея. 29 ноября 1840 г., по смерти супруги, постриженъ въ монашество съ именемъ Иннокентій, а 30 ноября возведенъ въ санъ архимандрита. 15 декабря 1840 г. хиротонисанъ во епископа Камчатскаго, Курильскаго и Алеутскаго. Почти безпрерывно совершалъ поѣздки по епархіи, которая охватывала огромныя территоріи: часть Якутіи, охотское побережье, Камчатку, Чукотку, Аляску, Курильскіе, Командорскіе, Алеутскіе острова. 21 апрѣля 1850 г. возведенъ въ санъ архіепископа. Въ 1867 г. былъ вызванъ въ С.-Петербургъ для присутствія въ Святѣйшемъ Сѵнодѣ. 5 января 1868 г. назначенъ митрополитомъ Московскимъ на мѣсто почившаго свт. Филарета. Скончался 31 марта 1879 г.; погребенъ въ Свято-Троицкой Сергіевой Лаврѣ, въ церкви св. Филарета Милостиваго. Память св. равноап. Иннокентія, митр. Московскаго — 31 марта (13 апрѣля).

Сочиненія св. равноап. Иннокентія (Веніаминова), митр. Московскаго

Св. равноап. Иннокентій, митр. Московскій († 1879 г.)
УКАЗАНІЕ ПУТИ ВЪ ЦАРСТВІЕ НЕБЕСНОЕ.

Вступленіе.

Люди не для того сотворены, чтобы жить только здѣсь, на землѣ, подобно животнымъ, которыя по смерти своей исчезаютъ; но для того единственно, чтобы жить съ Богомъ и въ Богѣ, и жить не сто или тысячу лѣтъ, но жить вѣчно. А жить съ Богомъ могутъ одни только христіане, т. е. тѣ, которые право вѣруютъ во Іисуса Христа.

Всякій человѣкъ, кто бы онъ ни былъ, желаетъ и ищетъ себѣ благополучія и счастія. Желать себѣ добра и искатъ благополучія или блаженства есть врожденное чувство человѣка, и потому это не есть грѣхъ или порокъ. Но надобно знать, что здѣсь собственно, на землѣ, не находилось, не находится и никогда не найдется истиннаго и совершеннаго счастія и благополучія, ибо все наше благополучіе и блаженство находится только въ Богѣ: никто и никогда безъ Бога или внѣ Бога не найдетъ истиннаго счастія и совершеннаго благополучія.

Въ семъ свѣтѣ ничто, кромѣ Бога, не можетъ наполнить нашего сердца, или вполнѣ удовлетворить нашихъ желаній. Не потушить пожара хворостомъ и масломъ, потому что одна только вода можетъ потушить его: точно такъ не насытить желаній сердца человѣческаго благами міра сего, потомучто одна только благодать Божія можетъ утолить жажду желаній нашихъ.

/с. 4/ Всякая желаемая нами вещь только до тѣхъ поръ намъ нравится, пока мы еще ею не владѣемъ; когда получимъ ее, то она скоро наскучиваетъ намъ. Или: намъ кажется хорошо и заманчиво лишь только то, чего мы еще не имѣемъ; а все, что мы имѣемъ изъ вещей, хотя бы и самое лучшее, или намъ недостаточно, или насъ не занимаетъ. Лучшій примѣръ этому есть царь Соломонъ, который, какъ извѣстно, былъ столько богатъ, что вся домашняя утварь во дворцахъ его была изъ чистаго золота; былъ столько премудръ, что цари приходили послушать его, и былъ столько славенъ, что враги трепетали его. Онъ, будучи просвѣщенъ и могущественъ болѣе всѣхъ своихъ современниковъ, могъ удовлетворять всѣмъ своимъ желаніямъ и прихотямъ, такъ что почти не было вещи на свѣтѣ, которой бы онъ не имѣлъ, или не могъ получить. Но при всемъ томъ, и онъ не могъ насытить своего сердца, и желанія сердца его томили и мучили его гораздо болѣе, нежели обыкновеннаго человѣка, и онъ, наконецъ, испытавъ все на свѣтѣ, сказалъ въ своихъ писаніяхъ: все на семъ свѣтѣ суета, и ничто не можетъ насытить нашихъ желаній.

Точно, ни одно земное благо не можетъ насытить сердца нашего: мы на землѣ странники, пришельцы и путешественники; домъ и отечество наше — тамъ, на небесахъ, въ Царствіи небесномъ, и нѣтъ на свѣтѣ такихъ вещей, которыя бы могли совершенно удовлетворить желаніямъ нашимъ. Пусть человѣкъ завладѣетъ цѣлымъ міромъ и всѣмъ, что есть въ мірѣ; но и все это займетъ его, можно сказать, только на минуту, но отнюдь не насытитъ его сердца: ибо сердце человѣка можетъ быть вполнѣ удовлетворено и насыщено только любовію Божіею; и потому одинъ только Богъ можетъ наполнить душу и сердце человѣка и утолить жажду желаній его.

И такъ, братіе, хотите ли вы жить съ Богомъ тамъ, въ Царствіи небесномъ, — будьте христіанами православными. Хотите ли вы себѣ благополучія и счастія, — ищите его въ Богѣ. И желаете ли, чтобы сердце ваше было вполнѣ удовлетворено, — /с. 5/ обратите его къ Богу, отъ Котораго вы отдалились своими грѣхами.

Но знайте, что никто самъ собою, безъ Іисуса Христа, не можетъ возвратиться и приближиться къ Богу: потому что грѣхи наши, какъ высокая стѣна, не допускаютъ насъ къ Нему. И еслибы Іисусъ Христосъ, по милосердію Своему къ намъ, не сошелъ на землю, и еслибы Онъ не принялъ на Себя человѣческой плоти и смертію Своею не разрушилъ стѣны, не допускающей насъ къ Богу: то всѣ люди погибли бы невозвратно, и ни одинъ человѣкъ не могъ бы приближиться къ Богу, и не могъ бы жить съ Нимъ. Потому что всякій человѣкъ есть грѣшникъ, во грѣхѣ родится изъ чрева матери своей, и въ самомъ младенцѣ, хотя онъ ничего житейскаго и не знаетъ и не дѣлаетъ, грѣхъ уже есть, какъ сѣмя.

И потому Іисусъ Христосъ есть нашъ Искупитель, Спаситель, Избавитель и Благодѣтель. И теперь всякій человѣкъ, кто только захочетъ, можетъ возвратиться къ Богу и войти въ Царствіе небесное.

Но знайте, что путь въ Царствіе небесное есть только одинъ; и путь этотъ есть тотъ самый, которымъ прошелъ Іисусъ Христосъ, живя на землѣ. Другаго пути нѣтъ, и никогда не было, и не будетъ; ибо Іисусъ Христосъ сказалъ: Я есмь путь, и если кто хочетъ за Мною идти, отвергнись себя, возьми крестъ свой и иди за Мною.

И потому для всякаго христіанина, и даже для всякаго человѣка, весьма необходимо знать: какой этотъ путь, какъ найти его и какъ идти по нему? — И вотъ здѣсь я хочу побесѣдовать съ вами объ этомъ пути; и хотя я знаю самъ, что не могу показать вамъ его такъ, какъ слѣдуетъ, но сколько силъ моихъ есть, постараюсь, — въ надеждѣ на Іисуса Христа, Который и самую грязь можетъ употребить на исцѣленіе и врачевство.

И такъ, кому попадется сія моя книжка, и кто захочетъ прочесть ее, тотъ найдетъ въ ней не болѣе, какъ слабое и скудное /с. 6/ сказаніе о пути въ Царствіе небесное. Но если кто прочтетъ это съ молитвой ко Іисусу Христу, то Онъ, яко Всемогущій, и сими моими словами можетъ просвѣтить и согрѣть сердце Читающаго.

Сказаніе мое я раздѣляю на четыре части:

1) О томъ, какія тѣ блага, которыя Іисусъ Христосъ даровалъ намъ Своею смертію.

2) Какъ Іисусъ Христосъ жилъ на землѣ и чтó Онъ пострадалъ за насъ.

3) Какой этотъ путь, которымъ мы должны идти въ Царствіе небесное.

4) Какъ намъ помогаетъ Іисусъ Христосъ идти по сему пути, и какъ можно получить эту помощь.

Господи Іисусе Христе, къ Тебѣ взываю: услыши меня, недостойнаго раба Твоего! Просвѣти мой умъ; даруй мнѣ, дабы я истинно и внятно могъ изложить о Твоемъ пути въ Царство славы, который Ты, по милосердію Своему, даровалъ намъ! Слушающимъ же и читающимъ сіе мое сказаніе даруй, да исполнятся любовію Твоею, просвѣтятся познаніемъ Твоимъ и утвердятся силою Твоею, и согрѣй сердца наши Духомъ Твоимъ, — и мы радостно и усердно пойдемъ по пути, который Ты показалъ намъ.

Часть первая.
Какія тѣ блага, которыя Іисусъ Христосъ даровалъ намъ Своею смертію.

Прежде нежели мы будемъ говорить объ этомъ, посмотримъ, какія тѣ блага, которыя имѣлъ Адамъ въ Раю, до содѣянія имъ грѣха, и какое то зло, которое постигло Адама послѣ содѣянія грѣха, — а съ нимъ и всѣхъ людей.

Первый человѣкъ, будучи сотворенъ по образу и по подобію /с. 7/ Божію, пока не помрачилъ подобія Божія своеволіемъ своимъ, былъ блаженъ тѣмъ самымъ образомъ и подобіемъ Божіимъ: потому что какъ Богъ не имѣетъ конца и вѣченъ, такъ и Адамъ сотворенъ былъ безсмертенъ; Богъ есть всеправедный, и Адамъ сотворенъ былъ безгрѣшнымъ и праведнымъ; Богъ есть всеблаженъ, и Адамъ сотворенъ былъ блаженнымъ, и блаженство его день отъ дня могло увеличиваться болѣе и болѣе, во всю вѣчность.

Адамъ жилъ въ прекраснѣйшемъ Раю, или саду, насажденномъ Самимъ Богомъ, гдѣ онъ былъ всѣмъ доволенъ, всегда былъ здоровъ и никогда не зналъ бы никакой болѣзни; онъ никогда не боялся, всѣ звѣри и птицы повиновались ему какъ царю своему; онъ не чувствовалъ ни холода, ни жара, и хотя онъ трудился и дѣлалъ въ Раю, но дѣлалъ съ удовольствіемъ и наслажденіемъ, и не зналъ ни тягости въ трудѣ, ни усталости въ тѣлѣ.

Душа и сердце его были наполнены познаніемъ и любовію Божіею; онъ всегда былъ спокоенъ, веселъ и не зналъ и не видалъ никакихъ непріятностей, ни безпокойствъ, ни мученій, ни печалей. Всѣ желанія его были чисты, правильны и въ устройствѣ, память, разумъ и всѣ прочія душевныя способности были совершенны; и, будучи невиненъ и чистъ, онъ всегда пребывалъ съ Богомъ и бесѣдовалъ съ Нимъ, и Богъ любилъ его, какъ Своего любимаго сына. И, коротко сказать: Адамъ былъ въ Раю, и въ Адамѣ былъ Рай.

Итакъ, если бы Адамъ не преступилъ заповѣди Творца своего, то онъ самъ былъ бы блаженъ, и все потомство его было бы всегда блаженно. Но Адамъ согрѣшилъ предъ Богомъ, нарушилъ законъ Его, и законъ самый легкій, — и за то Богъ выгналъ его изъ Рая, потому что Богъ не можетъ пребывать вмѣстѣ съ грѣхомъ и съ грѣшникомъ.

И оттого Адамъ тотчасъ потерялъ свое благополучіе, которымъ онъ наслаждался въ Раю. Душа его помрачилась, мысли и желанія его возмутились, воображеніе и память начали /с. 8/ затмѣваться; вмѣсто радостей и спокойствія душевнаго, онъ увидѣлъ печаль, скорби, досады, бѣдность, мучительнѣйшіе труды и всякаго рода непріятности; и наконецъ болѣзненная старость грозила ему, а послѣ нея — смерть. Но что всего ужаснѣе, діаволъ, который утѣшается страданіями человѣка, могъ имѣть власть надъ Адамомъ.

Самыя стихіи, т. е. воздухъ, огонь и проч., которыя прежде служили Адаму средствами къ наслажденію, тогда сдѣлались ему враждебными: съ этого времени Адамъ и все потомство его начали чувствовать холодъ, жаръ и дѣйствія перемѣны вѣтровъ и погодъ. Звѣри сдѣлались свирѣпы и стали смотрѣть на людей какъ на враговъ своихъ и на добычу. Съ того времени люди начали чувствовать наружныя и внутреннія болѣзни, которыя съ теченіемъ времени дѣлались разнообразнѣе и жесточае. Люди забыли, что они братья, и начали нападать другъ на друга, ненавидѣть, обманывать, мучить и убивать. И наконецъ, послѣ всякихъ горькихъ трудовъ и заботъ, должны были умирать: и такъ какъ они грѣшники, то должны были быть въ аду и тамъ вѣчно и непрестанно мучиться.

Никакой человѣкъ самъ собою не могъ и не можетъ возвратить того, что потерялъ Адамъ. И чтó было бы съ нами, если бы Іисусъ Христосъ, по милосердію Своему къ намъ, не искупилъ насъ Собою? И чтó бы тогда было со всѣмъ человѣческимъ родомъ?

Богъ, любящій насъ гораздо болѣе, чѣмъ мы любимъ сами себя, по величайшему Своему милосердію, послалъ къ намъ Сына Своего Іисуса Христа, для того, чтобы спасти насъ. И Іисусъ Христосъ сдѣлался человѣкомъ, подобнымъ намъ, кромѣ грѣха.

Іисусъ Христосъ ученіемъ Своимъ разогналъ тьму невѣдѣнія и заблужденій ума человѣческаго и весь міръ просвѣтилъ свѣтомъ Евангелія. И теперь всякій, кто только хочетъ, можетъ познавать волю Божію и путь и средства къ своему блаженству.

Іисусъ Христосъ жизнію Своею показалъ намъ путь въ /с. 9/ Царствіе небесное, который потерялъ Адамъ, и въ то же время показалъ, какъ мы должны искать его и какъ идти по нему.

Іисусъ Христосъ страданіемъ и смертію Своею искупилъ насъ отъ долговъ, которые мы должны были платить Богу и которые мы никогда не были бы въ состояніи заплатить, и насъ, бывшихъ рабовъ діавола и грѣха, содѣлалъ чадами Божіими, и тѣ мученія, которыми мы, какъ преступники воли Божіей, должны были страдать, Онъ претерпѣлъ за насъ, и смертію Своею избавилъ насъ отъ бѣдствій и мукъ будущихъ и вѣчной смерти.

Іисусъ Христосъ воскресеніемъ Своимъ разрушилъ врата адовы и отверзъ намъ двери Рая, бывшія затворенными для всѣхъ преслушаніемъ Адама, и побѣдилъ и сокрушилъ власть діавола и смерти, враговъ нашихъ. И потому нынѣ умирающіе въ вѣрѣ и надеждѣ на Іисуса Христа чрезъ смерть переходятъ отъ жизни суетной, тлѣнной и временной въ жизнь свѣтлую, нетлѣнную и нескончаемую; а для побѣды діавола и прогнанія его мы имѣемъ крестъ и молитву.

Іисусъ Христосъ вознесеніемъ Своимъ прославилъ родъ человѣческій; ибо Онъ вознесся на небо съ тѣломъ, которое Онъ всегда будетъ носить на Себѣ.

И наконецъ, благодатію и заслугами Іисуса Христа мы нынѣ можемъ идти въ Царствіе небесное и получаемъ подкрѣпленіе и помощь на семъ пути, т. е. всѣ мы невозбранно и истинно можемъ получать Духа Святаго и исполняться Имъ. Безъ Духа Святаго невозможно пройти тѣмъ путемъ, которымъ прошелъ Іисусъ Христосъ.

Если бы Іисусъ Христосъ не былъ на землѣ, то никакой человѣкъ не могъ бы войти въ Царствіе небесное, но нынѣ всѣ мы и каждый изъ насъ удобно можемъ войти въ него; но войти въ него можно не иначе, какъ тѣмъ путемъ, которымъ прошелъ Іисусъ Христосъ, живя на землѣ.

Но чтó Господь уготовалъ намъ тамъ, на небеси, — того никто не можетъ ни сказать, ни вообразить: и мы объ этомъ можемъ /с. 10/ сказать только то, что вѣрующіе во Іисуса Христа и послѣдующіе Его заповѣдямъ по смерти своей будутъ жить съ ангелами, праведниками и святыми, — тамъ, на небеси, — и будутъ видѣть Бога лицемъ къ лицу; будутъ радоваться радостію чистою, непрестанною и вѣчною, не зная ни скуки, ни печали, ни заботы, ни мученія, ни страданія; и напослѣдокъ, въ скончаніе міра сего, воскреснутъ съ тѣлами своими и будутъ вѣчно царствовать со Христомъ.

И всѣ такія блага Іисусъ Христосъ даруетъ не одному какому нибудь народу, но всѣмъ безъ исключенія: кто только хочетъ, можетъ получить ихъ; путь къ тому показанъ, устроенъ и, сколько возможно, углаженъ и уравненъ, и сверхъ того, Іисусъ Христосъ готовъ помогать намъ идти по сему пути и, такъ сказать, Самъ хочетъ вести насъ за руку, — и намъ остается только не противиться Ему и не упорствовать, но предаться совершенно Его волѣ: пусть Онъ Самъ ведетъ, куда и какъ изволитъ.

Вотъ видите ли, какъ любитъ насъ Іисусъ Христосъ, и какія дарствуетъ Онъ намъ блага!

И что, ежели бы Іисусъ Христосъ теперь вдругъ видимо явился предъ нами и спросилъ насъ: чада Мои! имѣете ли вы любовь ко Мнѣ за то, чтó Я сдѣлалъ для васъ? чувствуете ли въ сердцахъ вашихъ благодарность ко Мнѣ? Кто бы изъ насъ не сказалъ Ему: ей, Господи! любимъ и благодаримъ?

Но ежели вы любите Іисуса Христа и считаете себя благодарными Ему, то сдѣлаете ли то, что Онъ вамъ велитъ? Потому что кто кого любитъ, и кто чувствуетъ себя благодарнымъ, тотъ сдѣлаетъ все, что угодно его благодѣтелю. Но Іисусъ Христосъ хочетъ отъ васъ только одного, — именно того, чтобы вы шли за Нимъ въ Царствіе небесное.

Іисусъ Христосъ для насъ сдѣлалъ все: ужели мы не исполнимъ для Него одного Его желанія? Іисусъ Христосъ, чтобы спасти насъ, сошелъ съ небеси на землю: ужели мы для Него не захотимъ идти за Нимъ на небо? Іисусъ Христосъ за насъ /с. 11/ претерпѣлъ всѣ муки и страданія: ужели мы для Іисуса Христа не захотимъ немного пострадать и потерпѣть?

Блаженъ и преблаженъ тотъ, кто во всю жизнь свою послѣдуетъ за Іисусомъ Христомъ: потому что онъ непремѣнно будетъ тамъ, гдѣ пребываетъ Самъ Іисусъ Христосъ.

Счастливъ и тотъ, кто заботится и старается подражать Іисусу Христу: потому что получитъ помощь отъ Іисуса Христа.

Но несчастливъ тотъ, кто не имѣетъ желанія идти за Іисусомъ Христомъ, отзываясь тѣмъ, что тяжко идти за Нимъ, или, что не достанетъ силъ для того: потому что таковый самъ себя лишаетъ благодати Божіей и какъ бы отталкиваетъ руку помощи Іисуса Христа.

Но горе будетъ тому человѣку, который противится Іисусу Христу, упорствуетъ и какъ бы возстаетъ на Него: потому что часть таковаго — во езерѣ, горящемъ огнемъ и жупеломъ!

Часть вторая.
Какъ Іисусъ Христосъ жилъ на землѣ, и чтó Онъ пострадалъ за насъ.

Всякій человѣкъ долженъ исполнять законъ Божій. Законъ этотъ содержится въ двухъ заповѣдяхъ: первая — люби Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, всею душею твоею, всею мыслію твоею и всею силою твоею; другая — люби ближняго твоего, какъ самъ себя.

Кто сколько исполнитъ это, тотъ столько получитъ и награды. Но нѣтъ, не было и не будетъ такого человѣка, который бы сіи двѣ заповѣди исполнилъ въ совершенной точности. Одинъ только Іисусъ Христосъ исполнилъ ихъ совершенно и безъ всякаго недостатка.

Въ этомъ отношеніи всѣ святые — и даже великіе святые — /с. 12/ люди суть только какъ свѣтильники; а Іисусъ Христосъ есть какъ солнце, во всемъ своемъ сіяніи и блескѣ.

И какъ человѣку невозможно смотрѣть на солнце и описать его: такъ невозможно описать и всѣхъ добрыхъ дѣлъ Іисуса Христа; и потому о жизни и добродѣтеляхъ Его я скажу вамъ коротко, и только то, чтó можно видѣть изъ Евангелія.

Никакой человѣкъ и даже никакой ангелъ не любилъ столько Бога, сколько любилъ и любитъ Его Іисусъ Христосъ.

Іисусъ Христосъ всегда молился Богу Отцу Своему, и особенно часто Онъ молился ночью и въ уединеніи.

Іисусъ Христосъ въ каждый праздникъ, и особенно въ Пасху, ходилъ въ Іерусалимскій храмъ, который былъ не близко отъ Его мѣста жительства; въ каждую субботу приходилъ туда, гдѣ собирались люди для молитвы и поученія.

Іисусъ Христосъ всѣми дѣлами Своими всегда прославлялъ имя Божіе, и тайно, и предъ людьми воздавалъ хвалу Богу.

Іисусъ Христосъ во всю жизнь Свою истинно уважалъ, повиновался, почиталъ и любилъ Свою Матерь и Іосифа, мнимаго отца Своего, и также уважалъ начальниковъ и старцевъ и платилъ дань царю земному.

Іисусъ Христосъ съ полною охотою, безропотно и въ точности, и со всѣмъ усердіемъ и любовію исполнялъ Свое служеніе и Свое дѣло, на которое Онъ пришелъ въ міръ.

Іисусъ Христосъ всякаго человѣка любилъ, всякому желалъ добра и всѣмъ дѣлалъ благодѣянія, и для истиннаго блаженства людей не пожалѣлъ жизни Своей.

Іисусъ Христосъ съ неизреченною кротостію и любовію переносилъ всякія обиды, не жаловался на Своихъ обидчиковъ и даже не гнѣвался на самыхъ явныхъ враговъ Своихъ, которые поносили Его, насмѣхались надъ Нимъ и хотѣли убить Его. Онъ могъ бы однимъ Своимъ словомъ погубить и истребить всѣхъ враговъ и недруговъ Своихъ; но Онъ этого не хотѣлъ, а напротивъ того, желалъ имъ всякаго блага, благотворилъ имъ, молился за нихъ, жалѣлъ и плакалъ о ихъ погибели.

/с. 13/ Коротко сказать; Іисусъ Христосъ, отъ рожденія Своего и до самой смерти, не сдѣлалъ ни малѣйшаго грѣха — ни словомъ, ни дѣломъ, ни мыслію, но дѣлалъ всякое добро, во всякое время и всѣмъ людямъ.

Теперь посмотримъ, какъ страдалъ за насъ Іисусъ Христосъ здѣсь на землѣ.

Іисусъ Христосъ, будучи Сынъ Божій и Самъ Богъ, принялъ на Себя тѣло и душу человѣка и сталъ совершеннымъ человѣкомъ, кромѣ грѣха; и будучи Вседержитель, сталъ въ видѣ раба; будучи Царь неба и земли, родился въ бѣдности и отъ убогой матери, въ пещерѣ; былъ въ ясляхъ; мнимый отецъ Его былъ бѣдный плотникъ.

Іисусъ Христосъ, будучи Верховный Законодатель, чтобы исполнить то, чего требовалъ законъ, въ осмый день послѣ рождества Своего пролилъ Свою дражайшую кровь обрѣзаніемъ. И послѣ того, Пречистая Матерь принесла Его въ церковь и за Него, Искупителя міра, заплатила выкупъ. Іисусъ Христосъ находился еще въ колыбели, а Иродъ искалъ убить Его, и оттого Онъ удалился въ Египетъ, чужую землю.

Но не думайте, чтобы Іисусъ Христосъ въ младенчествѣ Своемъ не могъ понимать того, чтó дѣлалось и происходило съ Нимъ. Нѣтъ! Іисусъ Христосъ хотя есть и совершенный человѣкъ, но въ то же время Онъ есть и совершенный Богъ; и потому Онъ видѣлъ и зналъ все, что съ Нимъ дѣлалось.

Іисусъ Христосъ, будучи Богъ и Вседержитель, Которому повинуются небеса и земля и тьмы темъ Ангеловъ, Самъ во всю земную жизнь Свою повиновался Матери Своей, Которая есть Его же твореніе.

Іисусъ Христосъ, имѣющій въ десницѣ Своей всѣ сокровища міровъ, во время земной жизни Своей не имѣлъ мѣста на землѣ, гдѣ бы приклонить Свою голову.

Іисусъ Христосъ, Царь всея вселенныя, платилъ дань царю земному.

Іисусъ Христосъ, Коему служатъ всѣ ангелы и вся тварь, /с. 14/ Самъ служилъ людямъ и умывалъ ноги ученикамъ Своимъ, избраннымъ изъ самыхъ неученыхъ и простыхъ людей.

Іисусъ Христосъ во время проповѣди Своей видѣлъ безчисленное множество обидъ всякаго рода отъ враговъ Своихъ. Они называли Его грѣшникомъ и преступникомъ закона Моисеева, и пустымъ человѣкомъ, и плотничьимъ сыномъ, и другомъ и товарищемъ ядцевъ, винопійцевъ и мытарей. Въ одно время злоба и ярость враговъ Его до того доходила, что Его хотѣли бросить съ горы; въ другое время хотѣли побить Его каменьями. Святѣйшее Его ученіе называли лестію и обманомъ. Если Онъ исцѣлялъ больныхъ или воскрешалъ мертвыхъ, то враги Его говорили и разсказывали, что Онъ все это дѣлаетъ помощію сатаны, и внушали людямъ, что даже Самъ Онъ имѣлъ въ себѣ бѣса.

Коротко сказать, Іисусъ Христосъ, отъ рождества Своего и до самой смерти Своей, страдалъ и видѣлъ огорченія и непріятности со всѣхъ сторонъ. Онъ страдалъ и отъ людей, и за людей; Онъ скорбѣлъ не только о томъ, что люди не слушаютъ Его и оскорбляютъ Его, но и о томъ, что они погибаютъ и не хотятъ возвратиться отъ погибели своей. Іисусъ Христосъ страдалъ, такъ сказать, и видимо, и невидимо: потому что Онъ видѣлъ и терпѣлъ не только явныя обиды и оскорбленія отъ людей, но въ то же время Онъ видѣлъ и тайныя злоумышленія, намѣренія враговъ Своихъ, — и видѣлъ, что даже и тѣ самые, которые, повидимому, любили и слушали Его съ умиленіемъ, или не вѣрили Ему, или были холодны къ своему спасенію.

Отъ кого болѣе страдалъ Іисусъ Христосъ? Отъ іудейскихъ первосвященниковъ, отъ книжниковъ, т. е. отъ ученыхъ, и отъ начальниковъ ихъ, которые знали и чаяли пришествіе Спасителя къ нимъ, но не хотѣли принять Іисуса Христа или слушать, а напротивъ того, какъ будто какого обманщика и преступника законовъ, предали Его смерти. И, тогда какъ народъ Іудейскій готовъ былъ освободить Іисуса отъ распятія, они подущали его испросить лучше Варавву, разбойника и крамоль/с. 15/ника, а Іисуса, Святѣйшаго всѣхъ Святыхъ, предать смерти. Боже мой, до какой степени можетъ дойти злоба и зависть человѣка! Но что всего ужаснѣе, Іисуса Христа предалъ тотъ, кто былъ ученикомъ Его, кто зналъ Его, съ Нимъ ѣлъ, пилъ и своими глазами видѣлъ жизнь Его, чудеса Его и силу ученія Его; и какъ предалъ? коварствомъ и лобызаніемъ; и за какую цѣну? за тридцать сребрениковъ.

За кого страдалъ Іисусъ Христосъ? За всѣхъ грѣшниковъ, отъ Адама и до скончанія вѣковъ. Онъ страдалъ, и за тѣхъ самыхъ, которые Его мучили, и за враговъ Своихъ, которые предали Его такому мученію, и за тѣхъ, которые, получивъ отъ Него безчисленныя благодѣянія, не только не благодарили Его, но еще ненавидѣли и гнали. Онъ страдалъ и за всѣхъ насъ, которые оскорбляемъ Его каждодневно своими неправдами, злобами и страшнымъ равнодушіемъ къ страданіямъ Его за насъ, которые неблагодарностію и мерзкими грѣхами своими какъ бы вторично пригвождаемъ Его ко кресту.

Іисусъ Христосъ въ послѣднее время Своей земной жизни сдѣлалъ одно изъ величайшихъ чудесъ, т. е. воскресилъ Лазаря, который уже четыре дня былъ во гробѣ и началъ уже гнить. Такое чудо, сотворенное при множествѣ народа, многихъ побудило увѣровать во Іисуса Христа и признать Его за посланника Божія. Но первосвященники и книжники іудейскіе вмѣсто того, чтобы принять Іисуса Христа и увѣровать въ Него и увѣрять другихъ, что Онъ есть истинный Спаситель міра, собравшись къ Каіафѣ, совѣтовались, чтó дѣлать со Іисусомъ, и выискивали на Него вины; и наконецъ рѣшили: Іисуса Христа, воскрешающаго мертвыхъ, предать смерти.

Но какъ страдалъ Іисусъ Христосъ въ послѣднюю ночь, т. е. послѣ Тайной вечери и до преданія Его въ руки воиновъ, — того никакъ не можно намъ даже вообразить! Тогдашнія внутреннія Его страданія были столь ужасны и велики, что только одинъ Іисусъ Христосъ въ состояніи былъ перенести ихъ. Здѣсь Онъ потѣлъ кровавымъ пóтомъ.

/с. 16/ Въ это время душа Его чувствовала жестокое мученіе, великую печаль и ужасное страданіе. Душа его покрывается стыдомъ и страхомъ за грѣхи наши, которые Онъ принялъ на Себя, — за всѣ содѣянные грѣхи людей, отъ Адама и до того времени, и за грѣхи тѣхъ людей, которые будутъ содѣяны до скончанія сего міра.

Тогда Іисусъ Христосъ видитъ, что и между самыми христіанами скоро явятся лицемѣрные ученики, подобные Іудѣ, и что многіе изъ нихъ не только не будутъ подражать Ему, но предадутся порокамъ и сквернымъ и мерзкимъ грѣхамъ; и даже многіе явятся такіе, которые будутъ отвергать самую вѣру и ученіе Его, или искажать ихъ ложными толками, и вмѣсто того, чтобы предаться водительству премудрости Божіей, захотятъ сами водить другихъ по своимъ мудрованіямъ.

Съ одной стороны, любовь къ Богу Отцу Своему требовала истребить человѣческій родъ, какъ преступный и неблагодарный; а съ другой стороны — любовь къ падшимъ и погибающимъ людямъ побуждала Его пострадать за нихъ и страданіемъ Своимъ избавить ихъ отъ вѣчной погибели.

Таковыя страданія для Іисуса Христа были столь тяжки и велики, что Онъ сказалъ ученикамъ Своимъ: прискорбна душа Моя до смерти.

Послѣ того, Іисуса Христа, какъ бы злодѣя, связываютъ и ведутъ къ Его врагамъ, которые судятъ и осуждаютъ Его на смерть. Апостолы, которыхъ Онъ особенно и болѣе всѣхъ любилъ, оставляютъ Его и разбѣгаются. На вопросъ Пилата: кого отпустить, Варавву или Христа? — злобные и завистливые враги Его подущаютъ несмысленный народъ испросить Варавву разбойника, и распять Іисуса, праведнаго и святаго. И потому Его предаютъ въ руки язычниковъ, которые Его мучатъ, бьютъ, плюютъ на Него, насмѣхаются надъ Нимъ, возлагаютъ на главу Его вѣнецъ изъ терній, снимаютъ съ Него одежды Его, и пригвождаютъ ко кресту, и распинаютъ между двумя разбойниками, и на позорномъ мѣстѣ, какъ бы великаго злодѣя и преступ/с. 17/ника. Ожесточенная злоба и зависть и здѣсь, на крестѣ, не щадятъ Его; еще и здѣсь смѣются надъ Нимъ, какъ надъ обманщикомъ, и для утоленія жажды Его, даютъ Ему пить оцетъ и желчь.

И наконецъ, Іисусъ Христосъ умираетъ, — и умираетъ смертію крестною, т. е. мучительною и позорною.

Не думайте, чтобы Іисусъ Христосъ потому страдалъ, что не могъ избавиться или избѣжать мученій. Нѣтъ! Онъ Самъ, Своею волею, отдалъ и принесъ Себя на такую жертву; иначе никто не смѣлъ бы и подумать коснуться Его: ибо вы знаете, что, когда посланные за Нимъ пришли взять Его, Онъ спросилъ ихъ: кого вы ищете? Ему отвѣчаютъ: Іисуса Назарянина; Онъ говоритъ имъ: вотъ, это Я! — и отъ одного этого слова всѣ они попадали на землю.

Вотъ все, что могли мы сказать о страданіяхъ Іисуса Христа, которыя Онъ претерпѣлъ за насъ, по неизреченной любви Своей къ намъ; но чтобы сколько можно болѣе уразумѣть, сколь велика любовь Его къ намъ и сколь велика Его жертва, надобно вспомнить, кто есть Іисусъ Христосъ.

Іисусъ Христосъ есть истинный Богъ, всемогущій Творецъ всей вселенной, великій Царь Ангеловъ и человѣковъ, сильный Владыка всей твари, страшный Судія живыхъ и мертвыхъ, — и сей-то Іисусъ Христосъ благоволилъ пострадать за родъ человѣческій!

Часть третія.
Какой тотъ путь, который ведетъ въ Царствіе небесное.

Путь въ Царствіе небесное есть Самъ Іисусъ Христосъ, только тотъ идетъ по сему пути, кто идетъ за Іисусомъ Христомъ. Но какъ надобно идти по нему? — Послушайте, чтó говоритъ /с. 18/Самъ Іисусъ Христосъ: кто хочетъ идти ва Мною, отвернись себя, возьми крестъ свой и иди за Мною. А чтó значитъ отвергнуться себя, взять крестъ свой и идти за Іисусомъ Христомъ, — будетъ сказано ниже.

Іисусъ Христосъ сказалъ: кто хочетъ идти за Мною. Слова сіи значатъ, что Іисусъ Христосъ никого не приневоливаетъ и не принуждаетъ идти за Нимъ. Онъ не хочетъ имѣть Своими учениками невольниковъ, или не имѣющихъ собственнаго желанія, но хочетъ, чтобы человѣкъ самъ, охотно и безъ всякаго принужденія, предалъ всего себя Ему; и слѣдовательно, въ Царствіе небесное входятъ только тѣ, которые сами желаютъ войти. Христіанинъ! спасеніе и погибель твоя зависятъ отъ собственной твоей воли. Господь, по Своей неизреченной премудрости и любви, даровалъ тебѣ свободу дѣлать, что хочешь, и не хочетъ отнять у тебя сего драгоцѣннѣйшаго дара. Итакъ, хочешь ты идти за Іисусомъ Христомъ — и Онъ указуетъ тебѣ путь въ Царствіе небесное, и даже готовъ помогать тебѣ на семъ пути; не хочешь идти — твоя воля: никто тебя не принуждаетъ и не принудитъ. Но смотри, берегись пренебрегать призываніе Іисуса Христа и Его такую милость. Іисусъ Христосъ, по Своей великой благости, долго-долго толкаетъ въ двери сердца всякаго человѣка, чтобы пробудить его душу и возбудить въ немъ желаніе спасенія; но горе тому, отъ кого Онъ наконецъ отступитъ и кого отринетъ, какъ сына погибели!

И такъ, чтобы идти за Іисусомъ Христомъ, прежде всего надобно имѣть къ тому собственное желаніе и рѣшимость; а чтобы имѣть желаніе идти за Нимъ, надобно знать, куда идти, и какой это путь, и что нужно для сего пути. Но какъ можно знать обстоятельно то, чего не хочешь знать, или что слыхалъ мелькомъ и поверхностно?

И такъ, прежде нежели ты пойдешь за Іисусомъ Христомъ, ты долженъ сдѣлать слѣдующее.

1) Внимательно испытать основаніе христіанства, т. е. самыя книги Св. Писанія, на коихъ основана наша православная вѣ/с. 19/ра: — узнать, откуда онѣ произошли, кто и когда ихъ написалъ; какъ онѣ сохранились и перешли къ намъ, и почему онѣ называются божественными и священными, и проч. Но испытывать св. книги ты долженъ въ простотѣ сердца, безъ всякаго предубѣжденія, безъ пытливости, безъ пристрастія и отнюдь не далѣе предѣловъ ума твоего: т. е. не усиливаться проникать и узнавать то, что скрыто отъ насъ премудростію Божіею. Таковое испытаніе вѣры отнюдь не противно вѣрѣ, но напротивъ того, всякому христіанину поставляется въ непремѣнную обязанность, когда онъ придетъ въ совершенный возрастъ, узнать обстоятельнѣе свою вѣру: потому что кто не знаетъ основательно своей вѣры, тотъ бываетъ холоденъ и равнодушенъ къ ней и часто впадаетъ или въ суевѣріе, или въ безвѣріе. И сколько христіанъ — или, лучше сказать, сколько крещенныхъ во имя Іисуса Христа — погибло и погибаетъ оттого только, что они не хотятъ и не хотѣли обратить своего вниманія на основаніе православной нашей вѣры! Безотвѣтенъ будетъ на страшномъ судѣ тотъ, кто пренебрегъ эту обязанность! Но не всѣ люди одинаково могутъ дѣлать испытаніе вѣры, а всякій по своимъ способностямъ, познаніямъ и просвѣщенію; такъ наприм., ученый можетъ и долженъ обратить свое вниманіе на историческія событія, доказывающія происхожденіе и послѣдствія вѣры, на духъ Св. Писанія и проч. А неученый и простой человѣкъ долженъ спросить и узнавать отъ пастырей и учителей Церкви, какъ такихъ людей, которые дали обѣщаніе учить вѣрѣ и которые съ дѣтства своего обучались и всю жизнь свою посвящаютъ на изученіе вѣры.

2) Когда ты узнаешь и увѣришься, что православная наша вѣра основана на Священномъ Писаніи, а не на выдумкахъ или мудрованіи, и что Св. Писаніе есть точно истинное слово Божіе, открытое намъ Духомъ Святымъ чрезъ Пророковъ и Апостоловъ: тогда не испытывай то, что не открыто намъ; вѣрь безусловно, безъ сомнѣнія и безъ мудрованія, всему тому, чему учитъ Св. Писаніе, не слушая никакихъ людскихъ объясненій /с. 20/ и толкованій на то, что недоступно человѣческому уму. И если ты поступишь такъ, то вѣра твоя будетъ истинная и правая, и вмѣнится тебѣ въ оправданіе и заслугу.

3) И наконецъ, старайся имѣть и возбуждать въ себѣ желаніе послѣдовать тому, чему учитъ Св. Писаніе; но если ты не имѣешь сего желанія, то припади къ тому же Спасителю нашему Іисусу Христу, и проси у него этого желанія теплою молитвой. Но кольми паче не упорствуй, когда благодать призываетъ тебя на путь спасенія.

Все сказанное здѣсь о вѣрѣ пояснимъ притчею. Наприм., ты услышалъ бы, что въ такомъ-то мѣстѣ, вблизи тебя, находится огромнѣйшее чудное строеніе. Высота его касается до самаго неба; входъ въ него нѣсколько прикрытъ, и безъ указанія не всякій можетъ найти его: для указанія же его и для дальнѣйшаго руководства, при немъ есть множество приставниковъ, которые съ тѣмъ вмѣстѣ суть и врачи для больныхъ и увѣчныхъ, и раздаятели пищи, потребной для пути. Лѣстницъ для восхода такое множество, что почти для всякаго есть своя, но всѣ вообще лѣстницы тѣсны, узки и слабо освѣщены, такъ что безъ руководителя и посторонней помощи невозможно сдѣлать даже шагу, и особенно сначала. Строеніе это создано мудрѣйшимъ Архитекторомъ, и именно для того, чтобы посредствомъ его можно было восходить человѣку на небо и въ самый Рай.

Услышавъ все это, ты, безъ сомнѣнія, захотѣлъ бы быть тамъ, куда ведетъ это зданіе. Но какъ же ты поступишь въ этомъ случаѣ? Конечно, прежде всего ты долженъ придти къ сему зданію, разсмотрѣть его обстоятельнѣе, разспросить приставниковъ обо всемъ, т. е. какъ о самомъ зданіи, такъ и назначеніи его, и о томъ, какъ и откуда входить въ него и проч.; а приставники тебѣ съ охотою разскажутъ все, что для сего необходимо. И если ты человѣкъ ученый, то подойди къ самому строенію, осмотри его со всѣхъ сторонъ: на крѣпкомъ ли фундаментѣ оно основано, и въ состояніи ли оно выдержать /с. 21/ какъ самую тягость зданія, такъ и входящихъ въ него. Если много ты ученъ, то разсмотри и самые матеріалы, изъ которыхъ оно создано, — узнай, различи и разгляди все, что можно разсмотрѣть глазами, и даже можешь употребить для этого и необходимые инструменты. И потомъ, когда ты увидишь и увѣришься, что зданіе это прочно, крѣпко и можетъ вполнѣ соотвѣтствовать своему назначенію: тогда отложи всякое дальнѣйшее изысканіе и оставь при дверяхъ всѣ твои инструменты, которыми ты разсматривалъ, — потому что они тамъ тебѣ будутъ почти только мѣшать, а не способствовать, — и безъ всякаго сомнѣнія вступи внутрь самаго зданія, и ступай, не останавливаясь и не боясь трудности восхода, который подлинно труденъ, и особенно сначала. Труденъ восходъ на небо: но за то онъ ведетъ прямо туда, куда должны стремиться всѣ люди, и къ тому, чего всѣ должны искать во всю жизнь свою. Внутри этого зданія ты встрѣтишь и спутниковъ, съ которыми пойдешь рука объ руку, и врачей, если случится упасть и ушибиться; найдешь и раздаятелей пищи, потребной для такого пути, найдешь и путеводителей, и указателей, и наставниковъ, которые будутъ разсказывать тебѣ все, что нужно, и которыхъ ты будешь находить и встрѣчать дотолѣ, пока не встрѣтитъ тебя самъ Домовладыка и Создатель сего зданія. Но чтобы скорѣе и вѣрнѣе достигнуть самаго конца пути, всего лучше и надежнѣе предать себя совершенно волѣ Соорудителя и Домовладыки.

Но скажи: не безразсудно ли сдѣлалъ бы тотъ человѣкъ, который бы, вмѣсто того, чтобы разсматривать зданіе при самомъ основаніи его и разглядывать то, что доступно глазамъ нашимъ, по гордости и самонадѣянности своей, или по упрямству своему, вздумалъ бы разсматривать самый верхъ сего зданія, который обыкновенно долженъ скрываться въ облакахъ и въ самомъ пространствѣ между землею и небомъ? И не глупо ли поступилъ бы тотъ, кто, видя на высотѣ какія нибудь части зданія и не умѣя или не имѣя возможности разсмотрѣть надлежащимъ образомъ, вздумалъ бы разсуждать объ нихъ, и по нимъ /с. 22/ дѣлать заключенія и обо всемъ зданіи, и находить недостатки или излишества тамъ, гдѣ, по чрезвычайной высотѣ, едва видно самое зданіе? Или также, не было ли бы съ его стороны безразсудно и даже преступно, еслибы онъ, ничего не разсматривая и едва войдя въ ограду самаго зданія, вдругъ началъ бы охуждать въ немъ то или другое, и увѣрять другихъ, что это зданіе и не прочно, и не есть необходимо? Или, вмѣсто наставленій и законовъ Самого Домовладыки и Архитектора, сталъ бы предлагать свои наставленія и мудрованія? — Но, кажется, глупѣе всѣхъ былъ бы тотъ, кто, едва войдя въ ограду, отложилъ бы всякое желаніе не только входить въ сіе зданіе, но даже и разсматривать оное.

Для того, кто искренно желаетъ быть тамъ, куда ведетъ сіе зданіе, довольно того, если онъ увѣрится, что оно прочно и утверждено на незыблемомъ основаніи, и устроено не руками обыкновенныхъ художниковъ и мастеровъ, но руками великаго Архитектона, Который кровію Своею проложилъ и очистилъ путь въ него и Самъ первый прошелъ имъ. Довольно увѣриться въ этомъ, а все прочее, — т. е. почему оно построено такъ, а не иначе, или, почему оно находится тамъ, а не въ другомъ мѣстѣ, и проч., — все это не твое дѣло: твое дѣло — только предаться волѣ и желанію Домовладыки, и, съ надеждою на Его помощь и съ любовію къ Нему въ сердцѣ своемъ, идти къ Нему и за Нимъ, и идти такъ, какъ Онъ велитъ.

Примѣнимъ эту притчу къ христіанству. Зданіе, построенное на землѣ и касающееся неба, есть православная наша Христіанская вѣра; Архитектонъ и Домовладыка есть Іисусъ Христосъ; Приставники суть пастыри и учители Церкви, и проч.

Теперь мы посмотримъ на самый путь, по которому мы должны идти за Іисусомъ Христомъ.

Іисусъ Христосъ сказалъ: кто хочетъ идти за Мною —

1) отвергнись себя,

2) возьми крестъ свой,

/с. 23/

3) иди за Мною.

И такъ, первая обязанность христіанина, т. е. ученика и послѣдователя Іисуса Христа, есть отвергнуться себя.

Отвергнуться себя значитъ: оставить свои худыя привычки; исторгнуть изъ сердца своего все, что привязываетъ насъ къ міру; не питать въ себѣ худыхъ желаній и помысловъ; утушать и подавлять худыя мысли, удаляться случаевъ ко грѣху; не дѣлать и не желать ничего по самолюбію, но все дѣлать изъ любви къ Богу. Отвергнуться себя значитъ, по слову Апостола Павла, быть мертвымъ для грѣховъ и міра, но живымъ для Бога.

Вторая обязанность христіанина, т. е. идущаго за Іисусомъ Христомъ, есть взять крестъ свой.

Подъ именемъ креста разумѣются страданія, горести и непріятности. Кресты бываютъ наружные и внутренніе. Взять крестъ свой значитъ — принимать и безропотно переносить все, что бы ни случилось съ нами въ жизни нашей непріятнаго, горестнаго, печальнаго, труднаго и тяжкаго. И потому, обидитъ ли кто тебя, смѣется ли надъ тобою, или причиняетъ тебѣ скуку, печаль и досаду; или ты кому сдѣлалъ добро, а онъ, вмѣсто того, чтобы благодарить тебя, противъ тебя же возстаетъ и даже дѣлаетъ козни; или ты хочешь сдѣлать добро, но тебѣ не удается; случилось ли съ тобою какое несчастіе, наприм. или самъ ты боленъ, или жена твоя, или дѣти и проч., или ты, при всей дѣятельности твоей и неусыпныхъ трудахъ, терпишь нужды и недостатокъ; или даже самая бѣдность и нищета подавляетъ тебя, или, кромѣ этого, ты терпишь какую-либо непріятность, — все это переноси безъ злобы, безъ ропота, безъ пересудовъ, безъ жалобы, — т. е. не считая себя обиженнымъ, и безъ чаянія за то земной награды, но переноси все это съ любовію, радостію и твердостію.

Взять крестъ свой значитъ не только нести кресты, налагаемые на насъ другими, или посылаемые Провидѣніемъ, но брать и нести собственные свои кресты, и даже самому на себя на/с. 24/лагать кресты и нести ихъ. Это значитъ то, что христіанинъ можетъ и долженъ давать и исполнять различные обѣты и обѣщанія, скорбные и тягостные для сердца нашего, но обѣты сообразные съ словомъ Господнимъ и волею Его, а не по своимъ мудрованіямъ и толкамъ. Такъ наприм., можно и должно давать и исполнять обѣты, полезные для ближнихъ, какъ-то: служить больнымъ, дѣятельно помогать требующимъ помощи, выискивать случаи съ долготерпѣніемъ и кротостію содѣйствовать спасенію и благу людей или дѣломъ, или словомъ, или совѣтами, или молитвами, и проч.

И когда ты будешь нести крестъ твой по глаголу и намѣренію Господню, и если въ это время возродится въ тебѣ гордая мысль, что ты человѣкъ не такой, какъ прочіе человѣки, но человѣкъ твердый, благочестивый и лучшій изъ твоихъ собратій и сосѣдей; то, сколько возможно, искореняй таковыя мысли; ибо такія мысли могутъ уничтожить всѣ твои добродѣтели.

Выше сказано, что кресты бываютъ наружные и внутренніе, и здѣсь все говорено почти только о наружныхъ крестахъ. И блаженъ тотъ, кто умѣетъ нести ихъ съ благоразуміемъ: ибо Господь не попуститъ, чтобы таковый человѣкъ погибъ, но пошлетъ ему Духа Святаго, Который будетъ укрѣплять и наставлять его и поведетъ его далѣе. Но чтобы сдѣлаться святымъ и быть подобнымъ Іисусу Христу, для этого однихъ наружныхъ крестовъ недостаточно; ибо наружные кресты безъ внутреннихъ не болѣе полезны, какъ наружная молитва безъ внутренней. Наружные кресты или наружныя страданія несутъ не одни только ученики Іисуса Христа, но всѣ и каждый человѣкъ, т. е. нѣтъ на свѣтѣ человѣка, который бы не страдалъ или не терпѣлъ отъ того или отъ другаго. Но кто хочетъ быть истиннымъ ученикомъ Іисуса Христа и послѣдователемъ Его, тотъ непремѣнно долженъ перенести и внутренніе кресты.

Внутренніе кресты можно найти во всякое время, и скорѣе чѣмъ наружные. Стоитъ только обратить вниманіе на самого себя и въ покаянномъ чувствѣ разсматривать свою душу, и /с. 25/ тогда тотчасъ представятся тысячи внутреннихъ крестовъ. Напримѣръ, размысли: какъ ты произошелъ на свѣтъ сей? для чего ты существуешь на семъ свѣтѣ? и живешь ли ты такъ, какъ должно тебѣ жить? и проч. Обрати на это должное вниманіе, — и ты съ перваго взгляда увидишь, что ты, будучи твореніе и дѣло рукъ Всемогущаго Бога, для того единственно существуешь на семъ свѣтѣ, чтобы всѣми дѣлами твоими, всею жизнію твоею и всѣмъ существомъ твоимъ прославлять Его святое и великое Имя; а ты не только не прославляешь Его, но, напротивъ того, оскорбляешь и безчестишь Его своею беззаконною жизнію, и проч. Потомъ, вспомни и размысли: что ожидаетъ тебя по ту сторону гроба твоего? на которой сторонѣ ты явишься во время страшнаго суда Христова, на правой или на лѣвой? и проч. И если ты будешь размышлять такимъ образомъ, то невольно придешь въ смущеніе и начнешь безпокоиться. И это будетъ началомъ внутреннихъ крестовъ. Но если ты не только не будешь удалять отъ себя такія мысли, или искать разсѣянія отъ нихъ въ мірскихъ удовольствіяхъ или въ пустыхъ забавахъ, но еще болѣе и внимательнѣе будешь разсматривать себя, то еще болѣе будешь находить крестовъ; наприм. адъ, о которомъ ты до тѣхъ поръ, можетъ быть, и не вспоминалъ, или вспоминалъ съ равнодушіемъ, тогда будетъ представляться тебѣ во всемъ своемъ ужасѣ. Рай, который Господь уготовалъ тебѣ и о которомъ ты до тѣхъ поръ не помышлялъ или помышлялъ мелькомъ, тогда живо представится тебѣ тѣмъ, чѣмъ онъ есть, т. е. мѣстомъ вѣчныхъ и чистыхъ радостей, которыхъ ты самъ себя лишаешь по своему нерадѣнію и безумію, и проч.

И ежели ты, не смотря на скорбь и внутреннія страданія, какія ты будешь чувствовать отъ такихъ размышленій, твердо рѣшишься переносить ихъ, и не станешь искать утѣшенія ни въ чемъ мірскомъ, но будешь прилежнѣе молиться Господу о спасеніи твоемъ, и всего себя предашь въ волю Его: то Господь /с. 26/ начнетъ открывать и показывать тебѣ состояніе души твоей въ томъ видѣ, въ какомъ она есть въ самомъ дѣлѣ, — для того, чтобы тѣмъ болѣе и болѣе вселять и питать въ тебѣ страхъ, скорбь, печаль, и тѣмъ болѣе и болѣе очищать тебя.

Видѣть состояніе души нашей во всей наготѣ ея, и особливо живо чувствовать опасность свою, мы никогда не можемъ безъ особенной милости и помощи Господней: ибо внутренность души нашей всегда отъ насъ прикрыта нашимъ самолюбіемъ, мудрованіемъ, страстями, заботами житейскими, прелестями міра и проч. И если иногда кажется намъ, что мы сами собою видимъ состояніе души нашей, то видимъ только снаружи, и не болѣе того, что могутъ показать намъ собственный нашъ разумъ и совѣсть.

Врагъ души нашей, діаволъ, зная, какъ спасительно для насъ разсматривать и видѣть состояніе души нашей, употребляетъ всѣ коварства и хитрости свои для того, чтобы не допустить человѣка увидѣть его состояніе въ томъ видѣ, въ какомъ оно есть, для того, чтобы онъ не обратился и не началъ искать спасенія. Но когда діаволъ видитъ, что это коварство его не помогаетъ, и человѣкъ, при помощи и благодати Божіей, начинаетъ видѣть себя, то діаволъ употребляетъ другое, и еще болѣе коварное средство: онъ старается показать человѣку состояніе души его вдругъ, и сколько можно болѣе съ опасной стороны, — для того, дабы тѣмъ поразить человѣка ужасомъ и привести въ отчаяніе. И точно, если бы Господь попускалъ діаволу всегда употреблять это послѣднее средство, т. е. показывать намъ состояніе души нашей съ самой опасной стороны, то немногіе бы изъ насъ устояли, потому что и въ самомъ дѣлѣ, состояніе души грѣшника, и особливо грѣшника не раскаявшагося, весьма опасно и страшно: да и не только грѣшника, — но даже самые святые и праведные люди, при всей своей праведности, не находили довольно слезъ оплакивать душу свою.

Когда Господь благоволитъ открывать тебѣ состояніе души /с. 27/ твоей, тогда ты начнешь ясно видѣть и живо чувствовать, что, при всѣхъ твоихъ добродѣтеляхъ, сердце твое испорчено и развращено, душа твоя осквернена и ты самъ не что иное, какъ рабъ грѣха и страстей, которые совершенно овладѣли тобою и не допускаютъ тебя приблизиться къ Богу. Начнешь также видѣть, что въ тебѣ нѣтъ ничего истинно добраго; а ежели ты и имѣешь нѣсколько добрыхъ дѣлъ, то всѣ они перемѣшаны со грѣхомъ, и не суть плодъ истинной любви, но порожденіе разныхъ страстей и обстоятельствъ и проч., — и тогда непремѣнно ты будешь страдать: тогда обыметъ тебя страхъ, печаль, горесть и проч. Страхъ — отъ того, что ты находишься въ опасности погибнуть; печаль и горесть — о томъ, что ты такъ долго и упорне отвращалъ слухъ свой отъ кроткаго гласа Господня, зовущаго тебя въ Царствіе небесное, и что ты такъ долго и безбоязненно прогнѣвлялъ Его своими беззаконіями, и проч.

И, по мѣрѣ того, какъ Господь будетъ открывать тебѣ состояніе души твоей, въ тебѣ будутъ увеличиваться и внутреннія твои страданія.

Вотъ что называется внутренними крестами!

Такъ какъ люди не всѣ имѣютъ одинаковыя добродѣтели и одинаковые грѣхи: то и внутренніе кресты не для всѣхъ бываютъ одинаковые. Для однихъ они болѣе тягостны, а для другихъ менѣе; для однихъ болѣе продолжительны, а для другихъ менѣе; для однихъ приходятъ такъ, а для другихъ иначе, и проч. И все это зависитъ отъ состоянія души каждаго, точно такъ, какъ продолженіе и способъ врачеванія болѣзни зависятъ отъ состоянія больнаго. И не врачъ виноватъ въ томъ, если онъ долженъ употребить иногда сильныя и продолжительныя средства для уврачеванія застарѣлой и опасной болѣзни, которую больной, можетъ быть, самъ растравилъ и усилилъ. — Кто хочетъ быть здоровымъ, тотъ все согласится перенести.

Внутренніе кресты бываютъ для нѣкоторыхъ такъ тягостны, что они иногда ни въ чемъ не находятъ для себя утѣшенія.

Все это можетъ случиться и съ тобою; но въ какомъ бы /с. 28/ ты ни былъ положеніи, и какія бы ни чувствовалъ страданія душевныя, не отчаявайся и не думай, что Господь оставилъ тебя. Нѣтъ! Онъ всегда будетъ съ тобою и невидимо будетъ подкрѣплять тебя даже и тогда, когда тебѣ покажется, что ты находишься на самомъ краю погибели. Нѣтъ! Онъ не попуститъ искуситься тебѣ болѣе, нежели сколько Ему угодно попустить. Не отчаявайся и не бойся; но съ полною покорностію и преданностію къ Нему терпи и молись. Ибо Онъ есть всегда Отецъ нашъ, и Отецъ самый чадолюбивѣйшій. И ежели Онъ попускаетъ преданному Ему человѣку впасть во искушенія, то не иначе, какъ для того только, чтобы тѣмъ вразумительнѣе и яснѣе показать человѣку собственное его безсиліе, немощь и ничтожество, и научить его, чтобы онъ никогда не надѣялся на самого себя, и что никто безъ Бога, ничего не можетъ сдѣлать добраго. И ежели Господь вводитъ человѣка въ страданіе, или налагаетъ на него кресты, то единственно для того, чтобы тѣмъ уврачевать его душу, сдѣлать его сообразнымъ Іисусу Христу и совершенно очистить его сердце, въ которомъ Онъ хочетъ обитать Самъ съ Сыномъ и Святымъ Своимъ Духомъ.

Въ сихъ скорбяхъ твоихъ, какъ бы онѣ ни были тяжки, не ищи утѣшенія въ людяхъ, если особенно Господь не укажетъ и не пошлетъ тебѣ Своего избраннаго. Обыкновенные люди, т. е. неопытные въ дѣлахъ духовныхъ, всегда худые утѣшители и въ обыкновенныхъ печаляхъ, а кольми паче въ печали и скорби о Господѣ, о которой они и понятія не имѣютъ: въ этомъ случаѣ они скорѣе могутъ повредить тебѣ, нежели утѣшить и облегчить твои страданія. Господь, Господь твой и Помощникъ, и Утѣшитель, и Наставникъ; къ Нему единому прибѣгай, и въ Немъ единомъ ищи утѣшенія и помощи.

Блаженъ, стократно блаженъ тотъ человѣкъ, которому Господь даруетъ нести внутренніе кресты: потому что они суть истинное врачевство душевное, вѣрное и надежное средство сдѣлаться сообразнымъ Іисусу Христу, и слѣдовательно, они суть особен/с. 29/ная и явная милость Господня и видимое Его попеченіе о спасеніи человѣка. Блаженъ тотъ человѣкъ и потому, что онъ находится въ такомъ состояніи, до котораго мы, безъ содѣйствія благодати Божіей, не только не можемъ достигнуть, но даже и не считаемъ этого нужнымъ для своего спасенія.

Если ты страданія свои будешь переносить съ покорностію и преданностію волѣ Господней, и не будешь искать утѣшенія нигдѣ и ни въ комъ, кромѣ Господа: то Онъ, по милости Своей, не оставитъ тебя, и не будетъ оставлять безъ утѣшенія; будетъ прикасаться къ сердцу твоему Своею благодатію и сообщать тебѣ дары Духа Святаго. Среди страданій твоихъ, а можетъ быть, еще и при самомъ началѣ ихъ, ты возчувствуешь въ сердцѣ твоемъ неизъяснимую сладость, дивное спокойствіе и радость, какихъ ты никогда не чувствовалъ, — и съ тѣмъ вмѣстѣ ты возчувствуешь въ себѣ силы и возможность молиться Богу истинною молитвою, и вѣровать въ Него истинною вѣрою: и сердце твое загоритъ чистою любовію къ Богу и ближнему. И все это есть даръ Духа Святаго.

И если Господь удостоитъ тебя такого дара, то отнюдь не считай это наградою за свои труды и скорби и не подумай, что ты достигъ совершенства или святости. Такія мысли суть не что иное, какъ внушеніе гордости, которая такъ глубоко проникла въ душу нашу и такъ крѣпко приросла къ ней, что она можетъ проявляться даже и тогда, когда человѣкъ имѣетъ силу чудотвореній.

Таковыя утѣшенія и прикосновенія Духа Святаго не суть награда, но только милость Господня, которая даруетъ тебѣ вкусить блага, которыя Богъ уготовалъ любящимъ Его, чтобы ты, вкусивъ ихъ, искалъ ихъ съ большею ревностію и усердіемъ, и съ тѣмъ вмѣстѣ приготовился и укрѣпился къ перенесенію новыхъ скорбей и страданій. И та любовь, которую ты возчувствуешь въ то время, не есть еще то совершенное состояніе, до котораго достигаютъ святые на земли, но только указаніе на него.

/с. 30/ Третія обязанность ученика Іисуса Христа есть идти за Нимъ. Идти за Іисусомъ Христомъ значитъ во всѣхъ дѣлахъ и поступкахъ своихъ подражать дѣламъ и поступкамъ Іисуса Христа. Какъ жилъ и поступалъ Іисусъ Христосъ на землѣ, такъ точно должны и мы жить и поступать; такъ напримѣръ:

Іисусъ Христосъ всегда воздавалъ благодареніе и хвалу Богу Отцу Своему, и всегда молился Ему; точно такъ и мы, во всякомъ состояніи и во всѣхъ обстоятельствахъ жизни нашей, должны благодарить Бога, любить Его, и явно и тайно воздавать хвалу Ему и молиться Ему, и всегда имѣть Его въ своемъ умѣ и сердцѣ.

Іисусъ Христосъ пречистую Матерь Свою и мнимаго отца Своего и начальниковъ почиталъ и имъ повиновался. Точно такъ и мы должны слушать и почитать своихъ родителей и воспитателей, не раздражать и не оскорблять ихъ своими поступками; и должны уважать своихъ начальниковъ и всякую власть, и должны имъ повиноваться и безропотно исполнять ихъ повелѣнія.

Іисусъ Христосъ, Царь вселенныя, платилъ дань царю земному, и Судія живыхъ и мертвыхъ не хотѣлъ присвоять Себѣ гражданской власти судьи или дѣлителя (Луки 12, 14). Точно такъ и мы должны платить дань Царю нашему безъ всякаго ропота, и не принимать на себя власти, не принадлежащей намъ, наприм. власти судить и осуждать имѣющихъ власть и проч.

Іисусъ Христосъ должность, принятую Имъ на себя, и дѣло, на которое Онъ посланъ въ міръ, исполнялъ съ охотою, ревностію и любовію. Точно такъ и мы должны съ усердіемъ, охотою и безропотно исполнять свои обязанности, какія налагаютъ на насъ Богъ и Государь, не смотря на то, хотя бы должности наши были или трудны, или низки.

Іисусъ Христосъ всякаго человѣка любилъ и всѣмъ дѣлалъ всякое добро. Точно такъ и мы должны любить своихъ собратій и, сколько возможно, дѣлать имъ добро или дѣломъ, или словомъ, или мыслію.

/с. 31/ Іисусъ Христосъ для спасенія человѣковъ предалъ Самого Себя. Точно такъ и мы для доставленія добра людямъ не должны жалѣть ни трудовъ своихъ, ни здоровья; для спасенія и защиты отечества и Государя, какъ Отца отечества, не должны щадить даже самой жизни своей, а для Іисуса Христа, какъ Искупителя и Благодѣтеля нашего, не должны жалѣть ни самыхъ утѣшеній души нашей, ни тѣла нашего, ни живота нашего, подобно святымъ мученикамъ, за Іисуса Христа претерпѣвшимъ различныя мученія и смерть.

Іисусъ Христосъ волею предалъ Себя на страданіе и смерть. Точно такъ и мы не должны убѣгать отъ страданій и горестей, посылаемыхъ намъ отъ Бога, но должны также со смиреніемъ и преданностію къ Богу принимать и переносить ихъ.

Іисусъ Христосъ прощалъ врагамъ Своимъ все, что они дѣлали Ему, и сверхъ того, дѣлалъ имъ всякое добро и молился о спасеніи ихъ; точно такъ и мы должны прощать врагамъ своимъ, добромъ платить за сдѣланное намъ зло, благословлять ругающихъ насъ, въ полной вѣрѣ и надеждѣ на Бога, правосуднѣйшаго и всевидящаго Судію, безъ воли Коего и волосъ съ головы нашей не погибнетъ. Перенеся обиду безъ жалобы, безъ мщенія и съ любовію, ты поступишь какъ истинный христіанинъ.

Іисусъ Христосъ, Царь неба и земли, жилъ въ бѣдности, и Своими трудами снискивалъ Себѣ необходимое для жизни: точно такъ и мы должны быть трудолюбивыми и безлѣностно искать необходимаго для жизни нашей, и быть довольными своимъ состояніемъ и не желать богатства; потому что, по слову Спасителя, удобнѣе вельбуду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ Царствіе небесное.

Іисусъ Христосъ, будучи кротокъ и смиренъ сердцемъ, никогда не искалъ и не желалъ похвалы отъ другихъ. Точно такъ и мы не должны ничѣмъ хвалиться предъ другими и искать похвалы отъ другихъ. Наприм., дѣлаешь ли ты добро другимъ, творишь ли ты милостыню, живешь ли благочестивѣе другихъ, или ты разумнѣе многихъ, или вообще лучше и отличнѣе ты /с. 32/ своихъ собратій, — не хвались этимъ ни предъ людьми, ни предъ собою: потому что все, что ты имѣешь въ себѣ и у себя добраго и похвальнаго, все это не твое, но даръ Божій; твои одни только грѣхи и слабости, а все прочее — Божіе.

Идти за Іисусомъ Христомъ значитъ еще то, чтобы повиноваться слову Іисуса Христа; и потому мы должны слушать, вѣрить и исполнять все, что сказалъ Іисусъ Христосъ въ Евангеліи и чрезъ Апостоловъ Своихъ, и все это дѣлать безъ мудрованія и въ простотѣ сердца. Кто слушаетъ и внимаетъ слову Іисуса Христа, тотъ можетъ называться ученикомъ Его; а кто слушаетъ и исполняетъ слова Его, и притомъ въ простотѣ сердца и съ совершенною преданностію, тотъ есть истинный, любимый ученикъ Его.

И такъ, вотъ что значитъ отвергнуться себя, взять крестъ свой и идти за Іисусомъ Христомъ; вотъ истинныя качества и свойства ученика Іисуса Христа, вотъ истинный и прямой путь въ Царствіе небесное, и вотъ путь, которымъ прошелъ Самъ Іисусъ Христосъ, живя на землѣ, и которымъ должны идти христіане! Не было, и нѣтъ, и не будетъ другаго пути, кромѣ сего пути.

И конечно, путь этотъ негладокъ, узокъ и колючъ, и особенно такимъ онъ покажется при началѣ своемъ: но за то онъ прямо и вѣрно ведетъ въ Рай, въ Царствіе небесное, въ вѣчное блаженство, къ Богу — Источнику всякаго блаженства. Скорбенъ путь этотъ: но можно сказать, что за каждый шагъ по нему предстоятъ тысячи наградъ. Страданія на семъ пути не вѣчны, и даже можно сказать минутны, а награда за нихъ нескончаема и вѣчна, какъ Самъ Богъ. Страданія день отъ дня будутъ становиться меньше и легче, а награда часъ отъ часа будетъ увеличиваться болѣе и болѣе, во всю безконечную будущую жизнь.

И такъ, не страшитесь этого пути; ибо гладкій и ровный путь ведетъ въ адъ, а колючій и неровный — на небо.

Многіе въ недоумѣніи вопрошаютъ: зачѣмъ путь въ Царствіе небесное такой трудный, и почему христіанинъ долженъ нести /с. 33/ столько тяжкихъ крестовъ? На такіе и подобные сему вопросы христіанинъ всегда долженъ отвѣчать, что такъ угодно было Богу. Богъ нашъ Премудръ и Человѣколюбецъ; Онъ знаетъ, чтó дѣлаетъ съ нами, и чтó сдѣлать съ нами. Ежели мы хотимъ въ самомъ дѣлѣ быть истинными учениками Іисуса Христа, т. е. учениками покорными, послушными и преданными Ему: то сами себя, другъ друга и весь животъ нашъ предадимъ Христу Богу нашему. Впрочемъ, можно показать нѣсколько видимыхъ и доступныхъ нашему уму причинъ тому, почему путь въ Царствіе небесное такъ труденъ, и что мы никакъ не можемъ миновать его, если хотимъ достигнуть спасенія.

1) Царствіе небесное есть самое высочайшее блаженство, и величайшая слава и честь, и неистощимое богатство. А потому ежели и для полученія малаго и скуднаго богатства земнаго нужны большіе труды и заботы: то какъ же можно получить безъ трудовъ такое неизреченное сокровище?

2) Царствіе небесное есть награда, и награда самая величайшая; а гдѣ же даютъ награду даромъ и ни за что? И потому, если для полученія земной и временной награды надобно трудиться и подвизаться: то кольми паче для полученія награды небесной и вѣчной.

3) Мы должны нести кресты, потому что мы называемъ себя и хотимъ быть христіанами, т. е. учениками, послѣдователями и членами Іисуса Христа. Каковъ Учитель, Вождь и Глава, таковы должны быть и ученики, послѣдователи и члены Его: Іисусъ Христосъ страданіемъ вошелъ въ славу Свою, — слѣдовательно и мы можемъ войти туда не иначе, какъ путемъ страданій.

4) Всѣ люди несутъ свои кресты, — всѣ и каждый, болѣе или менѣе, страдаетъ и терпитъ. Нести кресты не есть удѣлъ или участь однихъ только христіанъ: нѣтъ! ихъ несетъ и христіанинъ, и нехристіанинъ, вѣрующій и невѣрующій; но только та разность между ними, что одному кресты служатъ врачевствомъ и средствомъ къ наслѣдію Царства небеснаго, а другому они /с. 34/ дѣлаются наказаніемъ, карою и казнію. Для однихъ кресты время отъ времени становятся легче, сладостнѣе и наконецъ превратятся въ вѣнцы вѣчной славы, а для другихъ становятся тяжелѣе и горестнѣе, — и наконецъ всѣ кресты міра сольются въ одно величайшее адское бремя, которое отяготѣетъ надъ главами ихъ, и подъ которымъ они будутъ страдать вѣчно и безотрадно. Но отчего же такая разность? — Оттого, что одинъ несетъ ихъ съ вѣрою и преданностію къ Богу, а другой — съ ропотомъ и хулами. И такъ, ты, христіанинъ, долженъ не только не убѣгать крестовъ и не роптать на нихъ, но, напротивъ того, благодарить Іисуса Христа, что Онъ посылаетъ тебѣ ихъ, и благодарить Его день и ночь, что Онъ удостоилъ тебя причислить къ Своимъ крестоносцамъ. Ибо если бы Іисусъ Христосъ не пострадалъ за міръ, то никто изъ насъ, сколько бы и какъ бы ни страдалъ и ни мучился, никогда бы не вошелъ въ Царствіе небесное. Потому что тогда мы должны бы были страдать, какъ осужденные и отверженные преступники воли Божіей, и страдать безъ надежды, безъ утѣшенія; но нынѣ хотя мы и страдаемъ, но страдаемъ или можемъ страдать во спасеніе, во избавленіе, съ надеждою, съ утѣшеніемъ, и для полученія награды. О, милосердый Господи! какъ велика любовь Твоя къ намъ! Іисусе Христе! велики Твои благодѣянія къ намъ! Ты и самое зло міра обращаешь намъ въ благодѣяніе, пользу и спасеніе наше. — Христіанинъ! одна благодарность и любовь къ Іисусу Христу, твоему Благодѣтелю, уже обязываютъ тебя идти за Нимъ. Іисусъ Христосъ для тебя низшелъ на землю: ужели ты для Него подорожишь чѣмъ-либо мірскимъ? Іисусъ Христосъ для тебя и за тебя испилъ полную чашу страданій: ужели ты для Него не захочешь проглотить одной капли горести?

5) Іисусъ Христосъ страданіемъ и смертію Своею искупилъ насъ, и потому мы, по праву искупленія, принадлежимъ Ему, и слѣдовательно, мы не свои, а Его; и потому должны исполнять и дѣлать все, что Онъ повелитъ, если не хотимъ быть отверженными отъ лица Его; но Іисусъ Христосъ требуетъ отъ /с. 35/ насъ только одного, — чтобы мы за Нимъ шли въ Царствіе небесное, и для своего же благополучія.

6) Іисусъ Христосъ не для того пострадалъ и умеръ, чтобы тѣмъ дать намъ волю дѣлать все, что хотимъ. Нѣтъ, сохрани Богъ и думать такъ!

7) Наконецъ скажемъ и то, почему мы никакъ не можемъ миновать предлежащаго намъ тѣснаго пути въ Царствіе небесное.

а) Потому что во всякомъ человѣкѣ есть грѣхъ, а грѣхъ есть такая язва, которая сама собою, т. е. безъ лѣкарствъ, не излѣчивается: а у нѣкоторыхъ людей эта язва такъ глубока и опасна, что излѣчить ее можно не иначе, какъ прижиганіемъ и вырѣзываніемъ. А потому очиститься отъ грѣховъ безъ страданій душевныхъ никто не можетъ.

б) Грѣхъ есть ужаснѣйшая нечистота и мерзость предъ очами Божіими; но ничто мерзкое, скверное и нечистое не можетъ войти въ Царствіе небесное. Кто страдаетъ внутреннею болѣзнію, или кого тяготитъ жестокая печаль, того куда ни посели, хотя въ самые великолѣпнѣйшіе чертоги, онъ и тамъ будетъ страдать; потому что болѣзнь и печаль его всегда и вездѣ съ нимъ и въ немъ. Точно такъ и нераскаянный и неочистившійся отъ грѣховъ своихъ грѣшникъ: куда его ни посели, хотя въ самый Рай, онъ и тамъ будетъ страдать; потому что причина страданій его, т. е. грѣхъ, находится въ сердцѣ его. Для грѣшника вездѣ будетъ адъ. Напротивъ того, кто чувствуетъ какую-либо сердечную радость, тотъ будетъ радоваться и въ чертогахъ, и въ хижинѣ, и даже въ темницѣ, потому что радость его находится въ его сердцѣ: точно такъ и для праведника, котораго сердце исполнено утѣшеніями Духа Святаго, — гдѣ бы онъ ни былъ, вездѣ будетъ Рай, потому что Царствіе небесное внутри насъ есть. Отъ живаго дерева сколько ни отсѣкай вѣтви, оно отъ этого не умретъ, но опять дастъ новыя вѣтви; а чтобы истребить его совсѣмъ, надобно вырвать вонъ изъ земли самые его коренья. Точно такъ не истребить грѣха изъ сердца человѣка отсѣченіемъ или оставленіемъ какихъ-либо однихъ пороковъ или привычекъ: /с. 36/ и потому кто хочетъ истребить грѣхъ изъ сердца, тому надобно вырвать самый корень грѣха; а корень грѣха глубоко находится въ сердцѣ человѣка и крѣпко приросъ къ нему, и потому вырвать его безъ боли никакъ невозможно. И если бы Господь не послалъ намъ великаго Врача — Іисуса Христа, то никто и никакими усиліями не могъ бы истребить корень грѣха, и всякая попытка къ тому была бы совершенно тщетна.

И такъ, братіе, видите сами, что мы непремѣнно должны идти за Іисусомъ Христомъ, и что никакъ нельзя намъ миновать того пути, которымъ прошелъ Іисусъ Христосъ, и также видите, что безъ страданія никто не можетъ войти въ Царствіе небесное; потому что всѣ святые угодники Божіи прошли симъ же путемъ. Нѣкоторые говорятъ: гдѣ намъ, грѣшнымъ и слабымъ людямъ, быть такими, какъ были святые! и какъ намъ спасаться? мы живемъ въ мірѣ, и имѣемъ разныя обязанности и проч. Ахъ, братіе! это не только неправда, но оскорбленіе и хула на Творца нашего: отговариваться такими причинами, значитъ какъ бы укорять Творца своего, что Онъ не умѣлъ создать насъ. Нѣтъ! это пустая и богохульная отговорка, а не причина. Посмотрите на святыхъ: не всѣ они были пустынниками; и они сначала, такъ какъ и мы, не были безгрѣшными; и они также занимались мірскими дѣлами, заботами и должностями, и многіе изъ нихъ имѣли также семейства. Но, исправляя свои должности и обязанности мірскія, они въ то же время не забывали обязанностей христіанина, и живя въ мірѣ, они въ то же время шли по пути въ Царствіе небесное, и часто вели съ собою и другихъ. Точно такъ и мы, если захотимъ, можемъ быть вмѣстѣ и добрыми гражданами, и вѣрными супругами, и добрыми отцами, и добрыми и вѣрными христіанами. Истинное христіанство никогда и нигдѣ не помѣшаетъ, но, напротивъ того, вездѣ и на все полезно. Истинный христіанинъ есть только тотъ, кто вѣруетъ во Іисуса Христа и подражаетъ Ему во всемъ; духъ христіанства есть чистая, безкорыстная, духовная любовь — любовь, которую даруетъ /с. 37/ только одинъ Духъ Святый: люди многое называютъ любовію, но не все есть христіанская любовь.

И такъ, братіе, если вы хотите быть въ Царствіи небесномъ, то вы должны пройдти тѣмъ путемъ, которымъ прошелъ Іисусъ Христосъ; или иначе вы погибнете, и погибнете невозвратно.

Но здѣсь надобно сказать, что кто, идя по пути христіанства, будетъ надѣяться только на свои силы, тотъ не сдѣлаетъ даже шагу на немъ; и если бы Іисусъ Христосъ, великій Благодѣтель нашъ, не давалъ намъ помощи къ тому, то никакой человѣкъ не могъ бы пройдти симъ путемъ. И самые даже Апостолы, когда не имѣли этой помощи, не могли, боялись и страшились идти за Іисусомъ Христомъ; но когда получили помощь отъ Іисуса Христа, тогда пошли они за Нимъ съ радостію и веселіемъ, и никакія трудности и страданія, и даже самая смерть не устрашили ихъ.

Но какая это помощь, которую даетъ Іисусъ Христосъ идущимъ за Нимъ? — Помощь эта есть помощь Духа Святаго, Котораго даруетъ намъ Іисусъ Христосъ, и Который всегда при насъ, и всегда окружаетъ насъ и привлекаетъ къ Себѣ; и всякій, кто только хочетъ, можетъ получать Его и исполняться Имъ. А какъ помогаетъ намъ Духъ Святый, и какъ можно получать Его — увидимъ ниже.

Часть четвертая.
Какъ намъ помогаетъ Іисусъ Христосъ идти по пути въ Царствіе небесное, и какъ можно получить эту помощь.

Духъ Святый, яко Богъ, третіе Лице Святыя Троицы, такъ же всемогущъ, какъ Отецъ и Сынъ. Онъ животворитъ, одушевляетъ и даетъ силы тварямъ. Онъ даетъ животнымъ жизнь, человѣкамъ умъ, а христіанамъ жизнь духовную, высшую: /с. 38/ т. е. Духъ Святый вразумляетъ человѣка и помогаетъ ему идти въ Царствіе небесное.

Духъ Святый дается не по заслугамъ, но даромъ и по милосердію Божію посылается на спасеніе людей; и Духъ Святый помогаетъ такъ:

1) Духъ Святый, вселясь въ человѣка, даетъ ему вѣру и свѣтъ. Безъ Него никто не можетъ имѣть истинной, живой вѣры. Безъ просвѣщенія Духа Святаго и самый мудрецъ и ученый человѣкъ въ дѣлахъ Божіихъ и Его строительствѣ есть совершенный слѣпецъ. Напротивъ того, Духъ Святый и самому неученому и простому человѣку можетъ открыть внутренно и прямо показать дѣла Божіи, и можетъ дать ему возчувствовать сладость небеснаго Царствія. Человѣкъ, имѣющій въ себѣ Духа Святаго, чувствуетъ въ душѣ своей необыкновенный свѣтъ, дотолѣ ему совсѣмъ неизвѣстный.

2) Духъ Святый, вселясь въ человѣка, производитъ въ сердцѣ его истинную любовь. Истинная любовь въ сердцѣ есть какъ бы жаръ чистый или теплота, согрѣвающая его; она есть корень, производящій въ немъ всѣ добрыя дѣла. Для человѣка, одушевленнаго истинною любовію, нѣтъ ничего труднаго, страшнаго и невозможнаго; для него никакіе законы и заповѣди не трудны, и всѣ удобоисполнимы.

Вѣра и любовь, даруемыя человѣку Духомъ Святымъ, суть такія величайшія и сильнѣйшія средства, что имѣющій ихъ можетъ легко, удобно, съ радостію и утѣшеніемъ идти по пути, которымъ прошелъ Іисусъ Христосъ.

3) Сверхъ того, Духъ Святый даетъ человѣку силу противиться прелести міра, такъ что онъ хотя и пользуется земными благами, но пользуется какъ временный посѣтитель, не прилѣпляя къ нимъ своего сердца. Но человѣкъ не имѣющій въ себѣ Духа Святаго, при всей учености и благоразуміи своемъ, болѣе или менѣе, всегда рабъ и поклонникъ міра.

4) Духъ Святый даруетъ человѣку премудрость. Это мы можемъ видѣть особенно на святыхъ Апостолахъ, которые до /с. 39/ полученія Духа Святаго были люди самые простые и неученые; но потомъ кто могъ противиться ихъ премудрости и силѣ слова ихъ? Духъ Святый даруетъ и премудрость въ дѣлахъ и поступкахъ: такъ напримѣръ, человѣкъ, имѣющій въ себѣ Духа Святаго, всегда найдетъ средства и время ко спасенію своему, и среди мірскаго шума и при всѣхъ занятіяхъ своихъ онъ умѣетъ входить въ самого себя, — тогда какъ обыкновенному человѣку кажется это невозможнымъ даже въ самомъ храмѣ Божіемъ.

5) Духъ Святый даруетъ истинную радость и веселіе сердца и неколеблемый миръ. Человѣкъ, не имѣющій въ себѣ Духа Святаго, никогда не можетъ радоваться истинною радостію и веселиться чистымъ веселіемъ, и не можетъ имѣть душевнаго, усладительнаго мира. Правда, онъ иногда радуется и веселится; но что это за радость? минутная и нечистая; а веселія его — всегда пустыя, бѣдныя, послѣ которыхъ скука еще болѣе одолѣваетъ его. И также правда, что таковый человѣкъ бываетъ иногда покоенъ; но этотъ покой не есть духовный миръ, но сонъ или дремота души. И горе будетъ тому, кто нерадитъ и не хочетъ воспрянуть отъ такого сна!

6) Духъ Святый даетъ истинное смиреніе. Человѣкъ и самый разумный, если онъ не имѣетъ въ себѣ Духа Святаго, не можетъ надлежащимъ образомъ знать самого себя; ибо, какъ сказано выше, онъ безъ помощи Божіей не можетъ видѣть своего внутренняго состоянія души. Если онъ дѣлаетъ добро другимъ и поступаетъ честно, то онъ думаетъ о себѣ, что онъ человѣкъ праведный и даже совершенный въ сравненіи съ другими, и потому онъ думаетъ, что онъ ни въ чемъ уже не нуждается... Ахъ, какъ часто люди погибаютъ отъ ложной увѣренности въ своей честности и правдѣ, — т. е. отъ того погибаютъ, что они, надѣясь на свою праведность, совсѣмъ не думаютъ о духѣ христіанства и помощи Духа Святаго, тогда какъ имъ крайне необходима помощь Его! И, такъ какъ Духъ Святый дается только просящему и ищущему, а такіе люди не только не просятъ и не ищутъ Его, но даже и не считаютъ /с. 40/ это нужнымъ: то Онъ имъ не дается, — и слѣдовательно, они остаются въ заблужденіи и погибаютъ. Но Духъ Святый, вселившись въ сердце человѣка, показываетъ ему всю внутреннюю его бѣдность и слабость, и растлѣніе души и сердца его, и удаленіе отъ Бога; и, при всѣхъ его добродѣтеляхъ и правдѣ, показываетъ ему всѣ грѣхи его, лѣность и нерадѣніе о спасеніи и благѣ людей, его своекорыстіе въ самыхъ, повидимому, безкорыстныхъ его добродѣтеляхъ, его грубое самолюбіе — тамъ, гдѣ онъ и не подозрѣвалъ его. Кратко сказать, Духъ Святый показываетъ все въ настоящемъ видѣ. Итогда человѣкъ начинаетъ смиряться истиннымъ смиреніемъ, начинаетъ терять надежду на собственныя свои силы и добродѣтели, считаетъ себя худшимъ изъ людей. А смиряясь предъ Іисусомъ Христомъ, Который есть единъ Святъ во славу Бога Отца, начинаетъ истинно раскаяваться, и съ того времени рѣшается не грѣшить болѣе и жить осторожнѣе: а ежели онъ въ самомъ дѣлѣ имѣетъ какія-нибудь добродѣтели, то онъ видитъ ясно, что онъ сдѣлалъ и дѣлаетъ ихъ не иначе, какъ помощію Божіею, и потому начинаетъ надѣяться на одного только Бога.

7) Духъ Святый научаетъ истинной молитвѣ. Никто, пока не получитъ Духа Святаго, не можетъ молиться такою молитвою, которая истинно пріятна Богу. Потому что ежели кто не имѣя въ себѣ Духа Святаго начнетъ молиться, то душа его разсѣевается въ разныя стороны, отъ одной вещи къ другой, и онъ никакъ не можетъ удержать свои мысли на одномъ; и притомъ, онъ не знаетъ должнымъ образомъ ни самого себя, ни своихъ нуждъ, ни того, какъ просить и чего просить отъ Бога, — да и не знаетъ, кто такой Богъ. Но человѣкъ, въ которомъ обитаетъ Духъ Святый, и знаетъ Бога, и видитъ, что Онъ есть Отецъ его, и знаетъ какъ приступить къ Нему, и какъ просить, и чего просить отъ Него. Мысли его въ молитвѣ стройны, чисты и устремлены къ одному предмету — Богу; и молитвою своею онъ точно можетъ сдѣлать все, — даже переставить горы съ мѣста на мѣсто.

/с. 41/ Вотъ краткое сказаніе о томъ, чтó даруетъ Духъ Святый тому, кто имѣетъ Его въ себѣ! И вы видите, что безъ помощи и содѣйствія Духа Святаго невозможно не только войти въ Царствіе небесное, но даже сдѣлать шагу на пути къ нему. И потому необходимо надобно искать и просить Духа Святаго и имѣть Его въ себѣ, подобно тому, какъ имѣли Его святые Апостолы. Но какъ можно получать или пріобрѣтать Его, — посмотримъ далѣе.

Іисусъ Христосъ сказалъ, что Духъ Святый дышетъ, гдѣ хочетъ, и гласъ Его слышишь, но не знаешь, откуда приходитъ и куда уходитъ. Слова сіи значатъ, что присутствіе Святаго Духа въ сердцѣ, или прикосновеніе Его къ сердцу нашему, можно слышать, чувствовать и ощущать, но нельзя опредѣлить времени и случаевъ, когда можетъ быть Его посѣщеніе.

Мы также видимъ, что святые Апостолы получали Святаго Духа отъ Іисуса Христа, и получали неоднократно, и во время имъ не предсказанное, которое не они сами опредѣлили или назначили, но во время, въ которое угодно было Іисусу Христу. Только торжественное сошествіе Святаго Духа было имъ предсказано, и послѣдовало въ назначенное время и въ назначенномъ мѣстѣ; но и здѣсь они получили Его не за какія-либо особенныя заслуги свои, но даромъ, чрезъ вѣру и надежду. Единодушная же молитва, въ которой они пребывали послѣ вознесенія Господня до сошествія Святаго Духа, была не столько средствомъ къ полученію Святаго Духа, сколько приготовленіемъ къ тому. Слѣдовательно, никто не можетъ сказать опредѣлительно, что ты получишь Святаго Духа именно тогда-то и такимъ-то образомъ. Духъ Святый есть даръ Божій; а дары раздаются нечаянно, и тогда, когда угодно Раздаятелю даровъ, и Онъ раздаетъ ихъ тому, кому Онъ хочетъ. И потому весьма ошибаются тѣ, которые думаютъ получить Духа Святаго именно такимъ-то образомъ и въ такое-то время; а тѣ, кои сами выдумываютъ къ тому средства свои, не только не получатъ Святаго Духа, но и страшный грѣхъ пріемлютъ на себя.

/с. 42/ Но, прежде нежели мы будемъ говорить о томъ, какъ можно получить Святаго Духа, надобно сказать, что Духа Святаго можетъ получить только истинно вѣрующій, т. е. исповѣдующій Святую Православную Каѳолическую вѣру: исповѣдующій право, безъ всякой прибавки или убавки или перемѣны, но такъ, какъ предали намъ святые Апостолы и изложили и утвердили Святые отцы на Вселенскихъ Соборахъ. Всякое сомнѣніе и мудрованіе о вѣрѣ есть непокорность; а непокорный не можетъ быть храмомъ или домомъ Духа Святаго.

Извѣстныя же и истинныя средства къ полученію Духа Святаго, по ученію Священнаго Писанія и по опытамъ великихъ Святыхъ, суть слѣдующія:

1) Чистота сердца и цѣломудріе.

2) Смиреніе.

3) Слушаніе гласа Божія.

4) Молитва.

5) Каждодневное самоотверженіе.

6) Чтеніе и слушаніе Священнаго Писанія.

7) Таинства Церкви, и въ особенности Святое Причащеніе.

Всякая вѣрная душа исполнится Духомъ Святымъ, если она очищена отъ грѣховъ, и не загромождена и не закрыта самолюбіемъ и гордостію. Ибо Духъ Святый всегда окружаетъ насъ и желаетъ наполнить насъ; но злыя дѣла наши, окружающія насъ подобно каменной и крѣпкой оградѣ, и, какъ злые стражи, не допускаютъ Его до насъ, и удаляютъ Его отъ насъ. Всякій грѣхъ можетъ удалять отъ насъ Духа Святаго; но особенно Ему противны тѣлесная нечистота и духовная гордость. Духъ Святый, какъ совершеннѣйшая чистота, никакъ не можетъ быть въ человѣкѣ, оскверненномъ грѣхами. Да и какъ Онъ можетъ быть въ сердцѣ нашемъ, когда оно наполнено и загромождено разными заботами, желаніями и страстями?

А потому:

1) Если мы хотимъ, чтобы Духъ Святый, Котораго мы получаемъ при крещеніи нашемъ, не отдалялся отъ насъ, или ежели /с. 43/ мы хотимъ получить Его опять: то должны быть чисты сердцами нашими, и должны беречь тѣла наши отъ блудодѣянія; потому что сердце и тѣло наше должны быть храмомъ Духа Святаго. И ежели кто чистъ сердцемъ и не оскверненъ тѣломъ, то Духъ Святый войдетъ въ него и овладѣетъ его сердцемъ и душою, если только таковый человѣкъ не будетъ надѣяться на свои добрыя дѣла и хвалиться ими, т. е. считать себя какъ бы въ правѣ получить дары Духа Святаго, или получить какъ должную награду.

Но ежели ты, по несчастію, осквернилъ и растлилъ твое сердце и тѣло: то старайся очистить себя покаяніемъ, т. е., перестань грѣшить, и въ сокрушеніи сердца раскаявайся въ томъ, что ты до сихъ поръ оскорблялъ Бога, любообильнаго Отца твоего; кайся и начинай жить съ большею осмотрительностію: тогда и ты можешь получить Духа Святаго.

2) Одно изъ надежнѣйшихъ средствъ къ полученію Духа Святаго есть смиреніе. Хотя бы ты былъ человѣкъ честный, добрый, справедливый и милостивый, словомъ, хотя бы ты исполнялъ всѣ заповѣди Божіи, но при всемъ томъ всегда считай себя неключимымъ рабомъ, и не болѣе какъ орудіемъ Божіимъ, чрезъ которое Онъ дѣйствуетъ. И притомъ, если внимательнѣе разсмотрѣть наши добрыя дѣла и даже самыя великія добродѣтели: то много ли изъ нихъ окажется такихъ, которыя будутъ стоить названія христіанскихъ добродѣтелей? Какъ часто, напримѣръ, подаемъ мы милостыню, или дѣлаемъ пособіе нуждающимся братіямъ нашимъ, если не изъ тщеславія или самолюбія, какъ фарисеи, то изъ своекорыстія, какъ ростовщики, т. е. въ намѣреніи за копѣйку, поданную нищему, получить отъ Бога сотни и тысячи! Конечно, доброе дѣло всегда останется добрымъ дѣломъ, и потому продолжай дѣлать и умножай твои добрыя дѣла; всякое доброе дѣло можно назвать золотомъ, а золото даже и неочищенное имѣетъ свою цѣну: его стóитъ только отдать въ руки мастера — и оно получитъ свою истинную цѣну. Точно такъ и твои добрыя дѣла получатъ свою цѣну, если ты съ полною довѣренностію пре/с. 44/дашь ихъ въ волю и руки Великаго Художника: и такъ, продолжай быть честнымъ, добрымъ, справедливымъ и милостивымъ, и вѣрнымъ исполнителемъ закона. Но если хочешь, чтобы твои добродѣтели имѣли свою настоящую цѣну, не хвались ими и не считай ихъ чистымъ золотомъ, стоющимъ небесныхъ сокровищъ. Ты не мастеръ, ты не умѣешь цѣнить его. Истинную цѣну золоту даетъ искусство, а истинную цѣну добродѣтелямъ даетъ любовь, — но любовь христіанская, чистая, безкорыстная, — любовь, которую даруетъ только Духъ Святый. Все чтó сдѣлано не по христіанской любви, т. е. не Духомъ Святымъ, не есть истинная добродѣтель. И потому человѣкъ, не имѣющій въ себѣ Духа Святаго, при всѣхъ своихъ добродѣтеляхъ, неимущъ и бѣденъ.

Смиреніе есть еще и другое, т. е. всѣ встрѣчающіяся съ тобою скорби, печали и несчастія переноси съ терпѣніемъ и безропотно, и считай ихъ наказаніемъ за твои грѣхи, и не говори: ахъ, какъ я несчастливъ! но говори: еще мало мнѣ этого за мои грѣхи! И проси Бога не столько о томъ, чтобы Онъ избавилъ тебя отъ бѣдствій, но болѣе — о томъ, чтобы Онъ далъ тебѣ силы перенести ихъ.

3) Духа Святаго можно получить внимательнымъ слушаніемъ гласа Божія. Гласъ Божій, говорящій ясно, внятно и вразумительно, можно слышать вездѣ и во всемъ, только для этого надобно имѣть уши слышати. Богъ, какъ человѣколюбивѣйшій Отецъ твой, отъ самаго рожденія твоего и понынѣ каждодневно говоритъ тебѣ, призываетъ тебя къ Себѣ, предостерегаетъ, наставляетъ, учитъ и вразумляетъ. Такъ напримѣръ: несчастливъ ли ты, обидѣлъ ли кто тебя, померъ ли кто изъ родныхъ твоихъ, или самъ ты боленъ, или печаленъ, или грустенъ, безъ всякой видимой причины (что случается нерѣдко со всякимъ), — во всемъ этомъ ты можешь слышать гласъ Божій, говорящій тебѣ, чтобы ты очувствовался, и вмѣсто того, чтобы съ надеждою на людей искать тебѣ въ нихъ помощи или утѣшеній, — въ разсѣянности и забавахъ, — обратился въ покаяніи къ Богу, и въ /с. 45/ Немъ одномъ искалъ утѣшенія и помощи. Или положимъ, что ты благоденствуешь, т. е. живешь въ изобиліи и достаткѣ, — всѣ твои дѣла и обстоятельства въ самомъ лучшемъ состояніи, и ты не видишь печалей и горестей, но даже нерѣдко видишь радости, и радости иногда даже духовныя: все это есть гласъ Божій, говорящій тебѣ, чтобы ты всѣмъ сердцемъ любилъ Бога, толико благодѣющаго тебѣ, и благодарилъ Его по силѣ твоей, и чтобы ты, пользуясь благами міра сего, не забывалъ радовать и меньшихъ братій Іисуса Христа, т. е. нищихъ, и не забывалъ бы истинныхъ благъ и радостей небесныхъ, и Того, Кто есть Источникъ всякихъ благъ и радостей. Кто изъ насъ не слыхалъ и не слышитъ гласа Божія, говорящаго намъ чрезъ разныя приключенія съ нами? — Да, всѣ мы слышимъ, и слышимъ ясно и внятно; но немногіе изъ насъ понимаютъ и дѣлаютъ по гласу Божію. Мы обыкновенно въ печаляхъ и горестяхъ нашихъ, вмѣсто того, чтобы углубиться въ себя, ищемъ разсѣянія въ суетныхъ занятіяхъ или забавахъ; и вмѣсто того, чтобы таковыя Божіи посѣщенія принимать какъ великое врачевство и пользовать ими душу свою, мы ищемъ избавиться отъ нихъ, и даже иногда ропщемъ и выходимъ изъ себя. Или, по крайней мѣрѣ, вмѣсто того, чтобы искать утѣшенія въ Богѣ, Источникѣ всякаго утѣшенія, мы ищемъ въ мірѣ и его наслажденіяхъ. А будучи въ благополучіи и благоденствіи, вмѣсто того, чтобы болѣе и болѣе любить Бога, какъ Благодѣтеля нашего, мы забываемъ Его, и вмѣсто того, чтобы блага, которыя Господь намъ даруетъ, употреблять на пользу общую и для пособія нуждающихся братій нашихъ, употребляемъ ихъ на свои прихоти и на удовлетвореніе своихъ совершенно излишнихъ желаній. Ежели законопреступно и страшно быть невнимательнымъ и не слушать гласа царя земнаго: то кольми паче грѣшно и страшно не внимать и не слушать гласа Царя небеснаго! Такимъ небреженіемъ и невниманіемъ можно дойти до того, что Богъ, послѣ многочисленныхъ и непрестанныхъ гласовъ и призываній Своихъ, наконецъ отвергнетъ насъ отъ /с. 46/ Себя, какъ упорныхъ дѣтей, и попуститъ намъ дѣлать все, что мы вздумаемъ: а отъ этого можетъ быть то, что умъ нашъ мало-по-малу можетъ помрачиться до того, что и самые ужасные и мерзкіе грѣхи намъ покажутся не болѣе какъ неизбѣжными слабостями человѣческой натуры. И потому, сколько полезно и спасительно быть внимательнымъ ко гласу Божію, столько же гибельно и ужасно не слушать его и отвращаться отъ него.

4) Духа Святаго можно получить молитвою. Это средство есть самое простое и надежное, которое всякій и всегда можетъ употреблять. Извѣстно, что молитва бываетъ наружная и внутренняя; т. е., кто молится и кланяется тѣломъ, дома или въ церкви, тотъ молится наружно; а кто душой и сердцемъ своимъ обращается къ Богу, и старается всегда имѣть Его въ умѣ своемъ, тотъ молится внутренно. Которая изъ сихъ молитвъ лучше, дѣйствительнѣе и пріятнѣе Богу — всякій изъ васъ знаетъ. Вы знаете также и то, что молиться Богу можно всегда и вездѣ, на всякомъ мѣстѣ, и даже тогда, когда грѣхъ одолѣваетъ насъ; можно молиться и въ работѣ и безъ работы, въ праздники и будни, и стоя, и сидя, и лежа; вы это знаете. Но здѣсь надобно сказать только то, что хотя внутренняя молитва есть самое сильное средство къ полученію благодати Божіей, но не надобно оставлять и наружной молитвы, и особенно молитвы общественной. Многіе говорятъ: что мнѣ ходить въ церковь? я могу молиться и дома; тамъ больше нагрѣшишь, нежели намолишься. Но какъ вы думаете: что заставляетъ людей говорить такъ, — справедливость или благоразуміе? Совсѣмъ нѣтъ! а лѣность и гордость заставляютъ ихъ такъ говорить. Конечно, по несчастію, иногда случается точно, что, будучи въ церкви, согрѣшишь: но это совсѣмъ не отъ того, что я пришелъ въ церковь, а отъ того, что я пришелъ не съ такимъ духомъ какъ должно, и стою въ церкви не для того, чтобы молиться, а дѣлаю совсѣмъ другое. Да и посмотрите вы на тѣхъ, которые не ходятъ въ церковь по сказаннымъ причинамъ: что? молятся ли они дома? Совсѣмъ нѣтъ, а если /с. 47/ нѣкоторые и молятся, то у многихъ изъ нихъ молитва фарисейская. Потому что всѣ ихъ молитвы можно выразить тѣми же словами, чтó и фарисей говорилъ, т. е.: Боже, благодарю Тебя, что я не такой, какъ прочіе грѣшники и неправедники. Итакъ, ходи и на общественныя молитвы, и молись дома предъ святыми иконами, и не смотри ни на какія умствованія умниковъ.

Выше сказано, что человѣкъ, не имѣющій въ себѣ Духа Святаго, не можетъ молиться истинною молитвою. Это есть совершенная истина. Много надобно употребить труда и старанія для того, чтобы умѣть молиться святою молитвою; не вдругъ и не скоро можно дойти до того, чтобы быть въ состояніи возносить мысли и сердце свое къ Богу: потому что не только съ нами, обыкновенными людьми, но даже со многими и изъ тѣхъ, которые всю жизнь свою посвятили на молитву, случается, что хочешь обратить свои мысли къ Богу, а онѣ разсѣеваются въ разныя стороны и на разныя дѣла: хочешь въ мысляхъ своихъ имѣть Бога, — а тебѣ приходитъ совсѣмъ другое, и иногда даже ужасное.

Истинная молитва имѣетъ въ себѣ сладостное утѣшеніе сердца, такъ что многіе святые отцы по цѣлымъ днямъ и суткамъ стояли на молитвѣ, и въ сладостномъ восторгѣ своемъ не замѣчали времени и продолженія ихъ молитвы. И для нихъ молитва была не трудъ, а наслажденіе. Но не легко достигнуть такого состоянія, особенно тому, кто съ дѣтства давалъ полную волю страстямъ своимъ и тѣснилъ свою совѣсть. Впрочемъ, что же на свѣтѣ, или какая наука и искусство, или утѣшеніе достаются намъ легко, скоро и безъ труда? И потому молись, не смотря на то, что ты въ молитвѣ, кромѣ трудовъ, не видишь никакого утѣшенія или наслажденія, — молись, и молись прилежно и съ возможнымъ усердіемъ; пріучай себя къ молитвѣ и бесѣдованію съ Богомъ; разсѣевающіяся мысли твои, по возможности, старайся собирать и удерживать, — и мало-по-малу и ты почувствуешь, что тебѣ становится легче и легче, и ты иногда будешь чувствовать сладостныя утѣшенія. И ежели ты будешь /с. 48/ объ этомъ заботиться искренно, то Духъ Святый, видя твое стараніе и искренность желанія твоего, скоро поможетъ тебѣ, и потомъ, войдя въ тебя, будетъ учить тебя молиться молитвою истинною.

Всего легче молиться въ случающихся съ нами несчастіяхъ и горестяхъ; и потому не упускай таковыхъ случаевъ и пользуйся ими: изливай печаль твою предъ Богомъ въ молитвѣ.

Іисусъ Христосъ велитъ намъ молиться непрестанно. Многіе говорятъ: какъ можно молиться непрестанно, живучи въ мірѣ? Если мы займемся одною молитвою, то когда же мы будемъ исправлять свои должности и заниматься своими дѣлами? Конечно, имѣть непрестанной молитвы мы не можемъ наружно, т. е. всегда стоять на молитвѣ: потому что мы должны исправлять и другія обязанности и трудиться. Но кто чувствуетъ свою внутреннюю бѣдность, тотъ не перестанетъ молиться и среди своихъ занятій; кто усердно желаетъ войти въ Царствіе небесное, тотъ найдетъ случай и время молиться и внутренно, и наружно: онъ и при самыхъ тяжкихъ и безпрерывныхъ работахъ найдетъ время сказать слово къ Богу и поклониться Ему. Не находитъ времени молиться только тотъ, кто не хочетъ молиться.

Еще сказано, что грѣшниковъ Богъ не послушаетъ, т. е. грѣшники не получатъ отъ Бога того, чего они просятъ. И правда: но какихъ грѣшниковъ не послушаетъ Богъ? такихъ, которые молятъ Бога, но не думаютъ о своемъ обращеніи; или, просятъ Бога простить имъ грѣхи ихъ, а сами ничего не хотятъ простить другимъ и ни за что. Конечно, такихъ грѣшниковъ Богъ не послушаетъ, и не исполнитъ ихъ мольбы. А потому ты, когда молишься Богу объ оставленіи долговъ твоихъ, то и самъ оставляй долги; другимъ, и имѣй намѣреніе отстать отъ своихъ грѣховъ. Когда молишь Бога, чтобы Онъ былъ къ тебѣ милостивъ, будь въ то же время и самъ милостивъ къ другимъ; и тогда Богъ тебя послушаетъ.

Нѣкоторые думаютъ, что молиться можно только по книгамъ. /с. 49/ Конечно, хорошо, если ты умѣешь молиться и славить Бога во псалмахъ и пѣсняхъ духовныхъ; но если ты неграмотный, то довольно для тебя знать важнѣйшія молитвы, особенно же молитву Господню (т. е. Отче нашъ): потомучто въ этой молитвѣ, данной намъ Самимъ Іисусомъ Христомъ, изложены всѣ наши нужды. Но когда обстоятельства не дозволяютъ тебѣ молиться долѣе, то говори обыкновенныя молитвы, какъ-то: Господи, помилуй! или: Боже, помоги мнѣ! или: Господи, очисти грѣхи мои! или: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго!

5) Нѣкто изъ святыхъ отцевъ сказалъ: ежели ты хочешь, чтобы молитва твоя долетѣла къ Богу, то дай ей два крыла, т. е. постъ и милостыню.

Прежде нежели мы будемъ говорить о томъ, чтó есть постъ, посмотримъ, для чего установленъ постъ. Цѣль и намѣреніе поста — тѣ, чтобы усмирять и облегчать тѣло, и тѣмъ дѣлать его болѣе послушнымъ душѣ: потому что сытое и тучное тѣло требуетъ нѣги и покоя и располагаетъ къ лѣности, и препятствуетъ мыслить о Богѣ; оно какъ бы связываетъ и сжимаетъ душу, и въ такомъ случаѣ оно есть какъ бы самовольная, избалованная и капризная жена, которая властвуетъ надъ своимъ мужемъ. И такъ, что же есть постъ? Постъ можетъ быть различенъ; для человѣка воспитаннаго въ нѣгѣ, постъ можетъ быть такой, а для воспитаннаго въ простомъ и грубомъ состояніи — другой; потому что для одного ничего не значитъ употреблять самую грубую пищу и быть здоровому, или пробыть безъ пищи нѣсколько дней, а для другаго большая перемѣна въ пищѣ можетъ быть очень ощутительна и даже вредна. И потому для всякаго вообще постъ наипаче есть воздержаніе и строгая умѣренность въ употребленіи пищи. Слѣдовательно, употребляй пищу умѣренно, а наипаче старайся обуздывать пожеланія тѣла и совсѣмъ не исполняй его прихотей, ненужныхъ для сохраненія здоровья и продолженія жизни, — и тогда постъ твой будетъ истинный.

Но постясь тѣлесно, надобно въ то же время поститься и душевно, т. е. удерживать языкъ свой отъ зла и не говорить /с. 50/ худаго и ненужнаго, умѣрять свои желанія и истреблять страсти; такъ напримѣръ: сегодня не дѣлай того, что пришло тебѣ на умъ непристойнаго или ненужнаго; завтра, если обстоятельства располагаютъ тебя осердиться на кого-нибудь, укроти себя, и не давай воли твоему сердцу и языку; послѣ-завтра, если придетъ къ тебѣ желаніе идти на веселіе, и особенно на такое, гдѣ ты можешь увидѣть или услышать что-нибудь худое, не ходи туда, — и такъ далѣе, и такимъ образомъ продолжай преодолѣвать себя. Послѣ того, начинай удерживать и устроивать твои мысли, чтобы онѣ не бродили тамъ, гдѣ совсѣмъ не надобно: потому что отъ мыслей много происходитъ зла. И надобно сказать правду, что нѣтъ ничего труднѣе, какъ останавливать свои мысли и приводить ихъ въ устройство; но надобно знать, что вдругъ устроить и очистить свои мысли невозможно: точно такъ, какъ невозможно вдругъ усмирить и сдѣлать ручными такихъ коней, которые долго были на волѣ и не знали узды, такъ невозможно вдругъ устроить и свои мысли тому, кто всю жизнь свою давалъ имъ волю. И притомъ, когда ты живешь какъ обыкновенный человѣкъ, занимаясь только своими мірскими обязанностями и мало думая объ обязанностяхъ христіанина, то тебѣ кажется, что мысли твои въ порядкѣ и даже чисты; но лишь только ты начинаешь помышлять и заботиться о спасеніи своемъ, то онѣ тотчасъ начнутъ мутиться, какъ застоялая болотная вода, которая обыкновенно, пока ее не трогаютъ, кажется даже свѣтлою и чистою, но чѣмъ болѣе станутъ очищать болото, тѣмъ болѣе мутится вода. Точно такъ и мысли; и наконецъ, самъ діаволъ будетъ возбуждать ихъ. Но не смотря на все это, борись съ мыслями своими, крѣпись и мужайся, и никогда не отчаявайся и не думай, что никакъ не можно остановить и очистить свои мысли: но сколько силъ твоихъ будетъ, подвизайся и проси помощи отъ Бога. И Духъ Святый, видя твое искреннее желаніе, вселится въ тебя и поможетъ тебѣ.

Что есть милостыня? Милостынею мы обыкновенно называемъ подаянія нищимъ. Но подъ именемъ милостыни должно разумѣть /с. 51/ всѣ дѣла милости и милосердія, какъ-то: накормить голоднаго, напоить жаждущаго, одѣть нагаго, посѣтить больнаго и заключеннаго въ темницѣ, и помочь имъ; и также дать мѣсто бездомовному, призрѣть сироту и проч. Но чтобы милостыня твоя была истинная, то все это ты долженъ дѣлать безъ хвастовства, и не желая похвалы отъ людей за благодѣянія твои, или благодарности отъ бѣдныхъ. Но поступай такъ, какъ говоритъ Самъ Іисусъ Христосъ, т. е.: чтобы лѣвая рука твоя не знала того, чтó дѣлаетъ правая; и тогда Отецъ небесный, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно.

6) Получить Духа Святаго можно чтеніемъ и слушаніемъ Священнаго Писанія, какъ истиннаго слова Божія. Священное Писаніе есть такое сокровище для человѣка, изъ котораго онъ можетъ почерпать и свѣтъ, и жизнь: свѣтъ, который можетъ просвѣтить и умудрить всякаго человѣка, и жизнь, которая можетъ оживить, утѣшить и усладить всякаго человѣка. Священное Писаніе есть одно изъ величайшихъ благодѣяній Божіихъ къ человѣку, и такое благодѣяніе, которымъ можетъ воспользоваться всякій, кто только хочетъ. Но надобно сказать, что Священное Писаніе есть Божественная премудрость, и премудрость чудная, такая, что его можетъ понимать и постигать самый простой и неученый человѣкъ, и оттого многіе люди изъ простыхъ, читая или слушая Священное Писаніе, сдѣлались благочестивыми и получили Духа Святаго; но были и такіе, даже изъ ученыхъ, которые, читая Священное Писаніе, заблудились и погибли: а это оттого, что одни читали его въ простотѣ сердца и безъ мудрованія и умствованія, и искали въ немъ не учености, а благодати, силы и духа, а другіе, напротивъ того, считая себя мудрыми и всезнающими людьми, искали въ немъ не силы и духа слова Божія, но премудрости мірской, и вмѣсто того, чтобы съ покорностію принять все, что угодно было Провидѣнію открыть намъ, они пытались проникнуть и узнать сокровенное; и оттого они впадали или въ безвѣріе, или въ расколы. Нѣтъ! скорѣе можно все море влить въ малую чашу, нежели человѣку постигнуть всю премудрость Божію!

/с. 52/ И потому, когда ты читаешь или слушаешь Священное Писаніе, отложи всякое свое мудрованіе, покорись слову и волѣ Того, Кто говоритъ тебѣ чрезъ Священное Писаніе, и проси Іисуса Христа, чтобы Онъ Самъ вразумилъ тебя, освѣтилъ умъ твой, и чтобы далъ тебѣ охоту читать Священное Писаніе и исполнить то, чтó въ немъ сказано.

Есть на свѣтѣ много книгъ, называемыхъ полезными и душеспасительными; но только тѣ изъ нихъ стóятъ сего названія, которыя основаны на Священномъ Писаніи и которыя согласны съ ученіемъ Православной нашей церкви: и потому можно и должно читать таковыя книги, но въ выборѣ ихъ надобно быть осторожному, чтобы иногда, подъ видомъ душеспасительной книги, не попалась такая, которая можетъ погубить твою душу.

7) Іисусъ Христосъ сказалъ: ядущій Мое тѣло и піющій Мою кровь во Мнѣ пребываетъ, и Я въ немъ, имѣетъ въ себѣ жизнь вѣчную, и Я воскрешу его въ послѣдній день: то есть, кто достойно причащается Святыхъ Таинъ, тотъ таинственно соединяется съ Іисусомъ Христомъ; — то есть, кто съ истиннымъ покаяніемъ, съ чистою душею и со страхомъ Божіимъ и вѣрою принимаетъ Тѣло и Кровь Христову, тотъ въ тоже время принимаетъ Св. Духа, Который, войдя въ человѣка, приготовляетъ въ немъ мѣсто для принятія Самого Іисуса Христа и Бога Отца, и слѣдовательно, онъ становится храмомъ и обиталищемъ живаго Бога. Но кто причащается Тѣла и Крови Христовой недостойно, т. е. нечистою душею, съ сердцемъ исполненнымъ злобы, мщенія и ненависти: тотъ не только не получитъ Св. Духа, но становится подобнымъ Іудѣ предателю, и какъ бы вторично распинаетъ Іисуса Христа.

Первыхъ вѣковъ христіане, чувствуя важность и душевную пользу Святыхъ Таинъ, каждое воскресеніе и каждый праздникъ причащались Святаго Тѣла и Крови Христовой; и оттого-то въ нихъ и было, какъ говорится въ книгѣ Дѣяній, одно сердце и одна душа. Но, Боже мой, какая разница между ими и нами! Сколько изъ насъ такихъ, которые не пріобщались по нѣскольку лѣтъ сряду! Сколько такихъ, которые совсѣмъ не думаютъ объ этомъ!

/с. 53/ И такъ, Бога ради, имѣйте желаніе пріобщаться Святыхъ Таинъ, и, по крайней мѣрѣ хотя однажды въ годъ, но непремѣнно всякій изъ васъ долженъ исполнить это. Тѣло и Кровь Христова для достойныхъ есть истинное врачевство отъ всѣхъ недуговъ и болѣзней. А кто изъ насъ совершенно здоровъ? и кто не захочетъ получить исцѣленіе и облегченіе? Тѣло и Кровь Господа нашего Іисуса Христа есть пища на пути въ Царствіе небесное. Но можно ли въ дальній и трудный путь идти безъ пищи? Тѣло и Кровь Іисуса Христа есть видимая святыня, преданная и оставленная намъ Самимъ Іисусомъ Христомъ для освященія нашего. Но кто не захочетъ быть участникомъ такой Святыни и освятиться? И такъ, не облѣнитесь приступать къ чашѣ жизни, безсмертія, любви и святыни; но приступайте со страхомъ Божіимъ и вѣрою. А кто не хочетъ и нерадитъ объ этомъ, тотъ не любитъ Іисуса Христа; и тотъ не получитъ Духа Святаго, и слѣдовательно, онъ не войдетъ въ Царствіе небесное.

И такъ, вотъ всѣ средства, коими мы можемъ получить Святаго Духа, т. е.: чистота сердца и непорочность жизни, смиреніе, внимательное слушаніе гласа Божія, молитва, самоотверженіе, чтеніе и слушаніе слова Божія и причащеніе Тѣла и Крови Христовой. Конечно, каждое изъ сихъ средствъ есть дѣйствительно къ полученію Духа Святаго; но всего лучше и надежнѣе употреблять ихъ всѣ вмѣстѣ: тогда несомнѣнно можно получить Духа Святаго и быть святымъ.

Здѣсь надобно еще сказать, что ежели кто удостоится изъ васъ получить Духа Святаго и ежели въ это время кто изъ васъ какъ-нибудь падетъ и согрѣшитъ, и тѣмъ отдалитъ отъ себя Духа Святаго: то пусть таковый не отчаявается и не думаетъ, что онъ лишился всего, но пусть скорѣе и усерднѣе припадетъ къ Богу съ покаяніемъ и молитвою, и Духъ Святый опять возвратится къ нему.

/с. 54/

Заключеніе.

Братіе! Вотъ, сколько я могъ, показалъ вамъ путь въ Царствіе небесное, и вотъ вы сами теперь можете видѣть, что:

1) Никто безъ вѣры во Іисуса Христа не можетъ возвратиться къ Богу и войти въ Царствіе небесное.

2) Никто, хотя бы и вѣровалъ во Іисуса Христа, но если не будетъ поступать и жить такъ, какъ жилъ и поступалъ Іисусъ Христосъ на землѣ, не можетъ назваться ученикомъ Іисуса Христа, и слѣдовательно, не можетъ жить съ Нимъ на небеси.

3) Никто безъ помощи Духа Святаго не можетъ идти за Іисусомъ Христомъ.

4) Кто хочетъ получить Духа Святаго, тотъ долженъ воспользоваться средствами къ тому, дарованными намъ Господомъ.

И я еще повторяю, что путь въ Царствіе небесное, открытый намъ Іисусомъ Христомъ, есть единственный, и нѣтъ, и не было, и не будетъ другаго пути, кромѣ того, который показалъ намъ Іисусъ Христосъ. И конечно, труденъ и тяжелъ этотъ путь, но за то онъ прямо и вѣрно ведетъ къ истинному и вѣчному блаженству. Труденъ путь въ Царствіе небесное, но не только на самомъ пути, а даже при началѣ его, можно встрѣтить такія утѣшенія и наслажденія, какихъ никогда нельзя найти на пути мірской жизни. Труденъ и тяжекъ путь въ Царствіе небесное, но помощь Господня всегда готова на немъ: Господь Іисусъ Христосъ готовъ помогать намъ идти по нему; Онъ даруетъ и Духа Святаго, и посылаетъ Ангеловъ Своихъ хранить на семъ пути, и даетъ наставниковъ и руководителей, и даже Самъ готовъ, такъ сказать, взять за руку и поддерживать. Труденъ путь въ Царствіе небесное и горьки труды на немъ, но кто не видалъ и не испыталъ горькаго, тотъ не можетъ знать цѣны сладкому. Труденъ путь въ Царствіе небесное: но, /с. 55/ страдая здѣсь на землѣ, мы можемъ всегда молиться, и въ молитвѣ находить утѣшеніе и подкрѣпленіе, и молитву нашу Богъ всегда услышитъ; а когда мы умремъ не христіанами, то, если бы мы тамъ и могли молиться, Богъ уже не послушаетъ насъ. Труденъ путь въ Царствіе небесное: но страданія и муки вѣчныя несравненно болѣе и тяжелѣе страданій земныхъ. Здѣшнія страданія, и самыя тяжкія, въ сравненіи съ страданіями ада, уготованнаго діаволу и аггеламъ его, точно столько же малы, какъ капля въ сравненіи съ цѣлымъ моремъ. Труденъ путь къ небесному блаженству: но легче ли пути къ счастію земному? Посмотрите, какъ трудятся и потѣютъ собирающіе богатство и ищущіе чести и славы земной, и какъ часто мы иногда охотно и съ удовольствіемъ предпринимаемъ труды и заботы для какого-нибудь пустаго удовольствія! Но что же? вмѣсто полученія удовольствія, мы только теряемъ время, тратимъ деньги, разстроиваемъ здоровье и губимъ свою душу. И потому, если разсмотрѣть внимательнѣе насъ самихъ, то видно, что мы не идемъ въ Царствіе небесное не потому, что труденъ путь въ него, но потому, что мы не имѣемъ къ тому усерднаго желанія и расположенія, и не хотимъ позаботиться объ этомъ. Кто чего усердно желаетъ, тотъ всегда будетъ искать того, не смотря ни на какіе труды и препятствія. Конечно, нѣтъ изъ насъ ни одного такого, который не желалъ бы быть въ Царствіи небесномъ; но это желаніе слабо и есть только одно врожденное желаніе благополучія. И правда, есть изъ насъ и такіе, которые и трудятся для Царствія небеснаго; но какъ немного такихъ, которые трудятся со всею вѣрою и преданностію къ Богу и правильнымъ самоотверженіемъ! Но сколько есть изъ насъ и такихъ, которые думаютъ, что какъ ни живи на семъ свѣтѣ, но только покайся при концѣ жизни, и будешь въ Царствіи небесномъ.... Ахъ, какъ ужасно заблуждаются тѣ, которые такъ думаютъ! Конечно, милости Господи велики и безпредѣльны; Іисусъ Христосъ ввелъ въ рай и разбойника, который принесъ покаяніе только при самой /с. 56/ смерти своей. Но посмотрите, безъ страданія ли и безъ скорби ли вошелъ туда разбойникъ? Нѣтъ! онъ висѣлъ на крестѣ, онъ предъ тѣмъ былъ судимъ, былъ заключенъ въ темницѣ, а можетъ быть, и битъ. Правда, онъ страдалъ какъ злодѣй и преступникъ. Но кто же изъ насъ не преступникъ закона Божія и законовъ человѣческихъ? Если мы не убиваемъ людей какъ разбойники, то сколько мы убиваемъ нашимъ словомъ, нашимъ жестокосердіемъ и нашимъ небреженіемъ о ихъ благѣ и спасеніи? Конечно, тѣ же великія и неизреченныя милости Господни могутъ быть и къ намъ. Господь можетъ и послѣднія предсмертныя страданія наши вмѣнить намъ въ очищеніе и въ нѣкоторый подвигъ на пути въ Царствіе небесное, и особливо тогда, когда мы, такъ же какъ и разбойникъ, въ то же время принесемъ покаяніе во грѣхахъ своихъ, и съ вѣрою примемъ послѣднее напутствіе. Но кто же насъ увѣритъ, что мы, умирая, будемъ страдать, и что, страдая, успѣемъ покаяться? Сколько умираетъ людей нечаянною смертію и безъ всякаго страданія! Сколько умираетъ безъ покаянія и напутствія!

И такъ, братіе, если вы не желаете себѣ вѣчной гибели, то надобно обратить вниманіе на свою душу, надобно попещись намъ о своей будущей участи. Мы знаемъ, что тамъ, за гробомъ, всѣхъ людей ожидаетъ то или другое, и средины нѣтъ, — т. е. насъ ожидаетъ или Царствіе небесное, или адъ, — вѣчное блаженство, или вѣчныя мученія. Только два различныхъ состоянія тамъ, за гробомъ, — и также только два пути и здѣсь, на земли. Одинъ путь — широкій, гладкій и ровный, легкій, и много идущихъ по нему; а другой путь — узкій, колючій и трудный. И счастливъ, стократно счастливъ тотъ, кто идетъ по узкому пути: потому что онъ ведетъ въ Царствіе небесное. Но какъ мало тѣхъ, которые идутъ по сему пути! Братіе, ежели мы не шли и не пойдемъ труднымъ путемъ, и ежели умремъ безъ всякаго очищенія и покаянія, то что будетъ съ нами? Къ кому мы прибѣгнемъ? къ Господу? Но мы здѣсь не хотимъ слушать Его, — и Онъ насъ не послушаетъ тамъ. Нынѣ здѣсь Онъ намъ пре/с. 57/милосердый Отецъ, но тамъ Онъ — правосудный Судія. И кто защититъ насъ отъ правосуднаго гнѣва Его? О, братіе! страшно впасть въ руки Бога живаго! И такъ, братіе, пекитесь о спасеніи, пока еще имѣете время благопріятное; дѣлайте и трудитесь для спасенія вашего, пока есть еще день; но придетъ ночь, и тогда никто не можетъ дѣлать. Идите, не откладывайте день ото дня, и поспѣшайте въ Царствіе небесное, пока еще можно идти; но придетъ смерть, и тогда уже нельзя идти. Идите, и хотя сколько-нибудь, но идите въ Царствіе небесное: и тогда хотя и медленно, но все будете ближе къ нему, точно такъ, какъ человѣкъ идущій куда-нибудь, что сдѣлаетъ шагъ, то становится ближе къ своей цѣли.

Кто хочетъ идти за Іисусомъ Христомъ, тотъ можетъ воспользоваться еще слѣдующими совѣтами:

1) Не смотри на другихъ порочныхъ людей, какъ они живутъ, и не оправдывай себя ихъ примѣромъ, и не говори такъ, какъ говорятъ многіе: что дѣлать! я не одинъ живу такъ, и не одинъ не исполняю заповѣдей Христовыхъ, но почти всѣ такъ дѣлаютъ. Но хотя бы ты и подлинно зналъ, что всѣ живущіе съ тобою, и даже самые тѣ, которые должны быть примѣромъ добродѣтелей и благочестія, живутъ не по-христіански, то какая тебѣ отъ этого польза? Погибель ихъ не спасетъ тебя. На страшномъ судѣ не защититъ тебя то, что не одинъ ты худо жилъ на свѣтѣ. И потому, нѣтъ тебѣ дѣла до другихъ: идутъ ли они по пути въ Царствіе, или не идутъ, — нѣтъ тебѣ дѣла до этого; ты знай самого себя, и заботься самъ о себѣ и о тѣхъ, которыхъ Богъ далъ тебѣ въ наученіе. Да и притомъ, мы можемъ видѣть человѣка согрѣшающаго, но почти никогда не можемъ видѣть кающагося и очищающагося отъ грѣховъ своихъ: и оттого мы очень часто можемъ ошибаться въ томъ, кто изъ нашихъ ближнихъ идетъ по пути Христову, и кто не идетъ.

2) Когда ты пойдешь по сему пути, то многіе люди, а можетъ быть, и самые ближніе и домашніе твои, будутъ насмѣхаться /с. 58/ надъ тобою: ты не смотри на это, и не безпокойся. Вспомни, что и надъ Іисусомъ Христомъ смѣялись; но Онъ не враждовалъ на нихъ, молчалъ и молился объ нихъ: точно такъ поступай и ты.

3) Есть много ученыхъ людей, которые путь въ Царствіе небесное, показанный намъ Іисусомъ Христомъ Сыномъ Божіимъ, считаютъ не тѣмъ, чѣмъ должно, и говорятъ, что и безъ этого пути можно достигнуть Царствія небеснаго, и что этотъ путь не для всѣхъ, а для немногихъ, и проч. Но ежели кто изъ таковыхъ людей встрѣтится съ тобою, и будетъ останавливать тебя или отсовѣтывать тебѣ, то не слушай его; и даже еслибы Ангелъ сошелъ съ неба и сталъ говорить тебѣ, что не надобно идти по тому пути, по которому прошелъ Іисусъ Христосъ, то не слушай и его. Но и не спорь съ такими соблазнителями твоими и врагами: лучше пожалѣй ихъ и помолисъ о нихъ.

4) Когда ты твердо пойдешь по пути за Іисусомъ Христомъ, то, можетъ быть, ты встрѣтишь и такихъ людей, которые будутъ тебя поносить ради слова Господня, или клеветать, обижать и пренебрегать: терпи и переноси. Возрадуйся и возвеселись въ тотъ день, когда получишь какое-либо оскорбленіе за имя Христово: потому что мзда твоя многа на небеси.

5) Когда ты истинно пойдешь по сему пути, то самъ діаволъ возстанетъ на тебя, и будетъ искушать тебя различными, искушеніями; онъ будетъ внушать тебѣ худыя мысли, или сомнѣніе въ самой вѣрѣ и явныхъ истинахъ, или даже хулу на святыню и проч. Но ты не бойся его; потому что діаволъ безъ Божія попущенія не можетъ тебѣ сдѣлать ничего, и тебѣ стóитъ только молиться Господу, и діаволъ какъ стрѣла отлетитъ отъ тебя.

6) Надобно замѣтить, что истинному христіанину не препятствуетъ то, чтó считается, истинно полезнымъ и справедливымъ, и на самомъ дѣлѣ есть таково. Таково есть, во-первыхъ, трудолюбіе, которое не только не препятствуетъ спасенію души, но даже благопріятствуетъ ему. Извѣстно, что /с. 59/ праздность есть мать пороковъ; такъ напр., отчего люди дѣлаются пьяницами? отъ праздности. Кто бываетъ воромъ и разбойникомъ? праздный, и проч. И можно сказать даже утвердительно, что кто ничего не дѣлаетъ и ничѣмъ не занимается, тотъ, какъ бы ни казался хорошимъ, есть худой христіанинъ и худой гражданинъ; и если онъ не есть великій грѣшникъ, то развѣ по особенному о немъ Божію промыслу. И потому будь трудолюбивъ, привыкай къ трудамъ; трудись, работай и дѣлай все, что полезно и что нужно по твоему хозяйству, и что должно по твоей обязанности Государю и Отечеству. Если праздность есть мать пороковъ, то трудолюбіе можно назвать отцемъ добродѣтелей. Во-первыхъ потому, что кто трудолюбивъ, тотъ навѣрное имѣетъ менѣе грѣховъ, оттого, что ему некогда не только дѣлать худое, но даже и думать о худомъ: потому что онъ или трудится и занимается своими обязанностями, или занимается спасеніемъ своимъ и обязанностями христіанина. Во-вторыхъ потому, что кто привыкъ быть трудолюбивымъ, тотъ скорѣе согласится идти по пути въ Царствіе небесное, нежели тотъ, кто ведетъ праздную жизнь; и трудолюбивому легче идти по пути въ Царствіе небесное, нежели праздному. Итакъ, быть трудолюбивымъ полезно всегда и вездѣ. Но чтобы быть трудолюбивымъ, надобно пріучать себя и привыкать къ трудамъ съ самаго дѣтства.

7) Есть еще другое, столь же полезное, какъ и трудолюбіе, совершенство, къ которому надобно пріучаться и привыкать, можно сказать, еще раньше, чѣмъ къ трудолюбію. Это есть терпѣливость или терпѣніе. Терпѣливость всегда и вездѣ полезна, но для того, кто хочетъ идти въ Царствіе небесное, терпѣливость есть необходимѣйшее совершенство: безъ терпѣливости нельзя сдѣлать даже шагу на этомъ пути, потому что на каждомъ шагу надобно встрѣчать жесткости и шероховатости и колючести. И такъ, привыкай и пріучайся къ терпѣливости, сначала тѣлесной, а потомъ и душевной, и тогда тебѣ легче будетъ быть и трудолюбивымъ членомъ общества, и хорошимъ /с. 60/ пріятелемъ, и хорошимъ хозяиномъ, и хорошимъ гражданиномъ, и хорошимъ христіаниномъ.

Итакъ, братіе мои, вотъ все, что я могъ сказать вамъ касательно пути въ Царствіе небесное! Еще прибавлю только то, что человѣкъ, который усердно идетъ по пути въ Царствіе небесное, за всякій трудъ, за всякую печаль, за каждую побѣду себя, и за каждое воздержаніе себя, за каждое дѣло и даже за каждое доброе намѣреніе и желаніе, — семьдесятъ кратъ седмерицею будетъ награжденъ даже еще въ сей жизни; а что ожидаетъ его тамъ, того ни сказать, ни вообразить нельзя. И такъ, братіе, не бойтесь и не страшитесь идти за Іисусомъ Христомъ; Онъ — сильный Помощникъ, идите за Нимъ, поспѣшайте и не медлите; идите, пока еще не затворены для васъ двери Царствія небеснаго, — и Отецъ вашъ небесный еще далеко встрѣтитъ васъ на семъ пути, облобызаетъ васъ, одѣнетъ васъ первою одеждою, украситъ васъ перстнемъ и введетъ васъ въ чертогъ Свой, гдѣ пребываетъ Онъ Самъ и всѣ святые пророки, апостолы, святители, мученики и всѣ праведные, и гдѣ вы будете веселиться веселіемъ вѣчнымъ и истиннымъ. Но когда будутъ затворены для васъ двери Царствія небеснаго, т. е. если вы умрете безъ покаянія и добрыхъ дѣлъ, то какъ бы вы ни хотѣли и какъ бы ни старались идти туда, но васъ не пустятъ. Вы станете толкать въ двери и говорить: Господи, отверзи намъ! мы Тебя знаемъ, мы крещены въ Твое имя, мы назывались Твоимъ именемъ и даже дѣлали имъ чудеса. Но Іисусъ Христосъ скажетъ вамъ: Я не знаю васъ, вы не Мои; идите отъ Меня въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его; тамъ будетъ плачь и скрежетъ зубовъ.

Источникъ: Указаніе пути въ Царствіе небесное. Бесѣда Высокопреосвященнаго Иннокентія, Митрополита Московскаго и Коломенскаго. — М.: Синодальная Типографія, 1903. — 60 с.

/ Къ оглавленію /


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



«Слава Россіи»
Малый герб Российской империи
Помощь Порталу
Просимъ Васъ поддержать нашъ Порталъ
© 2004-2017 г.